有一个叫乌刍瑟摩的人，他顶礼佛足，对佛说：我忆起久远以前，贪欲特别深。最深的贪欲就是性欲。当时有佛出世，叫空王佛，空王佛说：贪淫过多，内在就像是有火在烧一样，非常灼热。空王佛就教乌刍瑟摩让他观想人的内在百骸四肢，有各种各样冷暖的气或者能量。他观想这些冷暖的能量以后，淫欲就变成了智慧火，“神光内凝，化多淫心成智慧火”。
乌刍瑟摩有一个名字叫火头金刚。他成就了四果罗汉，实际上他很早很早以前就已经成为阿罗汉了，他发愿：如果有任何人在这个世界上成佛，我会做他的力士——护法神，帮他降服那些障碍的力量、负面的力量。
所以，佛问什么最圆通？哪个法门最好？他觉得谛观身心暖触，这种触觉、这种能量无碍地在体内流通，各种各样的欲望就被烧掉了，整个内在好像升起了火焰。
这段很重要。乌刍瑟摩，他就是唐密里提到的秽迹金刚。据说，秽迹金刚实际上是释迦牟尼佛的一个幻化身、化身。曾经有故事说，有一次佛陀在讲法的时候，十方的天神都到佛陀这儿来听法，唯独有一个天的天神不愿意来，很傲慢。很多的天人、菩萨就到这个天神的宫殿去请他来。但他竟幻化了很多肮脏的东西在宫殿的四周，很臭很脏。天人是非常怕腥臭的，他们其他都不怕，唯独一有腥臭就无法靠近，他们的感官比人类要敏锐。
这些天人到了宫殿外以后，被这些臭味熏得受不了，没法进入。这时候，佛陀就化现乌刍瑟摩——秽迹金刚。之所以叫秽迹金刚，因为他不怕臭，不怕各种的污秽。当他一来到宫殿，忽然，所有这些腐烂腥臭的东西一下子就变成了莲花般纯净的花朵，整个天宫弥漫着花的芳香。这个天王没办法了，只能乖乖地跟着秽迹金刚来到佛陀的面前，听佛陀讲法。
这是秽迹金刚非常著名的一个典故，也就是他不怕污秽，任何污秽在他面前都会自动转为清净。为什么说他是释迦牟尼的化身也是这个原因，因为佛陀来到的这个娑婆世界，相对于十方世界来说，它几乎是一个充满灾难、充满黑暗、充满限制的世界，但佛陀不在乎，一般的佛陀成佛都会在一个极为纯净而庄严的净土，只有释迦牟尼来到秽土世界成佛。
秽迹金刚对佛说：我曾经有非常多的淫欲，这个世界有一种自然的重力吸引，会让你身体的能量向下运动。你会发现，你吃的太多，性欲就会增长，因为吃的太多以后，你身体的能量增多，它会无处可去，它只能往下走。一般人的能量是向下走的，只有瑜伽士的能量是向上走的，常人的能量都是向下走的。乌刍瑟摩是个性欲特别旺盛的人，你会发现，这样的人很明显有一个虚火的现象，皮肤会开始变得焦黄。是内在虚火太旺了，皮肤被烤黄了，用中医的话讲。皮肤容易焦黄，容易脱发，因为内在生发的力量——阳性的力量被盗用了，成虚火了，它已经消耗了，就容易脱发。空王佛就教他，如果你虚火旺，性欲重，那么我教你一个方法，观想百骸四肢的冷暖性。他这里只用了一句话，但是实际上，这句话在古代，古人曾经把它演化成很多的方法。我给大家讲几个相关的类似方法。
第一个，在印度教的传统里，有这么一个方法，而且这个方法正好是对治性欲的。如果性欲很强的人可以参考使用这样的方法。什么方法呢？你观想自己躺在柴火堆上，用火焰从你的双脚开始燃烧，把你的皮肤渐渐烧着了，就好像火化死人一样，把你的皮肤烧着了。然后从脚向上烧，一点点向上烧，你甚至会觉得真实的热感，但是没有疼痛，因为你好像已经是死人一样，没有疼痛，只觉得有热感。
然后这个火焰就在烧融你的身体，从双脚开始，渐渐地烧呀烧，把全身都烧成了灰。但必须从脚往上烧，而不是从头往下，这个次序必须要清楚，因为它符合你的内在能量向上的一个规律，它是为了配合你内在能量向上升而有意设计的从下往上烧的方式。当你整个身体都烧成灰以后，你发现你没有身体了，而你变得更加轻松自如，一种莫名的自由感，就好像你死后，你离开了身体以后莫名的自由感一样，非常轻松自如，整个世界都好像烧干净了。
这个冥想后面有一个补充冥想：非但你被烧了，而且世界都被烧了。世界突然间起大火，全部被烧干净了，剩下的是一个非常纯净、安详的世界，什么也没有了、极其纯净的世界，空灵的、纯净的、祥和的世界。而你在这样祥和的世界里，以没有肉身的方式存在，你现在是一个空，你没有身体，祥和地存在着。这不是以太冥想，它是一个消融身体的冥想、消融肉身的冥想。你变得空空荡荡，没有身体，你觉得如此的飘荡，如此的轻松，没有任何烦恼，因为你已经离开了你的身体，你在这个空当中渐渐变得自由，而且享受它，享受这种空灵的感觉、美妙的感觉，它不是一个黑暗的，而且是一个明亮的空明感，非常舒适。你在这个空当中渐渐变得越来越放松、沉睡，你可以在那个空当中变得沉睡，就好像你已经完全融入了空性当中，融入了彻底的空性当中，沉睡了。
当你渐渐醒来，慢慢睁开双眼的时候，你好像又活过来了，你的身体又活过来了。做完这个冥想后，你会觉得异常的轻松。因为这个燃烧肉身的冥想，将会自动地释放你肉身的负担和焦虑，它有一个自动释放的效果，燃烧掉了，你所有的烦恼都被化为灰烬，所有的负面能量都被化为灰烬，所有肉体的负担都被化为灰烬。这是第一个冥想。
摘自《楞严今释012》，夕阳老师著。
