讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第二章 锡金

我的锡金东道主与功德主班酿克·阿汀是个很特殊的人，年轻时，他曾担任过他所挚爱的第十五世噶玛巴卡恰·多杰的秘书；跟着噶玛巴在康区待了三年，对噶玛巴怀着极为深切的信心与虔诚心。
班酿克回到锡金家乡后，就结婚生子了。他大部分的家人都和他一样，对噶玛巴有着少见的深厚虔诚心。有一天，我们如意宝自寻访印度主要圣地的行程归来后，受邀到班酿克的庄园。当班酿克站在一长列身上披着特定黄色大披肩的僧人前头时，手上捧着一条哈达和一束香。
班酿克后来告诉我说，他的妻子（很凑巧也是个藏人）对于身居要职的丈夫向西藏师父鞠躬这件事感到不大高兴。她以吹毛求疵的语气问道：“天哪！如果你用这种方式来礼遇噶玛巴喇嘛，那jiawaRinpoche来的时候，你要怎么做？”
然而，班酵克毕竟不是一个容易受摆布的人，他回复道：“噶玛巴一直是我历代祖先的上师，也是历任锡金国王的上师；他是我们的皈依与怙主，从他那儿我们领受了许多法教。没有任何人比根本上师更重要，即使是其他国家的国王，也不会比根本上师更重要，甚至那个国王碰巧是jiawaRinpoche也一样。”
班酿克的家族是古老锡金王室的后裔，但并不是主要的皇室传承，而是担任大臣或行政首长职务，并由父亲世袭给长子。有一次班酿克听到皇后这么说：“也许班酿克应该称为国王阿汀，他的权力这么大。我们还要另一位国王干嘛呢？”
班酿克听了只是大笑，并说道：“我不会做任何背叛国王陛下的事。但如果这件事成为街头巷尾茶余饭后的话题，那对锡金的未来并不是好兆头，也许我该退休了。”很快地，他就辞职了。
“我们的肉身佛”
一天晚上，我们和班醚克的两个女儿闲坐着聊天。其中一个女儿说道：“如果噶玛巴没有来过这里就好了。他真的不该来的，一点好处都没有。”
“为什么呢？”我问道。
“嗯，毕竞他不是个佛，”那是她们的回答：“我们煮东西给他吃，我们也亲眼看到他吃了东西。后来，他上完厕所，我们到厕所查看，也看到他拉在便桶里的东西！因此我们了解到，他只不过是个人罢了，我们现在对他已经失去一半的信心了。如果他从来没有来过我们家，那该有多好。”
“哦！闭嘴！”她们的父亲说：“别再讲这种孩子气的话。他当然是个人！你们期望什么呢？”
她们曾经预期他是个没有真实肉身的神。当他们全家提到我们如意宝的时候，都不会用“噶玛巴”这个名字，他们叫他“我们的佛”——不是那个佛，而是我们的佛。他当然是个人。当佛陀在鹿野苑（Sarnath）和菩提迦耶的时候，也有一具肉身。
班酿克本身并没有那么幼稚，而是个极为深沉通达的人；他也是个富有的人，刚好搭配他乐善好施的个性。每年，在某个特定的日子，他都会找来五百名脚夫，每人扛着满满的一袋米到噶玛巴位于锡金的寺院隆德寺去。而寺院有任何用不上的东西，他们也都可以随意变卖。
难道你会不把这样的人称为功德主吗？
我在班酿克的庄园里进行了三年的闭关。当我闭关的时候，正值我儿子确吉·尼玛和秋林要学习认字、读书的时候。村庄附近有所学校，班酿克坚持要他们去那里注册。但三天后，确吉·尼玛一副饱受惊吓的模样回到家。
“那学校毫无意义！”他抱怨道：“年长的孩子教年幼的孩子如何捕鸟，并把它们杀了。到了下午，他们就在学校后头把鸟的毛拔光，在小火上烤，然后把它们吃掉。那种地方我怎么待得下去？我不会再回去了！”
“那又怎样？”年幼的秋林一副不以为意的样子。但是，他也只不过多待了几天而已。
秋林的问题是，他不听从管教。有一次，他实在太不听话了，我不得不抓住他的脚踝，将他倒吊在窗外，并威胁说，如果他不乖乖听话，我就要把他丢下去。但是，即使头下脚上地倒挂在外头，他还是拒不从命。
果然不出所料，过没多久，他就从同一扇窗爬出去，试图抓住一根树枝，却摔了下去。他的玩伴冲进来大叫说龙多（Loungtok，秋林昔日的名字）已经从窗户外摔下去了。不可思议的是，他却死里逃生，只扭伤了一只脚踝。尽管泪眼汪汪，他仍勇敢地宣称自己没做错事。
两个儿子的性格
我两个儿子的性格南辕北辙。
威胁的确会对确吉·尼玛造成效果——让他变本加厉，也保证他绝不听从任何话。所以，我很快就了解到，对付他，最好要用理性的口吻说话。
“当你已经失去了位于西藏的寺庙，顶着大喇嘛的头衔又有什么用呢？”我会这么跟他说：“我们已经在这儿了，身无分文地在异乡，但有些孩子却不喜欢受教育。虽然他们上一世可能是个大喇嘛，然而没有接受适当的教育，他们唯一能做的工作，就是当个脚夫，在炙热的阳光下挑着重担走在路上，任凭汗如雨下。多么令人感伤啊！”
“要是他们在幼年祖古的时候能用功念书就好了！有句康巴谚语说：今日的肉和奶油，就是明日的粪便！”
“过去在康区，我们就像是奶油，但现在我们却像是粪便。除非你现在能用功，学习读书和写字，否则我保证有一天你会惹上麻烦。你一定注意到了，脚夫在路上是如何挥汗的。如果你不做你每日的功课，你就会变成他们那样。”
一旦开窍后，确吉·尼玛就会乖乖地念书。这些温和的提醒远比一百个大板有效多了，他甚至还会训斥弟弟，告诫他受良好教育的好处。
然而，不管你用什么方法对付秋林，却一点效果也没有。他只会嘲笑你对他讲道理的用心；“有什么好担心的？我挑得起脚夫的重担，我才不在乎！”
朝圣之旅
完成闭关后，我便到几个圣地去朝圣。首先，我造访了世界上最神圣的地方之——菩提迦耶。如同佛经里告诉我们，菩提迦耶的金刚座（Vajrathrone）是本劫（eon）千佛觉醒而证悟成佛的地方（l）。
桑天·嘉措曾告诉我，所有到过菩提迦耶朝圣的人，即使一生只去过一次，都可说是不虚此生，死而无憾了。那句话我铭记在心，不想在没看过菩提迦耶之前就撒手归西。所以一抵达锡金后，我马上往菩提迦耶的方向出发。我很盼望能在那样神圣的地方祈祷，并许下纯净的愿望，尽管我无法在第一次探访时久待。
我也得以造访不丹好几次。第一次，有一位身居扎修（drasho）位阶，名叫彭措·旺度（PuntsokWangdu）的不丹显要派人邀请我到他那儿去。这位显要曾见过德喜叔叔，对《新伏藏》颇具虔心。事实上，他不断在询问，是否有这个传承的任何喇嘛离开西藏。当我们会面时，很显然地，他与我们这个传承有强烈的缘份，尤其对哲旺·诺布怀有极大的信心。
彭措·旺度已经在布姆塘山谷（Bumtangvalley）一处称之为月草地（MoonMeadow）的地方盖了座新寺庙（2）。不丹式佛像的制作方法是，先将未纺过的棉与粘土混合、搅拌，然后用此混料来塑造佛像。这座佛堂里有莲花生大士十二种化现的精致等身像，而且依据《图珠巴切昆色》传统，雕塑得很细致。
当我们造访月草地之时，彭措·旺度告诉我说：“我很开心，您已经脱离了局势混乱的地方。您何不离开锡金，到这里来住呢？虽然我已近迟暮之年，但是我会资助您的；我会将这座莲师庙（Padmasambhavatemple）献给您，并帮您建一座寺院。”
“我目前无法待在这儿，”我答道：“噶玛巴送我到锡金，并把我安置在他的功德主班酿克那儿，我不能抛下那个局面一走了之。你的好意我心领了，不过现在时机不对。”那次会面后没多久，他就过世了。
就在这次旅程中，我见到了一直资助德喜叔叔的不丹皇太后。那时我刚好造访卡林邦（Kalimpong）的一座寺庙，那座寺庙是仿造莲花生大士“光耀铜色山”的样式兴建，碰巧她也在那座寺庙里。
“您能离开西藏是件好事，”她跟我说：“靠近西藏边界有个叫狮垒草地（LionFortressMeadow）的地方，那是莲师的五个圣地之一，耶喜·措嘉就在那里禅修（3）。而我有些土地就位在下方，如果您想要待在那儿，我会资助您的。那块土地也够大，差不多可以养活十个人。”
由于我没有计划在不丹住下来，所以婉谢了她的好意，并跟她说，目前我在锡金，有如意宝跟班酿克的资助，过得很好。
当宗萨·钦哲待在甘托克的时候，我有机会一连廿五天，每天早上去拜访他，并问了他很多问题。当时他正处于半闭关状态，通常不接见访客，但由于我是秋吉·林巴的后代，他对我特别好，准许我去拜访他。通常他都是一个人独处，身边完全没有任何侍者。
班酿克·阿汀对噶玛巴深具信心，但对其他很多伟大的修行人可不是如此，甚至对宗萨·钦哲也不具信心。然而看到我每天早上都走进甘托克去见宗萨·钦哲之后，有一天，班酿克问我，为什么要到那里去。
“在整个西藏和康区土地上，没有人比得上这位叫宗萨·钦哲的上师。因此，我到那里去澄清一些疑点，尽管我并没有要请求任何一部大法教。对于任何我所提起的伟大上师著作，宗萨·钦哲都很熟悉，他同时也熟知每位伏藏师的所有伏藏法。大家都说，他是他那个时代最博学多闻的大师。别忘了，这种成就可不能等闲视之，因为跟他同一时代，还有许多博学多闻且圆满成就的伟大上师，然而他却被公认‘胜利旗帜之顶’（Crestofthevictorybanner）。”
听了我的这番话，班酿克疑惑地问道：“嗯……他真的有那么特别吗？”
“谈论到他时，千万不要有一丝怀疑。”我回答道：“没有其他人比得上他。”
看来我似乎在班酿克心中引起了一些疑问，因为很快地，他也开始拜访宗萨·钦哲。身为一个心意坚定的人，他同样也未曾对宗萨·钦哲失去信心。
适合黑暗时期的修持之法
有一天，我请示宗萨·钦哲，我该修持什么法教。“大圆满教法在这个即将到临的时代，将如同野火般燃烧。”他答道，并阐释这句著名的预示：“当末法时期的火焰迅速蔓延而难以控制之时，如不坏车乘的金刚乘教法将如同野火般燃烧。”
宗萨·钦哲解释说，佛教在西藏萌芽期，正值佛法开始散播，有三位伟大的上师，即莲花生大士、无垢友尊者与毗卢遮那将许多密续与大圆满的法教带到西藏来。几个世纪之后，阿底峡尊者来到桑耶寺，遍览保存在寺院图书馆中的印度原版手稿，看到了许多在印度已经失传的典籍。他极为赞叹，因而惊呼道：“这么丰富的法教！那三位伟大的上师一定是直接从空行母的秘密宝藏中，将这些密续法教带来。”（4）
有一阵子，三内密的教授，即玛哈瑜伽、阿努瑜伽与阿底瑜伽，在上师传给弟子的口授传承（oralineage）中盛极一时。之后，大圆满法教的延续主要就是透过伏藏的发掘。
如同宗萨·钦哲告诉我的：“将密续教法封缄起来，是为了在以后的特定时期将它们发掘出来，而它们会以最适于那个特定时期的形式出现而被发掘。每一位主要伏藏师必须发掘至少三种主要法门的伏藏，包括莲师仪轨、大圆满、观世音菩萨法门。在我们这个时代，老钦哲和秋林是特别被赋予七种传承的人。”
宗萨·钦哲接着又说明，几世纪以来，已有许多不同系统的大圆满教法被揭露出来，且在大众之间流传。较古老的传统一直兴盛到杰尊·森给·旺秋的时代为止。之后，龙钦巴将这些教法编纂成《心要四支》。到了更后来，还有很多伏藏也陆续被发掘出来，直到龙钦巴的转世吉美·林巴取出了著名的宁体（Nyingtig）系统《甚深心髓》（InnerlnostEssence）为止（5）。
所以，每一个时期都有特别针对那个时代的特定大圆满教法。近来，钦哲、康楚以及秋吉·林巴取出了好几个系统的大圆满教法。就如众所周知的，秋吉·林巴个人就发掘了七个不同系统的大圆满教授。
在我们这个时代，有两个特定的教法将会非常具有影响力，一个是由伟大的钦哲所取出的《杰尊宁体》（chetsunNyingtig），另一个就是由秋吉·林巴所发掘的《普贤心髓》。这些系列的教法由近代的两位成就者之王（siddhakings）所修持，即伟大的上师夏迦·师利与阿宗·竹巴（AdzomDrukpa）；他们两位都是老钦哲的弟子。
“我应该专注哪一种大圆满法的修持呢？”我接着问道。
宗萨·钦哲建议我专注于《普贤心髓》的修持，并赞扬它适合于这个时代。他引述了莲花生大士在经文的仪轨部分最后所说的话：
“这些究竟的指示，
具有极度的秘密性，
将于这个时代的最末期，
传布普贤王如来的心法。”
又有一天，我问宗萨·钦哲：“像我这样懂得不多的人，要从《大宝伏藏》所包含的所有伏藏法当中，分辨出最重要的教法，是有困难的。我们就像是想在一片广大的草原中，挑拣出最美丽花朵的孩子一样。您认为哪些伏藏法最重要呢？”
“就上师这部分来说，没有比咕如·确旺《八篇中的第十天修持》（TenthDayPracticeinEightChapters）更伟大的教授了，这是所有上师相应法仪轨中最具权威性的。”宗萨·钦哲回答道：“就本尊法这部分来看，莲花生大士所教授的《八大成就法》，以酿惹（Nyang-Ral）的版本最为殊胜。最重要的空行母修持则是黑金刚瑜伽女（BlackVajraYogini），也是由酸惹·尼玛·欧色（Nyang-RalNyimaOzer）取出的。所有发掘出的伏藏法中，最重要的是这三个。”（6）我也请示了关于《大圆满三部》的教授。
“《大圆满三部》结合了莲花生大士、毗卢遮那与无垢友尊者这三人从他们大圆满教法的主要上师师利·星哈那儿所领受的心要（7）。到目前为止，它尚未在西藏广受宣扬及修持；它是一个被封藏的教法，也应该要在隐蔽的地方修持。我相信它利益广大众生的时机尚未来临。我不认为那三位伟大的上师会毫无理由地将他们的心力结合在一起——可以预见，未来的成佛众生不会毫无目的地做任何事，会吗？”这些就是他所说的。
“《三部》中有一些珍贵的指导手册，不过对我而言，看起来似乎都很短。”我说道。
“只有莲师能够将这么多法教浓缩在单一书册中，其他人是办不到的。顺便说吧，指导手册的内容必须是长篇大论吗？告诉我，你到底认为那些教法缺了什么呢？”

当然，他并不指望有答案，因为显然地，《三部》的教法完整无缺。
“当我查阅《三部》的时候，”他继续说道：“我看到的东西都很完整，没有缺少任何一部分。我曾经听到其他人说，他们觉得教法并没有被完整地写下来，但我的看法不一样。”
我就请求说：“请跟我说说有关大圆满教法的事。”
珍贵的大圆满教法
“它们真是不可思议的珍宝，大圆满可以同时在宁玛派上师传给弟子的口授传承中，以及发掘出的伏藏法中看到。伏藏法当中，最杰出的集要是包含了来自莲花生大士与无垢友尊者的教授《心要四支》。在属于它们的那个特定年代中，这些教授利益了广大众生，而许多修行人依此修持，也因而晋升至持明者的层次。”（8）
“莲花生大士怀着极大的慈悲与智慧，确保了每个世代都能有针对那个时代的特定法教。此外，莲师也确保了这些法教的传承都很短，不受毁坏的三昧耶所污染，让空行母加持的气息依然温热。这就是为什么我们现在拥有许多来自各个不同世纪的仪轨，且全都根植于三根本之上。”
“有些人对于如此多种教法并存的用意感到纳闷——然而，这是有道理的；其中之一是，伏藏法发掘时立即的效果，这就像是新鲜的谷物，而不是去年的食物。每个年代都有即将臻至圆熟境界、难能可贵的弟子，而他们必须领受适切的灌顶，其他众生则必须借由种下未来解脱的种子，才能间接受益。佛陀的法教也必须得到护持，才能确保众生的安乐。这就是莲师所关切的事情，而他也确保了未来许多世代都能得到这样的利益。他的确是位了不起的仁者。”
“那您建议我个人修持哪一种法呢？”我接着问道。
“将《图珠巴切昆色》当作你主要的修法，”他答复道：“既然你是大伏藏师秋吉·林巴的子孙，就把他当作是你主要的上师，一心一意地向他祈请。这样的话，你的修法将完整包含了上师、本尊与空行母。别忘了这点！秋吉·林巴所有的伏藏法当中，《图珠》的发掘完全没有任何障难，而且它也是极为深奥的法教。修持它，你将会发现什么都不缺乏；当障碍移除之后，证悟自然而然发生了，因此要专心地修持它！”
“既然你是秋吉·林巴的后代，你就应该要修持与你家族系统有关连的超凡本尊。《图珠》系统是无可比拟的，因为莲花生大士有整整十二尊截然不同的本尊，每一尊都与他无二无别。《图珠》代表了一种独特的仪轨，上师与本尊的修持无二无别。”
“那我该视谁为上师呢？”我问道。
“向秋吉·林巴祈请！”宗萨·钦哲回答道：“这就够了。”
就这样，我得到了各种不同问题的解答。
这段期间，楚喜仁波切（TrulshikRinpoche）也在甘托克，也从他的根本上师之一宗萨·钦哲那儿得到了教授。楚喜后来告诉我，他也请示了以后该追随哪位上师学习。宗萨·钦哲告诉他，没有人比顶果·钦哲更适合他了。之后，宗萨·钦哲就在甘托克圆寂了。
离开锡金前往努日
有一天，三位来自努日，而我曾经在楚布寺见过的人现身于锡金，坚持要我跟着他们回努日给予《新伏藏》的教授。没有我的同行，他们就不肯离开。这段期间，噶玛巴正针对伟大康楚五部著名宝藏当中的两部，给予一些非常重要的教授；这两部宝藏分别《噶举密续教授宝藏》（TreasuryofKagyuTeachings）与《口传伏藏》。这个盛会在隆德寺举行，我鼓励他们待下来接受这些教法。然而等到这些开示结束之后，他们仍旧拒绝在没有我同行的情况下离去。
虽然班酿克欢喜地供养我家庭大量的米粮，但我认为我们不应该再继续成为他经济上的负担。而且，因为班酿克是噶玛巴主要的功德主，我也担忧会分散噶玛巴的经济来源，而非协助噶玛巴，所以我开始考虑离开此地。
不过，因为我偶尔还是会担任噶玛巴的助理，所以我必须请求他的允许才能离开。有一天，我去向我们如意宝顶礼，心头盘算着计划。
“我想请求您准许我离开锡金。”我告诉他。
“你计划去哪里呢？”噶玛巴问道。
“我准备前往尼泊尔山区的努日。”我答道：“我在那边认识一些人，我曾经在西藏见过他们。请求我过去的那些人，就是我以前向您提过的，是赤松·德赞王的后裔；他们都是温和的人，同时也都有坚定的虔诚心。我知道努日的人们生活都很清苦，但他们坚持不懈地请求我到那里去。”
事实上，那三个人当时正在门外等着。我补充说道：“但我很担心这样唐突地离开，会伤了班酿克·阿汀的心。”
噶玛巴回答道：“不必担心。班酿克是个好人，他唯一想做的事就是利益佛法。我确定他不会介意你的离去。”
“如果是这样的话，我会尽快准备离开。”我说道。但是噶玛巴要我多待几天再走，另一方面，班酿克·阿汀也有其他消息要告诉我。
差不多就在这时候，班酿克发现了更多关于我身世背景的事。
“我知道您是秋吉·林巴的后代，”他郑重其事地说：“宗萨·钦哲问我，有哪些喇嘛住在我的庄园里？我告诉他，噶玛巴安排了某位来自秋吉·林巴家族的喇嘛住在我那儿。听到我那么说，宗萨·钦哲回答道：‘太棒了！他是一等一的喇嘛！相信我，他所持有的深奥教法极为珍贵。你应该帮助他在山边建一座小寺院，接纳他成为你的喇嘛，并信守他的传承。”他继续不断地赞扬秋吉·林巴，直到我同意他的话为止。
“我们不需要建一座新寺院，”班酿克继续说道：“因为我的土地上已经有一座寺院了。我很乐意将它送给您，您可以在此地确立《新伏藏》，我很乐意协助您复兴这个传承。”
我答道：“我没有这种企图心，所以不需要接受你这仁慈的提议。”
简而言之，虽然班酿克的立意很好，但他的提议来得有些迟了。因为从努日来的这些人，没有我同行就不愿意离开，我已经下定决心了。
“您真是个奇怪的人，”班酿克说道：“我们才刚接到消息说，尼泊尔边境刚爆发了小规模冲突。难道您不知道，如果暴乱发生的话，不到一小时时间，暴乱分子就可以占领尼泊尔吗？尼泊尔没有军事力量可以抵挡暴乱。而此刻您认为，您能向这个弱小而无助的国家寻求庇护吗？相反地，锡金有印度的捍卫，如果有国家决定要跟印度开打，至少需要十天时间。”他一再重复说我的计划有多鲁莽，并且低声窃笑。
“我确信我会没事的，噶玛巴已经给了我保证。”我答道：“不过，如果你可以提供我一封通行信的话，我会非常感激的。”
“我了解您要离开的理由，”班酿克回答道：“因为看起来，除非您跟这些从努日来的人一块儿走，否则他们不会离开这里。虽然我本来希望能为您做更多的事，就如同我最近跟我们如意宝提过的，我一定会尽力协助您。”
离开之前，我再次拜访了敦珠仁波切，向他请求来自他自己心意伏藏的普巴金刚灌顶。当我在他那边时，听到了他跟几位在他身边，来自拉达克（Ladakh）与古努（Khunu）的喇嘛们说：“不要再浪费时间和我在一起了。上甘托克去，真正的蒋扬·钦哲住在那儿！难道你们不知道他是无垢友尊者的化身吗？不只因为你们来此见我是个错误，且因为你们对这么伟大的上师视而不见，也让我感到不安！”
这些人离开之后，敦珠仁波切转向我说道：“这一阵子我叫很多人到甘托克去见宗萨·钦哲。”
当我告诉他，我准备到尼泊尔去的时候，他问道：“噶玛巴怎么说？”噶玛巴和敦珠仁波切对彼此都非常敬重。
我向敦珠保证，我已经得到噶玛巴的加持了，而敦珠也给了我加持。敦珠说道，他在净观中得知我的孩子是来自秋吉·林巴的持明传承，也高兴他们会跟着我一块儿走，“不会有坏事发生在他们身上。”他向我保证。
就在我即将离开之际，班酿克祝福我平安，并说道，如果事情不顺利的话，欢迎我随时回到这里，并接受他先前的提议。他也非常体贴入微地提供了我一封给地方当局的通行信，尽管这封信最远只能带我到尼泊尔边境而已。我在班酿克那儿度过了非常愉快的三年时光，那真的是一段非常美好的日子。
我们的东道主一些家人因为我们要离开而掉眼泪，忧心我们从此不会再相见。他们一直挥舞着手上的哈达，直到看不见我们的踪影为止。
我们很快就到达尼泊尔了——而且，我的确再也没有机会回去拜访锡金的朋友了。
1、“金刚座”一词有“相对”和“究竟”两个层次的涵意。“究竟”意指本然清净的觉醒状态，是成佛真正的所在；而菩提迦耶的金刚座是内在本空法座的外在显现。在康区，每个人都听说过，当亡者的灵体在中阴阶段四处飘荡时，只有两个地方无法选择，一是母亲的子宫，另一个则是金刚座。但桑天·嘉措曾经告诉我：“这指的并非菩提迦耶的金刚座，而是内在本空的金刚座，是本然清净的觉醒状态。在母体受孕后，就无法进入或离开子宫。你只能进入母体子宫一次，之后你就会像苍蝇粘在胶上一样，附着在那儿，灵体开始被包裹在蕴（aggregates，即色、受、想、行、识五蕴）、元素（elements，即地、水、火、风、空五大），以及根（sensebases，即眼、耳、鼻、舌、身五根）所组成的身体里面，无法逃离，直到那次投生的死亡来临为止。（祖古·乌金仁波切说明）
2、彭措·旺度是不丹籍转世祖古八蚌·钦哲的父亲。后来，他将这座寺庙供养给他的儿子，而他儿子一直负责该座寺庙，直到往生为止。（祖古·乌金仁波切说明。）
3、狮垒草地（藏文NeuringSengeDzong），是莲花生大士五个主要闭关的地方之一，位于和不丹交接的边界上。
4、在这个宇宙中所教授的密续，只有少数几部是人类可以取得的，其他都保存在空行母天界的宝库里。有时空行母会被称为是密续教法的守护者。
5、这些非常重要的大圆满宝藏，包括由多杰·林巴（DorjeLinpa）所发掘的“塔瓦龙扬”（TawaLong-Yang，即《见地的广空》，VastExpanseoftheview），还有利津·古殿（RigdzinGodem）的《直接揭示的普贤了悟》（Samantabhadra，RealizationDirectlyRevealed），以及由贾松·宁波（JatsonNyingpo）所发掘的大圆满教授。宗萨·钦哲也提到：“几世纪以来，主要的伏藏法是由酿惹·尼玛·欧色、咕如·确旺，以及利津·古殿这三位卓越的伏藏师，即‘有着兀鹰羽翼的持明者’所发掘。”（祖古·乌金仁波切说明）
6、宗萨·钦哲又说到：“咕如·确旺的《八篇中的第十天修持》是根基于称之为《喇嘛桑度》（LamaSangdu）的莲师化身，即“‘体现所有秘密的大师’。《八大成就法》有三种主要版本。而在所有不同的空行母修持当中，酿惹的金刚瑜伽女黑忿怒尊是极为深奥的。”
“伏藏法主要的集要当中，莲花生大士编纂了三个主要系列，每一系列都有‘贡度’（Gongdu）这个名字，分别是《喇嘛贡度》（LamaGongdu）、《仪当贡度》（YidamGongdu），以及《康卓贡度》（KhandroGongdu），然后再以《确永贡度》（ChokyongGongdu）做为补遗。桑杰·林巴得到领受《喇嘛贡度》的授权，塔香·林巴（TakshamLingpa）发掘出《仪当贡度》，而秋吉·林巴则身负发掘《康卓贡度》的重任，但由于不具适当的因缘，他无法发掘出这些伏藏法，否则这些伏藏法可有不少部。《确永贡度》也是如此，因为他所写下的只是短轨。莲花生大士曾指示《康卓贡度》被封在现今不丹的白崖（whiteCliff），但秋吉·林巴却遭到阻挡而无法前往该地。”（祖古·乌金仁波切说明）。
7、很有趣的是，这四位大师皆来自不同国家；莲花生大士来自乌底亚那（Uddiyana），毗卢遮那来自西藏，无垢友尊者来自喀什米尔（Kashmir），而他们的上师师利·星哈出生于中国，也或许来自越过帕米尔（Pamir）与喀喇昆仑（Karakoram）山脉，位于中亚的一个国家。虽然不是在同一时间，但他们全都在菩提迦耶遇到了师利·星哈。
8、宁玛派的口授传承“喀玛”（Kahma），包含了所有佛的九渐次乘（ninegraduavehicles），但它强调的是三内密。其中第九是阿底，即为大圆满教授。（祖古·乌金仁波切说明）
《心要四支》（《四大心滴》）的藏文称为《宁体要吉》（NyingtigYabzhi），是极受重视的著名教授。这两套《心要》，即莲花生大士的《康卓宁体》（KhandroNyingtig）与无垢友尊者的《密玛宁体》（VimaNyingtig），皆有龙钦巴为其所著的《精髓》（Quintessence），分别称为《康卓扬体》（KhandroYangtig）与《喇嘛扬体》（LamaYangtig）。此外，尚有《奥义精髓》（ProfoundQuintessence）。这些教授统称为《母子心要》（祖古·乌金仁波切说明）
祖古·乌金仁波切分别用其著名的简称，称呼这些教授：《兜》（Do）、《觉》（Gyu）、《森》（Sem），亦即分别是《度毗多》（Dupedo）、《觉楚》（Gyutrul）、《森爹》（semde）；《度毗多》是阿努瑜伽的主要典籍，《觉楚》是玛哈瑜伽的主要典籍。在此，《森爹》指的是大圆满阿底瑜伽的心部，另外还包括了《三部》的界部与口决部。