摘自《孙伦传》
十种内观智的危害：巴利文是（Vipassanā Upakkilesā or Vipassanupakkilesā）。英文是（tendangers or Insight defilements）。又称「十种观染」或「十种内观智的杂染」。当正念与正定增强时，一些奇异的现象或强烈的体验将会相应生起，令修行者误信修持已成就道果（邪见）与产生执着，因而停滞不前，这就是内观智的十种杂染。除了第十种的微细「欲求」是真正属于「能染或烦恼」之不善法「杂染」外，其余九种确实是正确禅修的成果，仅是染污烦恼的所缘，是可能诱发烦恼的缘而已。它们在「生灭随观智」初期时会特别显著，行者必须十分小心。这十种危害是：
(1)光明（Obhāsa）：在禅修中，闭目也可以看到身体发散出微弱或灿烂的光彩。
(2)智（Ñāṇa）：生起新奇、令人兴奋的「智慧」，包括内观智、哲理或观念。
(3)喜（Pīti）：生起狂喜的感受。此适意感受虽较优质和纯净，禅修者若一时大意，执着便会生起。
(4)轻安（Passaddhi）：生起心的轻安。它会令禅修者生起执着。
(5)乐（Sukha）：指在修禅时所生的胜妙之乐，遍满全身。它会令禅修者生起执着。
(6)胜解／信解（Adhimokkha）：生起对三宝功德的了解、思惟与无比的信心。内心会开始思虑、计划实行禅修以外的事，如弘法、出家等等。最终他会感到情绪紊乱不安。最好还是继续修习。
(7)策励／精进（Paggaha）：指善巧运用平衡精进力于修行，他不爱睡，也不感到疲乏，而且能长时间、热切地进行修习。这种过分精进会导致精疲力尽。
(8)念（Upatthāna）：熟习念住，念力强而顺畅，修行者不会错过任何要专注的感受，即使细微的现象都会被觉察到。那时，一些禅修者会误以为自己已证得阿罗汉，亦会有禅修者被各种禅相（Nimitta）分心。
(9)舍（Upekkhā，Equanimity）：上述强而顺畅、持续有力的念力将会引发平衡和不受干扰的「舍境」，十分泰然、沉着，这时禅修者对于内外现象都能保持中立，能轻易入定而不需强求。这境界非常平静与安稳，若持续太久，禅修者会误以为已证得阿罗汉，如果他执取这种见解，他的心就会搞得胡涂与苦恼不堪；因为当「舍境」消失后，他还会自以为是真的。
(10)欲（Nikanti）：这是指对于以上九种杂染现起的微细欲求与执着。禅修者会因满足于那些境界而不再努力及精进；如果他以为这是法的巅峰，那么他便会歧入邪见；而如果他自以为是已经获证圣道与圣果了，那就会偏向贡高我慢；若他继续执取并再渴求，他便会堕入有为法的缠缚之中。
十观智：十个阶段的内观智（ten stages of Insight or Ñāṇa），即「十六观智」中之第三阶至第十二阶之内观智。它们分别是：
(1)三法印智（Sammasana Ñāṇa）；
(2)生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa）；
(3)坏随观智（Bhaṅga Ñāṇa）；
(4)怖畏智或怖畏现起智（Baya Ñāṇa or Bhayatupatthāna Ñāṇa）；
(5)过患随观智（Ādīnava Ñāṇa）；
(6)厌离随观智（Nibbida Ñāṇa）；
(7)欲解脱智（Muccitukamyatā
Ñāṇa）；
(8)审察智或审察随观智（Paṭisankhā Ñāṇa or Paṭisankhā-nupassanā Ñāṇa）；
(9)行舍智（Saṅkhārupekkhā Ñāṇa）；
(10)随顺智或顺就圣道智（Anuloma Ñāṇa）。
