我们今天讲《庄子》。《庄子•应帝王》的第一段。

齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

这是应帝王的第一段小故事。

第二段。 

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”

狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！” 

这是《应帝王》的第二段。

《应帝王》第三段。

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

再看下一段。

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

这几个寓言大家可以看出大概的意思，无论是齧缺求教王倪，还是肩吾拜会接舆，或是天根求教无名人，或者阳子居拜见老子，他们都碰了一鼻子的灰。这些道者，这些王倪啊、老子啊、接舆啊、无名人啊等等，都把他们给批判了，批判的大意就是说你为什么要做这些事，尤其最后一个故事，老聃讲的是最好的、最清晰的。

阳子居说“如果有一个人，他办事敏捷果敢，对事物洞察精准，了解透彻，专心勤奋而不厌怠，像这样的人可以跟圣哲相比吗？”这样的人是我们现代社会公司里面非常欣赏的一类人，做事很有能力，头脑反应快，洞察力也准确，通达人情世故，会做人。老子就不痛不痒的给了一个评价，他说：“这种人啊，怎么可以跟圣人相并列呢。这种人就是做事的小吏。”他讲的这个如果是给普通人听见简直是挺刻薄的，但是幸亏听的人是一个比较诚心诚意的人，阳子居诚心来拜见老子，诚心要听他的教诲，所以老子也就一句话戳到底了。讲到底，这种人小吏而已，就是属于一个办事的人，技工，就是属于那种跑跑腿的，技术人员，他甚至很勤奋、敏捷，待人处事非常精准，有洞察力等等，但他一定为技能所拘系，他一定劳苦其身躯，他一定担惊受怕。因为他的技能无论多么的精巧，无论多么的娴熟，总有出错的那天，总有纰漏的时候。所以他每时每刻都要谨小慎微，每时每刻都要冲上前，因为他不冲上前就没人做了，所以他是劳苦身心的，他是担惊受怕的，他不去做就没人做，他去做了又怕做错，所以担心受怕。就好像虎豹因为毛色的美丽而被猎人围捕；猿猴因为动作敏捷；狗因为捕获猎物迅猛，就被套起来，成为人类的工具。这些人在老子的眼里只是工具——技工、技术人员，他们怎么可以跟圣哲相并列呢？所以老子这句话讲的其实挺刻薄的，很不中听。所以阳子居听了以后脸色顿改，因为这些人在阳子居心里面都是些很不错的人啊，都是些人才啊，结果在老子的眼里，这些人只是技术人员，跑腿的而已。

所以阳子居听了以后脸色都变了，他就不安地问：“冒昧的请问，圣哲是怎么样的？”那么你既然说这些勤奋的人、这些跑腿的人不能跟圣哲比，那么圣哲是怎么样的呢？老子说：“圣哲治理天下，功盖天下却好像什么也不曾努力过一样，教化万物，万物却不觉得有所依赖，功德无量却无法被称颂赞美，因为他使万事万物各居其所，欣然自得，立足于高深莫测而生活在不存在的世界里。”

听上去好像这个圣哲什么也没有做，他好像非常的无为，就好像前面的几段经文里面无名人说“你应该保持本性无所修饰的心境，交合于清净无为的方域，自然而然的顺应事物，没有半点儿偏私，天下就得到治理了。”就好像王倪，他说“伏羲氏醒的时候悠游自得，任人把他看作马、看作牛，他才思真实无伪，德行确实可信，从不涉入物我两分的困境。”如果看这些经文，你都会觉得好像一个圣哲是什么都不干的，他给人的感觉好像是什么都不管，什么都不干，随其自然，任其发展，好像《庄子》这个经文里的意思是这种含义，其实不是。一个圣哲并不是什么都不干，他非常类似于举重若轻的干。一个技术人员、一个技工，就像阳子居问老子，一个勤勤恳恳的人，一个办事敏捷、洞察力精准的这样一个人，他干事是举轻若重的干，他注重细节，因为他的工种，因为他的作用就是在细节上，所以他注重细节，他举轻若重。每一个细节他都非常小心的、非常谨慎的核对，举轻若重的在做。而一个圣哲是举重若轻的在做，他不是不做。

这篇文字里好像感觉这个圣哲什么都不做，其实不是这样，他是做的，但他做的方式不一样，他是提纲挈领地做，他是举重若轻地做。他忽然看到一个总的方向——一个最重要的总的方向。也许整个事件在普通人眼里是一团乱麻，非常的乱，如果是一个技术人员，他的能力表现出来，他会一根一根地抽那些丝，要把这些乱麻的丝一根一根抽出来，理干净，捋清楚，他这样做也许要做一百年，也许要做很久，因为他的能力是举轻若重，他的心智、他的智能就是举轻若重式的人，他看到细节，无法看到整体，所以当他看到细节很乱的时候，他必须以细节的方式来理干净它们，一点点儿捋，一根一根丝往外抽，对不对？一根一根丝往外抽，他也做的很认真，他做的也很对，如果时间允许的话，他这样的方式也可以成功。但问题是事物总是在向前整体的运动，所以极有可能时间上是不允许的，没有东西是停在原地在等你，所以极有可能你抽到一半的时候，别的事物就加进来了，你已经来不及了，机会已经错过了。

这个时候就需要一个举重若轻的人，他在一团乱麻里面忽然看到了属于最核心的部分，别的不管。一旦看到核心的部分，他直接把手插进去，把最核心的部分拎起来，别的暂时不管，让它乱，可以，让别的东西继续乱，他只要抓住最核心的要点，拎出来，其他的地方，该剪断的剪断，该理清的理清，理不清的剪断。他是大刀阔斧的，所以禅宗把这种人叫做“大悟不拘小节”。他领悟了最要点的地方，小节就可以放掉了，他不需要把每个小节都理干净，他小节可以不要注意，他小节甚至可以一刀剪掉，你既然理不干净就剪掉。所以他看上去好像做的事情不多，他只抓了一把，就把那个最重要的抓出来了。他好像做的事情不多，他不是什么都不做，他伸出手抓了一把，而且抓在了要害上，他用手指向前指了一个方向，而且指的那个方向正好是最关键的方向，然后所有的力量都朝那个方向去了。他有点类似于人体当中的这个腺体——脑垂体的腺体，他是一个总的司令部，他在发号施令，一旦腺体分泌出特定的信号，全身的器官全部跟上，按照这个信号，按部就班的操练，按部就班的进行，它非常类似于你的脑垂体——你的最重要的身上的腺体，这就是圣哲。

所以当圣哲发布一个命令以后，紧接着在做事的都是那些下面的人——勤勤恳恳的人、举轻若重的人、做事非常谨慎的人，千千万万的人开始跟上，所有的人按部就班的跟上那个节奏。血液里面的垃圾清除，氧气转化成能量，营养转化成能量，千千万万个细胞在运作，在操练，在排队，然后整个身体变得很协调、很系统、非常健康。但似乎没有人注意到，这一切好像是圣哲做的，没有人认为这是圣哲做的，圣哲好像什么也没有做，他在高处。他好像只是看着，好像没做什么，所有在做具体事物的人都是千千万万个个体，每一个细胞都在做事。

如果你的腺体一旦出现了问题，哪怕是轻微的问题，你的全身就进入了免疫系统的混乱。一旦免疫系统混乱，你会得各种各样的不治之症。免疫系统混乱的病几乎很难治疗，它几乎是终生无法治愈的病，可见你的腺体是多么重要，腺体特别重要。腺体实际上就是我们瑜伽里面提到的各个脉轮，它实际上是司令部，它就是我们身体里的这些发号施令的地方，它是真正的司令部。所以当腺体出了问题，你的免疫系统就会出现非常严重的问题，免疫系统的风湿疾病等等，这些疾病几乎至今为止在医学上是不能彻底治愈的病，因为它是全身性的，它是系统性的，它不是某一个器官，它是所有的器官都出现了问题，奇怪的问题，非常奇怪的问题，它不是某一个方面出现问题。如果某一个方面出现问题，通过西医可以开刀，可以用药，可以用抗生素等等。它不是某一个方面，它是所有的方面，你器官的每一个方面都开始出现了问题，所以无法用西医的方式来治疗它，因为总司令出了问题，你的腺体出了问题，也就是对应的这些脉轮出了问题。所以它很奇怪，你平常看起来好像这些脉轮、这些腺体什么也没有做，它们好像无关紧要。甚至有的人年轻的时候就会把扁桃体割掉，扁桃体割掉你感觉好像没什么，割掉以后你还是活着，你好像也没有生特别重大的疾病，因为你其它腺体还在工作，有一部分的功能被其它腺体替代了，但扁桃体依然有非常重要的免疫的工作承担在它的身上，尽量不要去割除它。所以一个圣哲就是这样，平时看上去好像没什么用，你不知道他在做些什么，他看上去好像老子一样悠游自在。一旦这个司令部——发号施令的这个地方，你的腺体出现了问题，你的全身都开始变得生病了，而且是莫名其妙的生病，全身都进入了一种疾病的状态，所以这就是圣哲的功能，他是一个指方向的人，他是一个领头羊，他发现了最重要的一个点，紧接着所有下面的员工就开始努力奋斗。

据说那些免疫系统的疾病有一个非常好的自我锻炼的方式，一旦你锻炼，一旦你协调了身体的阴阳，也就是协调了脊椎的活力，协调了每一个脉轮的活力，那些免疫系统的疾病会莫名其妙的变好，不需要通过药物它就好了。因为那个圣哲又回来了，那个指挥的人又回来了，指挥的人又恢复了活力，你的脉轮又恢复了活力，脊椎又恢复了活力，属于身体的那个最中心的核心力量又恢复了活力，身体慢慢慢慢又开始协调了，所以看上去好像没什么用的一些东西，脊椎骨、那些腺体看上去好像没什么用，但它们却是真正的核心，在瑜伽里认为这些地方其实才是一个生命力的核心。你让你的脊椎恢复活力，你让你所有的脉轮恢复活力，你的身体将会渐渐的各司其职，将会渐渐的回到健康。

所以当一个圣哲治理天下的时候，功绩盖天却好像不曾有过努力，好像每一个功劳都是细胞在做，都是别的东西在做，他好像没努力过，他只是腺体发号施令而已，事情都是别人在干。教化世界万物百姓却不觉得依赖。你临时的把扁桃体割掉，好像对身体也没什么大妨碍，细胞依然运转，依然在交换氧气跟能量，好像也没有太大的影响。百姓并不觉得依赖你，你可有可无，看上去好像高高在上也没做什么事，可有可无的样子。功德无量却没办法称颂赞美，他有非常深挚的隐秘的功德。万事万物各居其所而欣然自得。当一个人的所有脉轮跟腺体都保持正常的时候，每一个器官都在各得其所，肺在完美的运行肺的功能；心脏在完美的运行心脏的功能，好像这一切都跟你的脉轮没有任何关系，跟你的脊椎没有任何关系，好像每一个器官都在各司其职似的，好像跟这个圣哲没有任何关系，每一个器官都在各得其所欣然自得，运作的很完美。所以这些脉轮、这些脊椎、这些真正发号施令的地方好像是处于高深莫测的神妙的境界里，渐渐你甚至不知道它们在干什么，它们好像生活在不存在的世界，你甚至不知道它们到底做了什么，它们好像看上去什么都没做。这就是一个圣哲的功能，他发挥了最重要的指令，他类似于你的大脑。

据说每一个人的身体都是有癌细胞存在的，这些癌细胞存在于每一个身体当中，但之所以有的人没有变成癌症，而有的人变成了癌症，只有一个原因，你的脑细胞下达了指令，你的脑部在某种情况下给身体下达了一个奇妙的指令，这个指令促使你身体原来潜在的那些癌细胞开始生长，开始发育。香港有一个女的，叫Anita Moorjani，她得了全身性的癌症，濒临死亡，她在进入深度昏迷以后忽然接触到了属于内在的那个源头，这个源头的感觉给了她巨大的力量。她醒过来以后说，她说“我知道上帝不是一个存在，上帝是一个存在的状态。”上帝不是一个人，而是一种浩瀚的存在状态，是一个生命的本身。她在深度昏迷当中，接触到了这个存在的状态，源自生命源头的存在的状态，以至于这种存在的状态给了她巨大的活力——来自内在的巨大的生命力。她渐渐醒过来以后，她全身的癌细胞在短短的一周之内全部消失。也就是你内在有一个无声的活力，你如果触碰到了这个源头，意味着你触碰到了所有生命的源头，这种生命力一旦你把它带回来，整个身体又开始活过来了，整个身体又活了。当身体接收到这种又活了的信号、这种感觉，忽然，身体的自愈功能全部打开，身体是可以自我疗愈的。在一周之内，她全身的恶性肿瘤忽然全部消失了，至今这个女的还活着，至今她还活着。所以无论你生多重的病，你如果一旦碰触到了你内在活力的源头，你将激活你的身体，你将完整地激活你所有的身体细胞。因为所有这些技工——这些身体的细胞、这些技术人员，它们都听这个源头的，只要源头一声令下它们就会照做，它们是很忠实的员工，它们是非常忠实的员工，它们非常忠实于这个内在的源头。

讲到这，似乎你听上去还是很玄，对不对，很玄妙，好像离你极为遥远，好像跟你没有关系，对不对，所以我要讲一些跟你有关系的事。如果一个理论只是高高在上的哲学，那没有用，那跟听一段遥远的传说没什么区别，但是这些深奥的东西其实早就在你的生活中隐现了，你没有注意到。我想给你讲一个近代发生过的公案，这个公案是真实的、非常真实，没有任何虚假的成分。曾经有一个老和尚，近代的，名字我忘了，他有严重的痔疮，有一段时间痔疮大发作，流血。他那个痔疮太大了，破了，经常有血跟脓往外流，但是第二天，他们的寺庙马上要举行一个盛大的法会，这个老和尚又是主持人方丈，他就觉得很苦恼，因为整个法会要持续好几个钟头，他要坐在那儿念经，而且要站起来行香。但是他屁股下边的肛门的痔疮还在流血，流的血又痛，痛还是次要，它会浸透衣服和裤子，所以他就觉得特别尴尬，特别烦恼，怎么办，明天法会就要开了，不能延迟，他又是主持人，怎么办。万般无奈下，他就跑到大殿里，观音菩萨面前，他向观音菩萨祈祷。他说：观音啊，我没有别的更高的要求，我只有一个小小的心愿，他说明天法会的时候我痔疮不要流血就可以了。痛没关系，不要让它流血，流血衣服上都看得见，就麻烦了。他说我今天晚上也不睡觉，我念一宿的观音，一宿南无观世音菩萨。他也并不是念“嗡 嘛 呢 呗 咪 吽”咒语，不是，他就是念南无观世音菩萨。“我念一个通宵，祈祷菩萨让我明天痔疮别流血”。好，他发完愿以后就回房间了，他坐在床上不停地念诵南无观世音菩萨，大概念诵到了半夜三四点的时候，渐渐渐渐就睡着了。早上凌晨五点，他听到打更的声音、打板的声音，立刻就惊醒，他只睡了两个钟头。醒过来以后，他下意识地就要去摸一下，那个痔疮还在流血吗，因为第二天已经到了，令他惊奇的是，那个痔疮竟然脱落了，完全地好了，掉下来了。这件事后来被记载在近代的观音感应录里边，也许你认为这是一个观世音菩萨的大慈大悲加持，也许你可以这样理解。

但是我今天要讲的是，那个观世音菩萨并不是远在天堂的某一个高高在上的圣人，那个观世音菩萨就是你内在的那个源头，你可以给他任何的名字，你可以叫他观音，你可以叫他上帝，你可以叫他罗摩，你叫他什么都可以。他用了一个晚上的时间不睡觉，在呼唤他最高的存在，呼唤他内在那个最高的存在。显然他是非常非常急切的。你知道吗，当你是非常急切的、非常有诚意的、非常有诚信的，在呼唤那个最高的存在的时候，你一定会在一定程度上碰触到他，哪怕你自己不知道。在某种程度上你的急切的心，一定碰触到了那个最高的源头，就好像那个Anita一样，那个死亡的威胁，使她在昏迷当中都产生了强大的驱动力，使她要靠近那个源头，而她在昏迷当中的确靠近了那个生命的源头，一旦她碰触了这个源头，那个总开关就被按下去了。

所以当你念观音的时候，你也在按那个总开关，你知道吗？你不要以为你是在念佛，其实你是在按那个总开关。如果你在按那个总开关的时候，你有一个附加的心愿：请让我的痔疮不要流血，让它好吧。你有一个潜在的心愿，那个总开关将会把这个指令散布给你的全身，如果你的强烈的程度足够大，它是有治愈力的，他是有治疗能力的，这不是一个神话，它符合瑜伽的科学，所以你没有必要把它当成是一个神话来看，它完全符合内在灵性的科学。也就是当你按这个总开关的时候，你可以有一个愿望，这就是禅宗提到的，当你念诵的时候，禅宗提到你甚至可以直接念诵摩诃般若——空性。六祖慧能在《坛经》里面提到，他说你念摩诃般若波罗密多，也一样产生同样的效果，但是前提是你在念的时候，你在按那个开关的时候，必须要有一个具体的愿望，当你有一个具体的愿望，这个总开关一按下去，就相当于你在给你的全身发号施令，发下指令。

人们总是没有足够的信心。为什么有的人念了观音菩萨他的病就好了，而有的人没有？有的人念了某一个菩萨、度母或者别的，他的病就好了，而别的人又没有？为什么宗教里说你要找一个对你来说最最有信心的本尊来念诵？其实你念哪个本尊都是一样的，你念哪个本尊都是按那个总开关，这没有区别。你念上帝、念耶稣、念观音其实都是按同一个开关，但问题是你如果对耶稣特别有信心，而对观音没有信心，或者对观音很有信心，对耶稣没有信心，信心意味着你在按这个开关的时候它的动力有多少，它的电流的强度有多少，那个电流的强度是不是能够激发全身的细胞开始工作，开始按照你的这个愿望来工作。你的信心就是那个强度，所以为什么要你选择一个你最有信心的本尊。当你最有信心的时候，你按下去的那个强度就是最大，那个能量、那个电流的强度就是最大的，如此大的强度就可以激发你全身的细胞开始按照你的愿望来工作。所以有的人全好了，有的人好了一半儿，有的人只好了一点点。这不是菩萨不帮忙，或者菩萨偏向于某一个人，而不偏向于你，不是的，而是你的强度，你信心的强度。

所以为什么《华严经》说“信为道源功德母，长养一切诸善根”。你的强度决定了那个总开关向全身发出命令这个强度。当你有足够强度的时候，属于身体的东西都可以被纠正，几乎没有例外。因为你的身体全部听从总司令的安排，你的身体是如此神秘跟协调的一个事物，它绝对听从总司令的安排。所以当你碰触到总司令，你的碰触足够有强度，你就会调动整个身体的自愈能力，就好像那个Anita一样，她调动了整个身体的活力，以至于癌症在一周之内就全部消失殆尽，一个伟大的奇迹。

你今天晚上就可以做实验。你今天晚上就要以一种百分之百的相信，百分之百的信念来念诵观音。你的百分之百的信念属于自力——自己的力量，自力的这一面；而观音属于他力——他人的力量，其实不是他人，而是你内在这个源头的力量。这意味着当你念诵观音的时候，他是一个自他合一的力量。当然，你如果不喜欢这种宗教的词语，你可以拿掉它，你可以直接念诵你的源头、你的存在，你可以起一个你自己喜欢的名字。当你这样念诵的时候，一样是自他合一的。你尝试着以这种方式，以一个信心加理解的方式，因为它不仅仅是信心，而且是理解。为什么你触动最高源头的时候会被治疗，你如果听完这节课就完全理解了。如果你是完全理解的，在你心里面就不会有怀疑，你完全能够知道只要当总司令发号施令，身体将完全配合。所以当你这样念诵，你今天晚上就可以这样去念诵，找一个你喜欢的词眼来代表那个总司令，观音也好、耶稣也好、上帝也好、存在也好、源头也好，随便你用哪个词，你甚至可以用简单的“爸爸”或者“妈妈”，都可以。你像那个老和尚一样，带着全然的信任跟强度来念诵，并且携带着你个人的愿望，你会发现如果你的愿望是治疗某一个身体的疾病的话，这个疾病在第二天，我请你今天晚上去做试验，在第二天，就会出现好转。这不是一个神话，这是每一个人都可以验证的一件事，你可以去验证，看看它是不是真的这样。因为这是内在的科学，它只能这样，它不可能是别的样子，它只能这样。

能治疗近视吗？当然可以。我告诉你一个公案，在印度曾经有一个失明的老人，他有一个上师，他的上师是一个伟大的成道者。这个失明的老人有一次到他上师面前就恳求到，他说：“师父，我其他要求都没有，我已经老了，我一辈子失明，如果罗摩主是真实存在的，能不能让我眼睛看见呢？”他的上师说：“难道你还怀疑吗？你这样问证明你还在怀疑。如果你不怀疑，可以的。你用七天七夜的时间念诵罗摩，你将会看见。”这个老人还是很单纯的，只要他上师这样讲，他就百分之百相信，丝毫不怀疑，他对上师的信心是那么的强烈。他七天七夜没有睡觉，完全没有睡觉，七天以后他真的眼睛开始看见微弱的光芒，不久以后他的眼睛就完全看见了。

这是一个公案，也许这个公案你觉得是瑜伽里面的编造，对不对？是一个神话，对不对？假的，对不对？没关系，你可以认为它是假的。我要告诉你一个真的，我自己的一件事。大概二十年前，那时候佘老还在世，当时我爷爷有一段时间发了严重的血压高，他不能走路了，头一直晕，血压高，而且吃了降压药无效，不知道什么原因。我很着急，我就跑到佘老那儿去跟佘老说有什么办法能够让我爷爷好吗，等等等等，就求佘老给我一个能够治疗我爷爷高血压的方法。佘老说：“你念诵药师心咒，并且虔诚的想象蓝色的光芒，药师蓝色的光芒洒在他的身上。”我当时是初中生，我还在上学，我每天放学回来，把作业早早的做好以后，就来到窗前，我隔着玻璃拼命的念药师咒。一个十六七岁的孩子，我没法形容当时念的时候心情是多么的强烈，非常非常强烈，我恨不得立刻让他好！如此强烈的一个心念念诵药师心咒，然后观想蓝色的光芒洒在我爷爷的身上，非常强烈，而且也是念到深更半夜，念到很晚，没有通宵，但是一定是念到很晚。一个晚上，只用了一个晚上，第二天我爷爷的血压高就降下来了，第二天他就好了。这个是真的事情，第二天！

所以你强烈的信念创造了奇迹。你一定要有一个强烈的信念，并且要有对这个源头、这个总司令的完全的理解跟信任。你如果还在怀疑这个源头到底能不能做这件事呢？那这件事就做不成了。所以它不仅仅是一个信心问题，而且是携带某种智慧的理解，光是信心还不够，你必须理解它。所以当你听完这节课，你完全理解这是完全可行的，你生理的构造就是这样，这完全可行，那你对它就不会有怀疑。一旦你不会有怀疑，然后再加上你强烈的信念，去按动那个总开关，那全身就会被调动起来，你全身的细胞就会被调动起来，就会产生治愈的力量。这种治愈的力量不仅仅是在你的身上，甚至可以是在别人的身上。所以那些不成功的人，那些不成功的案例，他们不是在这里有缺陷，就是在那里有缺陷，他们要么怀疑那个总司令是不是真的那么灵验，能够调动全身的细胞，他不理解你的生理是有总司令的，他不理解这一点，所以他怀疑，他不理解你内在的那个圣贤、那个王是在怎么工作，他的工作原理是怎么样，他不理解，所以他一定会怀疑：“难道这个王按下去了以后，下面的人就会工作吗？”如果你真的理解这一点，再加上你的信念，这件事就一定会成真。

所以这就是为什么我们下周（还是过几天以后）我们群里的共修就是念观音。这个观音不是别人，这个观音正是你内在的那个王。

而且，有一件事你也许没有注意到，当你第一次按这个总开关的时候比较费劲，第一次创造奇迹你会觉得那是一个奇迹，那来的不容易。一旦你有一次创造奇迹的经验，第二次就会变得容易的多。第二次你按那个开关的时候，也许根本就不需要一通宵了，也许两个钟头就够了，以后就更简单了，一个钟头就够了。这就是为什么西藏有很多的活佛，他轻松地念一句、念十分钟的经文就产生效果了，因为他已经按过那个总开关无数次了，越按越容易了。所以为什么王先生拍人家一下，人家的病就好了，因为他已经拍过成千上万次了，他那个总开关已经按过不知道多少次了，所以他变得越来越轻松，不需要两个钟头，很快就可以实现，几分钟就可以实现。你也可以，我的意思是说：你也可以！他们之所以可以，是因为他们达到了那个源头，他们达到了那个领悟，他们达到了那个强度，他们一次次的达到了同样的领悟跟强度，所以他们变得越来越容易。

而这种能力你是可以做到的，每个人都可以做到。你要达到同样的类似王凤仪这样的领悟跟强度，你一次次地去做，你会变得像王先生那样。这意味着你连接上了你生命最高的力量，而这个最高的力量用禅宗的话讲，他是体相用，他是有大用的，他不仅仅是个空性、是个体、是个总开关、是个内圣、是个王，好像高高在上你碰触不到，他是可以被碰触到的，他甚至可以产生巨大的力量。