摘自《究給崔欽仁波切文集》

見地：一如，一味

密咒乘所有教派中所謂正覺的究竟果，我們或稱之為輪涅不二，或大手印，或大圓滿，其實都是相同的，因為都是萬法一如。

如果不同，我們則必須說明薩迦派的證悟，噶舉派的證悟等等；也就是說，假使我們接受薩迦的灌頂，便不得噶舉的果，事實上並非如此。

見地的名相或許不同，背後的意義卻無不同。因為密咒乘的究竟果就是體悟自己的心性。已證悟者用不同的方式展現，如大手印或大圓滿等等。

唯一真正的不同處在於不同教派使用不同的方法，例如：傳示心性的方法及修持正道的方法等等。一旦懂得見地真正的意涵，便知本質上都是一樣的。

也因如此，我可以根據寧瑪派、薩迦派、或噶舉派的解說來傳授教法。從上師修持的經驗中可知，一但了知真意，這些教法其實沒什麼大不同。

我的確覺得薩迦班智達的話最是絕妙，當他說：「我的大手印就是，在灌頂時體驗到本初智的降臨。」薩迦班智達的意思是大手印並非是屬於薩迦派或噶舉派或格魯派的教條或教義。大手印指的是體悟真正心性者。此一大手印則是透過體認證悟的傳承力量以及勝義加持傳承的力量來傳示的。

不論我們是說輪涅不二、赤裸本覺，或是說大手印、體悟覺性，意義都是一樣的，也就是一味，一如。有些傳承可能只用幾個字概略解說，有些傳承則明白地多加解釋，其用意都是一樣的。所有的教法都是談同樣的要點─體悟真正的心性。用詞遣字或有不同，如果你真的了解意涵，其實是相同的。

例如，丹巴仁波切有時會在輪涅不二的正見上禪修觀想，有時則根據大圓滿的覺受來禪修打坐。對他而言，這些禪修的結果都是同樣的體悟正覺。

我從欽哲秋吉洛卓仁波切獲得根據大圓滿教法的心性傳示和安住正覺見地，本質上和丹巴仁波切根據薩迦傳承教法的解釋是相同的。兩者之間並無真正的差異。

不同的傳承或許會著重不同禪修的次第，根據不同根器有些強調較早的次第，有些則著重隨後的次第。教授和解釋的方法或許有所不同，然而都是傳示相同的根本佛性。

佛教哲學各門派經常辯論不同傳承的見地。學哲學的學生嘗試區分不同門派的觀點。實修傳承的各門派則都同歸於一味，一如，而且用非常相近的方法來顯示。很多人可能不知道這一點，因為他們通常只學自己的傳承教法而已。再者，詳盡的精髓教授通常是極機密，只有傳授予本身真正需要這種修持的人。在許多傳承中，都沒有詳盡的文字記載這些教法，頂多僅在簡略的指導手冊發現一些。

薩迦班智達曾說他有一個特殊的方法來了解根、道、果。薩迦傳承解說見地，認為根、道、果無二無別，也就是說三者一如。

然而，薩迦班智達所說的並非基於學理上的知識或文字的論述，其真諦只能經由己身的禪修經驗來了悟，這是因為根、道、果只有對於已經體悟空性─及真正的心性─的人來說才都是相同的。

因此，通常我們說「道果」，意味著「道有果隨」。但是對於已經體悟真正的心性者而言，我們也可以把它說成「果道，果即是道」。換句話說，果─真正的心性─被當成道來修持。我們在道上一再不斷地禪修以體悟真正的心性，這就是以果為道。

金剛乘的教法稱為果乘，就是因為行者把果─真正的心性─視為道來禪修。

輪涅不二的意思就是一切可以體驗到的宇宙萬象─輪迴及涅槃─都是相同一味。輪迴痛苦及涅槃寂靜的各種經驗在體悟覺性的究竟見地上是等味的。對證悟者而言輪迴與涅槃無二無別，因為兩者同樣都是空性，也就是清淨明光一味。