讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第十五章 与一位非凡的老师见面

我在中藏时，又有机会再度与噶玛巴见面了。我到楚布寺住了两个星期，又在拉萨待了几天，然后就直接返回康区。
回到囊谦之后，我继承了拉恰寺的管理责任。尽管身负那些义务，我仍试着断除各种事务，以进行一次三年的严格闭关。我父亲代为照料寺院的事务，但就在我与世隔绝的那段期间，我父亲过世了。虽然因为闭关期间不定且有所中断，不过闭关时间总长加起来也达到了三年之久（1）。
在这段期间，我邀请了穹楚·卡将（KyungtrulKargyam）；他是位珍贵的上师，我将他视为极其重要的一位老师，也是我的根本上师之一。他有着大而满布血丝的眼睛以及黑皮肤，极为温和仁慈；他是位了不起的上师，而我也庆幸能认识这样一位有成就的上师——任何遇见他的人，都会对他印象深刻。
他学识极为渊博，仿佛那是他的第二天性，尤其是在哲学经典方面，我觉得我所能请教他关于修持方面的问题，他无一不给予精辟答复。没有知道他为何能那么快速成为那么博学的人，而他在十三岁时，就已经对着广大群众传授了整部《甘珠尔》的口传，并加以阐释，每个人都对这名孩童能那么清晰地解说佛陀言教感到吃惊。
就在当时，大家都已经预期他会成为一位卓越的大师，他寺院的督导也对他特别礼遇——也就是说，直到他在夜晚的掩护下逃到德格为止。到了德格，他跟伟大伏藏师的弟子之一大师巴威·多杰（BarweyDorje）（2）住在一起，当时他才十六岁。
巴威·多杰热情地接待他，给予他指导以及直指心性的教授，“你是位真正超群出众的人。”上师对他说道：“你只要游历德格就好，不需要到其他地方。”
巴威·多杰给了他一份最重要上师的名单，好让他一一造访。徒步旅行的穹楚穿得像乞丐一样，身上只带着一根手杖与一只包袱。他首先到八蚌寺去，在那里见到了伟大学者扎西·欧色，并领受了许多教法。扎西·欧色问他从哪里来，他回答说来自穹波区（Kyungporegion）。当他离开时，扎西·欧色说：“他必定是位祖古，我们就叫他穹楚，意思是来自弯波的祖古。”这名字从此就跟着他了。
穹楚后来继续到康区的四个宁玛派主要寺院：雪谦寺（Shechen）、竹千寺、噶陀寺、昂琼寺（Ngakchung），并设法见到了每一位伟大的上师，包括驰名的堪布昂琼（KhenpoNgakehung）在内。回程的时候，他又再度造访八蚌寺，伟大锡度对他极为赞赏，并任命他为闭关中心的上师达九年之久。
在这段期间，穹楚有多次净观和殊胜的梦境，并有征兆指出他是一位伏藏师。尽管他不费吹灰之力就能写下一部又一部的修持法，但他却隐藏着这些伏藏法，拒绝将它们写下成为文字，一直到获得噶玛巴的准许为止。最后，他请求锡度允许他离开，让他回到囊谦的家乡。尽管如此，他也没有在那里安定下来，因为他强烈感觉到需要拜见噶玛巴。
几年过后，穹楚告诉我说：“噶玛巴是能够决定我心意伏藏是否真实的人。只有他能够确认伏藏师，以及伏藏法最后是否能利益众生。我原本能写下更多，因为在含藏识的广空中所能涌现的东西，是没有止境的。”
穹楚当时唯一写下的伏藏法是《三根本》（ThreeRoots）仪轨，文字优美得令人惊叹。然而，在他到达楚布寺之前，伟大的噶玛巴已经离开了他的身躯，因此穹楚从未获得许可。（3）
《大圆满三部》的灌顶手册
在楚布寺的时候，穹楚遇到了桑天·嘉措。当时桑天·嘉措正伤心不已，因为某种业力的缘故让他无法将《大圆满三部》，即心部、界部与口诀部的传承献给噶玛巴。但这时候，噶玛巴的主要弟子之一蒋巴·簇清却一再请求这些灌顶。
穹楚也想要获得这个传承，因此桑天·嘉措告诉他：“好，如果你也要参加《三部》传承的话，就必须运用你的技巧与学问编著一份灌顶手册。”穹楚允诺协助，并成功编排了心部的灌顶。（4）
桑天·嘉措在楚布寺上方知名的莲花大鹏金翅鸟保垒给予灌顶。当他灌顶的时候，穹楚将仪式的过程写下来，而在此过程中，他们得以讨论许多细微的观点。由于穹楚知识广博，第一部的手册本身就写满了整整一册。有时候，当大师的学识范围极为广泛时，就可以无止境地写下去。灌顶开始不久，没有侍者、随从或大队人马干扰，年轻的敦珠也到来了；因为来自贝玛古省（PemakoProvince，即墨脱县），所以他成了鼎鼎大名的“贝古·敦珠”（PekoDudjom）；他是位蓄长发、穿白裙袍的瑜伽士。他也请求了一些灌顶，并加入了其他人行列。年轻的敦珠在草原上搭起帐篷，在那儿待了十九天。（5）
敦珠也主动表示要帮忙写下灌顶次序的笔记，以协助穹楚编排灌顶手册。敦珠以简写的方式记下笔记，因此在每个灌顶结尾时就已完成了笔记。接着，穹楚被问到要花多少时间来完成手册。
“如果将它简化的话，要花四个月时间，不然的话，看来是要花上大约一年时间。”他答复道。听到穹楚这么说，敦珠露出吃惊的样子。但因为穹楚想将灌顶手册制作得详细且精致，因而无法完成。随着时光流逝，他们的通力合作最后终究无法圆满。穹楚说他不想待到著作完成，所以就离开了，带着他的灌顶法本回到了垒峰。（6）
我心里一直惦记着这个事情，所以后来当我跟穹楚见面时，就问他是否能将他写下的东西借给我，让我读一读。那是一本文辞优美的小册子，但很遗憾地，我必须说，他似乎被精微的小细节弄得忘乎所以了，他是如此博学多闻，把心部所有的传承支脉都加进去了，也深奥得令人惊叹。不过，如果继续这样写下去的话，光心部本身就会是一大册了。
穹楚承认桑天·嘉措告诉过他：“你能这么写是很了不起，但是如果我必须以这么精确的细节给予灌顶的话，那每次就要花上一年时间。但我无法一整年时间都待在楚布寺！”（7）
读完这部经文后，更加深了我对穹楚的信心；他在灌顶手册开头的讲授是如此精细、高明，胜过我所读过的任何东西。桑天·嘉措并非对此不悦，而且正好相反。
在这一点上，穹楚自己说了：“我非常怀疑自己在这方面的努力会开花结果。”他说的没错，他从来不曾为界部与口诀部写过手册。
回到康区后，穹楚成为知名的伏藏师，也因为长久以来身为瑜伽士，他娶了一位佛母。他也越来越常受请求给予教授与灌顶，还曾经传授整部《大宝伏藏》两次（8）。我父亲因为从穹楚那儿领受了《施身法百部》（OneHundredCho）灌顶，两人就成了好朋友，桑天·嘉措也以深切的敬意对待他。如我之前曾指出的，我邀请穹楚到仓萨寺给予名为《直接揭露的了悟》（RealizationDirectlyRevealed）的大圆满传承，这是他怀着最深挚敬意的一部教授；我也邀请他到拉恰寺给予《宁玛密续教法选集》（CollectedNyingmaTantras）特别注释版本的教授（9）。
因为这样，他跟我们共度了三个月时光，我们时常在一起放松休息，饶有兴味地谈天说地。偶尔他会说：“我必须走了，我想到贝玛古去。”
但是，我请求他看在佛陀教法与众生份上，延后离开的时间，而他每次都回答：“好吧，对我来说没什么要紧。反正，也不会有任何差别。”
然后，他会多待一阵子。但有一天，他骤然就离开了他的身躯。
当我回顾那段时光，以及他圆寂后几年所发生的事，虽然他并未提到详细情形，看来他已事先清楚地知道西藏与康区将发生什么事。
教授《法界宝藏论》
能从穹楚那儿领受三个月《智慧之光》的指引，我真是够幸运的了。他住在一处与一间小佛堂相连的洞穴中；早晨的时候，他会坐在外头，沐浴在阳光之中享受着他最喜受的菜肴之一：豌豆汤。喝完最后一口汤时，他还会舔一舔碗，然后把碗放在一旁，露出精神饱满、心满意足的神情。有一天早晨，我鼓起勇气跟他说：“请您教导我《法界宝藏论》（TreasuryofDharmadhatu）。”
“好，好。”他回覆道：“你要我为你读诵吗？”
“不只是读诵，我还要您解说它的内容。”
“好，好！最近看来，没什么事不可能发生的。”他答道，接着开了一个玩笑，是关于一位平凡喇嘛向一位在家女居士开示龙钦巴深奥的了悟，讲得好像那位喇嘛是个尊贵的金刚上师，在莲光庄园（MansionofLotusLight）为一位具格空行母滔滔不绝地讲授如琼浆玉液般的佛法——讲到他自己放声大笑（10）。
你知道，他谈论的那位女士其实就是我姑姑；她最近在垒峰向宗萨·钦哲的一位弟子请求相同的开示。因为某种原因，穹楚觉得这事极为滑稽。他利用了意为“可能性的境地”的“轮回”这字眼玩文字游戏地说道：“这只是显示了没有什么事是不可能发生的。”
所有这些只不过是穹楚借以表达观点的方式，即教授深奥的《法界宝藏论》绝非简单任务。我第二天早晨又再请求了一次，他则以相同的故事作为回复，并再次放声大笑。
当穹楚跟我们住在一起时，人们常来找他，寻求了知心性的指引。有位年轻的禅修者来找他，并依照传统，讲述了自身的经验。
在某个时刻，穹楚说道：“在我看来，你应该单纯地让你的本空与觉知融合并存。”
“好，仁波切。”年轻男子回复道：“不过，空应该要多大呢？”
穹楚忍住不笑，答道：“哦，对！对！对！只要将他跟你觉得舒适的尺寸融合在一起就对了。”（11）然而，这位年轻小伙子仍契而不舍地继续问道：“求求您，仁波切，给我真正的心性禅修指引！”
“哦，好！好！好！”他答复道，但仍保持不苟言笑的表情：“看来，我自己也还没有领受到真正的指引。”
尽管如此，你还是可以看到他眼中闪烁着笑意。
几年前，当吉噶·康楚从色芒寺《新伏藏》灌顶法会出来后，在回家途中短暂造访了涅琼寺，当时穹楚正在给予《大宝伏藏》的教授。他们当时已是非常要好的朋友。后来我有机会向吉噶·康楚请教问题，我们的话题常转向谈论伟大上师们的生平事迹。有时候，我们只是放轻松地谈天说地，直到大清早开始听见鸟儿在歌唱了，才意会到原来我们忘了睡觉这件事。
吉噶·康楚的赞誉
吉噶·康楚向我证实的其中一件事，就是“当今，在全西藏与康区，穹楚大概是最伟大的上师了。我已经跟许多位优秀的上师研读过许多部原经典，然而，当穹楚跟我讨论任何主题，不管是哲学或科学，有些论点我知道得比他多，只有一件事情除外，那就是他似乎通晓这片雪域中任何一位大师的详细生平故事。”
“不过奇怪的是，当我们两年后见面，尽管我认为我当时已经知道的跟他一样多，但他又知道了更多他们的精确生平细节。接着这一年来，他似乎又通晓了比以前更多的故事。”（12）
“我不了解他是从哪里得知那些细节。如果它们只是大师们寻常的生平故事，那我也会晓得才对。最后，我只好问他：‘你是如何比去年多晓得这么多细节呢？’”
“穹楚只是轻声笑着告诉我：‘他们所有的生平故事会直接从含藏识的广空中涌出，就像广大湖面源源不绝的涟漪一般。’那就是他所说的一切。”
吉噶·康楚又继续说道：“对我来说，穹楚与噶举传承伟大的马尔巴并没有什么不同——当然，除了马尔巴是位梵文专家之外。当我读到关于马尔巴译师的故事时，他浩瀚无垠的洞见与成就与我老师穹楚完全相符。然而谈到对于密续与口诀指引的洞悉力时，我不认为即使马尔巴本人亲临，会让我得到更卓越的教授。他们两人无二无别，连芥子般大小的差异都没有。”
“我们晓得马尔巴应当已经获致成就了，不过毫无疑问的，穹楚也了悟了。穹楚是位真正的秘密瑜伽士，事实上，即使他惯于隐瞒，但也无法改变他的天眼神通清晰而精确这件事。我个人的看法是，在这世界的这一部分，没有任何大师比他更卓越。”
从吉噶·康楚这样有才能且敏锐的大师口中说出这样的话，可不能等闲视之，因为他言语的威力令人不可思议；他说出的每句话就像切断水流的刀一般，完全没有窒碍。在康区，一提到辩经，不管是经部或续部，没有人比得上他。他又是一位格言与俗谚专家，当他将它们与哲学思辨结合在一起时，所有对手都哑口无言。很难再遇到像他这么有学问的大师了！当穹楚圆寂之后，他跟我分享了这些对穹楚的高度赞赏之辞。
因为穹楚来自囊谦，而不是盛出博学之士的德格，所以他的言谈格外受到重视。如果你回顾整个囊谦的历史，你会发现此地只出了少数几位伟大的学者。事实上，老钦哲有一次造访囊谦后说道：“那里的僧人甚至连如何恰当地穿着法袍都不懂；他们把法袍抛到身上、缠绕起来，看起来就像背上有个包袱一样。”
所以考量穹楚的出生地，吉噶·康楚的赞美让他的地位显得格外崇高。然而，这样伟大的上师却也圆寂了。
伟大上师的故事
当我们在一起时，穹楚告诉了我好几则故事，许多是他从八蚌寺扎西·欧色那儿听来的。扎西·欧色曾是钦哲、康楚与巴楚这三位伟大上师的弟子，而这三位大师是雪谦寺的同学（13）。巴楚来自果洛地区，那是正直的高地游牧人民之乡；可能因为家庭贫困，或位于太遥远的地方，因而无法给予他资助，所以他时常没有粮食。钦哲则由于他有钱的父亲是位出生在富裕、有权势家庭的贵族，因而生活所需相当充裕。康楚的家就住在附近，也相当富有，所以巴楚就常常吃朋友盘子里剩下的糌粑丸。
吃完饭后，巴楚会躺下来，用他出家人穿的披肩蒙住头。当钦哲与康楚告诉他，应该念书而不要躺下来时，巴楚回答道：“干嘛念书？难道人类只能够听跟说吗？我所需要做的，就是复述老师说过的内容。所以我何必担忧呢？”
如果巴楚被点名要解说前一天的主题时，他会几乎一字不差地重复老师说过的内容，而且说得快要比老师本人还好。虽然康楚是最勤奋用功的学生，但钦哲似乎更为聪慧，而巴楚则是全然无所滞碍。
巴楚有一次告诉扎西·欧色说：“孩子啊，你现在应该成为一名出离者，过着像山之子般的生活，以雾霭为法袍穿戴身上，只保留一件简朴的羊皮大衣；放弃骑马，只带着一根手杖徒步行走；离弃所有牵绊，过着像密勒日巴那样的生活！”
扎西·欧色同意了，并将所有私人财物都送走，过着云游四海的化缘生活，而且就这样到达了钦哲驻锡的宗萨寺。“知名学者扎西·欧色已经到了，”侍者通知道：“看来他现在好像是巴楚的弟子。”
“把他安置在僧侣宿舍。”钦哲回答道。
一整个星期过去了，没有任何动静，所以扎西·欧色心想，或许他应该主动去见大师。但是，侍者告诉他，只要待在房间里就好了。
“我好奇到底发生了什么事。”他心想，“以前当我见到钦哲·旺波时，他都对我特别礼遇。我做了什么让他不高兴的事吗？他不可能忌妒我，那是不可能的事。他这么做一定是为了要净化我的恶业与障碍。”
尽管他本身是位杰出的喇嘛，但这些疑惑仍深深困扰着他。过了一会儿，他觉得非常难受，所以开始哭了起来。不久之后，他被告知进去钦哲房间。当他进到房里，看到了钦哲旁边有个法座，桌上则有披肩、法裙等一整套僧侣的装束。
“喂，你！”钦哲宣告说：“你在八蚌寺受封为‘堪千’（Khenchen），即‘大学者’之意，那是极大的荣耀。当你把那些丢弃，穿上发臭的羊皮时，你心里到底在想什么？马上把它脱掉，穿上这些法袍！”
“请别强迫我。”扎西·欧色试图抗议。
“只要你再犹豫一下，我就用棍子打你！”钦哲威吓道。那是扎西·欧色穿老旧羊皮大衣的最后一天。
有一次巴楚说：“我听人说夏卡（Shabkar）住在果洛的低洼地区（14），我打算去见他。”然后他就出发了。途中，巴楚遇到了一名问他要往哪里去的男子。

“我正要去见喇嘛夏卡。”巴楚说。
“那你是在浪费你的时间，我才刚从那边来，即使你去了，也无法见到他，因为他最近过世了。”听完后，巴楚马上做了一百次大礼拜，同时以哀伤的语调诵经。
过了一会儿，他说道：“我想要去见喇嘛夏卡，并不是因为我需要领受任何教法；我对他无所求，而他对我也无所求。然而当今世界上，他是具有最纯正菩萨精神的人。我觉得如果能当面见他一次就好，那将会有多大的功德啊！”
“既然如此，也无法再做什么了。我们转头回家了，我已经顶礼一百次做为曼达供养，那应该足够了。”
有一次，当巴楚住在德格的竹千寺时，另一位大师多·钦哲（DoKhyentse）从康区地区来探访他。多·钦哲抵达后，提到说他是当天早上出发的，但那是不太可能的事，因为那段旅程通常要骑马十五天才会到。
话说回来，谁晓得呢！因为多·钦哲跟印度大成就者一样，能让死者复活，而且已经做了好几次。譬如，我曾听说他有一群追随者，是一大群爱好肉食的野狗。有时候，为了让它们大饱口福，他会将鹿骨头上的肉切下来喂狗吃。然后叫他的人类弟子把骨头堆叠在鹿皮上，当他一用他的棍杖敲击鹿皮，鹿就会站起来飞奔而去。这种情况发生了许多次，而猎人开始定期供养几头羚羊与鹿给大师与他的弟子们。他们会把肉吃了，虽然康巴人喜欢吸食骨头里的骨髓液，但多·钦哲却禁止他们那么做。他们会将骨头收集起来，堆叠在每张鹿皮上，当多·钦哲用棍杖击打鹿皮时，鹿就会跳起来跑走。
有一次，一位新弟子不知道这个规矩而敲开了骨头，当多·钦哲试着阻止他时，已经来不及了。所以当他们收集骨头时，也把新弟子的那块骨头碎片拿过来，与其他骨头一起用毛皮包起来。当多·钦哲用棍杖拍击那捆鹿皮跟骨头时，鹿摇摇晃晃地站了起来，拖着一条断腿一瘸一瘸地离开了。
直指心性
言归正传，这就是来到德格，想确认巴楚能成为他弟子的多·钦哲。他一抵达，便迅疾以逆时钟方向绕行主寺，这和包括巴楚在内的所有人绕行方向柑反。当两个人以相反方向绕圈子时，迟早会相遇。
但当他们两人不期而遇时，多·钦哲对著巴楚吼叫：“你这只老狗！江湖术士！骗子！”他不只对着巴楚谩骂，还动手打他；当巴楚试着站起来时，多·钦哲又把他打倒在地上。忽然间，巴楚灵机一动，想到这个陌生人也许就是多·钦哲。他的下一个念头是：“这位大师是黑鲁嘎（heruka）的化身。但他为什么要欺凌我？”
接着，倏忽之间，他平常觉察现实的方式完全停止了。
“就是那样了，老狗！”多·钦哲大喊道：“从现在开始，对你而言，就是那样了！”
巴楚后来告诉扎西·欧巴：“那就是我认出赤裸裸的心性之时，完全没有一点执取或概念。在那一瞬间，我与真正的觉醒状态面对面。那是为何我现在使用‘老狗’做为我秘密灌顶的名字，因为这是伟大上师多·钦哲授予我的名字。”
你可以说那是一种非常直接直指心性的教授。
有一次，来自囊谦一位名叫安吉·天达（AngiTendar）的瑜伽士去见巴楚；这人可不是一般修行人，而已经有着相当的了悟。
“你打哪里来呢？”巴楚问道。
“我是措尼在囊谦的弟子。”
“哟，哟！我听人提过这位囊谦的措尼，他应当已经了悟大圆满的见地了。他是不是非常喜欢以某种方式教授的那位？如同密勒日巴所说：‘如果你在早上修持，你在早上就是个佛；如果你在晚上修持，你在晚上就是个佛。因业力际遇而命中注定的人，甚至不用禅修就成佛了’？”
“如果这就是你的老师的话，告诉我，他弟子当中有多少人已经获致了虹光身呢？”巴楚逗弄着问道。
“有一个原本能获致虹光身，”天达答道：“如果他没有死于严重感染的疮的话。”
任何疾病都不可能阻止高明的修行人获致虹光身，所以有一会儿时间，巴楚不知道该说什么才好。
接着，两个人都放声大笑了起来。
巴楚所引用的那段话来自密勒日巴的生平故事。密勒日巴遇见玛尔巴之前，曾向一位大圆满上师请求指引。
“你看起来是位令人敬畏的行者。”大师告诉密勒日巴：“因此，我将给你大圆满教授，藉着见、闻、忆而得解脱。”然后他告诉了密勒日巴关于在早晨或夜晚成佛的事，即巴楚所复述过的那些话。
没有禅修的佛
这个指引真正的涵意是，当一个人记起了认出觉醒状态的那一瞬间，在本质上就与佛无二无别，无论那一瞬间是在早上或夜晚。更进一步来说，认出自性并非禅坐活动；任何能够做此修持的人，都因而被说是成为“没有禅修的佛。”这对于不只真实认出觉醒状态，并且持续不断修持的人来说，是真实不虚的，那就是“因业力际遇而命中注定的人”这句话的意义。（往昔，雪谦·康楚也给了我这样的指引，他说：“喂，你啊，不要禅坐了！”意思是觉醒状态并非禅坐的动作。）
不幸的是，密勒日巴从大圆满老师那儿所理解的是，他是个如此特殊的人，甚至连心性的训练都不需要。他误解了“离戏”（Simplicity）的意义，整个星期都只是悠闲度日。
到了第八天，大圆满上师唤他进去，并问道：“跟我说明你目前的经验与领悟。”
“什么经验与领悟？”密勒日巴答复道：“什么都没有！您说像我这样的人不需要修持，所以我并没有修持。”
“我的天啊！”上师惊叫道：“看来我似乎太早给予最高教授了！我不认为我现在能帮助你。不过，大译师玛尔巴住在此处南方的卓瓦山谷（Drowovalley）里，他是一位金刚乘新传承的瑜伽士，你跟他之间有业力的连结，所以去见他。”
当密勒日巴听到马尔巴名字那一刻，激动万分，身上每根汗毛都竖直了，眼眶里满噙着泪水。那是业力连结的明确征兆。密勒日巴旋即请求离去，启程寻找马尔巴。
真实亲见轮回与真相
有一天，一名死去的男子被带到巴楚面前做必要的法事。然而，当死者家属带着尸骨离去后，巴楚突然大笑了起来。一位弟子对此感到讶异，就问他为何感到如此好笑。
“当我第一眼见到家属时，我眼泪都快掉下来了。昨天这名男子才刚来见过我，活蹦乱跳，而且身体健康。今天他可怜的家人却带来了他了无生气、暗淡而浮肿的躯体。见到他悲惨的面容多么令人伤心。”
“但是，当我以禅定状态看他的灵体往哪里去时，我见到他已投生于天道了（15）；是个开心的小孩，长着一副美丽的面孔，就坐在他母亲腿上。轮回真是奇怪啊！他的亲人仍泪流不止，但他却满是愉快——多么奇异的世界啊！”
另一天，有位弟子问他：“仁波切，您记得自己过去多少世的事呢？”
“我无法像大菩萨看得那么清楚，也无法像佛陀能看到无数过去世。不过我能告诉你至少五百世的详细情况。同时，如果真有必要的话，我也能告诉，你我未来五百世将会发生什么事情。”
当巴楚那样的大师给予轮回与实相的教授时，他说的，可不只是枯燥乏味的言辞。
每天下午，巴楚都习惯唱诵著名的往生阿弥陀佛（BuddhaAmitabha）净土祈愿文；他通常都在外头一边向着日落方向礼拜，一边以轻柔的节拍唱诵着。
有一天，一回到屋里，他马上告诉一名弟子说：“我刚听到一些非常糟糕的消息。”
“是什么消息呢，仁波切？”
“我遇到一只蚂蚁，它告诉我：‘巴楚就快往生了。’你知道如何依照《龙钦心髓》（LongchenNyingtig）唱诵迁识法吗？”
“当然知道。”弟子答道。
“那么，请你为我唱诵。”
当唱诵文结束时，弟子念了三次“帕”，就在第三次的时候，巴楚离开了他的肉身。
穹楚大师的往生
生命将尽之际，细小的舍利子，偶尔会从穹楚的脸上掉下来。有时候人们会跟他提起这件事，然而他们很快就后悔了，因为他唯一的反应就是：“真是邪恶的征兆啊！你也可以在猪身上发现这种舍利子。当一个人还活着，却留下了遗物，绝对是厄运。有谁听过那种事呢？赶紧将它们丢掉！把它们扔到外头去。千万别再提起这件事了！”
他就是那么说的，不过想一想，是不是有点奇怪呢？所以，人们会在他不知情下收集舍利子。为了找出它们，人们还过滤他的尿液与他用来洗脸的水，人们甚至发现他的粪便里布满了舍利子。
穹楚看起来已经完全超越了妄念的状态；他总是平静且面带微笑，甚至当他陷入重病时，也未曾露出一丝迹象。他在位于拉恰寺附近的一座寺院往生。
当他离开肉身的前一天，他叫弟子修一种特定仪式以迎请佛法护法，并说道：“这位智慧护法将在此生、在中阴、在来生引领你们。所以，现在请为我修《修复神圣连结》（MendingoftheSacredLink）这部法。”
穹楚继续说道：“最令人神往的死法，就是像涅琼寺的秋林那样；他造访了类乌齐寺后，在返家途中，见到山坡上有座小小的隐修处，于是他要求人家把他带到那里去。次日，他就悄悄地让自己的心化入了万法的本空里；四周没有一声哀嚎或痛哭，也没有人缠着要他留下来；他在一片全然宁静祥和的气氛中圆寂，那才是一个人往生时该有的方式。而你们，我的弟子，试着以同样的方式离开此生。”
隔天早上，他们发现他们的上师已经圆寂了。
我当时并不知道这件事，然而跟穹楚共度的那些时光，为我展延待在囊谦的日子留下了注记。在那之后，我回到中藏领受《大宝伏藏》，并经常服侍在噶玛巴身边，而我也开始了解，我所认识的西藏即将要转变了。
1、我重复念诵《图珠巴切昆色》、《昆桑图提》（KunzangTukig）上的一些诗文，以及另外两个简短的修持。领受了《大宝伏藏》教授之后，我待在莲花大鹏金翅鸟堡垒（贝玛昆宗，PemaKyungDzong）大约三年的时间。（祖古·乌金仁波切说明）
2、巴威·多杰的前世是德嘉佛母的兄弟。他成为秋吉·林巴的弟子，担任秋吉·林巴的财务总管或管家。伏藏师圆寂之后，他搬到自己的寺院去住，余生都用来修持。最终他获致了非常高深的了悟。（祖古·乌金仁波切说明）
3、伏藏师是否都需要得到噶玛巴的认可？并不一定，不过祖古·乌金仁波切曾说，受到一位噶玛巴认证后，伏藏师对众生的利益将大大增进，因为噶玛巴化身代表了成佛的事业。
4、一部手册包括了一连串密续的根本经文、说明，以及给金刚上师的注记，例如使用的法器与法会期间应该要大声说给弟子听的事。这些内容有时候相当复杂。《大圆满三部》是一部复杂精致的教授集要，深度与广度也浩瀚得不可思议。每一部都有许多篇章，且包含仪轨与口诀指引两者。现今《三部》份量已超过了两大册。更详细的内容请参阅“附录：《新伏藏》的传承。”
5、当敦珠在那里时，自穹楚领受了新译派三部主要密续的一些口传与口决指引；也向蒋巴·簇清请求了卡恰·多杰作品集等更重要篇章的教授，并向桑天·嘉措请求了《大圆满三部》完整版的教法。但是，他似乎只领受了开头三次灌顶而已。（祖古·乌金仁波切说明）
6、有一天，敦珠请求准予离开，然后就走了。所以当桑天·嘉措传授其余灌顶时，穹楚继续缓慢而吃力地撰写灌顶的程序。到了某个时候，他们了解到用这方式无法完成整件事。所以当桑天·嘉措必须回到康区时，他们中止了灌顶，穹楚也停止编排法本的工作。（祖古·乌金仁波切说明）
7、他说是住在楚布寺里的人常说的一句谚语：“如果你只待一天，你会想要离开；但如果你住了一年，就永远不想离开了。”到那里去的康巴人觉得，刚到的时候难以调适，甚至要找到人告诉你时间都有困难。（祖古·乌金仁波切说明）
8、这可不是件小事。《大宝伏藏》包含了六十三大部，内容充满了灌顶与深奥的口决指引。传授这些教法有时候会花掉三到六个月的时间。
9、《宁玛密续教法选集》的特别注释版本也许就是祖古·乌金仁波切时常提到的，包含了大圆满上师美龙·多杰（MelongDorje）注解的那个版本。
10、让这段评论更加逗趣的是，桑天·嘉措隐修处的名称“莲花庄园”，跟莲花生大士天宫的名称相同。
11、显然，穹楚指的并非实体的空间，而是觉知自性的本空，已超越了空间向度。（祖古·乌金仁波切说明）
12、穹楚的教学风格是将深奥的禅修指引纳入往昔大师的生平故事当中。
13、这三位年轻才子当时正从伟大的上师度陀·南嘉（TutobNamgyal）那儿接受哲学的教授。这期间，西藏有六个主要的宁玛传统道场：雪谦寺、竹千寺在下康区；噶陀寺、白玉寺在中部；而多杰扎寺（DorjeDrag）、敏珠林寺在上藏区。当度陀·南嘉在康区雪谦寺负责教授较高等的学问时，钦哲、康楚、巴楚是同修。钦哲是贵族，来自具有影响力的顶果家族，家族里有成排的大臣，掌管了四分之一的德格王国。康楚与密勒日巴，以及香巴噶举创始者穹波·纳究（KyunngpoNaljor）同样都生于穹波家族（Kyungpoclan）。穹波家族同时包含了佛教徒与苯教徒，如蒋贡·康楚其中一个别名所显示的：吉美·天尼·扬仲·林巴（ChimeyTenniYungdrungLinpa，“扬仲”通常是苯教徒所使用，与金刚同义。）就有苯教的涵意。后来巴楚离开了，前往杂曲卡（Dzachukha）区，而康楚则驻锡于卓越的噶举八蚌寺。（祖古·乌金仁波切说明）
14、伟大上师夏卡·措竹·让卓的生平请参阅《夏卡的一生：一位西藏瑜伽士的自传》（LifeofShabdar：TheAutobiographofTibetanYongin，SnowLionPublications）。
15、天神在瞬间或以神幻的方式出生，不像人类需要怀胎九个月。