讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第二章旭日初升的佛国净土
由于得到古代一个王室家族的护持，佛陀的教法得以传播到西藏民间。据说，有一位来自邦嘉比（Punjabi）皇族的半人半神者，从天而降，且往北飞入喜马拉雅山。最后，出现在高山上，并进入西藏的雅鲁区（Yarlungrigion）。当地人相信他是从天而降的神奇生命体，所以将牛轭扛在肩上，让他坐在上面，且尊他为第一任国王。于是，他成为纳崔王（KingNyatri），意即“在牛扼上加冕”的国王。
这些国王依着世袭制，毫无间断地统治了三十五代之后，第一批佛教经典奇迹似地来到了雪域。在当时，百姓全都不识字，国王为此满怀忧伤。他热切地祈祷能终止人民的无知。由于诸佛的加持，三本佛典从天而降，掉落在他皇宫的屋顶上。虽然没有人能阅读这些经典，但仅只是这些圣典的出现，就已经让环境改变了，农作物丰收，王国里邪恶的力量也多少平息了。似乎黎明的第一道曙光已经割破了深沉的黑夜。
又经历五代国王的统治，松赞·干布继位，并邀请了第一批佛学教师来到西藏。由于松赞功德广大，因而成功求得了伫立于佛陀成道处的印度菩提伽耶寺里，三尊主要佛像的其中两尊。这两尊佛像是由与他成婚的两位外邦公主带至西藏的嫁妆，第一尊随着中国皇帝的女儿（l）一起到来，第二尊则由尼泊尔国王的女儿带来。继续打比喻的话，松赞·干布统治时期就好像旭日初升时，照亮晨空的第一道光芒。佛法开始传布于整个雪域。
赤松·德赞王和桑耶寺的兴建
又经历了五代国王，到了赤松·德赞王的时候，他立下宏誓要让整个西藏都信奉佛教，就像太阳最后高挂天空一样。赤松·德赞王统治期间，从不同国家，主要是印度，邀集了108位伟大的大师来到西藏。那时候，灵性导师、教师与大师都称为“班智达”（Panditas），意即“博学多闻的学者”。而那些领受了教法，并将之翻译成藏文的人，则称为“娄擦瓦”（lotsawa），意即“大译师”。
这段期间，第一位被邀请到西藏的重量级大师就是著名的堪布菩萨（KhenpoBodhisattva），也称为寂护大师。国王怀着要在中藏兴建一群庙宇的宏伟计划，而这群建筑就是现今的桑耶寺。但当时一位具有威力的龙众（naga）憎恶菩萨却说道：“如果这群印度人开始将佛教带进这里，我们将会受苦。让我们团结起来，找他们麻烦！”天龙八部一致同意用尽一切方法阻挠桑耶寺的兴建，以阻止佛教在西藏传布。因此，不论白天盖了什么东西，到了晚上，当地鬼神就会将其摧毁。
寂护大师是位拥有无比慈爱与祥和心胸的伟大菩萨，但正因为他本性平和，所以无法降伏桑耶寺附近的灵体。眼看着寂护大师似乎无法达成任务，不见进展的国王变得愈来愈沮丧。
寂护大师对国王说：“我只是个菩萨，无法对付这地区所有威力强大的灵体，但不要绝望，有个方法。那就是在印度有位与众不同的圣者，他甚至不是从母亲的子宫出生，名叫莲花生大士，意即‘生于莲花’。任何反对真实教法的鬼神，只要听闻他的名字，就会极为畏惧而失去威力。把他请到西藏来，就可以解决我们的问题。”
“我们要如何邀请他来呢？”国王问道。
来自印度的寂护大师答道：“在前世的时候，你、莲花生大士与我三人是兄弟，我们有着共同的誓愿，曾协助建造位于尼泊尔博达（Bouda）的大白佛塔（2）。既然当时我们曾立誓要将佛教传到北方，莲花生大士一定会接受我们的邀请，我们只需开口请他来就行了。”
莲师入藏与译师传法
莲花生大士具有无与伦比的威力，足以降伏所有邪恶的力量；他是诸佛佛行事业的总集化身，能够使西藏这个黑暗国家的弟子咸皆归顺，也能降伏所有敌对的势力。由于他不可思议的神力，桑耶寺的整体建筑终于兴建完成了。
协助佛法在西藏确立的其他传奇大师，包括了无垢友尊者（Vimalamitra，布玛莫扎），据说他已证得殊胜的“无死金刚虹身”，出离于生死。还有一位西藏译师毗卢遮那（Vairotsana），他本身就是佛的化身。108位班智达全都抵达西藏了（3）。
由于这段期间有非常多西藏人都受教成为译师，所以整体佛法教授，包括为数甚多、详述全部灵修之道的仪轨修持，也都译成了藏文，且正确无误地编纂成册。
赤松·德赞统治期间，吉祥的因缘都发生在西藏。因为这位国王本身就是大菩萨文殊师利的化身，而他的一些大臣、应邀到西藏的大师与班智达，甚至是当时的译师，据说也都是神圣的化身。由于这些不可思议的善缘，这位国王得以实现在西藏确立佛教的誓言。
流传自那个非凡时期的教法，就是现在所称的“宁玛”（Nyingma），或称为“旧译派”，相对于随后几世纪自印度引进的教法，后者称为“萨玛”（Sarma），或称为“新译派”。
佛法广宏于藏地
但并非一切都如此顺利。赤松·德赞王过世后不久，邪恶的暴君朗达玛继位为王，开始了一段宗教迫害时期，差一点就将佛教铲除殆尽。但随后佛教又再度复兴，并预告了萨玛派的崛起。萨玛派主要是由大译师仁千·奘波（RinchenZangpo）与马尔巴（Marpa）这两位大译师所引进的。除了这两位之外，还有许多伟大的导师，也都长途跋涉到印度，领受当地佛教上师的教导，并将那些教导带回西藏。这期间初期的一位国王，同时也是伟大的宗教领袖，叫惹巴千（Ralpachen），他是赤松·德赞的孙子，也邀请了多位大师到西藏来（4）。
当时有两个僧团，一个是由剃度出家的僧人所组成，以剃发与法袍作为辨识；另一个是由瑜伽士（ngakpa）所组成，他们是密续（tantric）的修行人，以长发辫、白裙子，以及条纹披肩为标记。国王为了表达对这两群僧众深厚的感谢，会将自己的两条长发辫摊开在地上，让受人敬重的修行人走过，并坐在他的头发上；他甚至会将修行人脚下的小石头捡起来，放在头顶的皇冠上，以表敬意。王室的赞助，加上国王对教法的尊崇，创造了佛教在西藏生根与繁盛的环境。
最后，佛法普及西藏各地。几世纪以来，由于这么多虔诚国王的支持，以及所有大师与译师的努力，译自印度经典，八种不同传承的教法全都兴盛于西藏（5）。这八个教派无一不是佛陀的教法，每个教派都教授包含小乘与大乘的经部，以及续部，也就是金刚乘（6），无任何相互抵触之处。
在佛法初次兴盛于西藏的这两个时期，上师与弟子，甚至弟子的弟子，都获致深刻的了悟，有些人展现出他们成就的殊胜征象，譬如像鸟一般，成群飞翔于空中。无论他们于何处起飞、何处降落，都会在坚硬的石头上留下脚掌的痕迹。这只不过是过去的传说，这些印记现在都还看得到，所以你可以自己去看看。
这就是我出生的地方。
1、即中国唐太宗的文成公主。
2、关于这座佛塔的详细故事记载于《大白佛塔的传说》，由祖古·贝玛·旺嘉（TulkuPemaWangyal）与凯斯·道门（KelthDowman）翻译（伯克莱［Ｂerkeley］：佛法出版社［DharmaPublishingThondup］，2003）
3、无垢友尊者的生平可以在祖古·东杜（TulkuThondup）所著的《禅修与神迹的大师们》找到，而毗卢遮那详细的传记有英文版本，书名为《伟大行者》（TheGreatImage），由阿尼津芭·帕摸（AniJinpaPalmo）翻译，两本书皆由香巴拉出版社（ShambhalaPublications）出版。
4、在时间顺序上，九世纪中叶，惹巴千极尊佛教，但被反佛势力者谋害。惹巴千之后，其兄朗达玛继位，灭佛断法，在位虽然短暂，却导致藏地的佛寺、僧人几近灭绝，国土分崩离析，西藏进入为期约一世纪之久的黑暗时期。直到十世纪末、十一世纪，佛法在藏地才又再度兴盛。
5、这八个传承全部在西藏兴盛，后来也被称为“八大修持传承车乘”。一为①“宁玛，字面含意为“旧译派，；其他为“萨玛”，或称“新译派，：包括：②“马尔巴噶举，（MarpaKagyu）、③“香巴噶举（ShangpaKagyu）；以及④“道与果”（Lamdrey）（朗椎）——属于“萨迦”传统。另外还有⑤“噶当巴”（Kadampa），后来改革为“格鲁派”，（GelugSchool）；以及⑥“息苦法与施身法”（ShijeyandCho），分别意指息与断。⑦“久竹”（Jordruk），或称为“六支合一”；以及⑧“涅竹”（Nyendrub），或称为“修持与成就之三金刚法要”，也同样出现于西藏众多传承之中。（祖古·乌金仁波切说明）
6、西藏史学家有时会这么写，印度就像佛陀教法的父亲，尼伯尔就像母亲，而传到西藏的教法就像是他们的后代子孙。（祖古·乌金仁波切说明）