土登曲吉扎巴尊者生前法像
转载自网络，作者不详
尊者画册前的一首小诗：
那是您洒下的温暖，如同阳光不断加持着我们；
使我们不畏饥寒恐惧，
我们深知，那是您慈悲的展现。
愿，生生世世，您与我们同在；
愿，菩提心，日日增上圆满；
愿，跟随您的莲花足证得心性；
愿，所有有情众生，不再生死流转。
尊敬的土登曲吉扎巴尊者传
恭敬顶礼本师释迦牟尼佛及一切诸佛菩萨
恭敬顶礼甚深智慧之光佛法
恭敬顶礼土登曲吉扎巴及诸上师
藏历第十五饶廻火龙年（公元1916年）6月10日，伴随诸种奇异征兆，上师土登.曲吉扎巴降生于四川省甘孜藏族自治州康定县塔公乡古龙村，父亲名颇德格勒，母亲名扎若多吉桑莫。
在那吉祥时刻，天空中白缎般的云彩降落到母亲居住的室中，家中的铜锅自动的注满水并变成牛奶。当地著名的‘白利七湖七山’神山圣湖之一的喜格玛湖中，七条玉龙同时腾飞空中，天空布满彩虹并盘结成穹窿宝帐。
上师幼年时行为举止就迥异于其他小孩，一见到佛像，佛经，佛塔和僧人就非常的高兴，并常做建立佛塔，静坐，讲经传法等小游戏。小时候上师常去尼科隆巴山沟放牧，一次他眼中的一片山崖由五部大论等经典堆积而成。他告诉伙伴：‘这是俱舍论，这是中观论，这是般若学，这是戒律论…..’。但伙伴们根本不理解，多年后上师还常带弟子到那个山崖朝礼。
一次，当喇嘛多吉次仁向众生说起听讲《中观论》教法的情形时，一听到‘中观’这个词，上师的热泪就不由自主夺眶而出，心底生起无比信仰和厌离心。但大家都不知他为何流泪，有人还嘲笑：‘这个小僧人，他怎么无缘无故哭起来了？’
很小时，上师就被八朗寺大管事巴卧尼玛俄色和小管事仁增居美认定为察涅喇嘛喜绕转世。康东活佛居美多吉也认定他是大德喜绕美拔转世，扎喀寺喇嘛根桑也认定他为木雅.根桑索南土登.曲吉扎巴转世。
许多大成就者都说，上师是释迦牟尼佛十六位大弟子之一巴沽拉尊者的转世。释迦牟尼佛在涅槃前，选定了十六位弟子，要求他们不入涅槃，留在娑婆世界宠扬佛法，护持正教，广度众生，直到未来佛出世。巴沽拉尊者其中之一化身就是全西藏都尊崇的大成就者噶细哇.日比桑格，也是木雅地区历史上五位大学者之一，而上师正是噶细哇.日比桑格的第三世转世。
上师曾说：‘木雅五位大学者之一的噶细哇.日比桑格将在下部木雅地区转生十三次，以比丘身份利益佛法和众生，他的第二代转世是木雅.根桑索南。’上师曾对木雅.根桑索南的《入行论大疏》作过三十多次讲解，并常讲起他的故事。这部《入行论大疏》在藏地众多相关论著中首屈一指，仅解释第九品，就有两部专门的论著。这些都似乎证明上师的噶细哇.日比桑格的第三代转世，大家也公认他是木雅.根桑索南的转世，但上师本人从不承认。
七岁，上师由木雅.根桑索南的近侍喇嘛阿贝迎请到比诺日楚布寺，献上木雅.根桑索南使用过的经典和法器，并教他读写藏文。
十岁，上师由扎喀寺僧人霍尔.喇嘛阿秋提供生活所需，出家为僧。
十三岁，朵仁波切到扎喀寺讲解《普贤上师言教》和《智慧上师言教》，上师学习后即向母亲和伙伴们复述内容，使众人大为赞叹。由于对朵仁波切非常敬仰，常专心祈祷，一天，上师居室的墙壁上清楚显现出朵仁波切头戴学者帽的形象。
十五岁，上师在木雅喀寺多吉次仁坐下受三昧耶戒，法名土登扎巴俄色。
十八岁，上师在宁玛派大寺院佐钦寺和雪谦寺，依止第五世佐钦法王土登曲吉多吉以及土登年扎，阿旺罗布等，听受《入行论》等诸多教法，按受灌顶。护法孜玛尔化现为僧人跟随上师到了佐钦寺，许多弟子都目睹这位护法常随上师左右。
此后十六年间，上师先后依止晋美雍登贡布，白玛曲洛丹，白玛次旺，意希达杰，六世佐钦法王晋美绎曲多吉，珠巴活佛曲央让卓，贡珠活佛白玛智美等大德，以坚韧的毅力克服重重困难，学习了俱舍论，中观论，因明论，般若学，大圆满等浩如烟海的显密经典和教法，接受了旧密法三仪轨等密续各部四灌顶并如法修持。严守密宗法誓，最终成为持金刚尊者，同是因学识渊博，精通教证，上师成为佐钦寺的大堪布，被佐钦寺授予‘护北门班智达（学者）’的称号，并以‘木雅曲扎’之美名被宁玛巴三大根本道场佐钦寺，白玉寺，噶陀寺的学者们广为赞誉。
二十岁，上师在阿吾拉贡白玛特曲洛丹，土登年扎，白玛才旺，晋美雍登贡布等座下接受了具足戒，法名土登.曲吉扎巴。在晋美雍登贡布座下接受了无著菩萨传承的广行派菩萨戒，在阿旺罗布座下接受了龙树菩萨所传深观派菩萨戒，又在第五世法王土登曲吉多吉，雪谦寺法王雪谦贡珠.白玛智美，阿吾拉贡等上师处接受了众多密乘灌顶和大圆满传承。
1948年，上师被科罗洞等活佛居美多吉迎请到科罗洞寺。上师在这里创办了佛学院，给一百多名僧人传授了沙弥戒和比丘戒，建立了结夏安居制，讲经传法指导修行，培育了一大批僧才。
1954年，上师应邀到壳它仓仓寺举行法会。此后，又于1956年，1992年，1997年先后几次到壳它仓仓寺传法，授戒，开光，建立结夏安居制，并捐赠钱财帮助维修寺院。还为阿坝地区则塔南措寺，多钦寺，加喀寺，觉若苏尔寺，噶康多噶寺等寺院恢复或新建结夏安居制，传戒授法，捐赠钱财修复寺院。
1956年，上师被先后关押在道孚及康定监狱，狱中他仍然讲法，并向三宝和本尊尊胜度母祈祷。一晚梦见尊胜度母结成手印的右指尖上有一‘丹tam’字，然后变成‘嗡am’字，而后又变为阿拉伯数安‘7’。上师并不理解，不断地祈请，度母随即念了一道偈颂为上师授记：‘当猴年猴月出现时，佛法将开始传播，到过了二十八年时，教法将死灰复燃。’
其后遗返塔公乡的十多年，上师在干家活的同时仍悄悄坚持修行，并写了《文殊菩萨真实名经注释》，《大般若经注释》等著作。当时土登尼玛活佛也在塔公乡，他悄悄到上师住处共同探讨显密经论，后来，土登尼玛活佛多次赞扬上师：‘现代，雪域藏区，没有人比他更精通佛学，而且他是一个远离世间八法的清净僧人。’而上师也认为土登尼玛活佛是吉美林巴转世，是佛陀真实智慧的化现，常为活佛举行祈祷长寿的仪轨法事。
1980年，随着宗教政策的落实，上师各地的弟子汇聚到龙古多，来到上师身边。上师在帐篷里传法教学，给许多弟子传授了沙弥戒，比丘戒，同时还在扎噶日楚，朵桑日楚讲授显密经论，为木雅地区佛教的恢复发展做出无可比拟的贡献。
1987年6月初八，上师和弟子们吹响法螺，法号，举着吉祥物，来到塔公乡文殊山右面的巴仁钦塘举行净地法事，为建立佛学院选择地点。当时，一只鸟口衔洁白哈达翩翩飞来，在准备建院的地点放下哈达。这美妙吉祥的缘起征兆，使得上师和弟子们无比惊奇和兴奋。而上一年的冬天，上师就在巴仁钦塘为弟子们讲经传法，并于是2月25日晚上梦中，清楚地见到奇特的情景：
巴仁钦塘四周环绕着柏树林，中间有一个朝向东方的山崖，山崖下面有一只毛色像海螺般洁白的兔子，两只耳朵很长，耳朵尖上竖立着洁白晶莹的长毛。兔脸就像水晶般的晶莹剔透，非常漂亮高雅华贵。
上师非常惊奇，问：‘你是谁？’。
兔子回答：‘我以前向观世音菩萨奉献过吉祥草，发了菩提心，由于这个福德，因此我聪明善良，那些猛兽也找不到我。这个地方有自然生成的甘露泉水，有鲜嫩的青草供我享用，还有一些善良诚信的动物作我的弟子随从，我在这里像一个兽中之王那样长期安居。由于我没有沾染尘世轮回的染污，所以我毛色像海螺那样洁白；由于我聪明智慧，所以我的耳朵又尖又长；由于我能够忍辱，所以我的眼睛像清晨的星星一样明亮；由于我严守戒律，所以不沾污秽臭气；由于我心地正直，所以身上的毛色美丽；由于历次转生都乐于布施，所以身体健壮丰满；由于实行十善，所以身具光明；由于菩提的花朵开放，所以我身有芳香。’
此外还说了许多长期按教律精进修持禅定的话语。
那以后，大弟子多吉扎西活佛，堪布扎西顿珠，侄子白洛等心传弟子一再恳请上师建立一座固定的佛学院，上师就将地址定在巴仁钦塘，1999年上师又在此兴建了闭关房。
1982年，应喇嘛丹吉迎请，上师到嘉绒昌列寺讲经传法。之后上师把50名年幼僧人带回木雅地区学习藏语和经论，1984年上师再次到嘉绒昌列寺时，又将他们送了回去，并建立了嘉绒佛学院和结夏安居制。1989年，上师再次去嘉绒佛学院传戒讲法，并对佛学院学生进行考试，为寺庙开光。一大批佛教英才在上师精心培养下迅速成长并广弘佛法。
1983年，应土登尼玛活佛邀请，上师到木雅塔公乡四川省藏文学校教学一学期。
1984年，应喜饶俄色活佛邀请，上师到四川省藏语学院，为来自甘孜，阿坝，木里，云南迪庆等各地的活佛，弟子讲授中观学，俱舍论，般若学，因明学，戒律学并传授密法经咒达四年之久。
1985年，应活佛俄萨和扎热喇嘛桑结邀请，上师在拉扎宗寺建立了佛学院并授课传法。
1988年，应白玛格桑活佛邀请，上师到佐钦寺熙日森五明佛学院为众多上师，弟子讲学传法。
1989年，上师应十世班禅大师邀请来到北京，受命任中国藏语系高级佛学院高级研究员及顾问。班禅大师将各教派的活佛们集中在一起学习，并迎请上师担任首席堪布，教导各大教派的活佛们。上师用三个月的时间为来自西藏，四川，青海，云南，甘肃，内蒙等地的活佛详细传授了措如.次朗所著《藏传佛教宁玛派的历史源流》，对出家戒，菩萨戒，深密密戒等戒律进行了详细讲解，还特别就宁玛派的实修方式进行了传讲，并进行药师佛，长寿佛等灌顶。当时北京一些汉地居士亲见上师为药师佛真身，看见所供的朵玛自然显现出药师佛像，由此对上师生起强烈的信心，对藏传佛教产生深厚信仰。
1994年，上师被心子索南嘉措迎请到里塘明珠寺传授教法，发掘出伏藏宝瓶，并建立萨迦派佛学院。
上师对各教派理论与修法非常精通，是藏传佛教‘利美运动’中的一代宗师。他抛开门户之见，彻底摒弃了狭隘的宗派观念，圆融无碍地授课，使得当时听法的各教派活佛们各自都在心里认定，给他们传法的这位堪布一定是属于他们自己教派的大师。
上师一生中在护持弟子和应化众生同时，自己也专心修行，他每天都要做单体金刚瑜伽母，药师佛，度母，空行母的坛城供修仪轨各一遍；念诵皈依经文，嘛尼，金刚上师颂各一千遍；念诵度母赞二十五遍；磕头礼拜两千遍，哪怕九十高龄仍每天坚持不断。上师每年荟供，水供累积各达十万遍以上，献十万酥油灯供两次，并常做闭关。
上师一生广弘佛法利益众生，在世俗，教法和密法等三个方面建立了丰功伟绩，其佛行事业不可思议，而他的修行境界可从下列事例窥见一斑：
当他主持修复塔公乡善逝八塔之一成就塔的开光仪式时，从夏扎拉山顶出现一道虹光，照亮佛殿和佛塔内外，具有清净见相的人们，看到无数天神，仙女冉冉上升天界，当时在场的一些外国研究者目睹此景非常震惊。
上师在塔公乡觉卧佛像前敬献供养时，天空突然降下大花雨。
上师供奉的药师佛坛城中的一尊阿底峡尊者亲手塑的药师佛像，常生出白色花朵。
上师在壳它仓仓寺文武百尊神山山洞闭关修行时，一位虔诚的信徒前来供养酸奶，上师用手指醮着酸奶，随手在山洞的岩石上，写下了一个诸佛的种子字‘阿’字，几十年过去了，至今‘阿’字仍清晰地嵌在岩壁里，如自天然成。
上师在五十七岁得胃病时，看见尊胜度母前来为他做长寿灌顶，第二天他口中仍留甘露味道。一次重病不见疗效，梦中根本上师阿旺罗布为他举行长寿灌顶，第二天就痊愈。还有一次，梦中米拉日巴尊者为上师作长寿灌顶，重病即愈。
七十九岁时，上师寝室的墙壁上自然显现了一首赞颂释迦牟尼的诗歌：
您的双脚踩在众神顶戴的宝座上，您相好庄严是千万福德汇集之身；
您的学识无所不通是智慧的化现，我向您众生的导师释迦师子顶礼。
土登曲吉扎巴尊者于60年代的珍贵留影
尊者在老寺院里的珍贵留影
嘎玛仁波切讲有关于土登曲吉扎巴尊者的故事：
一生作大礼拜的上师
生活在工商社会的现代人，非常忙碌，比较没有时间专修，一天也无法拜很多大礼拜。在我们小的时候，每天几乎要拜三千次左右，当时，我们的双手不像你们戴着手套，膝盖也没有穿上护膝，整个手掌和膝盖常拜得破皮出血，我们就是这样拜过来的！
我的上师——大堪布土登曲吉札巴仁波切，每天都作大礼拜。一般人作大礼拜，是慢慢往前趴的，如果地板比较滑的话，就直接往前一推，——咻一下！就完成一次了。但是，我的上师不是这样，他把双手放在头的左右两边，直接「Pung—」一声全身拜到地上；当身体碰到地上以后，再靠着弹力把身体弹上来，再往下「Pung—」拜下去，速度很快。我从来没有见过这种拜佛的方式，在西藏也很少有这样的拜法。
他六十几岁的时候，我们一群喇嘛们跟随他学习。平常当佛学课程上完以后，没事做时，会和上师一起下山，到大草原休息。我们躺在草原上时，上师还在那里大礼拜。上师每拜一次，我们小朋友在旁边，就用手肘一上一下地弯着来计数，手肘一上一下，只不过两三秒种，可是上师就是可以拜得那么快。
上师每天一定会在清晨四点种左右起来，天亮以前一定要拜完五百拜。西藏的冬季本来就非常寒冷，凌晨时，山上除了听到风声之外，只听到上师拜佛的声音。我们住的地方离上师住的地方，上下有一段距离。因为山野很空旷，上师大礼拜的声音很响亮，当我们听到风中传来「轧！轧！轧！」的声响时，就知道上师在拜佛了，这也是我们早上准备起床的闹铃声，当他大礼拜的声音一停止，就是我们上学的时候了。
上师从二十六岁开始这样拜，每天最少拜好几千次，一直到他六、七十岁，我们去西康求学的时候，他还是那样拜，现在快九十岁了，每天还是在拜佛，因为年纪太大了，一天只能拜一到二百次，拜有斜度的大礼拜。对我们来讲，真是不可思议！
大堪布土登曲吉扎巴尊者摄受祈请文
佐钦白玛格桑仁波切造
诸佛总集大恩上师尊土登曲吉扎巴我祈请
祈愿生生世世恒摄受 究竟成就与尊无二别
德高望重的大成就者－－土登．曲吉扎巴仁波切是释迦牟尼佛十六位大弟子之一巴沽拉尊者的转世。世尊在涅槃之前选定了十六位弟子，要求他们不入涅槃，留在娑婆世界上宏扬佛法，护持正教，广度众生，直到未来佛出世为止。这十六尊者，是释迦牟尼自性的化现，是世尊恩泽加持的大德圣者。虽假名为罗汉，实际早已成佛。
在一个多世纪以前，尊者就曾预言他要在西康地区转世七次，如今的曲吉扎巴大堪布，正是预言中的第三世，他是宁玛巴竹庆派的大堪布，早年因学识渊博、精通教证而被竹庆寺授予护西门班智达的称号。班禅大师曾任命他为中国藏语系佛学院高级研究员及顾问。文革后，任四川省藏语佛学院首席堪布，教导各大教派的活佛们。曲吉扎巴仁波切谙熟各教派理论与修法，是藏传佛教“利美”运动中的一代宗师，在其座下，僧才济济，其中有许多是转世活佛、堪布及学行高深的修行人，他们如今都在世界各地弘法利生，成为佛教界中的中流砥柱。曲吉扎巴仁波切在其一生的传法生涯中，从其修学出家的弟子数以万计，其中最杰出、修证最高的心子就有十多位，造就出了许多位一流的佛学大师。
——《智者妙音》中的介绍
尊者在壳它仓仓寺文武百尊神山山洞闭关修行时，一位虔诚的信徒前来供养酸奶，上师用手指醮着酸奶，随手在山洞的岩石上，写下了一个诸佛的种子字‘阿’字，几十年过去了，至今‘阿’字仍清晰地嵌在岩壁里，如自天然成。
尊者供奉的度母
尊者供奉的这尊释迦佛像,常自然流出甘露水来
