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今天衲应求讲授狮面空行母的简单修法。
狮面空行母的梵文叫Simhavaktra Dakini，藏文是mKhah-hGro Seng-gehi gDong-can。这是一个很殊胜的法门。在座中有不少听者对藏传佛教有一定的了解，都知道在藏传佛教中，尤其是在藏传佛教的宁玛派中，有许多称为“岩传”和“伏藏”的传承法门或仪轨。这些法门的经书和仪轨等，是由先代圣者埋在山洞等秘密地方，留待后世因缘成熟时，由有缘人取出而弘扬的。在西藏，莲华生大师曾留下极多的伏藏。有些人误以为，藏传佛教中的格律派并不修伏藏法门。也有些人误以为，唯独西藏有伏藏而印度没有。其实这些都是误解。今天所教的狮面空行母法门，便正是格律派信众也修的一个源自伏藏的传承。这个伏藏，是少数几支印度的伏藏传承，它是在印度中部近佛陀成道之处取出的。
在西藏主要有格律派、萨迦派、宁玛派和噶举派四支主流派别。这四支主派，都尊崇狮面空行母。宁玛派和噶举派所修的狮面空行母，传承与格律派和萨迦派的不太一样。格律派所修的，则本来源自萨迦派传承。在古印度及西藏历史上，往往有祖师要求求法者以珍贵物品求法的传统。有很多祖师在传法后，却又把弟子求法之财金全退还给弟子，甚至有些祖师索性把所收供品全扔入江里而不屑一顾。他们之所以在传法前要求弟子以珍贵物品求法，明显并非因为贪财，而是为了让弟子积累功德和以示所传之法的珍贵性。现在所教的这一支传承的狮面空行母修法，是萨迦派中称为“十三金法”的其中一个法门。十三金法是萨迦派的法宝，在历史上依传统是要用纯金块来求法的，甚至很多时候用纯金求法也不一定能求得到，由此可见其珍贵殊胜。本传承自从在印度菩提伽耶启藏后，辗转历代传入了西藏，成为了萨迦派的十三金法之一，后来又传入格律派而在两个派内同时并行流传。在格律派中，这传承经历代祖师传至衲的根本上师赤江仁宝哲（1900－1981）手中。衲的此支传承，便正得自恩师赤江仁宝哲。所以，萨迦派的十三金法中的狮面空行母，与我派的狮面空行母，本来就是完全同一支传承，在修持细节上也只存极小、极细微的异处。
这位本尊不是一般的除障本尊，而是特别具威力的，特别是对治邪术十分灵验有效，而且也对治一切时难、兵祸、瘟疫、天灾、水旱、饥荒等等。在西藏的色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺中，这法门是每天僧众上殿必修诵文。西藏各寺中的密法行者，也特别着重修学这个法门。它的旁支法门有许多，如除障威猛火供等等各种功能性的法门。在此末法年代，修这位化现为很凶猛化相之本尊，会特别见效、特别有力量。
这支法门，属四部密法中之摩诃无上瑜伽密部，但它是较普传的一个法门，不同于同一部密法中如怖畏金刚等法门，所以大家可以在听完后修持，不必等得到灌顶才修（注：上师于本书编辑时曾补充：阅读此导修文字而发心者，亦可依法修持）。当然，如能得到完整的灌顶及口传，将会有更圆满的加持，但未得灌顶及口传者，如法一心修诵仍能得到极大的利益。
衲今天所采用的仪轨，是一个自化本尊之仪轨。受过此本尊灌顶的人，在修诵时，应依仪轨内容观想自化为本尊。未受过本灌顶的人，修诵此仪轨无妨，但在仪轨中修到要自化为本尊时，应在观想中改良为在面前化出本尊，而不应观自己化为本尊，这样便不存在不如法的情况了。
前行开示
修持此法之前行，与修其他法门之前行是共通的。衲已多次较详细地教授完整之前行修持，今天就不再深入地说了，但这并非表示前行不重要，事实上前行是修持中最重要的环节。如果前行未好好地做，正行部分便不会有太大意义及效用。大家可以参考《菩提道次第广论》中的前行讲解（注：法师之菩提道次第开示，有《甘露法洋》及《甘露心华》两本著作，前行开示另亦见于《生死自在》、《心生欢喜》及《本尊海会》系列著作中），以便学习完整修持前行的方法。衲在此只会勾划一下前行之大纲。
在每次修持前，首先我们应打扫修持的地方，然后要恭敬地瞻视预先布设好了的佛坛。在这佛坛上，应有佛像、佛经及佛塔，以分别代表诸佛之身、语及意。佛像必须是制造如法、比例正确、妥善地装脏的身像，亦可用绘画比例正确的图片代替。我们毋需供太多佛像，但起码应有一尊本师释迦牟尼像、一尊祖师像及一尊本尊像。如果主修格律派，祖师像便供宗喀巴大师像，以这尊像代表历代所有传承祖师及自己的各位上师。如果你主修别的教派，则可供相应之派别祖师像，例如莲华生大师像等。本尊像方面，如果你主修今天所教的狮面空行母，就供一尊狮面空行母像作为终生依止之本尊代表。如果你主修别的本尊，而只兼修此狮面空行母法，佛坛则应有你所终生依止之本尊身像。至于所兼修的狮面空行母身像，供亦很好，没供也可以。诸佛本来就无处不在，并不只是住在其身像中。供佛经是为了代表诸佛的语，可采用《大品般若经》供于坛上的左方，亦即佛像之右手边。供别的佛经或《菩提道次第广论》亦可。佛塔表义佛的意，修行者应找一个妥善装脏及制造比例无误的小塔，供在面向佛坛的右边，亦即佛像的左手边。
有关坛上的供品，必须注意并非由杀生等十不善业或欺诈施主等五邪命而换得，在供养时心不可生吝啬等不佳心态。供品可以用花、水、食品、灯及香等等，不胜枚举，凡是好的东西都适宜作供。
修持此法之座向及坐姿的要求，亦与其他法门共通，并无特定的方向要求，坐姿以昆卢七支姿为标准，有脚患或不能双盘者则单盘或坐在椅上修持亦无过失。修持所用的坐垫以舒适、能让人久坐不累的为宜。如果垫下有吉祥草、百节草及吉祥符号（注：见上师著作《生死自在》及《甘露法洋》等），就是最佳的安排。
在上座后，我们要先禅思人身难得、生死无常、三恶道及轮回之苦、出离心、菩提心等教义，以培养出正确与清净的发心。若缺乏了这发心基础，不理修什么大法或什么多神圣的伏藏，也肯定无太大的效益，大家该切记这一点。
然后我们开始修诵仪轨内文。仪轨中的皈依发心部分，仍属前行的修持。
行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆
因作布施等諸修持故 願證佛境利普有情生
这四句的前两句是皈依，诵时应致力在心中培养出一心依止三宝之觉受。后两句是发菩提心文，行者发心以布施、持戒、忍辱……等各种修行，来达至佛境以利益一切有情众生。
在修诵此共通的皈依发心文时，我们可观广大或简略的皈依境，亦可以不观皈依境，最关键的是要的确在心中培养出皈依及发心之觉受。这种觉受，是正行部分修持及成就之“地基”。没有地基的话，想建房子是不可能的事。反之，如有了坚固的地基，我们想怎么建房子都可以。有些人轻视前行修持，只热衷于修诵正行中的真言或手印等等，这是最幼稚不过的心态了，而且更是舍本逐末的错误修持方法。
正行开示
修至仪轨中的此时，已进入正行部分了。受过此本尊灌顶的行者，在修行时将自化为本尊身，但在此之前，我们必须历经一个观空性之过渡过程，否则便难以坚定生出此凡夫不净身突然成为了本尊佛身的信念。
我们首先诵仪轨中的空性咒：
唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
这条咒本身也是一种好的修持。许多修空性的人，在临终时都会持这个咒而入于空性禅参中修持。在诵此咒时，能入于空性定境的人，便入于此空性定中片刻。不能作此定的人，便应随力参思空性义。大部分的在座弟子，似乎连这也不能办好，所以你们在此时只好心想一切万事万物本无自性，就如虚空一般，而自己之身体亦一样本无自性，就用这种权宜的想法来充当空性修持。
在入于空性修持片刻后，我们开始观想自己变化为本尊。未受过此本尊灌顶的人，则观面前生出了本尊即可，不宜自观化为本尊。
法尔所成一切诸法化为空性 从空之中 出生杂色莲华 日轮 尸垫 其上自身即成狮面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母
在虚空中，我们观想出现了一朵“杂色莲华”。这朵莲花有八片花瓣，每片不同颜色，十分广大及美丽非常。在莲心中，有一个平放的日轮，就似一个蒲团似的。在日座上，有一个“尸垫”，此亦即一个躺着平放的人形尸体，供本尊站立在其上。对藏传佛教密法中的忿怒本尊形相不熟悉的人，不必对这些看似恐怖的东西感到害怕或忌讳。在密法中的忿怒本尊身上，往往都有尸垫、人皮、兽皮及骷髅等等东西。它们看似恐怖，但其实它们各有殊胜的密义。它们并非真的人皮、尸体等，也并非由杀生所得，而只是本尊之智慧所变化现出的形相而已。这些“恐怖”的东西，实际上只是某些概念的表相化，同时也有提醒行者生死无常的作用。
在这莲花、日座及尸座上，站立着本尊狮面空行母。在他的右边，是虎面空行母（梵名Vyaghravaktra Dakini，藏名mkhah-hGro stag-gDong-can），他也立于一朵莲花中的日轮上，但却没有尸座垫在脚下。在本尊的左手边，是立于莲中日轮上的熊面空行母（梵名Rikhavaktra Dakini，藏名mKhah-hGro Dom-gyi gDong-can），但他亦是没有尸座踩在脚下的。狮面空行母是主尊，虎面及熊面两位空行母侍立两旁，他们是狮面空行母的随行侍从。
三尊喉部以下 身皆青色 一面二臂 右持日轮 左持月轮 足右屈左伸 戏舞之姿 安住般若炽焰之中
仪轨中的此部分诵文，是描述三尊空行母的身相。我们在诵至此段时，应仔细观想本尊之身相细节。
这三位空行母都是一面二臂形相，身躯是蓝色的。他们的左手持骷髅皿（注：梵文Kapala，即以天灵盖制成之器皿），右手高举半月形之弧刀，以左脚立着、右脚屈曲的舞姿站立。这个舞姿，有方便与智慧二者合一之密义在内。在他们的身体四周，有烈火围绕着。这三尊空行母，身躯形相基本上是一模一样的，但只有中央的主尊足踏尸座。主尊的头是白色带绿鬃毛的雪狮头，身体是人身形相。其余两尊分别是虎头及熊头。在仪轨中，写着他们手执日轮及月轮，但这是指他们掌心印有日及月而手执上述之髅皿及刀。日轮是红色的一个圆形物体，月轮则是白色的。有关他们手持的髅皿及刀，其实有极深妙的表义，但因为诸位未曾受过灌顶，衲就不深入讲述了，否则就不太恰当了。总之，我们尽管作此观想即可以了。
头顶唵字 喉间阿字 心间吽字
三尊空行母的顶端均有白色的藏文“唵”（Om）字、喉轮为红色的藏文“阿”（Ah）字、心轮有蓝色的藏文“吽”（Hum）字。
心间吽字放大光明 自空行刹土迎请狮面智慧空行母等 并空行母十万俱胝众会 余尚有诸佛如来菩提萨埵众会围绕 降临前方虚空
以上这段落及咒，是迎请智慧身预备融入三昧耶身的环节。
什么是“三昧耶身”呢？这是指自己观想出来的自化本尊或面前本尊之形相。什么是“智慧身”呢？这是指真正的本尊、诸佛及圣众等。我们若只在自己心中观出本尊形相，而并不观诸佛及本尊来临融入自己所观出之本尊形相，恐怕很难在深心中真正相信自己所观形相真的就是佛或本尊。所以，我们观想从诸佛土请来真正的本尊、佛众等融入，以坚固自己的信念。我们凡夫必须这样观，但信念十分坚固的大行者，就不必这么观。
我们从哪里邀请本尊呢？答案是：我们要从金刚瑜伽母的净土——清净空行刹土（藏文Dhagpa Khadro）把他们请来，这是因为狮面空行母与金刚瑜伽母本为同一体性的化现。我们观本尊心中的“吽”字大放光明到清净空行刹土，化成种种美妙的供品，然后该土中的所有圣众、空行父母等都由心中化出大大小小、一尊一尊的狮面空行母及各种形相之空行母，大的大如须弥山，小的小如一颗芥子，全都来临本尊面前不高、不低的虚空中。仪轨诵文中说有“空行母十万俱胝众会”，是形容许多空行母集合在一起之意。“俱胝”是印度的一种单位，十万“俱胝”也即是一个天文数字。
此外，本尊的心光也迎来了诸佛、菩萨等圣众。他们与空行母等全都来临，住在本尊前上方的虚空中。
班渣 沙玛呀 渣渣
vajra samaya dzadza
“班渣三玛呀渣渣”是迎请咒。
出生三世一切诸佛母 违誓魔敌碎为微尘母
狮子威容智慧空行母 护法大圣愿同眷属临
这四句要诵三遍。这是迎请偈句。偈中的第一句“出生三世一切诸佛母”，是指狮面空行母为般若波罗密多的化相，亦即圆满智慧之化现形相，又即等同另一个叫“般若佛母”的女相本尊。在佛教中，常以“三世一切诸佛母”来形容空性智慧，又常以“三世一切诸佛父”来形容方便，这是因为佛陀都靠证悟空性及成就方便此二者而得佛果，亦即说佛陀是由方便及智慧此“父母”所“生出”的。事实上，所有空行母都代表圆满智慧——般若波罗密多。
诸所迎请圣众海会悉皆安住 为我依怙 作我友军
诵念此段落时，应观智慧身——所有虚空中的空行母及佛等众，全融入三昧耶身本尊及两位旁立的空行母身中，成为无二无别。
于自心间日轮之上 吽字周缘 所诵咒字右旋围绕 咒曰
a ka sa ma ra ja，sa da ra sa ma ra ya phat
阿 嘎 萨 马 ra 恰， 萨 达 ra 萨 马 ra 亚 啪
这部分是持咒的环节。首先我们观自化本尊（或面前本尊）心轮有一个小小的日座，上有蓝色藏文“吽”字。在日座的边缘，有狮面空行母的咒字顺时针方向地环绕中央的“吽”字。这个呈环形排列的咒蔓，每个字都站立着，面向中央的心字。心字与咒蔓的咒字，全为透明的蓝光形成。
在观想出心轮及咒蔓之细节后，我们便开始持诵咒语“阿嘎 沙玛ra渣
沙达ra沙玛拉呀呸”。在用念珠持咒时，这个法门有一种不同于共通的使用法。一般的持珠法，是以右手持珠，把念珠一颗一颗向己方、内方拨入。在这本尊的修法中，我们则采用除障的拨珠方法，改以左手持珠，由珠头的内方开始（注：即一开始把珠头置拇指的前方），每诵一次咒，便用拇指把一颗珠向外方、前方推拨出，以象征把障碍排除。
我们每座持一百次、一千次或更多次的本尊咒都可以。若只持一次、三次、七次或廿一次亦可。
南摩清净上师总持善知识众之真谛
本尊坛城圣众海会并诸眷属之真谛
诸佛如来菩提萨埵之真谛
贤圣怙主守护正法具智慧眼护法圣众之真谛
尤其狮面智慧空行母等并空行母十万俱胝众会之真谛
以摩诃真谛加持之故 凡于我等瑜伽行者尊师眷属具瞋恨心 具凶恶心 心思下劣 行为暴毒者 一切回遮 碎如微尘 恳愿作此事业
这一段是说：“因着历代上师与祖师、本尊、诸佛与菩萨、所有护法众，尤其是狮面空行母及所有其他空行母的加持，愿所有障碍、加害我们的人、邪术、魔障等，全都回遮！”不知大家听过“回遮”这个词没有？衲举一个例，幻想一下我们在爬山时，山顶滚下一块巨石，眼见就要把我们压扁了，但有一股力量把大石拨至另一个方向，大石于是便在我们身边擦过，没有伤害到我们，那股令危险转向的力量便是“回遮”。“回遮”是把本来是冲着自己而来的威胁和危险转向之意思。
在诵“南摩清净上师……”至“……行为暴毒者”几句时，应双手合掌。诵至“一切回遮……恳愿作此事业”一句时，应大力击掌三次。在拍掌时，以左手在下朝天，右手在上而掌心向下。如果是自观为本尊身的话，此时应观自己所化成的本尊此时并不手持髅皿及弧刀，在双掌心只有红色日轮及白色月轮的印记。在双掌日轮及月轮互击时，就如太阳及月亮相撞一般，顿时地塌天崩，一切障碍、魔类加害及邪术顿时被毁碎成尘灰。
俱胝空行圣众会 将诸魔敌咒诅类
身语碎裂化微尘 神识度脱入法界
在诵以上四句时，每一句皆击掌一次，心中仍是如上述般想着日、月二轮相撞，把一切障碍压至粉碎。这四句各击掌一次，要重复作三遍，合共击掌十二次。
安处最胜空行刹 具足神通神变力
恒视行者如己子 敬礼三界空行主
任凭桀傲凡夫辈 以诸恶咒夺我乐
一切回遮尽消灭 正教讲修令弘扬
这两偈是敬礼及祈愿文句。第一偈敬礼本尊。第二偈求他回遮及消除行者的障碍，尤其是妨碍正法弘扬的各种魔咒类障碍。
结行开示
在仪轨的结束部分，我们该好好地回向发愿。在仪轨中，回向文是这四句：
我愿以此善功德 成就智慧空行尊
十方一切诸众生 咸令果证尽无余
这四句的意思写得很显浅，就是说我们以修持此法之力量，回向发愿成就本尊之境界，亦即佛境，并愿令众生也得证悟成就。如果我们有别的回向心愿，譬如欲祈请自己的上师长住等等，也可以加在诵这四句后附加发愿而祈求。
前行、正行与结行已讲授完毕。这些都是依历代传承祖师之开示而讲解的，并非衲自己发明或想当然的内容。佛法必须是一代一代如实地传承下来的法，不可以每一代的传承人都凭己意修改或增删，否则传下去的法便不会是最原本的教法，而会变得是不清净、不纯正的东西了。衲的此本尊传承，来自根本恩师赤江仁宝哲。大师是当今宗座法王的老师、一代宗师柏绷喀迪青宁波（1848-1941）的心子及格律派中最权威的长老之一。衲虽然自问无德无证，但从未敢在即使最微不足道的方面令师父不高兴，而且在教授时，衲亦只不过是把恩师的原来开示复述一遍而已，从未敢凭自己意思把恩师所教的内容改动或另作诠释，所以大家今天所学的，是纯净的法流。
如果光听法而不修法，纵管听一辈子的法也不可能有太具体的好处。这支传承极为殊胜，希望在座各位能在学习后加以修持。
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法身是普贤王如来佛母，报身是金刚亥母与狮面空行母，化身为依喜措嘉佛母。
空行母以狮面忿怒相示现，是为了要降伏鬼魔、特别是女性恶魔，狮面空行母的特别事业是摧伏印度教的黑巫术；和回遮黑法咒术加害，有甚大利益。
古印度，所有的大班智达在面对非人、妖魔作崇时，都会修持狮面空行母法来除障。莲花生大士也应诸大班智达的邀请，到那烂陀佛学院修持此法，以阻止印度教的咒术为害。莲师在启建狮面空行母坛城并修持数日后，便净除了所有因咒术所引起的灾障。此后，莲师将此法埋藏起来，后为吉美林巴所取出，因为传承很近，所以此法的力量很大。
不过真正堪能修持狮面空行母法的人很少，如果想要修的话，一定要十分秘密，修法过程务必详尽，唯有如此方能得以加持。
如果不能如法修持本法，自己将会面临很大的障碍。因为一旦起修此法，其他非人、饿鬼便会生起嫉妒之心，想要和行者较量较量、加害行者。所以想要修此法的人，务必持守秘密，并如法详尽修持。
古时候，印度那烂陀寺的主要护法之一是四臂大黑天，给予那烂陀佛学院很好的保护。结果一个印度教的大巫师跑到那烂陀寺，用一支下了毒咒的普巴杵放在四臂大黑天的圣像顶上，使四臂大黑天失去作用、变得沉静。结果当时那烂陀寺的住持，在他的梦中梦到一个黑人对他说：［四臂大黑天已经失去效力，因为有个印度教巫师放了一支普巴杵在他头上。请前往将此普巴杵除去，并做胜乐轮金刚的祈请修法，此后从四臂大黑天像的心中，将会有一只黑鸟含一封信飞出，请将此信交付给南印度的龙树菩萨邀请他前来。］于是那烂陀寺的住持就依照这个指示而取下这支下了毒咒的普巴杵，终于四臂大黑天又开始恢复其功用。
狮面空行母灌顶传承来说的话，则可源自西藏拔日大译师仁钦扎巴，当他前往印度那烂陀寺参学于喇嘛多杰颠巴座下时，有一天他和一个印度外道辩论大获全胜，使该外道非常生气，于是订下期限、要修黑法诅咒拔日大译师。由于这是极度危险的事，拔日大译师回到他的上师多杰颠巴面前就哭了起来，告诉上师说有外道放话要他活不过某一天，他感到十分恐惧，所以就抱着上师双足请问该如何是好。于是喇嘛多杰颠巴指示他应修狮面空行母，并将该法传授给他，拔日大译师随即依法而修，此后虽有许多梦魇、恶兆生起，但对他丝毫不能产生影响。后来拔日译师学成归藏，将此法传给萨迦派初祖萨千贡噶宁波，由萨千贡噶宁波传出了萨迦传承。此法不仅是在萨迦派极为著名，狮面空行母法在宁玛派中也十分著称，在许多岩藏法中都可见到。这就是今日此法灌顶传承由来之一。
另一方面，此法珍贵的近传承，可溯至第四世竹千法王衰千贝玛噶波十几岁的时候，由于他是观世音菩萨的化身，所以自幼表现杰出不凡、极为博学。然而有一天因障碍生起，他从一女魔所化女子之下而过，此后几乎忘失所学一切，令他感到非常沮丧。如此一段时间之后，忿怒莲师向他示现，遣除了智慧上的障碍；并且在他禅修时，得到了一个净观、听到了狮面空行母心咒的金刚法音。于是他了解到现在是修持狮面空行母的时候了，果然在如法修持后，得到了狮面空行母的大加持力。这也是此法如何传入竹巴噶举派源由。在贝玛噶波的书中曾经提到，在经历了上述事件后，以后凡是有障碍生起的时候，他只要念诵几次狮面空行母的心咒便能顺利除障，可见此咒咒力之大。
