《佛法简述》程叔彪 1981著 九十岁 于上海
（括号内为佘老所注）
一、佛云：“法本法无法。无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”
（本无中具万有. 万有当下无）
二、阿难问迦叶：“师兄，世尊传个什么？”迦叶回：“倒却门前刹竿着。”
（心行处灭，不可执着）
三、首楞严经.佛言：“性觉妙明. 本觉名妙。觉明虚净. 犹如晴空。” 琉璃光法王子言：“身心发光，洞彻无碍。”
（身心世界俱空）
四、首楞严经.佛言：“汝坐道场。销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩地。”
（离念精明，无有出入）
五、楞严经.佛言：“缘自觉趣. 光明辉发。” 憨山云：“此经直指寂灭一心，然此一心。本无迷悟，不属聖凡，故曰五法(名. 相. 妄想. 正智. 如如)，三自性(遍计所执. 依他起性. 圆成实性)皆空。八识二无我俱遣。要观察自心现量，顿证诸佛自觉圣智。”
（[理上]，自心是现量的，没有见到现量，即未见到自心，所以[事上]大慧说：“见性要眼见。”）
六、华严经. 十定品. 普贤菩萨言：“自性清净， 法界实相，如来种性，无碍际中，无去无来，非先非后。甚深无底，现量所得，以智自入，不由他悟。”
（本具遍满，应悟入。）
七、六祖曰：“自心地上，觉性如来，放大光明，内外明彻。”
（本具，如如）
八、长沙曰：“学道之人不识真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。”
（不可认识神，老实念佛。）
｛夕阳注：“识神”是指心意识，即头脑｝
九、长沙曰：“百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。十方世界现全身。”
（对于因缘. 法缘 令珍惜. 不可执）
十、问：“有句无句. 如藤依树。” 五祖演曰：“画也画不成. 描也描不就。” 又问：“树倒藤枯. 句归何处？” 曰：“相随来也” 这一转语，下得妙绝。
（大死始能大活。实际理体. 一无所有。）
十一、百丈曰：“不是心，不是佛，不是物。”
仰山曰：“我看你不是佛。”
佛果曰：“即心即佛. 到者尚多. 非心非佛. 到者甚少。”
（妙有归于真实. 不可执。戒 — 不动。定 — 透脱.透明。慧 — 空心应缘。）
十二、维摩诘经载：“如是诸菩萨各各说已，问文殊师利，何等是菩萨入不二法门。” 文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答。是为入不二法门。” 是文殊师利问维摩诘 “我等各自说己，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。” 时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：“善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门问”
（良久入不二，以有言显无言）
十三、佛果曰：“妙圆真心. 不与万法为侣. 常如十日并照”
大慧曰：“见性用眼见”
（ 不与万法为侣. 故照天照地）
十四、先进道教. 后入佛门的紫阳真人曰：“心境两忘. 一念不动曰戒。觉性圆明. 内外莹澈曰定。随缘应物. 妙用无穷曰慧。”
十五、永嘉曰：“豁然如托空。”修行之人. 有时好像承托你体重的大地或地板也没有了，身体之外. 什么东西都没有了，好像仅仅是一个身子虚悬在空中，后来自己和身体也没有了，这时感觉广大到没有边界，没有内外，洞山把他名叫“一色”后人把他名为法身，也有人在他后面加一“边”字。即一色边事或法身边事。还有“法身向上”之句. 至于这个境界，似乎应该要到，因为也是一个总门，以后一切都是以此出发。
（豁然如托空，亲证实到，以此为基。）
十六、无垢光尊者曰：“行者坐时. 或见天空洞彻即喜. 而执此空空洞洞. 或虽不执此空空洞洞. 而因觉虚空之广大无边. 便认为本来之自心即是如此. 实皆误也. 因见此空洞之心. 乃汝妄念上所起之空。而非体性上本来之真空。其所认自心本来如是者. 亦是汝自己微细妄念上之微细执着. 此亦是妄念. 而非本体。”
（不可执认偏空为“真”. 认“空”是微细念执）
十七、另曾见外道书载：“有一人在旷野静坐。坐到相当时间. 突然见自己全身发光. 当即大喜。乃大喜之后，光忽又没有了，经用尽方法力量. 光尽不现，直至于死。死后竟生为扑灯蛾. 以其喜光也“特附寻于此. 以资警惕。
（执相成扑灯蛾。）
十八、阿弥陀经. 佛言：“从是西方这十万亿佛土. 有世界名曰极乐. 其土有佛. 号阿弥陀。” “其国众生. 无有众苦. 但受诸乐. 故名极乐。” “众生闻者. 应当发愿. 愿生彼国。” “若有善男子善女人. 闻说阿弥陀佛. 持执名号. 若一日. 若二日. 若三日. 若四日. 若五日. 若六日. 若七日. 一心不乱. 其人临命终时. 阿弥陀佛. 与诸圣众. 现在其前，是人尽时. 心不颠倒. 即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
（注：叔彪梦见阿弥陀佛从对面庙中来至我面前. 对我说：你不断声连续念二十四小时看看” 叔彪问：“念四个字. 还是六个字。” 佛说：”四个字” 又问：“出声念 还是默念。” 佛说：“出声念” 佛说此语时. 已转向右面走去。只见佛左肩的左后部. 完全金色。）
（念佛决定生西. 二十四小时念佛实证）
《佛法简述 补》
圣露上师曰：“无中边. 无内外。”
清凉曰：“悟真性则空明廓彻。”
圭峰曰：“心也者. 冲虚妙粹. 炳焕灵明. 非中非外. 洞彻十方。”
憨山一夕静坐. 见海湛空澄. 洞然一大光明藏。
“又洞山五位王子. 诞生第一. 因唯诞生. 初悟即入一色. 一色境界到者并不顶多. 后人说为法身并不算错. 一色边说为法身边. 亦还可以。但因不知一色须要相当的功夫方能达到。更不知一色是怎样的. 但又听到有法身向上事，于是找到了藏拙之处。认为尚有最高向上一着。这些法身边事为我们所不必研究之事。而竟不知. 如果不到一色. 则佛法中有许多地方. 都将茫然无可谈了。佛法之衰，就从这样的人开始。有人或许说像洞山那样. 是否怕偏于有. 答. 土地要见洞山. 几十年没有见到. 还会有吗？问题是在. 坐脱立亡即不无。” 倘能像天童悟这样. 岂不妙哉！岂不妙哉！”
佛果曰：“薰风自南来，殿角生微凉。”
自觉圣智究竟之相者，所谓能够无所有. 有无二无. 无二亦灭. 虽是一无所有. 但不同于声闻. 缘觉及外道等相. 学诸佛照各自本愿而修. 即一切法相无所计着. 得到如幻三昧身. 更能暮直进趣修行. 须能成就圣智三相之后. 才能到自觉圣智究竟之境界。
明见诸法不生者，方名自觉圣智。但心寂而知. 真妄皆离。
“骑驴不肯下驴” 洞宗曰一色若消. 方名尊贵。
