月光童子即从座起，顶礼佛足，他对佛说：我无量劫以前，在水天佛出现的时候，因为修习水观而证得三摩地。观察自身当中的水性，与其他诸大并无冲突陵夺。他观察自身鼻涕、唾液、经血、大小便等等，这一切都是有水在其中的，而且水在身体内往复旋流，这是身体内。身体外也是一样，身体外有种种的浮幢、玉刹、种种的香水海，而这一切也都在水里面。

据说佛陀在《华严经》里面，他提到过宇宙的一个大致的模型，这个大致的模型跟我们物理学的有一些类似，但也有一些不一样的地方。在佛陀讲到的这个宇宙模型里面提到，所有的世界都在一个巨大的香水海里。这个香水海并不是指我们物理世界的海洋，而是指某种能量的孕育池塘，它并不是真的有水。在《华严经》的宇宙观里面，我们地球——人类世界、娑婆世界只是这个香水海里面处于比较边缘的一个存在，在香水海中有无数的佛世界，有无数的须弥山，有非常巨大的、难以形容的存在，而这些存在，你会发现它们跟哈勃望远镜拍到的遥远的星系非常像。因为佛陀在经典里提到，他说香水海里有些世界如旋臂（旋转的手臂），当然这个旋臂你看有点像类似于很多星系，它是有旋臂的。他提到，有些世界像高耸入云的宝塔，大家也许都看过哈勃照到的外星系的一些照片，有些世界的确像一根向上耸起的塔一样。佛陀也提到，有些世界是两个球状的物体相互环绕，这个也在哈勃的照片里获得了印证，因为的确存在双星系，双星系是相互旋转的。

很惊讶的是，在《华严经》里面的确提到了这些当时人类科技完全无法达到的一些观察，在《华严经》里却有。所有的这一切，佛陀提到，所有的这些巨大的星系，它们跟香水海比起来依然是渺小的，可见那个香水海是多么的巨大，比星系、比无数的银河系都要大。而所有的星系都孕育在这个香水海当中。这个香水海显然并不是真的指海洋，而是一种比喻，这指孕育宇宙各种各样星系的这么一个孕育的场所，一个能量的池塘，我们可以这样说，它是一个能量的池塘，它有点类似于科学家提到的反物质，你也许听到过科学家提到过正物质所占的宇宙质量只占1%，而反物质却占了99%，但人类却看不到反物质。它的质量那么大，你却无法发现它，所以，它其实是一个孕育整个物质世界的背景，你可以称它为法界的背景，宇宙的背景。在《华严经》把它称作是一个香水海，他用当时印度人能够听懂的一个比喻——叫香水海。因为海洋似乎孕育了一切，整个生命都来自海洋，所以在《华严经》里也把孕育宇宙生命的源头称作香水海。月光童子提到，外部世界其实也都在这个香水海里。

他证得了身心内外相互无间，但是还没有观到无身的境地，他还没有观到五蕴皆空的境地。五蕴皆空是指五个蕴——色、受、想、行、识五种感觉。他的身体、他的自我感还在，连带着自我的五种感觉也都在。物质世界的这种感觉，色的感觉，对于冷热这些受的感觉，对于思想的感觉，对于运动的感觉，对于内在实性的感觉，这五种感觉都还在。

他提到，他还是一个比丘的时候，有一次在禅室里坐禅。他的一个弟子透过窗户向里面偷看，看见里面满室都是一汪清水，却没有人。这个弟子是童子、少年，他觉得很好奇：咦，师父的房间里怎么会有一滩泉水呢？他觉得无法理解，太奇怪了，他就拿了一块石头从窗户里投进那个水里，水声溅响，然而离去，那个水就发出这个水花的声音，渐响的声音，他觉得，噢，原来真的是一滩水啊，看样子好像也没有别的东西，就是一滩水，然后他就走了。

月光童子从禅定中出定的时候，就感觉到身心疼痛，就好像舍利弗从定中出定的时候感觉头痛那样。据说舍利弗有一次入定的时候，他在一座山上入禅定的时候，有一个非常厉害的鬼王，这个鬼王与另外一个鬼正好从那座山上面飞过。这个鬼王是非常凶残的一个鬼王，专门做坏事，而且这个鬼王脾气非常不好，他擅长的武器是一个巨大的锤，他手上拿着一个巨大的锤，据说这个锤无论砸到谁身上，那个人就会魂飞魄散，立刻死亡。这个鬼王看到舍利弗在那坐禅，他莫名其妙就气不打一处来，他就要用大锤去锤他。这些鬼王就好像暴力惯了，没有什么理由，别人也没有伤害他，他看到有东西好锤就要去锤。旁边同行的鬼就劝他，说你千万不要锤呀，这个是四果罗汉，你如果锤了他，你的果报是不可思议的，你将来要受苦，有报应的。

鬼王根本不信这一套，我才不怕呢，我是鬼王，我怕谁？一锤锤下去！结果奇怪的是，他这一锤哪怕是天神都会魂飞魄散，结果舍利弗在定中好像没有受什么伤害，纹丝不动。这个鬼王就觉得虽然不太甘心，但是觉得也有点蹊跷，然后就走了，就没敢再伤害，就走了。舍利弗出定以后，就莫名其妙地剧烈头痛。他觉得很奇怪，他已经证得了四果罗汉，按理说，一个四果罗汉不应该有来自肉体的这种病痛，怎么会出定以后剧烈头痛呢？他就跑到佛陀那里去问佛陀。佛陀说：哦，原来是刚才有个鬼王在你头上打了一锤。幸亏你入定了，否则你一定会被伤害。但是即使这样，你出定以后也会头疼一段时间，还是有一定伤害。

所以这个月光童子就想为什么我今天会心痛呢？难道我跟舍利佛一样，在我入定的时候被人伤了吗？他说，我已经证得了果位，证得了圣位，久离病缘了，肉体的疾病在我这里已经没有了，不可能有了，怎么会疼痛呢？难道我的果位退失了吗？

这个时候他身边的童子就把刚才发生的事告诉他了。童子说：“咦，刚才我看到房间里没有人啊，只有一滩水，我丢了颗石头，结果真的有水声溅出来，我就走了。结果过了一会儿回来，水又没了，师父又回来了。”童子就把事情跟他说了后，说了以后，月光童子就告诉他说：“我再入定，你再看到有清水的时候，就打开门进来，从水里面把这块石头捡走。”这个童子就照办了。石头捡走以后，月光童子从入定里面出定，一下子疼痛就没了，安然如初，好了，他不疼了。

然后，又经无量佛显现于世，他以后又经历了无量的佛，显然他又经历了极长时间的修炼，一直到山海自在通王如来现世，他才证到了亡身除蕴的境地——忘记了身体，乃至于超越了五蕴的境界。来自自我的感觉，色受想行识的感觉都被超越了，他终于达到了内外如一。

此时我的身躯已经可以化作水，与十方世界诸香水海的水性融洽无间了。他的身躯再一次能化作水，但这个水你知道不是水潭里的水了，这个是不一样的水啊！它不再是一汪水潭里的物质的水了，而是与十方香水海融合的水！显然那个水不是物质的水，因为香水海本身就不是物质的水，香水海是指能量——宇宙的原始能量。他的身心已经可以化作源头的能量了，完全消散了，完全融合了。佛陀称我为童真，我入菩萨位，他已经不是罗汉了，他入了菩萨位了。我问圆通，我以观想水性融洽，流通无碍，而证三摩地，证无生忍，成就圆满菩提是第一法门。

这是整个一篇是月光童子的一个很有趣的公案，这个公案曾经被运用在禅宗，禅宗里的一些祖师会提到这个公案。在这个公案里有两件事是值得注意的，第一件事，他在禅定当中能够化作一汪泉水，这件事很值得注意，也许你把它当成一个比喻、一个寓言、一个神话，但它不是的，它是一个事实。你在禅定中，如果真的进入了定境，进入了三摩地，你真的可以改变物理世界！这是可行的。之所以此刻你无法改变物理世界，因为你的显意识跟你的潜意识是相互对立的、矛盾的。当你把你的手摊开，你说我手上有一个苹果，你嘴上这样讲，你的脑子这样想，但是你的潜意识在里面立刻会有一个暗示说：你在胡说，你在做梦，根本就没有苹果，你的手掌上是空的。

据说道家有一个修炼方法：就是修炼把手摊开，观想上面有个苹果，而且要观想到连你的潜意识都认为那是真的，这一刻，你就会立刻成就凭空挪移术，那个苹果会从某一个空间挪到你的手上，它不得不实现，它不得不在，它不得不来！因为你的思想从内至外，从潜意识的深处到显意识的表层，都一致的认为你手上有一个苹果。当你内外一致的时候，物理世界将不得不与你匹配，那个苹果必须在你手上显现，无论它以怎样的方式，它必须显现在你的手掌心。这是道家的一个修法，这意味着，你深层的意识统一了，物理世界将与你匹配。除非你统一你的深层的意识状态，否则你无法实现这一点。

这就是为什么禅定当中可以出神通，就是这个原因。你在深定当中，你的显意识实际上是休眠的——表层意识休眠了，而潜意识开始活跃。当你在定中的时候，当你的潜意识开始展现的时候，你只是作为旁观者，渐渐的连潜意识都释放干净的时候，潜意识都安静下来，而你不是睡着的，你是入定的，你对潜意识来说你是醒着的，你是一个醒着的睡眠。

所以三摩地实际上，印度教有个说法，所谓的入定其实就是醒着的睡眠。你在睡眠当中，但是你是醒着的，这个时候，整个的潜意识都听命于你，你希望产生一个什么，它就会产生什么。这就像你在梦里面，你希望看见一棵树，它就会出现一棵树，因为潜意识完全听命于你；你希望看见一个人，它就会看见一个人，潜意识现在完全受你掌控。定中也一样。

你知道佛陀的南传经典里，其实有关于修神通的文句，这个神通的文句叫什么呢？叫五大的冥想，五大——地、水、火、风、空，五大的冥想是专门可以产生神通的。也就是当你在禅定当中，潜意识当中，你觉得前面空气当中，它不是空，而是地大，你可以把空大在禅定当中冥想为地大，那么当你出定的时候，你将能够踩在空当中前进——踩在空气上前进，就好像空气是大地一样，是坚硬的。当你在冥想当中，感觉这个水——地、水、火、风的水，与地大结合，你将能够行走在水面上。这就是五大元素的冥想。熟练于五大元素冥想的人，可以改变物理世界的这些元素的力量，他可以任意改变它们，可以让水大跟地大结合，让地大跟空大结合等等等等，让这些元素相互地渗透、相互地转变，这就是神通的由来。

我们的身体是由五大元素组合的，所以当你对五大元素特别的转换冥想熟练的时候，你甚至能转换你的身体。禅宗公案里提到，有一个现代佛图澄禅师，佛图澄曾当着当时的一个皇帝的面，把他的胃部从身体里抓出来，放在盆里面洗，这个皇帝因此感到非常的惊讶。他可以直接把身体剖开，把胃部取出来洗一洗，而且他可以把自己的手臂卸下来，一点都不流血。像这样类型的人，他是熟练于五大成就的人。

也许你可以把这当成神话，但是我要告诉你一个近代发生的事，那就不是神话了。

蒂帕嬷是近代记载当中真正获得至少三果以上圣位的一个成就者，而且她获得圣位的时间并不长，她只用了几年的时间就证得了三果。而在她证得三果以前，她早就证得了神通。但是奇怪的是，教她神通法的那位师父穆恁德拉是个南传的比丘，教她神通法的师父本人没有神通，本人没有五大的力量，但他却熟悉经典，他知道南传经典里面告诉一个人应该怎么样修神通，他就把这些经典的修法教给了蒂帕嬷，蒂帕嬷因为不怎么看经书，她是一个老妇女，所以她文字方面了解得并不多，所以她的师父就把文字上的这些修炼的方法教给了她。但是蒂帕嬷是一个能够入定的人，她很容易就入了初禅、二禅、三禅、四禅，几个禅定她证到很快，几个月的时间她就证到了三禅、四禅的境界。所以，她师父把这个五大元素的方法教给她以后，她在禅定中很快就证得了神通，非常快。她是近代人，她不是古代的人。在传记里提到，蒂帕嬷可以任意的进入四禅八定当中的任意某一个定，而且定中她只要决意说，我要某种元素的力量，她就会获得某种元素的力量。

有一次，穆恁德拉在他房间里，透过窗户看见蒂帕嬷在一棵树的树梢上，在朝他笑，而树梢上出现了一间房屋，她在那个房屋里走来走去玩，显然她已经把风的元素转变为地的元素，而且她把风元素转变为一个建筑物了，她能在变出的建筑物里玩。蒂帕嬷甚至当着穆恁德拉的面可以穿门而去，穿过墙壁走进来，或者有时候她跟她的妹妹会突然间出现在穆宁德拉的房间里。有一次，她甚至在穆恁德拉的眼前，把地元素转变成了水元素，她直接跳了下去，就好像那个地方是水潭一样，她跳进去了，并且从那里面再出来的时候，她浑身是水，但是那个地看上去仍然是一块地，你没有看见有任何水，但是她身上已经湿透了。

但是我们要讲一个重点——蒂帕嬷后来放弃了这些神通。尤其在她证到果位以后，她停止了所有神通的冥想，因为她认为这些神通是包含我相的。你必须要先悟道，才能拥有这些神通，否则它们将会使你的自我增强。你没有开悟圣者的智慧，你将被这些神通拖累。所以她后来证果以后，再也没有运用过神通。实际上她有，她再也没用过，一次都没用过。多年以后，有一次有一个英国的弟子叫杰克，杰克就问她：“你是否还拥有多年前获得的那些神通呢？”蒂帕嬷很谦虚说：“没有了”。然后杰克又问她：“你可以把神通再找回来吗？”蒂帕嬷也很诚实，她说：“可以，但需要很长时间。”杰克就问：“多长？几个月？几年？”蒂帕嬷说：“嗯，大约要三天。如果我很认真的进入禅定的话，我需要三天的时间，这些五大元素力量将会回到我的身上。”所以很令人震惊。

所以从这个故事中你知道，月光童子把地大化作了水大，把整个身体化作一滩水，这个水实际上是物理的水，不是幻觉出来的水，它真正是水——物理性的水。所以他的侍者扔一块石头的时候，甚至可以听到溅起来的水花的声音，它千真万确是一滩水。这跟蒂帕嬷把地大化成水大这个神通是一模一样的。

但是我在这里要讲一件重要的事，因为神通对大家来说仅仅是一个猎奇的经验、一个神话经验，也许对你并没有太大帮助。也许我只是告诉你，五大可以相互转化，这并没有什么神奇，你只要进入你的潜意识，它就能够转化，所有的神通都来自于潜意识。潜意识的中心司令部在哪儿？在第三只眼。你的松果体是整个潜意识的中心。

为什么松果体是潜意识中心？如果学过解剖学，你将会知道这一点，松果体是延髓的顶端，脊椎延伸到头部的顶端就是松果体。也就是说，你的整个脑神经是松果体的扩张跟延伸。你的整个头部神经，松果体是一个起点，而脑垂体是一个终点，这点你要理解。脑垂体的位置在哪？脑垂体的位置在你的眉心向内大概一寸左右，松果体要更里面，大概一寸半左右，甚至两寸左右。也就是说，当你掌握了松果体，同时掌握了脑垂体，你将掌握整个神经系统，意味着你已经掌握了神经系统的起点跟终点，两者都在你的手里。而这两者在对应的位置是在哪儿？在眉心，眉心里面一寸就是脑垂体，两寸左右就是松果体。

所以你的第三只眼实际上不仅仅是松果体，你的第三只眼是松果体跟脑垂体的合一，这两者的合一。如果有人说松果体是第三只眼，这是不正确的，它是松果体跟脑垂体这两者的合一。当这两者合一，起点跟终点就结合了，就好像一个圆，起点跟终点就碰到一起了。只有你掌握了起点跟终点这两者，你才能掌握整个神经系统，这就是它的秘诀。但是这个秘诀本身并不重要，即使你了解了这个秘诀，即使你像古代道家那些人，当你第三只眼视觉打开的时候，意味着你在启动松果体，同时启动了脑垂体。通过这个视觉，你感受到一个茶杯，你在现实生活当中就会看到一个茶杯凭空出现，因为你的神经系统在内创造了一个视觉性的画面，它其实是一个梦，你用整个潜意识在做一个梦——一个茶杯的梦。这个梦如果你确信，而且没有分裂，没有对立面，没有反对意见，那么这个茶杯将不得不显现在物理世界的眼前，其实很简单。

但是即使这样，却仍有一个很大的漏洞。这个漏洞，道家没有说，气功里没有说，甚至经典里都很少提到，但蒂帕嬷却说了。蒂帕嬷说什么？她说这些神通是有我相的，所以她放弃了它。

这句话很哲学，也许你根本不知道她这句话真正意味着什么？什么叫神通是有我相的？我告诉你一个刚才蒂帕嬷的例子，你知道蒂帕嬷我刚才给大家讲的例子里面，她运用神通在树梢上变了一座房子，而且她在房子里内内外外跑来跑去玩，她还从树梢上咧嘴朝她的师父笑。这里面有一个关键点，她在树梢上咧嘴朝她的师父笑，你能够感同身受地做一个模拟吗？现在大家，你能够模拟这个动作吗？模拟一下，大家，就好像你就是蒂帕嬷，就好像你现在站在树梢上用神通变出来的房门口，你咧着嘴向树梢下面这个师父笑——大家模拟了吗？请问大家，你在模拟这个动作的时候，你有什么感觉呀？大家能回答我吗？

（二，不是二。）对！你在模仿这个动作的时候，你是不是觉得你很得意、很骄傲，非常的得意？因为别人没有这个能力，你有；别人无法站到树梢上变出一个宫殿，但你有，你尤其的得意；别人无法穿墙而过，但你可以，你显然有一种潜在的高傲；别人无法在地面上变出一个水潭跳进去，但显然你可以，然后当你从水潭里面再爬出来的时候，你的内心有一种得意。

所以当一个人施展神力的时候，如果他不是一个无我的人，他势必产生某种骄傲、某种得意，这个神通并没有让你变得谦卑，反而让你变得自我了，让你变得自我感觉高人一等了，非常骄傲。就好像那个拿大锤子锤舍利弗的那个鬼王一样，因为没有人可以惹他，他是最暴力的、最强悍的，所以他连舍利弗这么一个入定的人，他都要去锤他。他那个锤来自于他的自我的傲慢，只要你在我面前我就要锤你，没有任何理由，不需要理由，它来自于强大的自我膨胀感、强大的傲慢。蒂帕嬷在证到果位以后，她是先证到神通的，后证到圣位的，她证到圣位，尤其证到二果、三果以后，她果断地放弃了所有的神通。虽然那个时候她依然可以拥有神通，那个时候拥有神通对她其实没有多大伤害了，她已经证入了圣位，她已经不那么自我了。但是一个越不自我的人，她越不愿意在人前显露自己。因为现在让自我显得高傲，对她来说是可笑的，是愚昧的、愚蠢的行为，她再也不会站在树梢上变出一幢房屋，然后冲别人咧嘴笑了，那是多么的愚蠢。

为什么我说那是多么的愚蠢？也许你没有了解这件事背后的，或这件事接下来会发生什么，你不了解吧，你只知道笑，咧嘴笑，很得意，但得意完了以后会发生什么？你不知道吧，你没有预料到。

一个自我来到顶峰以后会发生什么？任何的事物一旦达到了顶峰，它将不得不走下坡路——下坠。这就是为什么一个孩子在狂笑的时候，她的妈妈就立刻知道他快哭了。一个孩子如果疯过头了，玩过头了，很快他就要哭了，很快就要跌一跤，很快就要摔得鼻青脸肿，很快玩具就要被砸碎，很快各种各样事情就会发生，然后就会哭。

你的自我就是一个孩子。当他的得意达到顶峰的时候，他将不可避免地面对那个对立面，面对来自生命的打击，面对那个自然的下坠。很快你会变得沮丧，很快你会变得忧郁，很快你会失落。你会在每一件生活事物当中发现这一点：每一个高潮以后就是低潮，就是失落。所以那个拿大锤砸舍利弗的那个鬼王，据说后来很快也堕入了地狱，他的力量很快就消失了，他从一个世界上没有人能够匹敌的鬼王，一下子堕入一个被捆绑起来扔到油锅里去油炸的囚徒。

你的灵魂渴望体验对立面，他体验了高高在上，他就渴望体验被踩在脚下的感觉。我记得塞斯有一次提到，他说那些鄙视乞丐的人，那些朝乞丐指责、吐口水的人，他的下一世将不得不成为一个乞丐，因为他渴望体验一下被人吐口水、被人鄙视的感觉，这是生命能量，没有人左右，并不是上帝在惩罚你，生命的能量就是这样。所以这就是为什么宗教或者灵性很重要的一个原因，并不是有因果律在惩罚你，不是，而是生命能量渴望体验对立面。所以显然，蒂帕嬷认识到了这一点，那个傲慢背后的痛苦不可避免，那个自我的两极现象只会让你浪费时间，浪费你的生命。为什么还要尝试它呢，没这个必要，完全没这个必要。所以在她证入三果以后，她放弃了所有的神通。

所以月光童子他在那个时候，他也证到了化地大为水大的能力。所以当你扔一颗石头到水里面去的时候，意味着它不是真的是水，它看上去是水，摸上去是水，喝上去也是水，其实那个水就是他的身体，他只不过把他身体的地大全部化作了水大。当他出定的时候，那个水会再一次凝结成一个身体，显然他把那块石头也凝结到他身体里去了，所以他会心痛，因为他身体里现在多了一块异物，一块石头，他难受。他不得不再入定，再把身体化成一汪水，叫童子把这块石头捡出来。捡出来后，他再出定回到身体，就舒服了。

但他达到的这个境界，仍然是一个五大转换的境界，这个境界并不是特别高级，不是很高明的境界，这个境界仍然受限于物理世界。所以他提到，又经过了无量佛，到山海自在通王佛的时候，他真正证到了亡身除蕴，也就是蒂帕嬷的境界——开悟。蒂帕嬷在证果以后，她发现，不需要转化五大，五大也是空的，这跟月光童子当时的境界是很不一样的。

当时的境界意味着，他认为地大是地大，水大是水大，火大是火大，风大是风大，空大是空大。虽然这五大可以相互转变，但这五大并没有消失，这五大还不是那个彻底的空，五蕴还是在的。一直到他在山海自在通王如来的时候，他才证到实际上五蕴根本就不存在，完全没有，它不需要转化，它们就是没有，叫亡身除蕴，它们不存在。当它们不存在的时候，他发现所有的一切都在香水海里面融合了，没有水大，没有空大，没有风大，没有地大，没有火大，五大都没有，只剩下一个无边无际的香水海，也就是那个最终的背景。

这个香水海就是克里希那穆提讲到的那个背景——大能，无限的大能。他把这个大能描述为水性——香水海，因为水性是他喜欢的一个用词，虽然它已经不是什么水了，它就是源头的大能。当他融入了这个源头的大能，他发现一切都孕育在香水海的大能里面，从此证得了无生法忍。

有人问，他为什么不把石头也化成水呢？因为他不知道。他在入定变成一汪水的时候，别人扔一块石头他根本没感觉，所以他出定的时候，回到身体的时候，他也不知道身体里有块石头，他不知道，他只觉得很难受。

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足，他对佛说：我忆无量沙劫以前，有佛出现在世间，叫无量声佛。这个佛给菩萨开示，叫本觉灵明妙用，这个娑婆世界跟整个宇宙都是妄念的结果。妄念就好像是一阵风，被风力所转，所以我看整个世界都好像是风、能量。十方微尘世界一切颠倒众生，三千大千世界一切众生，就好像一个容器里的百千只蚊虫一样，在那里哄哄乱鸣，鸣如雷响，嗡嗡响，这些响就好像风的呼呼的声音一样，其实都是风，什么也没有，全是风，我就此证入了无生法忍。在我开悟的时候，我看到东方不动佛，我侍奉十方如来，身心发光，洞澈一切。佛问圆通，我观察风力无所依，而能悟得菩提心，入三摩地，我认为这个是最上法门。

这是很奇怪的一个法门，以风作为法门。但这个法门其实不奇怪，整个宇宙其实都是震动，这个在物理学上早已被承认，物质并不存在，所谓的物质全部都是能量的震动，所有的物质都是分子的振动。但是你无法感受到分子振动，你感觉不到，那个振动太微妙了。但是当你进入某种定境，你真的能感受到所有的一切都是震动的，全部都是震动，你敏锐的话，你甚至能发现那边那个人的思想也是震动的。

苏联有一个天生的特异功能者，叫梅辛，见过斯大林的，他能够读别人的思想，爱因斯坦甚至也见过他，他能够读出爱因斯坦的思想。对他来说，你的思想不是思想，你的思想完全是一个明显的震动，他能够感受到你的思想振动波，而且能够解读它。所以如果你敏锐，其实能感受到别人思想这件事并不难。如果你敏锐，如果你有足够的静定，你会发现你很容易发现周围人的思想。

这其实是一个数学上的对比，你明白吗？什么叫数学上的对比？我来举个例子。当你脑子里充满各种各样杂念的时候，你将无法听到周围的噪音，因为你脑子里的噪音已经够嘈杂了，够响了，以至于你听不到周围的噪音。但是当你脑子里渐渐安静下来，甚至一根针在旁边掉到地上的声音都会被清晰的听到。为什么你会听到一根针掉在地下？因为你的里面足够安静，所以产生了对比，一根针掉落在旁边，你能够听到“当”的一声，很清晰，但同样坐在你旁边的人一点都没听到，因为他脑子里很响，脑子里噪音特别响。同理，当你内在的安静程度、静定的程度更加静定的时候，你旁边那个人，靠近你的人，他脑子里的声音你甚至都能够听到。

我曾经有这样的经验，一个靠近我的人，我甚至开始发现他脑子里有各种各样的思想，他如果靠得我够近，我甚至能感知到他脑子里这些振动。如果你足够安静，这些振动对你来说其实是很显著的，非常明显，你会感知到他脑子里有各种各样的思想在到处跳舞。你可以试一下，我觉得每一个人都有这个能力，并不是只有修炼的人才有这个能力，我建议大家每个人都可以试一下，你其实有这个能力，一个人的潜能实际上多多少少都有一定的展现。

我教你一个方法，你可以跟你家里的亲人尝试。你让他的头部靠近你的头部，靠得近一点，然后你在此刻睁着眼，不要闭眼，因为闭眼容易产生幻觉，也许你闭眼感觉到的是你想象出来的，所以我要求你不要闭眼，要睁眼。你睁着眼，你让他此刻在脑子里想一些事，随便什么事，想得强烈一点，或者你甚至可以让他想一个词汇，比如说苹果、梨，你可以限定他某些词汇，桌子、笔记本等等，你让他脑子里反复念这些词汇，不要出声念，在脑子里念，在脑子里念得响一点，在脑子里制造足够大的噪音。你把你的头靠近他的头，而你什么也不需要做，你只需要保持安静，你让你变得敞开并且清晰。

你忽然会发现，你能够感觉到他脑子里在念的那个词，甚至那个声音你都能听到，虽然他没有念出声，你潜在地能够听到他念的那个词是什么词，然后你再把这个词写下来，看看他是不是念的同一个词。这个能力实际上每个人都有，所以这意味着一个对比，你足够安静，你就能够听到对方的噪音，其实很简单，不难的。当你将这个能力渐渐的扩展，你会发现，你越来越能够听到别人的想法，这个一点都不困难。你如果把这个能力渐渐的发展，你开始能够感受到甚至远方的人的想法，这都可以，一点都不难。

所以这就是为什么琉璃光法王子说，整个世界都是震动，都是风的震动？为什么整个世界都是声音的震动？因为你足够安静了，你变得那么安静，以至于微风吹过来的时候，你都觉得声音很响。

你还可以做一个实验，什么实验？你去路上捡一块石头，当你跟人做实验做得足够清晰以后，你可以不用人来做实验，你去捡一块石头放在你面前，你渐渐的发现这块石头是有震动的，这块石头在发出它的音乐。你有发现吗？一块石头其实在唱歌，每一块石头都在唱歌，真的，每一块石头都在唱着它的歌，它在几百年、亿万年的持续的唱着它的歌。渐渐你会发现整个宇宙都在唱歌，都在震动。你也可以有，只是你没有发展它而已。当你发展它了以后，你会发现，宇宙不过是震动，而你的身体也是震动。

第一步，跟一个人，发现他头脑的思想震动；第二步，跟一块石头，发现石头的唱歌，外在于你的震动你比较容易感受到；第三步比较难，怎么呢？你开始感受到你本人的震动。感受外界比较容易，感受自己比较难，感受自己其实更难一点。为什么感受自己更难？因为你的感觉总是跟你的幻觉、幻想掺杂在一起，所以感受自己意味着你要排除所有的想象力，不要让想象的东西掺杂在里面，你要像感受一块石头一样，客观的感受你自己的身体，你开始发现你的身体也在说话，它不是用语言，它是用它自己的语言，你的身体有它自己的语言。你会发现你在吃某样食物的时候，你的身体是高兴的；而在吃另一样食物的时候，身体是拒绝的；所以你就知道你身体喜欢吃什么，不喜欢吃什么。你会发现你的身体在某一个片刻，它告诉你，它这个地方不太好，而那个地方好，它在告诉你，它现在需要运动，而那个时候需要睡眠。

肠鸣当然是太常见的了，我说的是身体内在的智慧，它比肠鸣要细腻得多，你开始感受到身体内在更深层的回应。然后你会发现，整个身体也在不停的讲话，不要把它理解成有语言的讲话。如果它是有语言的讲话，一定是幻觉，你明白吗？一定是幻觉，要杜绝这种幻觉，这种幻觉会造成精神分裂。它不是什么语言，它只是身体的表达方式。比如说身体饿了，它就会有一种饿的感觉，这是身体的语言，身体哪不舒服，它就会有疼痛的感觉，疼痛的感觉就是身体的语言。这是身体的语言而已，它并不是用人类的语言在说，它是用身体的语言在说。

所以当你细腻的感受身体的时候，你会发现身体也只不过是一堆震动，也仅仅是震动。那么宇宙是震动，身体是震动，所有的这一切都是震动。这意味着什么？意味着身体不属于你，身体跟一块外面的石头没有区别，它也是外在于你的，它跟宇宙里的其他东西是一样的，它是外在于你的。

这就是琉璃光法王子证到的那个三摩地的境界，他在三摩地里发现，宇宙只不过是能量，而身体也只不过是能量，所以身体跟宇宙是一体的，没有区别，它们不是分开的，它们是同一个能量海洋里的不同的频率点。这个频率点在石头上显现的是低频，在鱼类身上显现的是高级一点的频率，在动物身上显现的是更高级的频率，在哺乳动物身上显现的是更高级些的频率，在人类身上显现的是最高级的频率，它是同一个能量的不同震动点。所以他立刻发现，整个宇宙都是一个能量场，一体无二。

这是一个一体无二的境界，而你不属于这一切，你甚至超越了这个一体。超越了一体是什么？就是那个零！一体是什么？一体是所有的一二三四五……

能量在第一级形式的时候，它显现为一；在第二级层面，它显现为二；第三级层面显现为三；频率越高，显现的这个能量的级别越高；但所有的这些能量级别都来自于源头的零！零也就是那个空性，这个空性超越所有级别的能量。能量覆盖整个宇宙，无边无际，它是个无限大的境界。对不对？宇宙的一体是无边的，无边无际的体验，这是第六层面的体验，第六层面意味着一个浩瀚的境界。

但是你会发现，一个人一旦上升到零，从所有的能量层面再次上升，上升到零，上升到第七层面的时候，连层面都没有了，连宇宙都没有了，连境界都没有了，什么都没有了，你最后融入了一个完全的空，没有能量，没有层面，没有境界，一个无法言喻的体验，一个真正的源头。

所以琉璃光法王子说：我从能量的震动证入了三摩地。所以仅仅是体验到能量还是不够的，还是第六层面；仅仅体验到一体还是不够的，一体只不过是禅宗所说的一个初关的体验——一个一心的体验，那还不对。真正的终极体验，要虚空粉碎、大地平沉，也就是这个所有的一体再一次被超越了、被粉碎了，存在现在融入了不存在。如果你还有存在，还有能量的存在，还有一体的存在等等，还有一个存在，你还不是最终极。当存在融入不存在，才是真正的终点，才是那个零！

但愿每一个人都能够最终达到那个不存在的源头，那是真正的佛性，空性的源头，有形融入无形的源头。