第一世蔣揚欽哲旺波简传

第一世蔣揚欽哲

(本傳記由確吉羅卓編輯部編纂。)

誕生篇

蔣揚欽哲旺波,亦名貝瑪唯色多那林巴,如同那達年仁波切、仁千林巴、多傑林巴、阿利班禪頓都多傑等上師於許多珍貴文集中明確地授記般,尊者隨著種種吉祥殊勝的徵兆,誕生於藏曆第十四甲子庚辰年(西元1820年)六月初五,多康德格地區德龍山谷,頂果村的「琼欽扎」附近(今甘孜地區白玉縣登龍鄉)。父親是德格王宮的管家仁千旺嘉,來自諾部族。母親則是具有蒙古血統的索南措。

學法篇

九歲時進入宗薩寺學習,住在祖輩留下來的僧舍中。十二歲時被塔澤堪千強巴貢噶丹增,認證為耶旺塔澤堪千強巴南卡企美的轉世化身,並且賜名「蔣揚欽哲旺波貢噶滇貝蔣稱吧桑波」。此後,便被稱為「塔澤祖古」或「塔澤夏仲」。二十一歲於鄔金敏卓林寺,在堪布仁增桑波跟前受了具足戒。同年,亦於薩迦派多傑仁千等上師處,領受了龍樹傳承和無著傳承的發心儀軌;於塔澤仁波切兄弟處,獲得了勝樂金剛和喜金剛的灌頂;於敏林赤千久美桑傑貢噶處,獲得了《持明心滴》以及索派的清淨教法;於雪謙久美圖都南嘉處,獲得了文武百尊的灌頂;如此領受了諸多密乘灌頂,從而奠定了金剛誓言的根本。尊者完全摒棄了轉世祖古的身段和貴族子弟的傲氣,給自身進行了許多艱辛的磨練,比如曾經兩次徒步地前往衛藏(前藏、後藏)朝聖。

蔣揚欽哲旺波

尊者亦以極大的毅力和精進,於康藏(衛藏和康區)各地,依止眾多金剛持上師、善知識以及精通五明的學者等等之一百五十位大德,精通了工巧明、醫方明、聲明和因明等大小五明,以及律儀、俱舍、中觀、現觀為主的許多法相經論;獲得了寧瑪派、新舊噶當派、薩迦三派(薩迦巴、哦巴、察巴)、崗倉噶舉、直貢噶舉、達龍噶舉、竹巴噶舉、覺囊派、夏魯派以及珀東派等大小教派,法脈傳承不曾間斷的全部灌頂教法;聞思了《續部幻化經》、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛與密集金剛等根本續和註解的教授;獲得了《甘珠爾》、《寧瑪十萬續》以及《丹珠爾》的口傳傳承;如是聽聞研習了藏地各大教派的經論多達七百餘函。總括來說,尊者用了十三年的時間一心求法,聽聞筆錄了藏傳佛學十大支柱的學習傳統。蔣貢羅卓泰耶曾經這樣描述尊者:“這位大德只需略觀經卷便能完全通曉其深層含義,更有過目不忘的本領。縱然如此,他從不輕視任一法門、不像聽聞傳記故事般聞而置之不理,而是更為努力去聞思修並且精通了各宗派的見行和主張,毫不混淆地了解各大傳統之法與非法處。如此的法眼,至今不管是高僧還是凡夫,仍無人能及。”如此,尊者僅以聞思修度日,修行和證悟的境界與日俱增。

弘法篇

蔣揚欽哲旺波尊者於哦派主寺,創建了一所以教授文學為主的文學院。後藏班禪遍知滇貝尼瑪,稱尊者為「塔澤瑪哈班智達」。尊者盡心竭力地多次如法傳授他所聞習過的顯經密續的教學和灌頂,比如曾經三次傳授了他新編纂的《成就法總集》。除了《甘珠爾》,其他教法至少都傳授了一次或以上。他不為得到錢財供養,只為法施利益眾生,滿足了上至高僧大德下至貧民乞丐,所有求法者的願望,從而培養了眾多的弟子。他們除了具有穩固的世俗和勝義二菩提心以外,更是對各大教派持有清靜心和恭敬心,遠離分別偏見和邪見。

弟子篇

其中主要的弟子,在薩迦三派有:薩迦赤千扎西仁千和其家眷、哦耶旺寺大多數堪布、夏魯措祖、那爛陀辛爾、新龍翁仁波切、薩迦噶丹洛本、洛本雅旺磊珠、秘密主洛迭旺波、更慶寺東院和西院的大德等等;在噶舉派有:第十四和十五世噶瑪巴、第十和十一世大司徒仁波切、蔣貢羅卓泰耶、達龍瑪仁波切、類烏齊寺三祖古(吉仲、帕確、夏仲)等等;在珀東派有:覺拉探傑欽巴、桑頂多傑帕姆等等;在覺囊派有:扎桑尼瑪確佩等等;在格魯派有:更措殿巴繞傑、拉尊頓珠蔣稱、拓雅諾門罕千摩、理塘堪千強巴彭措、霍康薩嘉瓦等等;在寧瑪派有:多傑扎寺、敏卓林寺、巴日寺、扎桑寺、噶陀寺、白玉寺、雪謙寺、佐欽寺等等的眾多寺僧、以及大伏藏師措林、米滂仁波切、多竹滇貝尼瑪、啊贊竹巴等等。如此於尊者門下,出現了不計其數持有佛陀教法的著名大德、善知識、山林瑜伽士、與世無爭的修行者、甚至包括了苯波教徒等等之不分教派的弟子。尊者為了佛法長住而心懷偉大的抱負,編纂了《成就法總集》。在亦師亦徒的蔣貢羅卓泰耶編纂「五寶藏」之時,尊者為他提供了其中兩藏,即《大寶伏藏》和《竅訣藏》的目錄大綱,並且為他傳授了其中大部分的口傳和灌頂。

內傳篇

雪域西藏的持教大德們,絕大多數精通自家法門,示現不可思議的殊勝行誼,守護佛教利益眾生,是可敬信之對境。然而,能周全地聞思修各派顯密教法,毫無偏見地弘揚各派法門,慈悲眷顧所有信眾,則屬尊者獨特作風。

尊者奮不顧身,以極大的毅力、精進和淨信心尋覓良師,在他們跟前完整地聽聞了法門清淨、傳承不曾間斷,由印度傳入西藏的八大修行傳承的教法。八大即:承恩師尊三君而得以綻放的寧瑪派;師承阿底峽尊者,傳承「七出世法」的噶當派;傳承畢瓦巴尊者心髓教義,即道果法門的道果派/薩迦派;由瑪爾巴、密勒日巴、崗波巴傳承「四大語旨教授」,後分成四大八小支派的馬爾巴噶舉;傳承琼波南覺大師「尼估空行六法」的香巴噶舉;傳承時輪金剛圓滿次第金剛瑜伽六支加行的時輪派/六支派;傳承大成就者帕當巴桑傑教義,修行斷法的希傑派;傳承金剛瑜伽母親傳予大成就者鄔金巴「三金剛修持法」的鄔金近修派。

尊者在聽聞這些法門後,便以思斷除疑惑、以修去實踐。在聞思修的過程中,不論是在現實還是夢境,都顯現印藏聖賢、寂忿本尊、三界空行給予三密加持和近傳教訣等等,無時無刻都是清淨的觀現。然而,這些顯現也只是見驥一毛罷了。雖然尊者從不作上人法,說已親見本尊、擁有神通等等,但在下列的密傳中,是可以證明尊者確實曾親見本尊的。總之,尊者精通八大修行傳承的生圓二次第,講經、辯論、撰寫皆無礙,遠離失誤染垢,廣攝有緣弟子。此內傳所及僅是太倉一粟。

密傳篇

大成就者唐東甲波如此授記:

“與我無二瑜伽士,具有五種法相者,

距此七百餘年間,多康地區辰年時,

諾姓種族噶之子,屬金擁有勇士相,

蓮花王者加持故,具七受命多那林,

毗瑪米扎加持故,光明化身金剛名,

文殊化身那達尊,加持賜稱法良師,

化現如幻士夫相。”

如是,因往昔殊勝發心和願力的種子,萌芽成熟之緣故,尊者成為七種教法的持有者,或者名為七種受命者。

蓮花生大師密意加持,給予言語的灌頂已,吐息化光融入,獲得顯密新舊教藏的如法灌頂傳承,這就是教藏傳承的受命。從聖地扎馬真桑、當雪寧仲、德龍白瑪協日等地迎請出了大量伏藏,這就是地伏藏的受命。往昔的伏藏文字與符號顯現於眼前,因淨觀故心中自然釐定為藏文,此時蓮師幻化相關伏藏師,完成相關伏藏的灌頂和教授的引導,這就是極密伏藏的受命。因親見種姓部主和本尊得到加持,在心中突然顯現與密續無二的金剛詞句,這就是密意伏藏的受命。因回想起宿世的記憶,而寫下相關教法,這就是隨念法藏的受命。另外,還有淨相的受命和耳傳的受命。

如此以七種受命,讓「貝瑪唯色多那林巴」這個名號震徹雪域,流傳了三十餘函的顯密著作度化有緣眾生。

圓寂篇

如是圓滿了種種殊勝事業,在七十三歲之際,於壬辰年(西元1892年)二月初六早晨,尊者一邊撒花一邊念誦許多吉祥偈後入定,將色身融入毗瑪拉扎密意法界中,示現了圓寂。圓寂後,如經中記載的一樣,從五台山頓時顯現五個殊勝的化身,繼續進行著不可思議弘法利益眾生的事業。