知巴（右）在宾馆里镜卜
转载自网络
作者：阿明
引子：
由于家事缠身，我的博客已经很久疏于管理了，前几日转发博友久美前往藏东果洛求法的图片，让我忆起我的《2011多康游记》的博文连载并未结束，还差很重要的一个部分——老圆光师的那些事。
让我2011的多康之旅继续……
县城遭遇
辞别了“老父”——卓格寺寺主厄格旺修仁波切，我们很快就到了阿坝县县城。大家很快就包好了一辆面包车，的目的地是老圆光师蒋扬智毕坚赞女儿的家。
几日前，我已经联络过圆光师的女儿，约好几日后在她的家中与圆光师会面，然而在启程之前再次联系时，却得知“圆光师夫妇因看病已经赶往了阿坝县”。我们只得下了车，先找宾馆住下，之后经过不多的周折，终于在县城的一家藏医诊所寻得了圆光师夫妇。原来，圆光师一直如约在女儿家中等候我们的到来，但由于妻子病情突发，无奈之间才陪其出门就医。
见到了圆光师，大家都非常非常激动，热情的安排在宾馆住下，看着大家期盼的眼光，我开玩笑的跟大家说：这次我们算是将知巴（老圆光师蒋扬智毕坚赞的惯称）“包养”了！为了防止知巴太过劳累，我提前规定了大家询问问题数量的上限。
即便是对于很多熟稔藏传密法的佛子，“圆光镜卜”应该也是一个较为陌生的领域，在此先对“圆光镜卜”做一个掠影式的介绍。
“圆光镜卜”的那些事
相信对于资深的藏传佛教弟子而言，“圆光镜卜”也是一个陌生的领域。简而言之，就像藏传佛教常见的本尊心咒占卜的传统一样，“圆光镜卜”也是一种具足清净传承为信众提供占卜服务的一种藏传佛教利生法门。现以自身所知尽力做一个叙述：
①．简述：
“圆光镜卜”在藏语中称为“扎姆”，指的是通过观看镜中所显现的景象而了知现在和预知未来的一种佛教活动，观看圆光者称为圆光师，藏语中称为“扎堪”，镜卜时所使用的镜子被称为圆光镜，藏语称为“扎莫枚隆”。
圆光镜卜是藏传佛教一种非常秘密特殊的利生法门，当遇到疑难事件或者想预知未来时，圆光镜卜师祈祷诸佛菩萨将想要了知的境况在圆光镜中真实显现，或显现具有象征意义的图像，圆光师通过自身特殊的眼通观见获知后，以自身的修持及经验对这些显像进行解译，从未将诸佛菩萨的慈悲引导讯息传达给普通世人。
正如藏传佛教视清净师承为命根眼目一般，成为一名具格圆光师，最为重要的基础就是在具格前辈圆光师座前获得传授、指导和授权，除此之外天生的眼通也是成为一位圆光师的重要前提，除了极少数依靠佛法修持获得眼通而成为圆光师的特例，藏区几乎所有的圆光师均为天生具有眼通者。
作为圆光镜卜中的重要法器——圆光镜，在藏区传统中绝大多数情况都使用铜镜，但事实上圆光师所能观察的镜子不仅仅有金属铜镜，只要是可以反光的物品都可以使用。按照藏传圆光教法传承，圆光镜分为三种，即空（天空）镜、水（海水、湖水、碗水）镜、金（金属）镜。有些圆光师在特殊情况下，不便于使用铜镜，就在指甲或指腹上涂上反光的物质，如涂油脂令指甲发亮，或者在指腹上涂上水，都可以进行圆光镜卜。
②．雪域源流
藏区圆光镜卜的开山祖师是圣尊莲花生大师，其缘起是莲师在应藏王赤松德赞祈请入藏途中，降伏念青唐古拉山山神之后，为了降伏雅拉香波山神为首的恶众所兴起的灾障并取信于众，而首次在藏区首次使用的。
莲花生大师当时所举行的圆光镜卜并不复杂，所需的仅仅是坛城、一面铜镜和一个幼童。在做好仪轨法事后，圣尊名被选中的男童，说出从镜子里看见的景象。起先由于紧张的缘故，男童除了自己的面孔，在镜中什么也没用看到。在藏王的示意下，男童再次观镜，这次在镜中他看见了制造灾祸障碍的元凶——雅拉香波山神，还有制造旱灾、荒年、瘟疫的十二女神以及其他危害雪域的夜叉、火神和恶龙。男童把这一切告诉了藏王赤松德赞和莲花生大师后，藏王又精选出10名男童进行圆光镜卜，由此缘起圆光镜卜在藏区流传。
由莲师于公元八世纪到现在，在漫长的一千三百多年中，圆光镜卜教法在雪域藏区广泛流传，利益无量了的众生。莲花生大师不但自身开创了藏区圆光镜卜的弘传，而且还埋藏了很多圆光伏藏教法，而后由圣尊的心子化身——历代诸多掘藏上师应时掘出利益众生，因此在宁玛教法中有很多关于圆光镜卜教法的伏藏传承，近代著名的一世敦珠法王就掘取过圆光的伏藏法，第一世多智钦仁波切也是通过观察圆光，撰写了藏区极为著名的预言巨著《义显明镜》。
③．汉传钩沉：
一切佛法无论显密，皆来源于圣域印度，佛教圆光镜卜当然也不会例外，除莲花生大师将印度师承的圆光镜卜教法弘扬于雪域藏区之外，事实上圆光镜卜也流传到了汉地，只有由于早期法难的缘故，未能如藏区一般广泛流传，相应的师承等系统情况也难以详细考究，仅能从目前存世的佛教经典中探寻蛛丝马迹。
印度密法除弘传于雪域藏区外，在汉地也曾经有过弘扬与兴盛的时期。唐玄宗开元年间，三位印度僧人善无畏、金刚智和不空到汉区弘扬印度佛教密法，并创立了汉传八大宗中的密宗且盛极一时，然而由于随之而来在唐武宗会昌年间的佛法浩劫——会昌法难，汉传密宗教法几近消失殆尽仅剩部分经典法轨，密法的核心——师承几乎完全断绝，后人将唐代弘传的密法称为之“唐密”。
以当今存世的唐密典籍中，述及圆光镜卜法门的章节非常多，在此仅撷取三例以作参考之用：
①于净洁镜面，以好华念诵一百八遍，散置镜上，使者即现镜中。复以前法更取好华散镜面上，即有善恶相自现镜中。或以朱砂，或以香油，涂大母指甲(其香油以稣摩那华浸胡麻油中)，念诵一百八遍，即现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心有所疑三世中事，一一请问皆知善不善，即大母指上皆自现。
——摘自《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（唐武周沙门地婆诃罗译）
②又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。又法，欲知事善不善成就不成就，取苏摩那花香油，诵真言加持一百八遍，涂右手大母指面，诵真言声不断绝，令童子观指上，现诸佛菩萨形像，或现文字具说善恶。
——摘自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》（不空奉诏译）
③观世音菩萨镜中出现赞言。善哉善哉。汝今成就出世世间镜坛印法。汝须何愿为汝满足。阏伽供养所愿尽乞。皆得圆满。沙门婆罗门国王王子后妃婇女大臣僚佐一切人民。观像镜者。皆睹种种神通变相。亦见自身过现未来种种业果善恶之相。及见一切刹土诸佛补陀洛山观世音宫中大众。亦见世间一切时节善不善相。
——摘自《不空罥索神变真言经》（大唐天竺三藏菩提流志译）
以上所引经典中，有非常明确的圆光镜卜记载，甚至连拇指圆光的具体修法都与藏区圆光镜卜一般无二。如此稀有之殊胜之法，由于众生共业所导致的法难而导致断绝，诚乃汉地众生无福受用，所幸藏区圆光镜卜教法广为兴盛承传至今，诚乃不幸之中的大幸！
汉区多有教徒对藏传密法深怀偏见，毫无根据的宣称“藏传密法非佛说，乃藏人杜撰自创，皆无清净传承”，但仅以以上所引经典来看，藏汉佛法皆源自印度法乳一脉、同根同源，圆光镜卜法门为佛说清净密法，真实不虚无可置疑！
④.殊胜利用
圆光镜卜作为一种佛教利生法门，当然有诸多的殊胜利益作用，正如前文所引中有：“若心有所疑三世中事，一一请问皆知善不善！”以世间人三世（过去、现在、未来）世间（世俗生活）与出世间（修行解脱）的诸多疑问而言，圆光镜卜的可以解决几乎所有的疑问。
在藏区，普通的世俗众人当遭遇疾病、死亡、事故、障难、疑问之时，求助圆光师以获得诸佛菩萨本尊护法的慈悲指引的事迹，可以说是每日不绝不可胜数；而对于佛法行人，当遭遇寻找上师、选择本尊、遣除障难、解除疑惑、增上悟境等等问题时，求助圆光师也是极为常见的情况。
不但普通世人和佛法行者会求助圆光师，就是在藏区万众敬仰的大德上师也会求助圆光师解决一些自己的问题和疑惑，以当今仍旧住世的萨迦法王为例，圣尊在少年时也曾经有圆光师代为观察具缘上师的情况，法王自述：“当我非常年轻的时候，我的姑姑要求一些喇嘛用一个镜做预言（即圆光镜卜）。结果他们看到一个奇怪的喇嘛在镜中，而我在他前面。那个喇嘛长耳，人中很宽，有一个疤。但我们不知道他是谁，后来发现就是第二世宗萨钦哲仁波切（萨迦法王本生极为重要的具缘根本上师）。”（摘引自引自《甘露名典萨迦派上师开示录》）
不但寻找具缘上师需要求助圆光镜卜，藏传佛教中极为重要的大事寻找转世活佛灵童也会求助于圆光镜卜。除了直接求助圆光师之外，观湖也是非常重要的一种观察方式，而观湖隶属于圆光镜卜中“水镜”的范畴，而且除了圆光师外修证深厚的僧侣和虔诚清净的信众也可以观见。
对于圆光镜卜，至尊阿底峡尊者曾经这样开示：“利益众生的人，最好能有神通，如果没有神通，就应该精通比较灵验的圆光术。”由此可见得，圆光镜卜法门的殊胜与稀有，的确是一种利益众生的殊胜法门。
与普通外道算卦和内道打卦相比，藏传的圆光镜卜有两点不可比拟的优胜之处。第一，与外道占卜算卦相比，圆光镜卜传承清净，且不会离开佛法内道的范畴与加持，远离了不慎被外道见解和行为染污的危险。第二，与内道的打卦相比，圆光镜卜的准确性高很多。关于此慈城罗珠堪布在其著作《饶益有情九观察》中开示：“圆光术属于镜卜打卦的一类，西藏到现在还有，非常灵验，比普通的打卦还要灵。除了佛陀的智慧以外，任何一个神通，或者类似于圆光术之类的镜卜打卦，都会有漏洞，不会百分之百地准确。不过，由修成了的人去观察，绝大多数能达到很高的准确率，结果多半不会有错。”
