摘自《深道那洛六法导引次第论-具三信念》

宗喀巴 造

1. 行者现即观想三脉。首先观成中脉(注 99)，中脉阿哇都的(注
100)由脐下四指处开始，

其位于身体之中央及脊骨正前方。中脉之右方是右脉，其名为惹沙拿(注 101)。左方是左脉那那拿(注
102)。三脉均上行至头部并如柱子一般支撑四脉轮(注
103)。复观左、右二脉之下端屈入中脉底部，此行是为令命力能收入中脉之内故。然有一类师未知此理，故说三脉仅达至脐下四指位，或说左、右二脉唯达至脐间(注
104)，应知三脉向下可达至宝珠头；中脉向上乃达于眉间，而左、右二脉则达至二鼻孔中。

左、右二脉复于四轮处周匝缠绕中脉而成脉结，除彼处以外，三脉皆直立于身中上下。诸脉之量于修或非修时皆有相异，并无定量。

诸脉之色泽者，《教授穗论》(注 105)中引《吻合续》(注
106)说于引生拙火之观修中，应观中脉色如麻油灯之灯焰，然而在修持此法前，右脉应观为红色，左脉为白色，中脉则呈青蓝色。

行者复即观想四轮，首者乃是脐间之变化轮，其相如梵文之唉字，略呈三角形，具六十四支颜色赤红向上伸展之脉瓣，当如是观想。于此唯粗微略解说脉瓣安怖之相即便足够，故不作详释。

心间之脉轮名为法轮，其形略圆，犹如梵文之邦字，具八支颜色鲜白之脉瓣向下伸展。

喉间之脉轮名受用轮，其相亦如梵文邦字般呈圆形，具十六支朝上方伸展之红色脉瓣。

于头顶之脉轮名为大乐轮其亦呈梵文唉字般之三角形，具有三十二支向下伸展之杂色脉瓣。

于观想中应认知此二双脉轮(注 107)各为方便、智慧等入双运(注
108)。当行者初学三脉之观想时，应重于明显及安住二种修法，此谓应合修观脉相明显及修坚固稳定二因。初修时，行者应系心于中脉之三脉会合处，此极甚重要。

复次，行者即可依此进而观想四轮及其相属数量之脉瓣，心于彼境坚固安住。由长时观修诸轮及脉瓣，令所缘境渐得清明，心于彼境更添坚住。如经厉力修习后诸脉轮未得明显，则唯系心观缘三脉之相并于心轮处特加专注，若

仍无有进展，行者即应舍此观想，盖长时专观心轮能引生种种险难过患，故行者应改缘三脉会合处系心修习。于本法规中有二修法，首者应长时修习令脉轮之明显相成办坚固清明，然次者则非如是。前者乃为最有效之方便，天竺大成就者哩哇巴(注
109)亦开示后学应增上修习脉轮之光明显相。

又行者欲于此处与持息合修，应依前文所说之法而行，拳法体功与观身空二者可轮替修习，往后所说之法亦可以此而作。

2.
行者应如前所示之身姿作跏跌坐，于脊骨前中脉之中央观短阿字，其字位于中脉贯通脐轮之处，行者唯可于此处观想咒字。复专注观想脐间变化轮，于其中央观一梵文阿字立于月轮上，相如藏文标点沙特(注
112)，其色赤红向上直立。

心间法轮有八支脉瓣，此轮位于脊骨前方，胸前两乳间之中脉处，又行者只可观想其位于中脉中央，复观心轮中央有一微细月轮，其上立一蓝色吽字，字顶朝下倒立，行者观彼即获得令菩提心大界如霜雪下降般之力用。

往下即专观位于喉间之受用轮其具十六脉瓣，亦同位于脊骨前，为中脉所贯通，行者专注此位并观一微细之月轮，其上有一红字嗡字向上直立。

最后在专注顶上之大乐轮，其有三十二支脉瓣，中脉上达此轮中央，行者观想其中央有一月轮，上有一朝下倒立之白色杭字。

行者须认知中脉贯通此等脉轮之中央为要，左、右二脉则于此四轮处缠绕紧缚中脉，故于脉结及中脉中央咒字之观修指示甚为要紧

3. 在《时轮续》(注 70)的法统中亦有谈及此理：

其说头顶与脐间之脉轮与醒位有关；

喉间及密处之脉轮与梦位有关；

心轮及宝珠轮与深睡有关

4. 当行者进入睡眠时，微细命力会结集于心轮及宝珠轮中，只要其住于此处，行者便会处于深睡无梦之境；

当其移离此二轮并聚集于喉轮及密轮时，行者便会生起梦境，若其于此二轮停留不动，那梦境亦当持续不断；

当命力移至顶轮及脐轮时，行者便会完全苏醒过来。

5. 拙火暖热有多种不同之生起方式：

如中脉内之拙火暖热有于脐间或密处之脉轮首先生起，有于中脉之外炽然增盛。

复次有于体内深处生起，有于身体表面皮、肉间生起。

初修时生起之拙火遍覆范围有为狭小，有为广大。

有生起缓慢，有生起迅速。

有似粗猛，有似微薄。

以上各对之中，前胜于后，后者乃为下劣之觉受。

由证德有别故，其生起之大乐亦品位有异。

复次，拙火暖热有不共之拙火暖热，亦有仅为寻常之炽热。大乐亦有仅由摄集命力而生之乐，及依溶化大界所生之乐，故行者应通达此中之区别。

当殊胜之拙火燃起时，菩提心大界随被溶化，此中绝无导致诸大种错乱不调之过患违缘。

反之，行者于非殊胜之暖热生起时，将定难成办溶点，且焦虑及男女之贪欲将会增盛，其所生起者乃为不悦之炽热而非大乐。

若能如法令拙火燃起，则白菩提心大界即能溶化增盛，由白大明点之溶、滴当令红菩提心大界之拙火势力增长。

6. 行者于菩提心开始流动并降至金刚宝珠轮前，应确保能坚固驾御，否则菩提心决难任持不失。在修持之初，行者即依内、外二法(注
127)令菩提心降注，于其流经上身各轮而达至宝珠轮前，行者必须以有力之方便作驾御。又于菩提心大界流至宝珠轮之际，为遮止其外流之势故，行者亦必须励力以驾御之。于此必须谨慎而行，若于此等方便用力过猛，则会令明点错误散布于身中各处，从而引生种种病患，故诸师皆有说多种正确之散点方便。我等于此所求者是要通命力融入中脉之次第，并以其溶化菩提心大界，同时更要预防菩提心以其他方法溶化，然于这等扼要差别，如提持明点之难易解说却不多见。

此法之正所为乃是引燃拙火溶菩提心以引发俱生喜，行者于此修持次第中溶化菩提心大界令彼向下流降，总于降至脐下诸轮，别于达至宝珠轮时，必须慎防明点漏失，更要于该处任持片刻，否则即难证知无谬俱生大乐。为要引生圆满次第瑜伽之俱生大乐(注128)，行者必须先使命力消融及留住于中脉内。若此证德乃依命力融入中脉及溶点为基，则于明点下达宝珠头且将漏出时即能遮止，从而生起俱生大乐之圆满证德。由于菩提心明点由顶轮渐次下降时，即把风息之势力转化，故而在明点达至宝珠轮之际，能令明点漏失之微细风息流动已被遮止。有一类行人虽难收摄风息但却易于溶点，然有一类则难于溶点，而于收摄风息命力却为轻易。

修持拙火虽常能速疾成办溶点，然而除非其能既细且猛地溶化明点，否则将使行者难以提持明点。若明点于上身诸轮流降时未能自在驾御，则于其流至下身各轮时即极难任持；又纵使能略作任持，亦难令明点如法散匀，如是即

有增长引生病患违缘之险难。若如前所说之次第使命力之消融如法显现，则绝无此等过失生起。

于收摄命力时，菩提心常会于命力消融前突然溶化令喜乐自然生起，故此行者应修持遮止及散点之法。要言之，行者应尝试令溶点之次第减慢，又不可过度勉力逆提明点上返顶轮，后复把所溶之明点散匀于各处身脉中。由是修持，行者最终即能于猛厉之溶点觉受中任持明点。又行者若于溶点之猛厉觉受率而出生时，未能如上所示而行，则应重观自成中围本尊，足作金刚跏跌，双手交叉胸前，翻目上瞪，足趾及手指踡曲，心缘项轮杭字，此时杭字乃观为向上直立之相(注
129)，并厉力念诵吽字二十一遍，随观明点由是逆运上返脊骨前方之中脉内，复返回其出处即顶轮中，后再持柔和宝瓶气，身体缓缓抖动，观菩提心大界均匀散遍身中诸脉及合适之处；如是反复修习数遍。

如前明点溶降之次第所言，若行者之菩提心大界溶降抵宝珠头时能任持不失，即能由此引发俱生大乐，尔时必须忆念前时已得决定之空性正见，并于此坚固系心，安住于乐空不二之境中。仅管行者于空义未得通达，然最下亦须远离一切散乱安住于此妙乐证境中，直至专注能得坚固时，即以此大乐与无分别心揉合一如。于修此法之同时，应把菩提心任持于宝珠轮片刻，后即逆提上返顶轮，以引生上降下固之俱生智。应于心中明显认持，并坚住于乐空和合之境中，若不堪能，则唯励力令心住于大乐，复与无分别心契合，尽力安住于此境中。此即行者于根本位长养证德之法。

又于后得位之修法：行者应知俱生大乐一般仅于根本定中现起，而非谓此悟境能于后得位中自行延续，是而行者所证之大乐非定能现于日常行业之显境中，此实为不足，故行者行者必须于后得位作意长养乐空觉受之正念，并以此印定一切显境均为乐空印契所显现，此举能令行者引发所要增长之殊胜大乐。此法于诸口授传承中虽未明示，然于俄巴喇嘛所持之玛派传规(注
130)，及于《喜金刚本续》等根本续典中却有详细解释，故实不可轻弃此要义。

如是，行者即能于根本及后得二位中同作修持，此中行者乃以结合拙火、命力及引生四喜之法而修。

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宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽

1.
在身体中心、四个上半部轮宝：顶轮、喉轮、心轮、脐轮之间流动。下半部四轮宝，到底是哪四个轮宝？几乎是各说各话。一般来说，或定义为脐轮
生殖轮（护乐轮）、海底轮、珠宝轮。

2.
照这样子修行灵热瑜伽，就可以退去粗糙身，转为微细身、融化明点，从生起的意识中，雕琢基础修行成果。宗喀巴大师总结这段过程如下：

就以前所解释的，各个过程融化菩提心，并到达顶髻的轮宝上。如果我们可以不射精而滞留它，将可唤起内在赋予的大喜乐（俱生喜）。在那个时候，我们必须用心去探险知空性的观点，而且必须要有坚定的信念，不轻易动摇，进入合而为一的大喜乐与空性智慧之中休息。即使你对空性教义没有深刻体认，至少也要避免所有外在干扰，有单一的大喜乐经验中休息，直到专注变成稻定为止，并且与形而上的意识相融合。

这样做时，珠宝轮的菩提心识会停留一些时候。然后会反方向，把它往回带到顶髻轮宝（顶轮）上。迷会产生“由下往上生起”的内在智慧。在觉知上，要分辨清楚，然后在与空性智慧结合的大喜乐中调整心态。如果可以的话，就试著让心性在大喜乐中休息，并将之与形而上的意识融合，尽可能保持那样的状态久一点，这就是禅修想正行时，培养经验的方法。

至于在禅修后期，如何培养修行？我们应该要注意，一般而言，禅修时内在极喜的出现，并不表示在禅修后期，会自动产生证悟。所经历的大喜乐，也并不一定出现在每天所发生的事情和活动上。事件本身，并不足以显现大喜乐经验。在禅修后期，我们必须用心养成体认大喜乐与空性的心志，并且对所有出现的红白菩提与发生的事件，都贴上大喜乐与空性的标记。这样会引燃特别的大喜乐；一种我们应该修行到的大喜乐。

3.
从五种身心蕴物（梵语塞犍度，简称蕴、聚）观点来看，属于蕴的形体，它们有十个出入口。所有这些，虽非本有（天生），却事实存在。

编注：出入口，梵语阿耶怛那，义译为“处”、生门、养育、是气与中脉相通之管道，位于各轮的中央单位。

此处所言十个出入口，自上而下，依序是顶轮、额间轮（气轮）、眉间轮、喉轮、火轮（喉轮正下方）、心轮、脐轮、珠宝轮（性器官前端）、大乐轮（生殖器所在）、

海底轮（会阴的部位）。

4.
整本“三信念书”，我们不断重复看到消融过程的主题，在消融过程中，能量从每个粗糙元素撤离。从地消融于水开始，经历内在景象，就像海市蜃楼景象。水能量消融于火，就有烟的景象出现。这些能量消融步聚，会继续下去，直到所有粗糙能量都退去。

然后，微细明点来到心轮。首先，收集红色母系明点，产生红色景象，一身称为“现（实现）”。其次，收集父系白色明点，产生白光内在景象，我们经历“近（接近）”的心境。第三，是白色与红色明点融合在一起，而有全新内有景象，就是“近成（接近圆满成就）”的心境。接著，我们几近晕厥，而变成无意识状态。从此，我们产生第四种心境，原始明光的心境，称为“四空”。

无上瑜伽檀陀罗的观念里，我们是自然地经历了三个中阴身状态的消融。我们每天都有醒著、在睡眠状态中、似乎死亡时候的生活。每次我们睡觉时，都会经历一部分“融过程”，而在死亡时候，会全部重新体验。体验，必须靠檀陀罗瑜伽，在觉醒道次第期间的意识上感受到。我们在每日静虑观想，可以很有技巧地产生消融经验，也可以在睡眠、梦境中，以及死亡时候，驾轻就熟地运用同样技巧。

5. 嘉华温萨巴对这些身与意三范畴的檀陀罗理论，做了说明，在“证悟之源：那罗巴六瑜伽印信”里，有非常详细解说：

世俗身有三个层次：粗糙、微细以及极微细。“粗糙身”是普通的世俗身，由血、肉、骨构成，更原先是由父子精子与母之卵子结合而成。“微细身”指能量脉道、流动的能量与属于红菩的拙火，和属于白菩的明点。

“极微细身”则是支持四空意识的微细身，尤其是第四空，称为“净空”，就是明光瑜伽之一。

心性方面，也有三个范围。“粗糙心”与五种感官意识同时出现。“微细心”是六个重要的不净、二十四个次要的不净，以及八十个概念心识驱策力量同时出现。“极微细心”属于意识范围，与四空有相同性质，尤其是第四空，“净空”是为明光瑜伽。

圆满道次第瑜伽，主要目标是分离三种世俗身，以身躯为本，来分离意识。依照此方式，观想者会一点一点地，达到内在微细的禅修境地。

檀陀罗修行是快速证悟的修行。于静虑禅修期间，肉体越微细，所产生的意识也越微细。

精神方面的意识越微细，成果就越有力量。这就是无上瑜伽檀陀罗的基本信条。

6.
在这当中的第一个，我们将生命能量导入心轮，产生元素消融的经验，直到大喜乐与明光意识生起为止。然后，全心全意静虑禅修空性之道。在禅修后期，我们把这“大喜乐与空性（喜乐与空无）”带到日常经验中。如宗喀巴大师所说的：

禅修时，我们引发大喜乐，以此做为全心全意，放在空性观点上的驱策力量，然后，形而上的心性，正在全禅贯注时，彻底放松。

7.
那罗六法的三脉则不然，它是纯粹想像出来的脉络，换句话说，因为观想，三脉才存在，若不观想，则三脉根本不存在。这一点，请您务必明辨：轮宝的情形也是如此。本书里面，一再提起四轮，偶而还出现秘轮、海底轮等名词。主要轮宝是四轮，即顶轮、喉轮、心轮和脐轮。次要轮宝的眉间轮，位在双眉之间。海底轮，位在会阴处。秘轮位在阴部，秘杵轮位在龟头或阴蒂处。此外，肚脐与阴部之间，有生法宫，脐轮与心轮之间，有太阳轮。这些名相繁杂，动辄让人张冠李戴。

8.
现在，连续观想四个轮宝。第一个是脐上轮宝，称为“放射轮（编注：或称变化轮、化身轮）”，形状有点像三角形，又如梵文的种子字“耶”，有六十四片脉瓣（或称为脉网）、红色，似向上的钵盂。照这个方式观想的脉瓣，只是大略形状，细节虽然不清楚，不过，这样观想就已经可以了。

心间部位的轮宝，是为“真理轮（或称万象轮、法身轮）”，形状有点像圆形，如梵文种子字“邦”，有八片脉瓣、白色，类似覆盖的钵盂。

喉头的轮宝是“享乐轮（或称受用轮、报身轮）”，形状有点像圆形，如梵文种子字帮（同心轮），有十六片脉瓣、红色，类似向上的钵盂。

顶髻是“大喜乐轮（或称大乐轮）”，有点像三角形，如梵文种子字耶（同脐轮），有三十二片脉瓣、七彩颜色，类似覆盖的钵盂。

9.
禅修灵热瑜伽，是为了要引发四喜。为达到这个目的，首先，脉道上的菩提（编注：此处指白菩提。至于红菩提。则是引发“四乐”的原素）必须被融化，生命能量被带到顶髻轮宝。这样就产生第一大喜乐，称为“大喜乐（即初喜）”。

脉道上的菩提往下流动，于喉轮聚集，第二大喜乐便会生起，称为“崇高大喜乐（即胜喜）”。

白菩提再次往下流动，在心轮上聚集，于是第三大喜乐生起，称为“特殊大喜乐（即殊喜）”。

迨能量又往下，聚集在脐轮时，第四个大喜乐，也就是“内在大喜乐（即俱生喜）”，就会被引发出来。

10.
如上所述，在上层轮宝的白菩提会先被融合，并往下被带到其他三轮宝，同时，必须在各轮宝暂停。若不能在轮宝上，停留一段时间，我们就不能体验到四喜的特别感受。尤其是，若没有感受到独一无二的第四喜，当然不能体验到真正的内在大喜乐（即俱生喜）。如果我们能够做到，稳定地让心识掌握注四轮宝一段时间，则我们将能够运用同那段时间，来控制白菩提的移动，这是进步的大关键。

11.
再者，如果我们能把心识，固定在顶髻轮宝的种子字憾上面，则在这个白色菩提的位置，会增强白色父性菩提的力量。同样的，如果把心识固定在喉轮的种子字，由于这个位置是血的力量，因此，红色母性菩提会在喇娑拏脉道（即右脉）停驻与释放，增强灵热瑜伽产生的力量。

编注：喇娑拏脉道是三脉的右脉。其馀二脉是：左脉，罗罗拏脉道。中脉，阿缚都底脉道。

灵热在脐轮上生起，利用这股力量，来引领明点。此外，这个经验，能够增加我们修行梦观瑜伽的能力（梦与喉轮有关系）。第三，把心识固定在心轮的种子字吽，它是个崇高的位置，明光意识在此产生，透过睡眠与清醒状态，会增加明光意识的强度。

第四，我们把心识停放在脐轮的短阿种子字，这个字位在罗罗拏脉道（左脉）上，可以增加父性白菩提的滞留与释放能力。白菩提本体，从脐轮流出，扩散全身，这是进展的一大关键。再者，脐轮是个很特别的地方，灵热之火在那里的话，便可以用来融合白菩提本体的力量。

印度大成就者拉瓦巴（甘波罗?赤衣）建议我们：应该持续不断观想，一直到种子字以最清楚、最明亮的样子出现为止。

12. 白色菩提心本体向下移动，再向上流经中脉与四轮宝，它会引导红色菩提心本体跟著走。

因此，每一个轮宝中，有四种元素的经验，而每一种经骊，又会产生独一无二的大喜乐，这些就是“月亮的十六面”。同样地，四轮宝的每一个轮宝，按照强弱程度，也可以细分为小的、中等的与大的等三种。构成“太阳的十二面”。

我们在禅修过程中，必须屏清楚“月的十六面”及“日的十二面”之经验。

一般而言，下降的大喜乐，比起那些把明点往回带，穿过轮宝而来到脉道的上升大喜乐，要来得弱一些。

13.
中品的修行者，在死亡过程中，于出现死亡景象之前，应该运用所具备的任何一种能力，引导生命能量进入中脉，并产生四空。那个阶段结束之际，应该用特别方法，来生曼荼罗本尊，进入睡眠的四空，并运用同样技巧，就像我们在修行梦中幻身瑜伽，所用到的方法。重复这些动作，在死亡过程开始前，练习三次，然后观察死亡经验之元素消融景象。这包括二十种消融景象，在死亡明光之前的死亡过程中发生，过程如下：

首先，地元素消融成水元素。外在现象使我们失去移动四肢，或是控制身体的能力，以及有完全放松的感觉，而产生“我的身体向下沉入地中”的想法，急著想要叫某人赶紧拉你一把。内在则会有像海市蜃楼的景象。

接著，水元素消融成火元素。外在现象是口鼻干燥、舌头干涩。内在现象则有如产生烟一般的景象。

火元素现在消融成空气（风）元素。外在的现象，是我们身体的灵热开始融化，从四肢末端朝著心间退去。内在的景象，是看见许多萤火光。

概念思想的空气元素消融成心性（空）。支持概念思想的生命能量，消融成为意识。外在现象，是呼出很长一口气，接下来，身体似乎就不能够再吸气，即使可以吸气，也必须很用力，却不能深呼吸。内在景象是灯光，像是一盏不会被风吹动的油灯。

这时，第一个空的现象出现，就称为“空性”，它与“出现”的景象经验有关。内在景象是白色的（或称为白景象），有如在无云的天空看见月光。

然后，“出现”的意识消融成第二个空性，也就是“非常空性”。经历景象就是“接近”，内在景象是橘红色的（或称为红增上），像太阳生起时候的净光。

这会消融成第三个空性“伟大空性”，这是跟“接近成就”的经历有关，内在是黑漆漆景象，就像被黑吞噬的夜空（或称为黑近成）。人会有要昏倒、失去意识的感觉。

在这之后，人会从黑暗与恍惚里出现，产生“净空”的经验，称为“明光”。这景象的颜色，像是既没有黑暗，也没有日光或月光融合的天空，像是破晓时，清明的天空一样（或称死亡明光）。这就是真正基础的明光瑜伽。

编注：上述空性、非常空性、伟大空性、净空等四者，为英文翻译“四空”的名相。

汉译名相依序为空、甚空、大空、一切空。有些汉文法本，将之依序译为空、妙空、大空、一切法空。此四空，不同于大乘显宗之四空。

这样，我们就这经历了三个空性，以及明光瑜伽意识的“空”了。

经历三空与明光瑜伽空阶段，元素消融的外在景象，分别是：海市蜃楼、烟、如萤火之微光、油灯，及无云天空。内在消融景象为（如见月亮的）白色、（如见太阳的）红色、（如日月皆隐藏的）黑色景象，和仿佛破晓的明光。

有些人以为，外在景象和内在景象的经历，会一起发生，另外有些人则认为不然。不过，后者的说法才是正确的。烟等外在景象，事实上，比四空的景象要先发生，这在许多具权威性的檀陀罗经籍中都提到。

外在四空的景象，如无云的天空景象等，与内在景象的差别，只是颜色不同而已。内在第一个景象是白色的，然后是红色、黑色，最后才是明光瑜伽发光。

明光瑜伽经验发生的时候，有三个像空性经验的景象：出现、接近与接近成就（略称近成）已经发生，并聚集生命能量，成为心轮上的不灭明点。从第一个白色景象的空开始，白色明点从顶髻轮宝往下方降移。在第二之红色景象的空出现开始，红色明点从肚脐往上方升移，之后，在有第三之黑暗景象的空出现开始，白红明点同时来到心轮上。

除了那些具有六大元素的众生之外，其他的众生，也可以经历死亡与导致明光出现的消融过程，只是，他们无法认识或操纵能量。

元素消融的景象以及其经历，都是在真正死亡之前发生，我们应该清楚这些过程，从第一个景象发生时，就运用各种方法，有能力引导能量到中脉。四种景象的每种景象，表示四元素的消融正在发生，我们必须认识，并且确认这个经历，将空的恍惚景象与真正景象，联想在一起。在剩下的消融里，坚定决心，投入瑜伽修行与“融合”。

在死亡明光瑜伽（编注：死亡明光是名词，而死亡明光瑜伽是动词，后者意指利用修行生起死亡明光。其他亦同此理，敬请读者稍加分辨）经历期间，微细身与意识会聚集到中脉，微细身进入心轮，所有模糊、混淆不清的心性、粗糙活动都会变得安宁。景象就像无云的天空那样，当它发生的时候，我们必须认识这个景象，并坚定心识于此，进而用今生各种禅修“中观思想”所修行的成果。

如果我们一生，都没有培养出这种能力，让心中充满空观，就不会有任何办法去解除疑难。要圆满如实修成中阴身基础的话，我们要培养两种特质：有能力全心全意投入空性的理解，以及包括了知四喜的瑜伽修行。我们必须应用“稚子清净明光”，来当做“修行清净明光”的技巧。密勒日巴说：

死亡明光，本来就是法身。我们必须了解它是什么？要有哪种能力？精神上师必须详细说明，让我们培养最终自性本质的知识，以及将明光带入传承修行里。

这基础性质的死亡明光瑜伽，原来就是“母亲清净明光”。我们必须将它与“修行的稚子清净明光瑜伽”相融合。

为了在死亡时，可以得到这种能力，我们必须用一生一世的时间来修行，在觉醒状态期间，将生命能量带到中脉，并在那儿停留与消融它们。我们也必须用这样的方式，来熟悉四空，特别是“净空（第四空，或称明光）”。除此之外，在睡觉期间，无论睡得多么熟，我们需要融合睡眠明光与觉知。在觉醒与睡眠状态，都用这样的方式修行，那么，所修成控制微细身与心性的力量，将可以让我们在死亡之际，使“母亲与稚子清净明光相会”而融合。

编注：临终之际，所现的明光（或称为净光），依序是现明光、增明光、得明光、死明光。在死明光出现的时候，如果修得自成本尊，那么，心轮会生起“心明光”。

死明光就是本书以白话所说的“母亲清净明光”，心明光则为“稚子清净明光”，这两个明光相会时，一般称为“母子清净明光会”。

如果能够用这样的方式，来认识死亡明光，并按照所传授的方式来融合，我们将可以应用瑜伽修行，可以在中阴身完成证悟，获得中阴身经验。据说，修行中阴瑜伽最棒的方法，就是要有能力体会与融合死亡明光。事实上，比起这个方法，没有“最好”的方法来修行阴瑜伽了。比较差的方法，是培养这样的念头：

‘我死了，眼前的现象，必定是中阴身显现的现象。’

这思想也许可以帮助我们认清一个事实，然而，若我们在中阴身，证悟将会变弱。

同样地，当死亡来临时，我们可以培养禅修元素消融等。死亡明光四空显现，我们可以应用任何一种方式，以毕生时间修成三摩地。如果我们终生都未学成：如何引导生命能量到中脉。那时，要辨明属于无上瑜伽檀陀罗修行，在死亡时用到的独特修行法，将会有困难。

14.
准备睡觉时，投入脉道、能量与轮宝的静虑观想，造成明点融合、大喜乐生起的现象。生命能量进入中脉，停留并消融（编注：此过程，简称为入、住、融）。消融过程发生所有景象，从“地融于水”，到明光瑜伽出现。四空以四乐为前题之下出现，同明，明光出现，瑜伽修行者睡在禅修与空性（智慧）想结合的大喜乐上。这是“睡眠状态与法身相融合”的过程。