我們開始禪修於心性，開始最好先短點時間修行，但每天多作幾次；堅持下去，我們漸漸的會認識到自己的心性，證悟越來越堅固，到此，念頭會喪失制宰我們的能力。

“空”是法身的實性，是絕對身，但不是簡單的虛無。它本自就具有遍知的能力。這就是“明”，或是俱生法身之“覺”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。

認識到本然自性，正如無明黑暗中升起慧日，諸暗頓然消除。法身之明性不是像月亮那樣盈虧，而如同太陽中心散發的不變之光。

無論烏雲聚合，自性之天空卻無污染，無論烏雲消散，自性之天空卻無改善。這天空無虧損和增益，它無改變。這正如心性：念自來而無損害，念消融而無改善。

心性乃空，顯現為明，此二者是心性一體之二相。

將自己系縛於空、明的概念–就好像它們是實體一樣，那是沒有益處的。根本心性乃是超越一切概念，定義，分割的。

“我能在雲端行走”，孩子說，但是假如他到達雲端，他會發現無立足之地，假如一個人沒有審查心念，那時便有堅固的心念顯現；但是假如他檢查心念，結果會一無所有。這就叫做現空不二。

心之空性不是“無物”，不是在無記的愚鈍裡，它本來自發擁有本然知覺之明性力用，這就是所謂的“明覺”。

空明二者，無可分離，本質一如，猶如鏡面與其內的映像。

心念自顯於空，又收攝於空，猶如面孔在鏡子中出現又消失，面孔並非存於鏡內，當它不再於鏡中顯現時，它也沒有真正消失，鏡子本身也無任何改變。

因此，在前往修道之前，我們待在所謂輪迴的濁相之中，在那裡，表面上為無明所統治。當我們趨入修道，此處無明與智慧混雜參半。

然後最終，我們證得正覺之剎那，惟有純智存在。