《道家九层炼心》夕阳讲解之7-9层.融入大空.光明如日的全观.证入太虚.必须有大师引领

融入大空

七层炼心,是炼己明之性也,即炼气化神之功也

我们先回顾下第七层炼心的上半段,它几乎都在讲能量的周流运动,这个能量的周流,就形成了道家所说的金液还丹。也就是能量在小周天的循环过程中达到了进一步的纯化,已经到了超过玉液的程度。把它形容为金液,也就是它的纯度更加精炼、纯化了。

虽然前面讲到的是能量周流的运动,但你看这第一句话:七层炼心,是炼已明之性也。它告诉你其实真正的重点并不在金液或玉液,并不是这个能量运动,而是明之性也,这才是重点。整个道家的修炼,更强调的是能量,是运动,他们非常关心这个丹——也就是能量的结晶。

但是当你真正达到了第七层,你会发现他明明白白的告诉你,重点不是在这个丹上,不是在这个能量的纯化上,重点在明之性也。也就是第七层的上半段提到的,当能量纯化到一定程度,你的意识、你的神识,就会进入一个空明的状态,就会进入类似泥丸宫以上的部分,进入一个真正明性的状态,明之性也。这个就叫炼气化神,已经有了神识了,这个才是重点。

所以第七层真正的重点是炼己明之性。即以我之虚灵,通天地之大虚灵,我心完全在于空中。这句话讲的非常直白:让你的意识,让你的虚灵,融入这个大空之中,融入这个无限当中,融入这个空性当中。

于是须增忘减定。一旦你的意识融入了空性,融入了某种难以言喻的浩瀚,你一定会有“忘”的体验。忘者,身心两忘也。忽然你就忘了你的身体,忘了你的心——这里的心是指思想,忘了你的思想。我之身心,化入于虚,与虚空无异。这就是真正的密宗提到的安住于空性,安住于内无限,安住于你意识的源头,明性当中。一旦安住,你会有一个非常天然的身心两忘的经验,自发的产生出来。

它不是造作的,不是人为的要忘记身心。如果要人为的忘记身心,那么跟酒醉的状态没有区别,那只是一种无意识状态。也有人把它理解为一种无意识的状态,好像忘记身心,就好像喝醉了酒一样。但其实是完全不一样的。真正的忘记身心,是意识达到了更高的层面,一个空明当中,而身心显得像是别人,像是与你无关的。并不是你无法意识到它,而是它无法打扰你了。如果一个意识完全进化到空明的人,他的忘记身心是酒醉般的,那么他将无法继续存活,他将无法把一杯水放到自己的嘴边,他将无法过马路。所以显然这不是忘记身心的正确理解。一个真正达到领悟的人,你会发现他反而更加的清澈、更加的清明。但他其实是忘我的,他的忘我意味着他对身体和思想的认同被断开了。他并不是无法意识到身体的存在,而是他意识到身体的存在,却不认为那是他的身体,这才是真正的忘记身心。

我们近代有很多人对于这种坐忘的经验有错误的理解,把它理解成了酒醉般的忘我、完全无意识的忘我,他们这样的理解是情有可原的,因为在他们的经验当中,只有酒醉是真的忘我的。大多数人并没有亲身经验到那个意识达到源头的状态,所以他们无法理解在源头里这个忘我是什么样的。而当你看到佛陀、看到老子、看到庄子,看到这些真正达到忘我的人,你并不觉得他是酒醉的,他异常清晰,他的智慧的清晰度甚至远远超越了常人,但他其实是真正的忘我。也就是南传提到的,他对自我的认同被断开了。

光明如日的全观

 我之身心,化入于虚,与虚空无异。他的意识的源点已经融入了这个大空,融入了这个浩瀚。而虚中生出造化,显现应过大周天之景,黑球变为红球,又称朱橘。这个是提到的无中生有,或者叫作真空妙有,你在这个浩瀚当中,你的意识的经验,会从一个相对灰暗的经验,忽然变得明亮。而这个明亮,上过意识内化课程的学员,记得我提到这个明亮像什么吗?

宇宙当中没有任何一件事是无缘无故的,在你身边发生的所有的事,你看到的宇宙的景象,其实都是整个存在在暗示你。地球之所以会存在于现在的轨道当中,之所以我们的太阳系会以太阳为圆心,这都是一个提醒。整个太阳系太阳的光明,其实非常类似于你意识达到源头的那个光明。

这里道家把它形容为朱橘,红色的橘子。你有没有感觉太阳的光芒也是橘红色的?并不是说你真的看到了一个橘红色的球,朱橘是道家用的一个象征性的比喻。古人的形容只是一个拟物,而是指你在那个空无中经验到的明亮,你会直觉的发现它非常类似太阳的光芒。所以其实每天的日出日落,都是在提醒你。为什么朝阳、夕阳显得那么美?因为朝阳、夕阳的光芒,非常接近你意识源头的明亮感。那正是上帝对你的暗示。那正是整个宇宙给你的一个切入点。这就是为什么禅宗里有那么多公案提到,有些禅僧,几十年参禅以后,忽然有天看到夕阳西下,豁然而悟。这不是没有理由的。因为那个夕阳西下的光芒,那个频率正好跟源头的极其相似。所以那个频率推动了他,让他的意识源点在那个片刻忽然间随着那个频率上升到了源头。

我曾经给大家讲过一件事,大概二十年前,我最早的一次内心豁开或内心洞达的经验,就是在上海嘉定的一个镇上。当时我刚吃了晚饭出去散步,路过一座桥的时候,走到桥的最中间看到河面的远处正好夕阳西下,那个光芒几乎洒遍了整个村庄,整个的场景实在是太美了,当时我一下子被这个场景震撼了!就在那个瞬间,那个震撼似乎深入到了灵魂,不经意间,完全没有预期,几乎是神秘的,在那个片刻,一下子我意识到我内在好像有一个东西升起来了,我内在有一个东西随着这夕阳达到了顶端!第二天我就跑回上海,把这个经验告诉佘老,他给了我三个字:“恭喜你!”这就是我后来网名叫夕阳的原因,这是一个缘起。

第四道的葛吉夫曾经讲过,太阳实际上象征着人类在太阳系进化的一个顶点。你的意识一旦达到如太阳般的源头,那么,属于地球生命的进化对于你来说已经完成了,你达到了一个意识灿烂的高点。

所谓火里炼丹,即其时矣。你的意识一旦达到了明灿,达到了密宗讲的明,你全身的能量似乎都开始明亮了。只要意识达到了这个明,你会发现全身受到同频共振的效应,你全身的能量都开始明了。以至于能量的循环、小周天的循环,也开始似乎不仅仅是能量的循环,而是光明在循环。所以他提到:

红球回绕吾身,忽上忽下,由后而上,由前而下,绕后绕前。那个金液的能量现在变成光明的能量了。但这一切仍然是次要的,现在对于第七层炼心来说,能量的周期、能量的循环,已经是次要的,真正重要的是安住在这个意识的明里。

 可分为子午卯酉,到子午卯酉之位,球行必稍舒缓,过此位后,忽而升入极高,忽而落下极低,如狐炼丹,人但见其红球起落也。此子午卯酉,完全在外也。

 他提到这个身体的能量运动,有一个子午卯酉的周期。也就是中午的十一点到一点,晚上的十一点到一点,这是子午;卯酉,分别是指上午五点到七点,傍晚五点到七点。你在生活中会发现,往往在这四个时间段,你非常容易犯困。因为你身体的意识本身也存在周期,它有高峰期,而这四个时段正好是意识的低谷期,你会感觉到非常想睡觉。所以有人要睡午觉,到了下午五点以后也很容易犯困,这四个时段你身体的能量也遵循同样的规则,身体能量的周天运动也会放缓,并不是完全停滞,但它会放缓。

无论它是放缓,还是常规的运动,你都不需要去操心它了,你真正要做的,彼家即是虚空,而我以真意实于虚中。你唯一要做的就是安住于这个空,安住于这个虚中。

 至在身内者,白云朝顶上,甘露洒须弥,红球升而热气与之同升,少焉红球落下,甘露亦即下降,有声如雷。

 所有这一切都随它去了,它是一个自发的现象。而实际上真实的情况可能跟道家这里讲到的七层炼心稍有差异,因为你会发现七层炼心的讲法非常的戏剧化,画面感很强,好像很热闹,整个场景敲锣打鼓似的。

但是我告诉你一个真实的体验:真正当你安住于内无限,安住于大空当中的时候,你几乎第一个反应是对身体的认同是完全切断的,你知道这个身体,但你并不认为它是你,你的焦点并不完全在身体上,那么你的焦点在哪里?我们意识内化的学员可能有这样一个体验,大家仔细听好哦,这个体验非常重要——一旦你的意识达到了这个大空,达到这个内无限,达到这个浩瀚,你从这个浩瀚看周围的时候,你忽然发现坐在这里的这个身体不再是你,同时你会发现坐在这里的身体、被你看到的这个身体和你看到的旁边的桌子、茶杯、笔记本,看到的旁边的任何东西,似乎是一个同等的效应、同等的现象——什么意思呢?它们处于同一个物理平面,无有高下,无有高低,你对它们的看是彻底平等的、无焦点的。

这就是克里希那穆提提到的全观。全观并不是你扩大范围去看,你一点都没有扩大,你的看仍然是正常的、自然的,你并没有意识扩张、扩大了看。但是对于我们普通人来讲,如果我现在让你用眼睛自然的看出去,看到前面的笔记本,你的看跟一个意识达到大空的人的看有一个区别,请注意,我如果现在让你的眼睛自然的看向笔记本,你的看是有主客体区分的,也就是你的眼神是从你的身体发出来的,你以你的身体为主体,从你身体的眼睛发射出视觉看到这个笔记本,你的看是有明显的主客体差异的。

而一个融入大空的人、融入无限的人,他发现他现在是怎么样看的呢?我告诉大家:他在大空里,他看到这个身体在看这个笔记本,他似乎是第三者。参加意识内化达到内无限的学员,你是不是有这样的经验——你在内无限中看的时候,你会发现你是看着这个身体在喝茶,看着这个身体在看到笔记本,而且你的看不是聚焦于身体的。

当然佛陀教导的看,应该是这个无差别、平等的看,也就是《金刚经》里提到的:世法平等,无有高下。你一旦达到了这个空,你的看一定是平等的,但是对于普通人来说,他看到佛陀讲的《四念住经》、《大念住经》,要注意身体的行住坐卧、起落运动、思想运动等等。他一这样做他的看就实际上是百分之百聚焦于身体上了。所以这实际上意味着他已经错过了佛陀讲的要点,但是他的错过也情有可原,因为他从没有这种融入空中的看的经验,所以他无法理解佛陀说的四念住到底是什么。

所以除非一个引导者,他是一个真正了悟的人,否则他即使拿起佛经,讲的东西也会跟佛陀本意差十万八千里。这就是那个困难,真理无法以文字来传递,难就难在这。即使你再擅长于文字,你再用文字自以为把这个经验讲得非常清晰明确了,但是别人拿过去一看,一定会理解错误。因为那不是他的经验,他无法从自身的经验去领会你讲的话。所以真理总是随着那个悟道者的圆寂,融入涅槃而再度失落,永远是这样。必须有新的悟道者,才能把这个真理、这个实相,再一次的展现出来。

浊阴已尽,真阳返入

这个讲的是从己明之性产生的平等的看。可想而知,当你安住于己明之性,安住于大空,你的看是不会聚焦于你身体的这个周流运动的。即使你身体产生如此戏剧性的变化,你都不会聚焦于它,不会被它吸引。过七日后,红球变为紫气,笼罩身上。而实际我要告诉你的是,当你安住于大空,你身体的戏剧性变化会越来越淡,它并不像这篇九层炼心里讲的如此戏剧,有声如雷啊,红霞紫烟啊,等等,这些描述也许在个别的人身上的确存在,但是对于更多人来说,它更以一种平静的无声的方式发生,几乎没有太多的戏剧化的场面。所以你并不需要去期待你身上发生什么有声如雷、紫气上升、红球翻滚,等等如此戏剧的场面。不一定会有,可能会非常平静。

但是有一件事,人人都会有,什么事呢?

此时阴魔,如潮如火,汹涌而来,此为过大周天之景,即《西游记》过火焰山之时也。过大周天之时,宿业发现,万魔齐来,吾人所有贪嗅痴爱,及历劫宿业,皆发现于目前,所有曾入眼帘人物,亦皆于眼前出现。

什么叫阴魔如潮而来?这个就是告诉你,你虽然可能未必在能量运动上有这么戏剧化的大动静,但有一件人人都会有,就是你的宿业发现,并不是外魔来扰,而是你的贪嗔痴爱、宿业记忆,用我们现在的话来讲,就是你的习性和记忆。

你的那些深藏在潜意识的记忆,将很有可能以感觉的甚至画面的方式展现。那些记忆会蜂拥而来,一一的从里面像倒垃圾一样翻滚出来,当然这个翻滚可能也不像他讲的万魔齐来这么汹涌,但它们真的会逐一而来。你的各种仇恨的记忆,烦恼的记忆,情感的记忆,甚至你不知道的一些莫名其妙的也许属于前世的回忆,你此生根本就没有见过的方式,可能以回忆的方式,以画面的方式到来。这意味着你的潜意识已经在向你敞开了,它在向你释放。这就是你安住在无限当中,变得相对稳定以后紧接着就会发生的事。

生命总是这样,你达到相对稳定的一个平台后,很快就有事情来要撼动你,把你推下去。那你是不是能够面对这个刺激?所以这里提到,所谓持剑掌印者,剑即慧剑。慧剑就是智慧,要有灵觉的心,要认出,要镇之,是为灵觉真心,须以真心镇之,譬之于剑,以斩断一切——你的贪嗔痴、习气、记忆,那些深深的在你里面潜伏的东西,这些东西对你的吸引力其实远远大于外界。一个人可以舍去外界的事物,但是你很难舍弃内心中的怨恨。当内心中的这些东西翻滚出来的时候,你就要保持在无限当中,不被其吸引。这个他提到叫“阴魔”,不是真的有魔鬼,这个阴是指潜意识,潜意识里面这些如魔鬼般的回忆。如果你的心动了,那鼎就翻了。印为天印,即天心也,阴魔既潮,心动便倾丹鼎。

所以要放心于空中,放心于这个意识的无限当中。故须持剑印,镇伏一切。应以心放在空洞之中,不使起意。不要动心,好像一个坚定的旁观者,好像定盘星,好像暴风眼。罡者四正,即子午卯酉是也;斗者斗柄,亦即定盘星也。此时应鼓动元和,猛烹极炼。这个时候正是你锻炼的好时机,你能否战胜自己的心魔?即是《西游记》之过火焰山也。此山八百里,无路可通,中有万魔聚集,火烈如焚。过此难关以后,方得平安。你能过得了自己的这一关吗?你能过得了记忆中所有的这些爱恨情仇吗?

如果过得了,身上毛窍,皆已展开。为什么他用身上毛孔皆已展开来形容?密宗有种说法:所谓不悟就是一种“紧”,而开悟就是一种“松”。你的潜意识是你最内在的“紧”,紧张。当你的潜意识在你面前释放,而你没有被它诱惑,没有被它打倒,没有被它吸引,那么你潜意识的紧张就释放了。它是你真正最深处的紧张。所以这个紧张一旦被释放了,你就好像全身的毛孔都舒展开来了,整个人如神仙般轻松了,精神负担都没有了。

有如炒豆,又痒又热,人则如醉如痴,血气全身倒流,少时凉液下来,而全身清凉矣。过火焰山,所以须芭蕉扇者,因芭蕉是木业,虽为木质而极柔,以比木液,扇以生风,风即真阴之气,此气到口,方化液体,而甚清凉,未到口时,本为气体也。

这个木就是指你意识的稳定感,你的意识安住在大空中,如木一般稳定调柔。它是旁观者一样,刚中有柔。这个时候就是真阴真阳会合,阴阳交感。牛魔王是指你的识神,就是你的妄念、记忆、爱恨情仇。当牛魔王被降伏了,就变成坤土,真意土,这个识神邪妄就去除了。

意多邪妄,去忘即真,意本相续。

妄意之火,须以阴柔克之,熄其妄而归真,乃是明心见性……人生七情六欲,皆妄意也,此时真妄相战,阴阳相激,既过大周天,妄返为真。

所以在第七层炼心,真正重要的不是能量,炼的是安住大空,炼的是不为你的潜意识妄想所打扰,炼的是以柔克刚。当你能够穿越你的妄想,那么浊阴已尽。阴是指潜意识,浊阴就是内在潜意识里面的垃圾、混浊的东西,像一汪水里混浊的泥跟沙一样。你的记忆都是这里面的泥跟沙,而你超越了这浊阴。

浊阴已尽,真阳返入吾身,而成为纯阳之体。你才是真正的纯阳体,你的安住空明现在变得真正纯粹了,也就是纯阳了。

故曰七返九还。金液大还丹与小周天之玉液还丹不同也,小周天为七返,大周天为九还,若单举一种而言,则大小周天,皆有七返九还也。过大周天后,止心不动,与太虚一体,此后即是出神功夫矣。

如果你真的有这样的亲身经验、心灵经验,你会发现这些文字并不难懂、并不玄虚。到最后你就止于太虚,止于大空。当止于大空当中,第八层炼心就来了。

炼心成神

八层炼心,是炼已伏之心。

什么叫已伏之心?就是你这个妄想已经被降伏了。但是被降伏了,这个安住可以说是刚开始。你前面是跟妖魔鬼怪战斗,现在它们已经退去了,退去以后你才开始真正的安住。所以当心已定,要温之养之,要使身中之气,尽化为神。这个时候才真正的开始了温养功夫,没有干扰了,妄念不可能再来干扰,没有阴魔来侵害你、打扰你了。身中的能量开始越来越精纯,化为身中之神。

当你安住内无限真正的结晶化,也就是葛杰夫讲的。葛吉夫曾经有一次神秘的提到,人是没有灵魂的,这跟所有宗教都是违背的。但他说人是没有灵魂的,人只有散乱的相互分裂的意识状态。你的意识,你内心的意识状态到现在为止都是分裂的,有显意识、有潜意识,而且有无数种其它的意识状态,有人甚至有十几种,他有时候觉得自己是老人,有时候觉得自己是小孩,他并不是精神分裂,但有多重人格的倾向。你的意识有可能分成几十个人格,在西方心理学上叫多重人格症。你的意识是那么的分裂,它还谈不上灵魂,只有当一个人的意识完全统一了——也就是达到大空了,达到内无限了,才开始慢慢的拥有灵魂。

而你的灵魂如果没有结晶,那么意味着你死后必须再来一次。也就是一个人如果达到大空以后,如果没有成熟到结晶化,他这一生之后必须再来一次。这个佛陀也讲过,一个达到初果的须陀洹,他如果没有彻底的结晶,必须再来七次,才能最终的完成那条道路。用结晶这个词很勉强,它并不是结成晶、结成丹,但是我们姑且用这个词,或这里道家说的结为神也可以,成为你自身的神。

当你真正的凝结为一个神,身中之神,能游于外。在你降伏了阴魔以后,你要用十个月的温养,使你的意识渐渐的浓缩稳定起来,以至于能够完全脱离你的肉身。这是可以做到的,在道家叫“阳神出体”。不是阴神出体,我们每天晚上睡着以后,会阴神离体,也就是你的梦境,有些梦境实际上是阴神离体的作用。你开始在梦里好像周游全世界,周游天界,这个是阴神离开了身体。而在这里不是阴神,你的意识已经结为了阳神,温养十个月,炼之煅之,灵心日见,灵则动。因为它是一个能量的高度凝结的现象,它必然会产生动,不会一直静止,凝结到一个当量、一个成熟度、饱和度后,动则变,变则化,故有出神之事。所以它就开始出神了,离开身体,因为它不为物情所迷,它不为你的身体所迷了,你的身体已经无法框住它了。我们都是被这个身体框住的,你想离都离不开,只能睡着以后阴神出体,但是它现在能在醒着的时候就出体。此炼心成神之功也。八层炼已伏之心,而使之通神,是即出神之功夫也。

既得外丹之后,须用温养工夫,为时约须一年,除卯酉二月,应沐浴外,共有十月,是即十月怀胎也。卯酉这两个月会稍微放松,其它十个月都在加紧凝结,就好像怀胎,胎儿一样慢慢长成。

现在你不是以身体为身,而是以虚空为大身,法以我身之虚空,通天地之虚空,久之而罩身之紫光,化为金光,渐渐金光大如车轮,覆于顶上,此即出神之景也。这里告诉你,你在头顶的内无限,头顶的大空当中,真正的十月胎成,紫光化为金光,更加的灿烂,以至于能够出神了,阳神能够离开身体。

在此时多不自觉,一开始你并不觉得,一开始你突然觉得,咦,怎么有个人跟我长得一模一样,坐在旁边?你并不觉得自己离开了身体。你只是突然觉得旁边有个人躺在那儿,跟自己长得一模一样。忽然发现躺在那儿的就是自己的身体。所以第一次离开可能是下意识的,以一意于忘之,故不识不知,宜有伴侣,以守护之。

第一次的离开你可能会有点惊讶,其神一觉,而即出矣。初时其神幼稚,不能远出,仅及五步十步而止,渐炼渐远,到后来可远至千里万里也。

一开始可能只是小范围的离开,到后来可以千里万里。道家里有个铁拐李,本来是相当英俊的美男子,他练到阳神出体,有次出体后,到仙山听老子讲道七天,他的童子以为他已经死了,就把他的身体烧掉了。他的阳神回来时没办法,看到有一个长得很丑陋的乞丐,断了一条腿,刚死不久,结果他一下子就进入了那个人的身体。于是一个美男子,就借用了一个铁拐李的身体,这是道家的神话故事。

此时回视色身有如粪土,故多有到此时,即尸解而化去者。把这个身体抛掉,不要了,走了。且此后炼神还虚,只要在神上用功,不需要有肉身存在。皆为神上之事,即无色身,亦可修炼。故无妨舍去,然即舍去,而其色身亦可历久不坏矣。这时候你舍去的色身,已经像金刚身了,就像漕溪六祖慧能的金刚身现在还在。福建又闷又湿,但六祖的神识离开后,身体没有经过防腐处理,竟然千年不坏。所以六祖也是一个达到这个地位的人,因此他的色身成为金刚身。

证入太虚

九层炼心者,是炼己灵之心,而使之归空也

当你的阳神已经出胎,那么,前此温养功深,神已出而不惑。已经离开身体,不迷惑了,更稳定了。随心所欲,无往不宜,高踏云霞,遍游海岛,致足乐矣。非常快乐、逍遥。但灵心不虚,则不能包涵万有。但还是发现不究竟,你的阳神精纯成胎,成为神,但是最后那一步,融入彻底的虚无,还没有彻底实现。

此所以有炼虚一著也。炼虚者,心胸浩荡,众有皆无。清空一气,盘旋天地间,是我非我,是空不空,世界有毁,惟空不毁,乾坤有碍,惟空无碍,此所以神满虚空,法周沙界也。此炼心之始末也,无以加矣。

这个就相当于佛教所指的最后的四果,你的意识在四果彻底融入涅槃,完整的空,彻底的空。这里用了很多形容,对你来说是看看而已,因为你离那个境界还太远。九层炼己灵之心,是还虚也。真正还虚了,还入涅槃了。

灵之神应,打扫干净,使之虚空粉碎,成为千百亿万化身,则神通变化无穷矣。这个是对应于第四果了,因为佛陀曾经讲过:一至三果虽然悟入空性,但是没有最终证到,好像还隔了一层面纱。当这层面纱被捅破,真正融入涅槃,融入大空,自动就会有神通,这个不用追求,几乎就是副产品,会随之而来。此时神已脱胎,故可以神还虚,亦可带躯壳而还虚。所以此时你可以带着躯壳还虚,也可以离开躯壳还虚。

当你融入了涅槃,你会发现所有的一切都是你的幻化。遍虚空皆我神之所到,遍虚空皆为我之法身。这个境界无法用语言来描绘。现在你还没有融入虚无,对于你来说,你是你,它是它,笔记本是笔记本,你是你。但当你融入了阳神,你会发现身体是粪土,你跟它认同彻底断开了。但是你还没有融入虚无、没有融入涅槃。一旦融入涅槃,一切又都倒过来了。你突然发现一切又都是你,连粪土都是你。所以禅宗有禅师讲“道在粪土”,在粪土里也是道,也是涅槃、法身。

于是九层炼心,大功告成。所以这个真正的证到四果,融入涅磐,才是大功告成。

本章从初步说起,到还虚而止,因先从接命入手。从你的身体能量下手。功夫稍有不同,至入大周天以后,则与现在所讲之先天大道,无以异也。能量的运动因人而异,每个人的进化、产生的效应都不一样,但是一旦到了大周天,也就是意识融入空无以后,无以异也。意识融入空无后,产生的境界没有任何差别。也就是意识在空无里面,最后凝结成胎,成为阳神,从阳神再证入虚空、证入涅槃这一步都是一样的。所以换句话讲,佛陀讲到的初果以后,到二果、三果、四果,没有差别。任何一个人证入空性以后,都必将走上这条道路、这四个阶段,这四个阶段几乎是人人必经的、通用的。

人元丹法,以己意为主,亦取意生身之义,法在专一其意,以达于诚。不过炼己未熟,火候恐不甚易,而其简易,不若天元。

在你炼人元能量丹法的时候,你是以己意为主,用意念引导,要专一,要至诚,唯恐这个火候是强是弱,是高是低等等。但是一旦达到天元,也就是意识融入空无了,意识达到内无限了,达到大空了,那么唯上根可修,你已经站在上根的阶段上面了。一旦达到天元,一切都是自然的。天元是不需要操作、人为引导的。你只要站在这个空性当中,渐渐的就会结晶,最后总有一天会融入涅槃。所以佛陀曾经讲过,一个达到初果的行者,即使散漫的前进,不那么用心、用力,只要你意识第一次达到了无限,你最慢七生,必证四果;即使不练,七生也必证四果。

其实不可能不练,意识一旦达到这个空无,它会渐渐的积聚劲量,甚至用不着你主动人为,因为这个时候完全是天元。即使这个时候,你没有主动人为,那个能量,那个在无限当中的意识本身都会渐渐凝结起来。就好像你种下了一粒种子,那种子早晚会发芽。你不需要管它,它就开始生长。

而如果你去管它,如果你进入了空无,你是真挚的、真诚的,你真正的全身心的安住于它,那么极有可能你在一生之内就会证到四果,证到涅磐,也就是像孙伦这样。孙伦从初果到四果用了两年,这几乎是神一般的速度,火箭般的速度。蒂帕嬤尊者从初果到三果,也是两年。

所以如果你站在那个高点上,你已经达到了意识的天元,你不放弃,你是真挚的,你就用不了太长时间。

古人谓天元,唯上根可修。如果你是中人之资,根器还没有达到证悟空性,那么必须由人元而进天元也。从能量开始,从中脉,从昆达里尼运动开始下手,渐渐的达到天元,达到意识的大空。一旦达到大空,你就安全了,保险了。

必须有大师引领

整个的九层炼心,讲得非常清晰明确,而真正九层炼心的最重点,实际上是第七层开始的天元丹法,也就是七、八、九层炼心。前面的方式,有的人可以经过,如果你有老师引导,那么相对还是安全的。如果没有老师引导,前面的能量运动稍有些危险,所以并不建议个人去盲修瞎练。这还是需要老师带领,尤其是能量方面。能量如果在特定的脉轮滞留,可能会产生不必要的心理疾病,甚至是生理疾病,所以有一定危险。

总的来说,这条道路,老师的带领几乎是不可避免的。除非你资质好到一开始就融入了内无限,融入了空性中,那么你就不需要经过前面的一到六层,你直接可以从天元进入阳神,这是有可能的。但是即使这样,你其实还是需要引导,这就是为什么一个初果的行者,仍然对佛陀这样四果的圣者非常尊重,而且不停的向那些达到四果的圣者求教。这才是符合实际情况的,因为他知道自己的路还有那么多,的确还是需要求教的。从这个角度看,老师是必须要有的,一个活着的老师相当重要。

我们今天完美的完成了九层炼心的讲解。大家可以一开始先从以太冥想累积能量开始,或者我建议大家从站桩开始,因为这比以太冥想效果来得更快。