我们现在开始，接着上次《庄子》的这一段。

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

这段话，一个楚国的隐士看见孔子来了，他说你真的是个凤鸟——像凤凰一样的鸟，你心怀大德，很有道德品质，但你怎么会来到这么一个衰败的国家？你到这儿唯一能做的只能是苟且生存。如果你在人们面前宣扬了你的德行，你恐怕会遭到刑罚的羞辱，危险危险，非常危险！如果你让人们遵照一条道路去前进，那简直是遍地的荆棘啊。没有人会听你的，甚至有人还会来陷害你，你甚至会遭到国王的刑罚。所以他说在一个昏庸的时代，有道德的人反而统统藏起来。因为一个昏庸的时代是小人得势的，小人一旦得势，君子就要遭殃。所以那些君子——有德的人，他们一旦看清形势，看清这个情况，就主动的自发的藏起来。他开始隐藏自己的道德，他开始变得好像一点儿用都没有。因为你一旦有用，人家就要来砍伐你，就要来派你的用场。而在一个昏庸的时代，派你用场的人都是小人，小人手里有权力。而当一个小人要派你用场的时候，他只是出于私欲，只是出于他的个人的考虑，而你必须迎合他。你稍有不迎合的地方，稍有感觉他的这种方式不太好，你提出你的想法、意见，你立刻会遭到羞辱。所以接舆说，孔子啊，你虽然是一个凤鸟，虽然心怀大德，但你为什么要来这么一个衰败的国家？你在这样的一个地方，肯定是无法成就事业的，你只会遭到羞辱。

这是这一段的大概的意思。孔子受到了一个道家隐士的警告，警告他只会遭到羞辱。而这样的事历史上已经发生过很多次了，耶稣就是这样被钉上十字架，苏菲的圣人就是这样被火刑的——活活烧死，还有很多的圣人甚至被砍掉双手双脚。在那个野蛮的时代，圣人们只能隐藏起来。

但这里的圣人实际上是偏向于奉爱的圣人。一个奉爱的圣人，他爱着这个地球，他那么的爱，以至于即使看到这是一个昏暗的时代，他也要来，因为他爱。因为他的爱，他全然的奉献、全然的爱，哪怕这是监狱，他也要来。所以像耶稣这样的人就来了，而他也被钉上了十字架。但你会发现，很少有禅宗的人被钉上十字架，很少有智能型的人被钉上十字架。那个智能型的人非常类似于道家的这位接舆，他的做法是不一样的。

那些偏向于爱的圣人，他们会强烈的迸发出他的爱——在众人面前。 据说耶稣是一个语言非常强烈的人，他走到哪儿，身边就会自动的围绕一大群人，他跟那些人讲话的方式都是非常非常强烈的。这就是为什么以色列的犹太人会非常害怕他，因为他非常有强度，非常强烈，他试图要打破旧有的模式，这令人恐惧，所以他被送上了十字架。

而那些倾向于智慧的圣者，他们不这样做，他们的做法很不一样。他们像这个楚国的接舆一样，一旦他来到了一个昏暗的国度，他来，他的内心也是有一份爱的，否则他不可能来，但是，他在这个昏暗国度里的行事方式很不一样。一个倾向于智能的人，一旦在一个昏暗的所在，他并不会去抗争，并不会去像耶稣那样全然的迸发出他的光芒，不会。他会韬光养晦，他会隐藏他自己的光芒，但他并不是完全隐蔽起来，不是的，他只是变得跟别人没有区别，你在人群里不可能像认出耶稣这样认出他来。他一定是在人群里显得默默无闻的一个人，这样他可以免受伤害。他默默无闻的生活在人群里，但他还是来了。他并没有说这个黑暗的世界我不来了，没有，他还是来。但他来了以后，以另一种方式工作，他开始在人群里找到属于他的人，他开始饮酒，他开始下棋，他开始品茶，他开始弹奏古琴，他以他的方式，在这个昏暗的世界里依然生活的非常的惬意跟甜美。他足不出户，他并没有到大街上去演讲，没有，他在他的院子里。

你知道陶渊明吗？陶渊明有一首非常非常著名的诗，叫“采菊东篱下，悠然见南山”。我记得二十年前，我跟佘老讲起这首诗，我说“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的这首诗很有点开悟的味道，就算他当时没开悟，但他当时的心境已经跟一个开悟的人没有两样了，而极有可能他当时是有所领会的。佘老说“是啊”。这句话有一种全然放松的意境，有一种躺在躺椅里欣赏这个世界的美的这种感觉。“采菊东篱下，悠然见南山”，非常惬意。但陶渊明当时的处境实际上并不是很富有，他是一个很穷的人，自己种地的人，非常穷，不为五斗米折腰。他做这个小县官，但是觉得官场上那一套，他做不来，他就把这个芝麻官——七品的，他也辞掉了，回乡务农。在这么一个状态下，他似乎生活的非常惬意，粗茶淡饭，非常的惬意。

而他在惬意中，以某种神秘的方式吸引了一批人。当你变得惬意了，当你变得开始能够在任何环境下享受生活了，忽然出于能量的同频相吸法则，就会有一些同类型的人被你吸引过来，一些同类型的人莫名的成为了陶渊明的朋友，他们相聚在陋室里面，饮茶，畅谈。然后你能够理解，为什么古人会讲《陋室铭》：“山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”。山用不着很高，只要里面有神仙，这个地方就有仙气；水用不着很深，只要里面有龙，这个水就是灵的，灵潭。“苔痕上阶绿，草色入帘青”，他那个房子外面已经有青苔了，那个门是用草编的门，很简陋的房子。但这么一个非常简陋的地方，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。在这么个很简陋的地方，经常来一些真正有学问的人、有品质的人、有质量的人。“往来无白丁”，都是一些鸿儒、大儒，都是有水平的人。而这些有水平的人全是隐士，全是那个时代的高人。所以，即使那个时代再昏暗，一样有高人、有鸿儒隐藏在民间，而这些人会自动的成为朋友圈，成为一圈人。“可以调素琴，阅金经”，他们在一起干什么？弹琴，读经。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。所以何陋之有呢？

这就是一个道家隐士的做派，他一旦在一个衰败的国家，他就隐藏自己，他就过自己的生活，但并不封闭。他的生活里面慢慢的自动的就会吸引那些鸿儒——那些真正有水平的人，他不会去吸引大众，他并不像耶稣那样，向普罗大众宣教，没有，他绝不干这样的事儿，因为他非常清楚，如果你干这样的事儿，就会被送上十字架。因为大众的水平是低的，而你是高的。在一个昏暗的时代，如果你要拉动所有人，你不会成功，你只会被人们拉下去，钉上十字架，所以他不那样做。他做相反的事儿，他藏起来，但他不是对所有人藏起来，他只是对大众藏起来，他对那些不能同频的人藏起来，而他对那些同频的人依然打开大门，所以他开始吸引那些跟他完全搭调的人、那些鸿儒、那些有水平的人，他们开始在陋室里面调素琴、阅金经，独善其身。他在里面过的其实很惬意，并不局促，虽然生活是拮据的，但他生活的品质依然非常好。

所以一个智者，一个倾向于智能型的人，他的智慧是那么的卓越，以至于他能够在地狱里活出天堂。他来了，他内在的爱使得他不得不来。但他的智慧使他来了以后改头换面，他活在这个昏暗的世界里，但他关上门，他的房间却充满了明亮，他的房间里充满了鸟语花香，虽然外面是暴风雨，是一片的天昏地暗，但你只要走进他的环境——他的小院、他的房间，里面有一小圈人在调素琴、阅金经，在焚着清香。任何一个时代都有这样的人。

我记得佘老二十年前跟我聊起他的往事，他跟我讲，他说70年代中期，那个时候还很少有人信仰宗教，要找一本宗教的书、佛教的书都很难。那个时候佘老差不多已经退休了，六十几岁的人了。有一次，佘师母乘火车到外地去走亲戚了，佘老就大概有一个礼拜的时间一个人在家。当然，佘老是一个做不来饭的人，他从不做饭，做不来。然后，师母就和我讲，她说佘老那一个礼拜就造反了，怎么造反呢？因为师母不在家，女主人不在，所以佘老隔三岔五的过个一两天就呼朋唤友到家里来，那些平时不太好意思来的人，佘老打个电话就都来了。来了以后围了一桌子，五六个人都是佘老的老朋友，他们从解放前就已经是朋友了，是二三十年的老朋友了，甚至更久。他们学佛都是从解放前就开始学了，密宗啊、禅宗啊、净土宗啊，所以都是些老朋友、老老朋友了。其中一两个甚至从外地赶过来，佘老打电话让他们来，“过来，今天家里没人管，你们来好了。”来了以后，佘老当然是做不来饭的。那个时候70年代，大家的工资都很低，也没有钱到外面上饭店什么的，一桌子人怎么办呢？佘老就去外面商店里买点罐头，有荤有素，吃罐头，下面条。这一圈人坐了一桌子，大家从中午吃到晚上，吃好长时间，一顿饭可以吃几个钟头，就一边吃罐头、吃面条，一边喝喝茶，一边就大家一起聊这个佛教。

佘老跟我提起当年的这些事，他还觉得很有趣，佘师母一个礼拜回来后就批评他，这一个礼拜造反了，天天喊人来吃饭。佘老就把这件事当成一个有趣的回忆，说给我听，也挺好玩的。所以当一个人变得在一件事情上很感兴趣的时候，无论环境是怎么样、时代是怎么样，你总能找到一些情投意合的人——跟你一样有相同兴趣爱好的人。佘老的这群信佛的朋友，甚至有人从外地过来，来吃这顿饭，就是为了大家聊聊，见个面。

所以一个智能型的人，他们似乎总能在自己的生活里形成一个小圈子，他会立刻敏锐地嗅到你是不是属于他，他在一大群人里面立刻会找到那个适合他的人，那个有共同情趣爱好的人，那个有共同话题的人。很快，他就会形成一个谈笑有鸿儒往来无白丁的小圈子。他们在这个小圈子里创造他们的天堂，他们在小圈子里其实玩的很开心，非常好。就像陶渊明一样，“采菊东篱下，悠然见南山”。即使世界上都是尔虞我诈，即使官场上全是迎奉拍马，跟他无关，他不要做官，他把官都辞掉了，回乡务农，而且有一帮朋友。陶渊明有很多朋友，很多是禅宗的禅师，有很多禅师非常非常器重陶渊明，甚至有禅师写信给陶渊明劝他出家，他都没有去，因为何必要出家。陶渊明后来自己说，我在这活的很好，我有很多朋友，我为什么要去出家。所以他在那个时代，他在他的环境里面，依然活出了他的天堂，这就是一个道家的人。或者我们这样讲，这就是一个有智能型倾向的人的存在方式。他不强烈，他总是走那条能走得通的路，他并不会像耶稣那样非要走过去，这条路明明不通，他还非要往前走。这种智能型的人不会，他总是会绕开，他一看此路不通，哦！非常好非常好，我绕着走。他就绕开前面那个障碍，走另一条路。为什么不？why not？这个是智慧的眼光，他一定会绕开前面的障碍。

他在他的圈子里，开始接引那些适合他的人——那些鸿儒、那些朋友，他们在谈笑中在相互的学习，他们并不是在聊天，说一些没有意义的话，不是。这些鸿儒，这些差不多在智能上对等的人，他们在进行智慧的碰撞，在这种碰撞中双方都能获得一些滋养，他们实际上是在学习，你从我身上学习，而我从你身上学习。他们并没有像这篇《庄子》里讲的，好像这么的悲切，好像道路都是荆棘，要刺伤我的双脚，算了吧，你不要在人们的面前宣扬你的品德等等，好像讲的非常的悲戚，没有。实际上，一个真正的智者，即使在一个黑暗的环境下也不会悲戚，他一样会玩得很开心。就像佘老那样，他玩得很开心，即使他知道一个礼拜以后佘师母回来一定会批评他，把家里弄得乱七八糟。

而这种状态，即使在没人的情况下，对于一个智者来说，他依然能够持续。也许众人只能理解你在一个非常happy的环境里、非常热闹的环境里，你能够保持一个欢乐，保持一个高状态，你也许已经很难理解，对于一个智慧型的人，他可以关起门来，可以跟三五好友在一起的时候，可以保持这种高状态。这种状态对于现代人来说已经很难得了。

我对现代人的一个观察是，现代人几乎很少很少有人能够像佘老这样了。你看看你周围的朋友，他们大多数都是人脉关系的朋友，你真的有亲密伙伴吗？很少很少。也许五六十年代的人，60后、70后的人还有一些所谓的亲密伙伴，但是80后、90后几乎没有了已经，我可以这样说，几乎没有了。人们的朋友仅仅是非常淡的朋友，或者说仅仅是一种人脉关系——吃喝的朋友、点头的朋友。像60后、70后这样的所谓的亲密的朋友，对于现代人来说，几乎已经没有了。

你无法吸引到这样亲密的朋友，这有两个原因。一个是这个时代非常的浮躁，能够沉潜下去的人不多了，也就是真正的鸿儒已经不多了。但不多，并不意味着没有，还是有的，民间其实是有高人的，还是有的。据我知道，据我耳闻，就有一些非常聪明的人存在，非常聪明的人还是有的，这个世界实际上是不会缺少聪明人的，但由于时代的浮躁，沉潜下去的人变得更少，那些鸿儒变得更少了，但不是完全没有。第二个原因，是因为你还没有完全沉潜下去，如果你变得深挚，你变得在一件事情上，这件事情也许是宗教，也许是灵性，也许是音乐，也许是绘画、雕塑，也许是任何事情，也许仅仅是驴友，行走，任何一件事情，只要你变得沉潜下去，沉潜的够深，你忽然发现，你身边还有些志同道合的人。这种志同道合的人其实是有的，但你必须在一个方向上走得够深，你才能找到他们，因为他们在那个深度上，你没有达到那个深度你是碰不到他们的，他们也懒得跟那些没有达到的人交往，他们没有共同语言。所以首先你必须达到那个深度，你就会找到差不多深度的人，还是有的，不会没有，我保证是有的。就像佘老一样，他一定会找到跟他匹配的人，即使那个人是年龄上极不匹配的。我跟佘老相差了大概有六七十年，年龄并不是问题，但是我跟佘老很有话题好聊，我每次到他家去，会一直和他聊下去，所以你还是能碰到一些人。

你碰到那些人的更重要的一个前提条件是，在你一个人的时候，在你独处的时候，你是否依然能够保持这个高度。人们总是在热闹的环境里也许能够保持一个高度，人们总是在外缘的条件下能够保持一个高度，但是一旦所有的外缘都撤去以后，你的高度就掉落了。

你可以尝试一下。当你从一个美丽的环境里闭上门、闭上窗，回到你的房间，也许一小时之内你还是高亢的，但是再经过一小时，你就变得低落了，经过两个小时，经过三个小时，你就变得昏沉了。在没有环境的推动下，你很容易向下滑，很容易向下掉，这就是一个最大的问题，这其实是一个最最重要的问题。因为实际上一个人百分之七八十的时间是跟你自己在一起的，你跟他人在一起的时间是不多的，百分之二三十，而百分之八十的时间你是跟你这么一个单独的存在在一起的，所以当你变的单独，你还能保持你的高度吗？我这里指的高度是什么？我这里指的高度是，当你单独的时候，你还能调素琴、阅金经吗？你还能自得其乐吗？你还能变得享受在其中吗？

我记得克里希那穆提曾经讲过一句话，他说：当你放眼看现代世界的人，你会发现他们完全无法从所谓的娱乐里面走出来，他们周围必须有娱乐活动。无论是唱歌、跳舞、游戏、音乐、电视，他必须要有一个东西开着，他没法把电视机关掉，没法把音乐关掉，没法把网页关掉，不行。如果全部关掉了，他就觉得一下子好像无所适从，空落落了，寂寞了，无聊了，忽然他就被一种无聊笼罩在里面。他必须打开音乐，打开电脑，打开所谓的娱乐，即使在一个人的时候，他必须要有一些娱乐的东西。但是克里希那穆提讲“你有否尝试过一个人坐在一棵树下，没有音乐，没有别的任何东西，只是坐在那而看着你自己的思想呢？当你在这样做的时候，你也许会着迷于它。”

克里希那穆提曾经坐在一棵树下一整天而忘记了吃喝。但是请你不要按字面的理解去这样做。你如果按字面的理解，坐在一棵树下，然后看着你的思想，你立刻会聚焦，立刻会封闭，你不会觉得享受其中，你会觉得越来越封闭在其中，越来越灰暗。因为你并不了解克里希那穆提所谓的“看”是指什么意思。他的看跟我们普通所谓的看是很不一样的，他在全观当中。他的看是什么？克氏曾经用一个词来形容，他说他的看是一种全神贯注。但是我觉得这个词还不够形容这个看，我觉得更恰当的形容是：你的看必须富有激情——全然的激情。这种激情就好像你身边有朋友，有鸿儒在调素琴、阅金经一样。你一个人的时候，依然有这样的激情，你忽然有一种在音乐高潮当中的情感，即使现在没有音乐，即使现在没有任何外在的东西来刺激你、来挑起你，你依然是全然的高亢的，但这种高亢里面没有激动，没有high的成分。

这就好像一个作家在全神贯注的写着他的小说一样，他八个小时能够连续的写下去，而且不感觉到累，不感觉到时间的流逝。当他一整天全部把想说的话写完的时候，他会感觉到释然跟开心。你在做一件你感兴趣的事，而且充满了热情，所以即使在你八小时只是伏案在写的时候，你都感觉到享受其中。当一个人能够做到在独处的时候，充满全然的爱，你可以把这种激情称为一种全然的爱、一种享受的爱，他不是爱某一个人、爱某一朵花、爱某一种音乐、爱某一种外在的东西，不是的，他只是全然的激情或者说全然的爱，都可以，随便你用哪个词都可以。

即使在一个人的时候，他依然保持住这种全然的爱，他的这种品质，如果维持的够久，将不得不吸引外在的人和事，即使你把门跟窗全都封起来，也会有人来敲你的门，那个相应的人、那个鸿儒、那个能跟你对应的人会自动来到你的门口。所以有人问我，他说：“我自从冥想以后，自从我的冥想越来越深、越来越令我神醉令我享受以后，为什么我原来的朋友都没了？”因为他们在更新换代，你原来那些朋友已经不能跟你匹配了，所以他们开始退去了，离你而去了。如果你在你的高度里变得够深的话，新的朋友就会来。如果你的高度够稳定够深，新的朋友很快会来，会有些新的人、会有些新的事物、会有些新的环境出现在你的身边。所以外在并不是需要担忧的地方，外在没有什么好担忧的。一个智者，一个像接舆这样的人，丝毫都不担忧外在会找不到朋友，他甚至会关上门，不让你们来，但是一样会有人来，挡不住的来。

所以真正的问题还是你，你的内在能否一直达到那个高度。据说在印度有一个词叫“satchitananda。sat指存在, chit意味着意识的本源、空性，ananda意味着喜乐。但是空性是容易的，你可以经验到那个空性，这并没有太大的困难，但喜乐却没有那么容易。你达到了意识的空，但你却还没有喜乐，达到意识空性的人其实是有的，有很多，但是同时达到喜乐的人却不多。为什么会这样？因为你的空性没有强度，你的空性还太浅，你只是稍微的碰触了一下空性的表面，你几乎是浅尝即止的碰到了祂。你如果在你的无限的经验里、在你空性的经验里变得沉醉，那个喜乐那个强度就来了，但祂一定是花时间的，你需要更深的走进去，需要花时间沉浸在其中，然后那个强度就来了。

那个强度意味着某种激情，而空性是宁静的。所以这是一个非常奇妙的现象，一个宁静的意识却有着无限强度的激情，而一个有激情的人却是安静的，他非常单独和安静。但只要他一张口，就能迸发出诗意，因为他内在有激情，他只要欢笑就能够让所有身边的人感觉到快乐，因为他内在有激情。

这就是现在要真正深入的地方。也许你很羡慕佘老有这么多的朋友，甚至有人从外地赶过来陪他聊天，为什么别人会特别愿意，甚至坐火车到上海来，陪他聊一、两天。因为每当人们靠近佘老的时候，就感觉到了某种激情和快乐，他内在的这种宁静的快乐始终存在，从未曾消退过，从未曾削弱过。我每次到佘老家，我都能够感觉到一走进房间，里面的气氛跟外面的气氛完全不一样，这个并不是我吹牛啊，所有佘老的其他学生都有同感。佘老圆寂以后，过了大概两、三个月以后，再走到那个房间里那股感觉就没有了，这个是我亲身经验过的。佘老圆寂以后，大概三、四个月以后，我再去看佘师母的时候，房间里面那种感觉就没了。但佘老还在的时候，他还活着的时候，我走进他房间立刻感觉不一样。

你知道他的家是非常简陋的，他的家是在马路边上，而且是一个小矮平房，由于地基下沉的关系，已经沉到比马路的水平面还要低一点，所以他的房间光线不好，24小时都可以听到窗边有自行车骑过去的声音，有汽车开过去的声音，那个环境实际上是非常不好的。他并没有住在高档小区里面，没有，他住的地方实际上是非常糟糕的一个地方，延安路高架旁边，而且几乎是一个贫民窟的区域，他那个区域属于贫民窟。所以他住的地方真的是很差，非常差，如果我不跟你讲，你很难想象他住在马路边上，他那个房子。佘老家是没有厨房的，因为那个房子几乎像临时房一样，非常差的房子，他必须走出家门，到对面一个搭出来的小房间做厨房用，而且那个厨房是共用厨房，三、四家人家共用的，在房子的对面，可见环境是非常差的。但是佘老家从来不缺人，他家每天都有人去——不认识的人、认识的人，天天有人去，晚上都有人去。

每当我走进佘老的房间，我都感觉里面就好像是净土一样，即使我现在讲起这些往事我都感觉到激动。我的脑海里至今为止能够闻到那个房间里的味道，属于佘老的味道，属于净土的味道。我在他的房间里，曾经有两次在跟他谈话的时候，忽然房间里飘出一阵香味，那个香味从房顶上飘下来的，他的房间里没有烧香，却有一股香味从房顶上飘下来。佘老说：“是因为我们谈话的时候，也许有天人在撒花吧”。我不知道是不是这样，但我相信是这样。

他的房间里堆满了箱子，他是一个九十岁的老人，没有任何新的家具。你知道过去解放前的人用的那种樟木箱吗？他的房间里面沿墙壁堆满了大概十几个这样的樟木箱——很老、很旧、很破的箱子。在一个小房间里放了两张床，一张是佘老睡的单人床，一张是佘师母跟她外孙女睡的双人床。两张床在那么多箱子中间还放了一个火炉，因为冬天的时候他需要烧煤，是一个煤球炉，还放了一张吃饭的桌子。那个房间大概顶多只有十几个平方，可想而知剩下能走路的地方大概只有两到三个平方。那么小的地方，在马路边上，房间里又昏又暗，因为房间的高度低，比马路都低，已经下沉了，而就这么一个地方，每天有人去。我一个礼拜会去四到五次，有时候晚上的时候我想起来要跟佘老讲些什么话，我就立刻乘车去了，天天有人去。我晚上去的时候，佘老家有时候还有人在。