通过控制呼吸，在吸气或呼气后暂停，这种方法在密宗里称作宝瓶气。在印度瑜伽里也有类似的方法，但是使用的更复杂一点。相对的说，还是密宗的宝瓶气方法更加精髓。这个方法实际上很简单，但它有一定的危险性。你深深的、缓慢的吸气，让那个气息完全达到你的丹田、腹部，然后稍作停顿，再全身心的呼气，把整个腹部、肺部的空气——整个体腔的空气，全部缓缓的呼出，一直到呼尽，这时候就暂停，停在那儿。宝瓶气的修法还有一个主张，有一个倒过来的方法。这和《瑜伽经》的修法还是有一点区别。《瑜伽经》是呼气以后暂停，宝瓶气正好相反，它是吸气以后暂停，它是完全呼气以后，深深的吸一口气，一直到你的腹腔鼓起来，然后在这个地方再暂停。

这两种方式都可以，都达到同样一个效果，就是当你的呼吸完全停止的时候，你很难进行思考。这点你可以尝试一下。它实际上通过宝瓶气的训练，强制性的停止了你的思维。因为在瑜伽里面一直提到，你的思想和呼吸是密切相关的，尤其是你的情绪。你愤怒的情绪会有一种特定类型的呼吸方式，你爱的情绪、你在有强烈欲望时的情绪，每一种情绪都会有一种特定的呼吸形态。而当你无念的时候，呼吸是非常微弱的，甚至是没有的。所以瑜伽认识到这种情况，然后把它倒过来做。

用宝瓶气的方式，用瑜伽呼吸的方式，使你主动的停止呼吸，这时你会高度警觉。因为呼吸的暂停会给身体带来极大的警觉。整个身体是以呼吸为生命纽带的，一旦呼吸停止，身体会进入高度的警觉，它意味着你在面临着一个危险。这个时候，自动的警觉就产生了。当呼吸暂停，你的思想又无法顺利的进行下去，那么意味着你现在的状态是一个无念的、警觉的状态。你的头脑、你的思想是完全空的，而你的意识又处于一个高度警觉的状态。如果在这个状态，你能够回过脸看到你自己的话，那就是你证悟的片刻。所以它本身会带来证悟。

佘老的师父叫程叔彪，程叔彪老先生在《首楞严经行法释要》里面曾经提到一个很好的例子。就好像一个突然间着火的房子，里面有一个人，他看到着火的时候，一下子就集中心智拼命的往房子外面跳。在他集中心智的那个片刻，他高度专注、高度紧张的那个片刻，如果他再把头脑中着火的那个思想去掉，这个时候就是他能够证悟的片刻。他头脑里面现在只剩下一个思想，就是“着火了！要逃！”如果他把这个思想去掉，同时又保持着高度的警觉，这个片刻就极有可能让一个人证悟。

这与宝瓶气产生的效果是一样的。在那个片刻你是完全没有思想的。在那个片刻，你的身体促使你达到了警觉，而在那个片刻，如果你的意识透过空无的思想能够转一个大圈，回到它本身，那么你就证悟了。问题是，也许绝大多数人，他的意识在通过空无的时候，没有转到那个起点。需要一个360度的旋转，你才能再一次回到那个起点——那个意识本身的起点，也就是你看到你自己的意识。这就是为什么禅宗经常用类似的方式的原因。

我记得禅宗里面有个公案，叫德山悟道。德山宣鉴禅师的老师是一个伟大的成道者、开悟者——龙潭崇信禅师。德山禅师原来是一个博学多智的人。他看了太多的书，几乎是一个伟大的演说家，能够滔滔不绝的演讲一整天。但是他自从见了这个老师以后，突然间发现自己一无所有。他甚至把他原来注解的自认为非常得意的《金刚经》和很多别的书，当着老师的面，当着所有寺院僧人的面烧掉。这意味着他对他自己过去知识的否定，他认为那些东西都是字面上的，然后他深深臣服于他的老师。龙潭是个沉默寡言的人，这点和德山正好相反，龙潭年纪非常大了，很严峻，又显得特别慈悲。一天晚上，龙潭叫德山禅师过来。寺庙里晚上是点蜡烛的，德山和老师讲了很多话以后，老师说：“现在天黑了，你可以回去了。”然后德山就往外走，这时候老师喊他，“慢点，你回来！外面太黑，我给你一根蜡烛。”就在德山的手拿了这根蜡烛的时候，突然间他老师做了一个动作——猛的一下就把这个蜡烛吹灭了。

就在那个片刻，德山大悟！就在他老师吹灭蜡烛的那一瞬间，突然间他的思想停止了，突然间进入了某种全神贯注的警觉，你在蜡烛吹灭的那一秒钟是不可能思考的，因为那个动作太突然了。

对于大多数人来说，如果有人在你面前吹灭蜡烛的话，也许唯一的经验就是彻底的漆黑。你虽然是警觉的，但是你那个警觉没有回到它的原点，但是德山突然回到了，那个漆黑被他警觉的意识穿透了，一下子就证入了心的光明！所以这个方法实际上意味着很深的东西。当你的思想完全停止的那一个片刻，如果你能够全然的警觉，全然的有意识，并且完全的穿透，你极有可能回到你意识的源头，极有可能证悟。德山大悟就是一个很好的例子。

禅宗也用过类似的方式。黄檗禅师曾经很善于用喝，突然就大喝一声。临济禅师非常善于用棒。那些僧人来问他的时候，他会冷不丁的揍他们，用禅杖敲他们。这些方式都能够使人在极度警觉的情况下产生瞬间的停顿。

近代高加索圣人葛吉夫创立了第四道。苏联革命以后，他逃到法国的枫丹白露。在那边，曾经有很多的知识分子、文人都拜在他的门下。葛吉夫让他们做各种各样静心的方式，有些甚至很荒诞，但实际上很有意义。葛吉夫会让他们持续一整天挖一个坑，天黑以后，又对他们说：“把这个坑用原来的土全部填满。”那些文人就崩溃了，觉得这件事太好笑了。花了一整天，挖了一个很深的坑，到了晚上全部填满，但这个是有意义的。他还带着所有的追随者到一条河边，河床已经干涸，没有水了。他事先做好准备，让另一个亲密的门徒到上游的坝上，只要听到口令，那个人就把闸门打开放水。然后他告诉所有的门徒，无论你经验到什么危险的情况，都不许动。当他突然间叫停时，所有人都必须立刻停下来，无论你是抬着一条腿，还是举着一只胳膊，你都必须停下来，你要停在那个片刻。

他们在做一个不许动的游戏。大家小时候可能都玩过，无论在什么情况下，你都维持那个动作，不许动。这个游戏实际上来自古老的禅宗。禅堂里有跑香的禅修方式，所谓跑香就是坐禅一个钟头以后，要绕着禅堂狂奔，而且必须跑的快，以至于快到你不能思考。在某一个片刻，突然间就有人用禅杖敲在地上，敲出很响的声音，“嗵”的一下，所有人听到都必须停止，而且必须停止在他那个动作里。他如果是跨步的，就必须停止在那个跨的动作上。这是禅宗里的一种方法，后来变成一个游戏。

葛吉夫也用了这个停的游戏。他让所有的门徒在干涸的河床里突然停，然后让上游的人放水。那个水越漫越深，从膝盖一直到大腿、到腹部。快到胸口了，有人顶不住了就要逃了，但是葛吉夫曾经警告过他们：无论什么情况，除非我让你动，你才能动。无论什么情况，你都要相信我。我没有让你动之前，你就保持原状。你要在心里深深的说一个字“是”。这意味着所有人无论在什么情况下，都要说“Yes”。那个水漫过了人们的脖子，漫过了鼻孔，漫过了头顶，所有的人都逃出来了，只剩下一个人，因为这个人深深的信任葛吉夫。就在最后的片刻，在水漫过那人头顶几分钟以后，葛吉夫脱了衣服，自己跳下去，把他拖出来。那人已经昏迷了，但当他醒过来的时候，他对葛吉夫说：“我见到了！”

这就是在以外力的方式让你彻底停止以后，如果你真的信任你师父，全身心的信任，那么在那个片刻就真的能够实现。葛吉夫用这种强制性的停止，使门徒达到了源头。这是第一个方式。

还有第二个方式。在修练宝瓶气这种暂停瑜伽的时候，你会发现它有一个极其明显的效果。你现在就可以试一下：如果你深深的呼气，完全呼尽，再深深的吸气，然后停止。你如果能够屏住这口气，屏住一分钟，你突然间会发现浑身发热。这是为什么？因为非但你的思想停止了，而且它似乎激发了某种能量，否则你为什么浑身发热？对啊，开始颤抖了。显然它激发了某种能量，你体内的某种能量接管了你的身体，这意味着你的身体比你更聪明，它知道外在的能量被强制的终止了，它现在必须激活某种内在的能量，来维持身体所需。所以这就是停止呼吸的一个巧妙的地方，它有意的告诉你的身体，你的外在能量——氧气被中断了，然后你的身体会激发别的通道来维持身体需要的能量。别的通道的能量是什么呢？我们研究一下密宗在什么地方用宝瓶气。

密宗一共分作三个次第，叫生起次第、圆满次第和大圆满次第。所谓生起次第就是观想自己的身体完全是透明的。这和我们教的中空透明观是一样的。在透明当中，有一根中脉和五个脉轮。这是生起次第的修法。它让你熟悉你的以太身。

圆满次第的修法，实际上是激发内在能量沿中脉上升。在圆满次第激发中脉能量之前，要求你修宝瓶气和九节佛风。九节佛风的作用实际上是通过一些拳术的击打，击打身体各个部位，来激活你肌肉内储存的能量，并且打通你身体一些次要的脉道。但重点还是九节佛风后面的那个宝瓶气。做宝瓶气时，一旦你停气的时间够长，那么意味着你的能量将不得不进入中脉。你身体自己的智慧激活了另一个渠道，也就是能量进入中脉的渠道。

这整个的能量激活中脉的渠道，在你死亡的片刻是重现的。你有没有发现一个人在死亡以后，呼吸一旦停止，他的能量会自发性的融入中脉？这点在密宗里被很好的教导过，任何一个人死亡时，他的能量就会向中脉收缩。所以濒死经验报道中都提到，那些回来的人突然间进入一个黑暗的通道，那个通道是圆形的，并且向上延伸。在通道的顶端，他们开始看到光芒。你知道那个通道是什么吗？老实告诉你，那个通道就是你的脊椎骨。在你停止呼吸的那一个片刻，你的意识和你的能量自动的开始进入脊椎了，你开始看到脊椎的通道，它像一个隧道一样，向上延伸。在顶端看到的那个光芒是什么呢？是第七个中心的上帝之光。很多人在他们的濒死经验中都提到，他们开始融入到充满爱的光芒、充满神醉的光芒中，这个光芒就是第七个中心的光芒。

所以宝瓶气的修法在密宗里极为重视，而且它是作为一个秘法被很谨慎的传授。这个方法显然是要通过系统性训练的，它并不是闹着玩的，你如果自己随便去尝试，也许会造成危险，也许会引发心脏病，因为它是一个缺氧的训练。你如果没有禅定的基础，那么宝瓶气对你来说是有危险的。它意味着你有意识的在经验死亡，经验你死亡的那个片刻。你在死亡时呼吸停止所发生的现象，现在你以有意识的方式来体验它，以主动停止呼吸的方式来体验它。

所以这是宝瓶气产生的两个效应。第一个效应就是，你的意识在一个瞬间可以实现360度的运动。只需要1秒钟，你就回到意识本身的源头，你看到你自己的脸，用禅宗的话说，也就是你看到了你的本来面目。

第二个效应是，你在停止呼吸的片刻，你的能量被身体的智慧直接导入脊椎骨。在哈达瑜伽里面也被用到过，当你做各种体位的时候，在某一个片刻，那个体位会造成你呼吸的停止，虽然很短暂，但也许这个短暂的片刻已经足够了。那个片刻也经常出现在音乐的高潮。在音乐高潮的时候，你的脸自动的会抬起来，你的头是微微向上的，你的眼睛会自动的闭起来。在那个片刻，你甚至感觉不到有任何呼吸；在那个片刻，你的意识在一秒钟内上升到了第七个中心，也就是上帝的宝座！你经验到某种神醉，第六个中心的神醉和第七个中心的光芒。所有这一切都是相关的，意识在一秒钟内实现一个圆圈。也就是所谓的高峰经验！那是一个非常明确的高峰。你的意识在一秒钟内实现一个圆圈，实际上也意味着你的意识在一秒钟内，从底端一瞬间像闪电般达到了顶端——第七个中心。实际上脊椎骨的运动并不需要很长时间，它只需要0.1秒。

这个方式是如此的深奥，《瑜伽经》1.34只用了一句话——通过控制呼吸来达到。你真的超越了！你超越了所有六个中心，超越了上帝之下所有的层面，一瞬间回到了源头。所以我把这一句话扩充了很多。这句话如果详细的讲，可以讲很多很多，也许可以讲几个月。因为它蕴含着很深的秘密法门。我刚才已经讲了好几个方面，关于禅宗的停顿，关于密宗的宝瓶气，关于死亡片刻一瞬间的上升，这些都非常深奥，而且是真正的秘密。所有和死亡有关的东西，都是秘密中的秘密。

1.34 提到了呼吸停止后的超越，那么1.35显然有它的深意。也就是说如果你在呼吸停止的那个片刻，达到了顶端（你们现在好像有人头疼？你们现在好像有人能量上升到了头部，但是显然那个上升到头部的能量没有被有效的规划，引起了头疼。我不知道你们当中是谁，可能有人左侧的头部有轻微的疼痛，这个疼痛是能量上升引发的）。我们接着讲，当一个人在呼吸停止后突然间超越了，如果他突然间达到了七，他就会自然而然产生1.35所说的意识转变，所以它是一个顺势而为的体验。（对，你可能头比较紧，很难受对吧！你头部的中脉没有被有效的规划，所以能量散开了，你很容易觉得头上有个紧箍咒似的东西，或者头很胀，唯一的方法就是经过系统的意识内化课程的训练，可以减轻你的这个头疼，关于意识内化课程训练你可以看我的博客，如果有兴趣的话。另外一个减缓你头疼的方式是以爱的眼光看看周围，你的能量就会被规划，虽然是无意识的，以爱的眼光看看周围，你的这些能量无处可去，所以你头疼了。当你爱，你实际上在使用你的能量，当你带着喜悦，当你带着爱看着周围所有的东西，一棵树，桌子，茶杯，你自己的手和脚，你周围的人，当你带着爱来看它们的时候，你就在使用你的能量，来到你第六或者第七个能量中心，所以这一点，实际上正好是相关的。）

它并不是一个偶然现象，如果你达到七。当你的意识达到七，当你的能量在第六或第七个中心的时候，你不可能没有爱，即使那些痛苦的事情，你都会怀着某种爱意来看着它。它的确是痛苦的，对你的身体来说它的确是痛苦的，但它再也不可能使你的精神变的痛苦了。无论多么糟糕的环境，多么糟糕的来到你身边或身上的事，那些被认为是坏的或者是痛苦的事情，如果你的能量在第七个能量中心，你会很自然的把它们仅仅看成是一种前所未有的美丽的体验，即便是痛苦，它们也是美丽的。

（后背有钻骨的感觉？嗯，非常的好，你的能量在上升，关于意识内化的课程，会系统的教你怎么样真正的升起你的昆达里尼，这个是危险的，也是极富挑战的，巨大的乐趣和你从来没有经验过的东西，你会完全体验到。一个人不能够仅仅满足于知识性的了解，你毕竟要体验一些真的东西才行。）

所以当你的能量真在第七个能量中心的时候，所有糟糕的事情你都会以全新的目光来看待它。你的生命，你整个的生活突然间有了新的意义，你对它的理解完全不一样了，那些让你懊恼的事，那些让你痛苦的事，对你来说现在都变的没有必要懊恼和痛苦，你开始发现它们内在的意义了，你开始发现那个硬币的另一面。

人们总是忘记另一面，他们经验快乐的时候，总是忘记了另一面痛苦的存在。一个小孩前一秒钟在开心的放风筝，后一秒有可能就哭了，那个哭肯定会来的，你不可能避免。一个特别热情、特别善于爱的人意味着他也很容易恨，他的爱仍然是情感化的，因为他的爱还不是第七个中心的爱，那种花香般的没有热量的温暖的爱。而当一个人面对痛苦的时候，他忘了他的另一面，他的痛苦背后潜藏着巨大的祝福，每一个痛苦都是这样，无一例外。

所有你的痛苦，如果你没有发现他背后的祝福，你将再一次经历它，因为那个痛苦是整个生命对你的安排，是上帝希望你通过它获得一些什么东西，如果你没有获得，那么你必须再次经历，直到你能够发现那个背后的礼物。所以当你在第七个中心，你会立刻认出所有这些痛苦背后潜在的意义，所有这些痛苦背后的光，有时候来自痛苦背后的光甚至比来自快乐本身的光的还要亮，你如果真的知道的话，那光芒照彻心髓，那来自痛苦背后的光甚至能够直接照耀到你的骨髓里面。快乐的光总是那么肤浅，你很容易忘掉那快乐所带来的光，而那个痛苦是那么的深刻，它让你流泪，但是那个泪光之后竟然有上帝的祝福。你一辈子都不可能忘记那个祝福，它太深了。

所以为什么每个实现永恒的人，每一个达到高峰经验的人，他们的狂喜总是携带着眼泪。据说以前佛教里有一个人叫黄念祖，他开悟以后哭了三天，又笑了三天，那个经验永远是这样的，它会让你哭，因为眼泪可以打开你的心，一旦你的心被打开了，你就会经验到内在真正的光，经验到无限的狂喜。当你达到最终的源头，当你达到顶轮，达到你的七，你对生命的整个看法就会彻底的改变，没有什么是真的痛苦了，所有的一切都是感恩和领悟，这个非常重要，因为这才是生命本来的面目。

对于这句话我们非常有必要来引申一下六祖慧能在《六祖坛经》里面讲到的两种三昧。慧能大师在圆寂前曾经嘱咐他所有开悟的门徒：“你们一生要紧守两个三昧，一个叫一相三昧，一个叫一行三昧。”所谓一相三昧就是于一切处而不住相，在任何地方都不执着于外在的相，于彼相中不生憎爱亦无取舍。无论这相在外在是你看到什么东西，你对它既没有嗔恨，也没有贪爱，既没有取也没有舍，不念利益成坏等事，即不考虑这件事情对我是有利的还是有害的，你完全是如如不动的，安闲恬静，虚融澹泊，此为一相三昧。

一行三昧是什么呢，若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。你能够在一切的地方，无论是行住坐卧，完全安住在这个直心里面，完全安住在这个源头里面，完全安住在这个不动的道场里面，你就是真正的净土，在你自己的净土里面，这个叫一行三昧。

为什么要引申六祖的这两个三昧呢？因为在1.35里面我们经验到的，正好是六祖讲的第一个三昧，一相三昧，就是无论什么东西、好坏的事情，你对它的看法都是从源头来看，你再也没有那种评判，没有那种选择，你只是安闲恬静、虚融澹泊的看待，你能够看到它那个本来的、背后的东西，这个就是1.35讲的东西，它完全符合六祖的一相三昧。第二个三昧1.36，实际上也是1.35的延伸，它告诉你，你要更进一步进入一行三昧，也就是完全安住在这个源头里面，这个纯一直心、不动道场，安住在那超越的、内在的光明里。你要安住在那个超越，安住在那个真正自由光明的里面。

所以你如果能够拥有这两个三昧，一相三昧和一行三昧，你就是1.37 所说的：通过对一切都不执着，完全安住在那个源头、本源里面。那么你将实现什么？六祖在这里讲了，“若人具二种三昧”，若人能够具备这两种三昧，“如地有种”，就好像你在地上种了一颗种子，“含藏长养”，然后让它慢慢的长大，“成熟其实”，然后它变成一棵树，结果了，有果实了。你如果能够真正的安住在里面，就能够开花结果。六祖说，若人能安住这两种三昧，“承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。”

显然一个人刚开悟的时候，刚开始经验到这第七个中心的时候，他仍然是个婴儿，仍然还是凡胎，没有完全的稳定在里面，他必须花时间真正的安住其中。其实你在第七个中心的安住，一直要维持七年，这几乎是一个生理的现象。七年以后，你就真的稳定了，也就是说真的没有什么东西能够再打扰你、再动摇你了。在这之前，还是有被动摇的可能，因为你的安住还不是那么深。

这点在密宗，有极其明确的指示。麦彭仁波切在《大圆满直指心性》这篇很短的文章里面提到过一点：一个人安住本性的深度，有一个极其明确的评判方式：如果在梦中你都能够安住在这个光明的源头，那么你的安住才是稳定的，才是过硬的。如果你醒着的时候虽然很稳定有，但是睡着了没有，那么他仅仅完成了一小半。也许只是完成了百分之三四十而已，一个大头你还没有完成，更重要的百分之六七十实际上是要保持这种梦境的觉醒。因为你的梦意味着完全是你的潜意识，你如果没有能力对你的潜识保持觉醒，没有能力在潜意识里升起光的话，意味着你只对物质层面有意识，而对非物质层面完全的无意识。而你的非物质层面要比你的物质层面占的比例大的多，你的潜意识占百分之九十九，而你的显意识仅仅是冰川露出水面那一角，百分之一而已，所以，1.38正好是承接了1.37讲的东西，也就是你能够安住这两个三昧够久的话，渐渐的你开始真的能够对你的潜意识保持觉醒。这个是真功夫。实际上所谓的禅定，就是在你的梦中变的有意识。你在躺着的时候，如果对你的梦有意识的话，实际上就意味着你已经进入了某种定境，虽然看上去你像是在睡觉，但实际上你已经进入了某种定。这真的是非常深奥，对于睡眠和梦境的反省，我会在下一讲再详细的说。梦境的东西是非常深奥的，是最大的秘密，我们要花时间更详细的讲。

还剩一点时间，我们讲一讲关于意识内化冥想。整部《瑜伽经》我都是按照和中脉关联的方式在讲解，所有这些条目的解释，实际都隐含着某些能量的运动，而所有能量的运动不可避免的会牵涉到中脉，你的中脉是整个身体能量的中枢，这个中枢五千年来被古人很好的运用了。那个能量上升的通道，在几千年前的瑜伽里面就被很好的利用了，这通道是你能够实现归于源头的一个非常快速的捷径。你也许可以通过其他方式来实现与七的合一，并不是说非要通过中脉才能与七合一，你也许可以通过禅宗的方式，通过一瞬间顿悟的方式，或者通过对一个完美大师的彻底臣服，你也能够实现，它能够像蜡烛一样跳跃，那个火焰，那个光芒。

但是无论是哪一种方式，都意味着你必须做好足够准备，意味着或多或少的你的能量在一定程度上的上升，你的能量已经上升了。因为即使一个大师、神，他也无法点化一个完全无准备的人。一个能量还在脐轮中心的人是没有可能被点化的，因为这意味着他离上升的整个过程还太远，他必须从脐轮继续上升、上升，必须到第六个中心，在靠近第七个能量中心的时候，才是他真正准备好可以被点化的时候。

这个意识内化的修法隐含着许多的诀窍，这些诀窍自古以来都被秘密的传授，它们从不被公开。你也许看到有很多关于脉轮练习的课程什么的，但它们和意识内化课程里的练习完全是两码事。真正的中脉练习从不涉及任何脉轮，这也许是你第一次听到，因为脉轮意味着吸收你的能量，而不是支持你的能量。整个中脉的上升是跳过脉轮的，意识内化冥想和脉轮冥想是两回事。

问：可以复训吗？

答：可以复训，复训是完全免费的。

问：能量到了第七个中心可以一直保持吗？

问：七个层次是什么?

问：为什么每天的梦像电影一样？