摘录自《乔美仁波切传》
南无玛哈木扎呀！
布呀萨嘎喇嘛（即俊珠嘉措喇嘛）！请注意聆听！
在获得大手印与大圆满双运的窍诀，或者仅仅得到其中之一的教诲之后，对上师呈以证悟供养。上师对你之所证给予肯定，并指示不要放弃现在的修持，应继续保任下去。
有了一定的修行体验，千万不要毫无自主，放逸懈怠，应该到寂静的地方去修行。在山间林下，最好独自而处。如果周围有其它人，就不要经常见面，应当掩关修行才是。
要知道，断除一切戏论是极其关要的！
如果自心贪执世间戏论法，扶亲灭敌，巧取豪夺，聚敛财物，就应当警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫无意义地操劳世间琐事繁务，导致如今仍然漂泊在生死轮回——今生今世直至今日都在辗转劳作，纵使千辛万苦也未能如愿以偿……从此以后，在没有获得良好修证之前，即使饿死也不谋取衣食财物——应当发下如此坚定誓愿！
如果执着于知识学问，就应该警戒自己：这些全是为了谋求现世名利地位，其目的就是获得财势眷属而已……我不是为了追求今世的短暂快乐，而是追求长远的安乐——获得究竟圆满佛陀之果位。单凭学问渊博就能获证佛果，那么外道班智达们（智慧广大的智者）为何没有成佛呢？仅依天花乱坠般的口头讲法能够生起殊胜之证悟，那么整个卫藏地区都名重一时的众多大格西们（博通佛法的学者），为何还要拜倒在具有证悟的上师座前，从零开始——接受心的动与静的指示呢？因而应当放弃希求获得丰富知识的心念。
在想要翻看书籍时，应该警戒自己：若通过阅读经论能够获得证悟，那么那些“安秋喇嘛”们（藏地专为在家人诵念经典为业务的喇嘛）早就应该成就了！
在想要写字绘画时，应该警戒自己：若通过写字绘画能够获得证悟，那么那些书法家、画家们早就应该解脱了！
在想要作经忏法事时，应该警戒自己：若通过经忏法事能够获得证悟，那么那些寺院里专作经忏法事的喇嘛们都已经解脱了！
……
因此，应当放下一切，除了护持上师所指示的自心本性之外，再也没有任何事情值得去做了！！！
在正式修行时，要依靠毗卢七支坐式即刻端坐，自心无修无整，放松安住。从见不到任何事物角度而言，则称其为空性；从自证自明角度而言，则称其为光明；从无散纯一角度而言，则就称其为纯一。这三者圆融，宛若无风之夜，灯火通明。
对于修法，内心深感喜悦，并且在修法之时，有了“这就是修行”的定解。
在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……
如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。
因此，听到犬吠汪汪河水哗哗之声，感到刺耳难忍，激起心念纷纷，此时就应当寻找心念从何而来，住停何处，去于何方……观察一下，由嘈杂声音所引发的讨厌感其本性到底是何种样子？在深入观察之后，它们都消于无基之空性。
采用下一方法，有可能更为有效。把所有的“不清净和厌恶”的心念都作为所缘境加以修习，结果，它们都不能构成干扰的因素，而将此逆缘转为道用。
如此修行，逐渐地就能感到：安住状态越来越明显，越来越稳固。仿佛广阔无垠的大海，充溢汇盈。
在安住时，若存在细微的执着——“我现在正在安住”，对此心念不要执持，应当即刻直视“安住心念”的本性，就能了然见到安住的本性是空性的。这一境界的安住就是寂止，这一境界的空性就是胜观，这二者一味一体，无二圆融。
保任这一修行状态，身心就会怡然安逸。自我觉得没有比自己更加快乐的人了。一直都想禅修的愿望充斥于心，再也不想到处游荡，只想身心安住一处。对于衣着食物的贪执自然减弱……正因身心充溢安乐的缘故，几乎整个白天都无有散乱，夜晚也能认知一些梦境。这段时期，一定要专门修习上师瑜伽法。在座间时，要猛励祈唤上师。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要阅经看论，否则，不仅毫无裨益，而且有可能会给修行带来负面影响。
在这一阶段过去之后，宛若大海般的安住状态有所消失，明空无别的体验澈然出现，仿佛云消雾散，彻底显露出蔚蓝天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以为没有比这更为殊胜的证悟了。但其间仍然夹杂着对于明空澈然的执着。若观看执着心的本性，就能即刻消于空性，无有明与非明、空与非空。
不久，对于明受的敏锐力稍有消失，认为一切都是纯一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虚空般都是空性，甚至感到自己的身体都觉得不存在了。然而，仍然存有对“空性”的执着。于之直接观视这一“执着”的本性，就能觉知超越言语所能表达的空与非空。
就乐明无念的三种觉受而言，它们出现的顺序不定，时间段也是长短不一的。有的可能保有几年，有的可能保有数月，而有的却只有几天…
在遭遇痛苦和他人流言蜚语诽谤等违缘逆境之后，致使乐明无念的觉受如同彩虹般荡然失尽，散乱的心仿佛又回复到当初状态，纷乱如麻。随之而来，恼怒嗔恚，脾气暴躁，贪婪吝啬，讲吃讲穿……等等烦恼比往日更为汹涌膨溢，言谈话语也显得野蛮粗鲁。然而，此类粗受全是消除业障的某种征相。此时此刻，应当身心坦然放松，予以识别，直视本性，修行也会借此突飞猛进。自然了知万法的根本就是自心，心的本性就是空性。所谓观看心之本性，就是修行。其间还存在着能看所看各自分立的感觉，对于修行仍有胸有成竹般的执着。与之相伴，乐明无念与粗受轮番出现，宛若春天的天气，反复无常。有时还会被昏沉笼罩，神志不清。即便观看（自心）也不能见到明空本性。因而出现心无厌足，或者抑郁沮丧等情绪。在这种情况下，应该当下挺身昂然而坐，圆睁二目，以心观心，由之出现如同浑水澄清之感。此时的心际难以捉摸，朦胧纷杂——就称其为心之浊垢，又称其为心之动态的微弱散动。出现这样的情形之后，应当圆睁二目，猛视左方、右方或前方，与此同时，观看自之本性，时间逐渐缩短——如此反复训练，就能于觉性获得特殊的敏锐力，自然清净内心浊垢……这一方法引自帕当巴尊者的息法教言。
概而言之，在出现乐明无念的觉受之际，感到世间红尘情与事都能看破放下，五毒烦恼能予压制，世间八法也能平等对待……但是，此仍未十分稳固，经常会出现反复情况。
生存于雪山的白色雄狮，在行走时是扑越、侧转凝视的，我们的修行也应当如此以心观心，自观返视——这就称之为狮子奋迅三昧，仿若自我反复往返的内在修持。又因内心专注于乐明无念的圆融境界，则称其为专注。所谓上中下三等瑜伽层次，是依据修行串习力的强弱，或者稳固与否而划分的。这类等持在寂止与胜观中是以寂止为主的……这些讲述是有关初学之人的修行概况。
比如森林蓝狮作怒吼，虽非雪山白狮之种类，
然是狮类亦能伏猛兽，红鬃即其希有英雄相。
同样专注瑜伽之修行，大手大圆1虽未获圆满，
然伏唯懂空洞理论者，上师尊前具信希有相。
谈到初学之人诸修行，森林蓝色雄狮之吼声。
马年隆冬廿四晚座间，嘎阿色所思作陈述，布呀萨嘎闻言载成文。
注释：
1
大手大圆：即大手印、大圆满。
2
嘎阿色：即乔美仁波切。
3
布呀萨嘎：即乔美仁波切弟子之俊珠嘉措喇嘛
＜二＞
南无玛哈木扎呀！
如果辗转迁徙于寂静的山间林下，经常努力修行，所出现的觉受情况就宛若夏天的草坪，百草纷争，生机勃然……
有时觉得山岩墙壁等一切外在显现，皆无自性均为空性。即使穿墙钻山，都自感毫无阻碍。然而用手去触摸一下，又感到十分坚硬。
有时觉得心与虚空变成无二一体。在虚空所遍布的范围，觉性能够周遍。同样觉性所周遍的范围，法身亦能遍布……所谓真实互融即是如此情形。然而，对于互融与周遍的执着依然存在。如果直视这一执着，遍与非遍、融与非融的执着就会自然灭尽，生起无法言表之觉受。
如上所谈乐受与明受，若产生贪欲和执着，则会误入歧途——导致生往欲界或色界天。
对于此间所讲的心与虚空互融的觉受；或者虚空无边心亦无边的觉受；或者心是非有非无的觉受；或者除此心之外，丝毫无有任何法，心也没有任何事物存在的觉受……这类觉受，分别搀有各自的执着。各自的执着，于内心中执持——这些过失会使修行人误入歧途——分别导致生往无色界四无边处天。
以上讲述的诸般觉受美妙怡人，而且于修证品位自感颇高。但是这些都是觉受的变动显现，而并非是真正的证悟。
＜三＞
唉玛吙！
所谓乐空大手印的智慧，与生往欲界六层天之歧途，二者极其相似。唯一的差别是有无执着。如果对于（天界的）快乐存在执着，就是歧途。若观看乐之本性，息灭此之执着，则是乐空无别的真正大手印。
生往色界十七层天之歧途与明空大手印的智慧，二者极其相似。唯一的差别是有无傲慢。如果觉得明空是澈然与明然的，并且傲慢地认为再也没有较此更为殊胜的境界，这就是歧途。具体言之，依据傲慢心大小不同的程度，而导致歧途纷现——梵众天和梵辅天等色界四禅天。
所谓歧途，一般来说即是生往之义。严格来讲，不仅生往（欲界或色界），而且是贪执天界享乐而死。特殊情况是，有时虽然“生往某处”，但并非是歧途（诸如圣者生往天界）。
有时出现象神通般的明受，但切不可傲慢自大。若观看明之本性，则会生起空性，此即是真正的明空双运大手印。在此期间，于似睡非睡之际，眼前出现晶球、月光或酥油灯的光芒，从而能够安住在心之本性上。在这种状态下，觉得土石山岩都无能阻挡，即便远处人们的所作所为都尽收眼底，也能听到他们的言谈话语……就如显现神通一般甚为准确。这类情况是偶然发生的，并非经常出现。若自诩获得神通，生起傲慢，就会变成违缘，而中断修证的增上……此即属于觉受光明的范畴。
同样，在安睡之际，自己觉知正在睡眠，并且认知睡光明。即便身处黑屋暗室，也能如同白昼般清晰见物。而且还能感觉到其他人所思所想都能从他们口中倾吐出来……这些也属于觉受光明。倘若自以为已获出色神通，说人谈事十分准确，而自鸣得意生起狂傲之心，最终就会导致着魔。就象一句俗话说的那样，在瑜伽士的觉受中什么都会出现。所以，无论显现任何觉受，都要心无傲慢，无执无着……如此行之，则不易成为修法障碍，而能走上正轨。
一切万法皆备于心，如盐入水。心性是本来清净的法身——因执着于此般见解，则唯识宗之见并非是大手印之见。
心，宛若虚空离于边际——被此细微执着所系缚，会导致生往无色界识无边处天。
虚空所遍布的范围，心也能够周遍，虚空是无量无边不可思议的——被此细微执着所系缚，会导致生往无色界空无边处天。
一切万法本来空性，什么也不存在——有此细微执着，会导致生往无色界无所有处天。
内外情器世界，包括自心在内，依照胜义谛皆无所得均为空性，依照世俗谛则皆是显现均为妙有。因此一切法皆是非有非无——产生如此细微执着，就会导致生往无色界非想非非想天。
如是这般，有四种不同空受。这是外道所能达到的最高修证。如果对此四种空受以为至高无上生起执着，由此而生命结束，就会生往无色界四无边处天。在八万大劫时间内，不会迁转投生，并且无有丝毫苦乐的感受。
倘若不去执着，随之观看空之本性，则会了知空与非空超越言思——这就是真正的空性大手印。
在修行过程中，有关觉受与证悟，虽然时间长短和修行程度各自不同，但是有一点是可以不变的……
无有散乱，清明澈然，宛如无风燃灯，毫无所动——如此专一之安住就称其为专注（瑜伽）。这种状态偶尔能够保有，或者较长时间能够保有，或者除了睡眠以外经常能够保有……依靠这三种情况，来确定所相应的下、中、上三种专注瑜伽层次。除此判断方法外，采用其它方法是很难确定的。比如出现某种特别的美妙觉受，并非是证悟本性的特征，而是属于觉受的范畴，修行人由于各自根机千差万别，证悟的历程也是迥然不同的……
一种情况是，（无论怎样修习）都极难生起修行的体验，万一生起也是逐渐性的，这是逐渐而悟的根机。一般来说，这种根机的修行，一旦生起，相对地比较稳固。
一种情况是，刚一修行，就能生起修行的体验，而且递进层次十分迅捷。但是所生起的修行稳固性较差，波动性很大。这是超越而悟的根机。
一种情况是，刚一修行，立刻生起高层次证悟，并且在短暂时间内，速能圆满成熟修行能力。这是利根顿悟的根机。但是，这类根机极其罕见。
一种情况是，比较难于生起修行的体验，而是逐渐性地生起，并且起伏波动性很大，这是逐渐而悟的超越根机。象嘎阿色我这样的修行人，就是这种根机。
还有一种情况是，生起修行的体验比较缓慢，但从前行开始，逐一按照步骤修习，从而生起相应的修行体验。这是逐渐而悟的利根根机。
同样，超越而悟的根机和利根顿悟的根机各个分为三种情况，依照上面的推理方式，就可以判别知晓。
如何促使修证层次进一步提高，所具备的因素有哪些呢？
诚信恭敬，精进猛励祈祷上师，获得殊胜加持；或者获得修成本尊的悉地；或者得到积聚广大福德资粮之力；或者因前世宿缘而发现修行善根……在诸如此类的善因善缘促成之下，会骤然间感到往昔的修行如糠秕般脱落掉了。对于能修与所修的执着已消于法界，此修与彼修的对象不复存在，即此即彼的执着已经息灭。无有自观内视之感，亦无有外视观明之感。能看所看各自分立的状态已然泯灭，此视彼视也湮然消逝，能看所看圆融一体。即此即彼已了无踪影，于此之思于彼之想亦荡然无存……自我感到无所事事，寂寥沉默……
此时此际，往往心中生起各种疑惑——与昔日相比，根本上发生了变化，这到底是为什么？会不会是所说的“和尚之见”呢？还是所谓的“痴呆空见”呢？以前的修行是否失去了呢？此修与彼修皆不存在，是否是了证了无修（瑜伽的境界）呢？假若能向经验丰富的修行者请教，那可真让人欢喜呀！……如此东想西想，真令人六神无主……
对于这种状态，如果闻思浅显薄弱，就会认为自己的修行已经丧失——以往的乐明无念等美妙觉受，现在修习还能否重新出现？……想到此，心中感到迫不及待，就马上修行，结果却是感到抑郁失望……
如果过份狂妄自大，就会认为已经证悟无修（瑜伽）的见解，自诩弘法利生的时机因缘已经成熟……最后导致被世俗琐事所诱惑，又堕落到过去的散乱世界。
这时，应当以佛陀教言作为上师，遵循前辈噶举上师的教诲，就能剪除踌躇与疑惑。
到此才发现，其实无所事事，寂寥沉默的状态，就是真正地见到自心本来面目——此即称其为“平庸赤裸之心”，也就是初次见到下等离戏（瑜伽的境界）。这恰如初三的上弦月，虽然它尚待圆满，但是毫无疑问，它就是真实本然的明月。同理，此般证悟虽然尚未圆满，但却是真正的大手印境界——由此，也就获得了证悟者的称号。
自此之后，本质上无有任何变化，然而，在觉受上还会有一些增上或退失。因为随着证悟的增强，虽然觉受减弱，但是在根本上并未消失。所以，依然存在觉受的起伏变化。
有了无有散乱、保任专一的修持，就会感到无有内外，盈满坦平之态。除了微妙的无散正念的监护外，无有任何所修之法，坦然平等。
在这种状态中，眼前无论看到什么色法，宛若孩童进入佛殿，眼睛无论见到什么，都无有任何执着——这是真正出现现空无别的大手印境界。
同样，耳朵无论听到什么悦耳不悦耳的声音，就象山谷的回音，内心中不会产生悦意与不悦意的感觉——这是真正出现响空无二的大手印境界。
依靠这一方法是可以对于香、味、触三者推理而知的。
以上所说的见解，是就保持无散修持角度而言。不过，在其它散乱状态下，还会有迷乱的五毒烦恼（指俱生烦恼）显现。在此期间，要尽量舍弃世间繁务琐事。凡是有戏论的善行与经忏法事都要尽量减少。若能专一修持，修行就会进展迅捷。假如有戏论的世间法操持过重，就可能致使觉受丧失。
于睡眠与梦境，有时能认知，有时不能认知。再加上上面所谈的觉受，偶尔能够保有，或者较长时间保有，或者除了睡眠以外连续保有……具备这三种特征，依次确定为下、中、上三种离戏（瑜伽境界）。
外在色声香味触五尘无论出现什么，如同狮子回归雪山，无所畏惧——这就是健行三摩地。其实，此即证悟了人无我。因为“心”与“我”本义同一，这一证悟境界就是心远离生住灭三者，从而获得坚定信念——“心与我”决然无有，并证悟了除此心性以外，别无法身可得。所以这就是人无我。
证悟人无我，仅仅证悟了一半空性。虽然内在之心已然了证空性，然而，对外在显现空与非空却尚未了知。
接下来再进一步断定外在显现——土石山岩、房屋居舍，男女老少、动物植物……心专注于眼前所见到的一切，观其本性，了知无二圆融，出现外在之境与内在之心无法分离的觉受。随着串习力的增上，已大可不必专门去修。随自所见，自然回归本性之上。然后，观想四大部洲或者三千大千世界，心予专注，观其本性，就会感到圆融无二。或者将心与虚空互融观修，就会觉得心与虚空无有分立之别，根本不存在“内为心、外为虚空”的界线。同理，将虚空所遍布的范围与心互融，并观其本性，结果就会一味一体，虚空与心无有分立之别，心，根本不存在“内之虚空可周遍、外之虚空不周遍”的界线……以后就不必专门修习“互融法”，能自然了证情器染净一切万法，虽然有形形色色的显现，但本性皆空。而形形色色的显现并未遮障空性，空性亦未妨碍形形色色的显现。宛若天空的彩虹，水中的明月，还有镜中的影像，都是现空无别的境界。
这一境界，在修行时能够出现，而在散乱时还会有一般性的迷乱显现，散乱期的长短，完全取决于精进修法程度的深浅。
往往在生起粗猛散乱，或者在痛苦与恐惧十分剧烈时，反而不易滋生散乱，而会出现境界（指于此之际，能骤然出现境界）；平时在幸福快乐无有痛苦的情况下，散乱机会却很多……在此前后，除了警示自己反复“提起正念”以外，别无它修。到了一定阶段，就可以将禅修与念诵仪轨、经忏法事和定期法会等渐渐地结合共修。
将上师之意与自己之心互融观修，一味一体观其本性，无二圆融的境界会从内心中油然生起。如同印度的河水与藏地的河水，虽然地域不同，各有所源，但本质皆是水性，无有差别。上师之意与自己之心，虽然显现有别，然而，本性皆空，自性皆明，显现不灭——从这一角度而言，毫无差别，根本不存在“以下是自己之心、以上是上师之意”的分割界线……这一境界并非光凭想像作出臆断，而是真正从内证境界中自然流露出来的。此即称其为意与心一味一体。
演绎开来，观修十方三世诸佛之意与自己之心互融，并观其本性，由之出现无二圆融的境界。扩而充之，观修地狱、饿鬼和傍生等六道有情的心相续，与自己之心互融，予之观视，无有任何差别——这才是了证了纯一赤裸的胜义法身，也了证了除此心性之外，别无轮回——此即称其为根除轮回，也就是从自我角度而言根除无始轮回了，而就无明众生的迷乱角度而言，轮回当然还是无边的。
每当安住于自之本性上，就能了证轮回和涅槃一味圆融的大空性，二者无有高低优劣之别——此即是轮涅无别之见。
然而，修行者在平时的行为上，不能过于偏重此一见解，应当慎重取舍因果，这是极其关要的。
在境界颇高之时，能够证悟轮涅无别之见。在散乱之时，又会有烦恼出现。此即是下等一味（瑜伽）。在此期间，有可能突然生起愤怒等粗品烦恼（指在即将彻底断除烦恼之前，由残余烦恼所出现的垂死挣扎现象）……此时应当十分注重因果的取舍。如果具备善缘就能够任运获得成就。从而使引发粗品烦恼的因素息灭——由他人诽谤所引起的暴躁嫉妒已不复存在，由他人恭敬赞叹所引起的喜悦兴奋已变得极其微弱……
能随时随地安住修行之上，则勿需修习“互融法”，而自然显现器情世界明空无别，恰如水中之月。
随着认知梦境光明次数的减少，在觉受与梦境中出现无量的净相，见到已曾修习未曾修习的众多本尊，也能见到过去或现世的众多大成就者，并能受到他们的教诲……即便获得了这些征相，也没有觉得十分殊胜的执着。然而，还是会有散乱与忘失的出现，因之会有遗憾和不满足之感——这一阶段，我（指乔美仁波切本人）以为是中等一味（瑜伽）。不满足感的出现，是表示出定与入定仍未圆融的征相。
受到上师的加持，或者诵修本尊获得成就……藉此殊胜因缘，在修行上就会出现有益的变化。（在大手印基道果之中，）不是对于基的感性理解，不是依靠逻辑推理的判别，不是对于经典续部望文生义的理解，也不是人云亦云般的理解，而是从修行实践自然流露出来的真实体验。虽然仍存有散乱、忘失与睡眠相伴，但是已然了证散乱与非散乱无任何差别，忘失与非忘失无有任何差别，睡眠与非睡眠无有任何差别。依靠了知自性的智慧，了证了本来赤裸的法身，也了证了永恒不变的胜义本际。
虽然有此般证悟，但仍然需要反复“提起正念”来护持本性；虽然了知轮回无有自性，但仍然发愿往生清净刹土；虽然了证胜义中无有善恶，但仍然会行善防恶；虽然了知本来无有罪恶垢染，但仍然会忏业积福……
此之所证境界，不能随时随地出现，可以称其为觉受之一味瑜伽。如果无有迁变比较稳固，那么虽然证悟之力尚未圆满，所证功德尚未完全显现，然而这还是可以称其为真正的一味瑜伽吧！因为，于一切情器世界了证即是幻化，亦称其为如幻三摩地。
……以上内容，都是依据我自己修行的经验。为了能够利益他人，俊珠喇嘛，我给你讲述了这些。这不是传讲理论，完全是修道次第。因此，自己未曾经历，却累话连篇，这只是浪费纸张笔墨而已，没有多大意义。所以，以下的修行次第我没有什么体验，本来不欲多谈，可是，为了避免虎头蛇尾，还是按照历代上师教言略加表述……
直至需要“正念的监护者”护持本性为止，仍然属于有勤作的修法范畴。待到何时出现修行不需要有“正念的监护者”，时常保有不变的本性状态，这才是真正的无修（瑜伽）——这是米拉日巴尊者赐予冈波巴大师的可靠而古老的黄纸卷——有关风心双运的窍诀中所阐示的。
无修（瑜伽）也分为下、中、上三种（即小、中、大）层次，一切所断垢染已然摧毁，任何障碍都不能妨害自心，此即称为金刚喻三摩地。
所有的窍诀书中都共同承认，上等无修（瑜伽）就是圆满佛陀之果位。在全部无上瑜伽续部中，此即为即身成佛之说。它的本义并非是即身能具足头顶有肉髻、足底现千幅轮相之如同释迦牟尼佛相好庄严一模一样，而是具有殊胜因缘者，在一生中修行，并于此生了证上等无修（瑜伽），获证即身成佛（指内证境界与佛无二无别）。
以上所述有关如何修行的全部内容，在大圆满中属于彻却修法。也就是说，是大圆满心部中究竟修法之顶。在大圆满界部与窍诀部之中，虽然对其存在着某些责难，在表达方式上有着直接与非直接的区别，但是在根本上无有丝毫矛盾之处。就此问题，大成就者噶玛拔希（第二世噶玛巴）曾经指出，大手印与大圆满二者在言语表达上有差别，而在实质内容上无有差别。
修习大手大圆双运法，雪山白狮发出怒吼声。
无缘邪见之人疑惧生，有缘幼狮欢喜而修持。
畅所欲言自己之感受，无论对错皆是脏腑言。
觉受之中什么都显现，诸方大德心勿作见笑。
马年隆冬廿四始着述，其中因事耽隔数月间，
室宿之月廿二接叙谈，夜晚座间圆满所述言，
俊珠喇嘛恭敬作顶礼，呈供曼扎迅速写成文。
愿此善根利益修行者！善哉善哉善哉！！！
