仁珍千宝仁波切：

你們看到的這個相片，是蓮師十三本尊相，這是最早期的將近三百多年前的唐卡，現在保存在美國的一個博物館，畫得非常棒。下面有幾個圓圓的地方是這個法門怎麼來的故事， 但因為這個唐卡比較老舊，清晰度也不夠，只是象徵性能看到。這裡面蓮師十三本尊都有，是最古老的唐卡之一，各方面畫得都比較準確。

我們前面提到蓮師十三本尊法門屬於上師瑜伽法。凡是上師瑜伽法的法門都是靠信心而成就的法門，雖然裡面有很多觀想，有有關生起次第、圓滿次第的咒語等等，但最主要的還是要靠信心而獲得成就。

龍欽巴大師的《虛幻心性休息論》裡面說，“我們依靠觀修生起次第和圓滿次第等，本體不能解脫，還需要依靠其它的助緣。”

靠自己的法門就可以解脫的只有上師瑜伽法。其它的助緣意思就是不管修什麼法門都一樣，只要沒有上師瑜伽法，都需要配合很多法門才能成就。

像佛教不管小乘、大乘、金剛乘，共同的“四聖諦”，如果對沒有皈依三寶的人來講，“苦、集、滅、道”中，“道 諦”和“滅諦”你不一定會相信，而如果只是對“苦諦”和
“集諦”稍微瞭解也是沒辦法成佛。你心裡想著痛苦、業力，你天天想，但對解脫沒有深信，沒有如理如法去修持沒辦法解脫。因此它需要很多種助緣，沒辦法單一靠一個法門就可以成就。

同樣的，生起次第、圓滿次第、各種咒語，各個法門沒辦法獲得解脫的原因也是一樣。像生起次第是一種觀想的法門， 對見地不清淨，對信心不堅定的人來講，觀想就是幻想，單靠觀想沒辦法獲得解脫；圓滿次第的氣脈明點也需要見地清淨，修法正確和追求解脫的信念，見、修、行都需要，見修行都不正確的情況下，你修氣脈明點只是世間法，和世間的氣功沒什麼不同，印度就有很多練氣脈明點的法門，這對解脫沒有什麼意義。

前面講本體沒辦法解脫的意思就是要靠其它的助緣，靠其它的法門，咒語也是一樣，要在信心的基礎上發願，還要有正確的念誦。咒語還有很多種戒律或者界限，因緣不具足的情況下，單靠念咒語也很難成就，這些都要靠其它的助緣，各種因緣和合的情況下才能達到效果。

但是上師瑜伽法，只要有信心，信心自然會帶動其它的助緣。你對上師瑜伽法、對蓮花生大士生起堅定信心的時候， 你會遵守上師的教言和戒律，你會憶念上師，以上師的意和自己的心融合的修行道路上，不需要觀待其它的助緣，這樣也不會有其它的錯誤。

上師瑜伽法稱為金剛乘的精華，凡是學習金剛乘法門的都必須修持上師瑜伽法。上師瑜伽法修法的方式非常多，有直接觀想上師，想上師的功德，心專注在上師的功德上面；或者心裡想上師的恩德，心專注在上師的恩德上面。但最主要是要瞭解上師的意是清淨的法界，自己的本性光明和上師清淨法界的意融合在一起而修持，有這種的見地或者修法就不需要觀待其它的法門，這樣修所有其它的法門比較容易。

對上師的信心來講，有法、報、化三身的信心，但主要是以普遍法身的信心為主。普遍法身的信心要生起，一定先要知道上師的本質、上師的本性、上師的佛性、佛性的本質，也要知道自己的本質、自己的本性、法身清淨的本質。

每個眾生都具足佛性，佛性的本質要瞭解。上師的本質也是佛性，你瞭解自己佛性的本質，你也會瞭解上師清淨本質的佛性。這兩個瞭解，就像水和水融合，虛空和虛空融合一 樣，在這個清淨的法界中修持，所有的法門就都成為解脫的法門，容易成就，容易相應。

因此，我們修持蓮師法門的時候，你不能當作他是跟自己沒有關係的上師，也不能當作他是過去來過這個世界，後來涅盤或者現虹光身了，已經不存在。一定要知道蓮師和自己的心是無分別的，我們的心有種種變化，因此蓮花生大士也有種種化現。

以光明空性來講，所有眾生的本質都是一樣的，但光明的顯現是不一樣的。有些眾生還沒有清醒，那就是他的光明還沒有顯現；有些由凡夫到十地菩薩到成佛為止，它的光明顯現不一樣，所以它的化現各種變化也不太一樣。究竟意義上來講，只有一個法身，這個叫究竟唯一的法身。

光明的顯分上面有無量無邊的佛和菩薩，無量無邊的佛和菩薩的事業和功德，這兩個都不違背，是一體的。就像我們心的本質是空性，心動的時候你可以有很多種分別念，但有分別念並不表示你的每個分別念是永恆的，每個分別念的本質是空性。

同樣的，一切諸佛菩薩的各種化現，特別是蓮花生大士十三本尊的各種化現，看起來每一個都不一樣：顏色不一樣，長相不一樣，裝飾不一樣，法器不一樣，所提倡的功德事業也不一樣。但本質上面都是蓮花生大士，都是法身，都是一樣的。

因此明空不二的法界當中，顯現出來的光明的力量，就是蓮花生大士有十三尊。