子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

《庄子》中的这个故事跟我们的生活太相关了。这段讲到了子桑这么个人，他非常穷，穷到连饭都吃不上。如果在信仰宗教的人群里搜索,你会发现大多数进入宗教的人都面临着和子桑差不多的情形：被生活所迫，生活的不尽如人意。因为他们的遭遇相当的坎坷，所以选择进入信仰，想从宗教信仰里面寻求一点安慰，有时甚至不仅仅是想获得安慰。如果他信仰密宗，会渴望得到密宗本尊的加持让他摆脱贫困，于是他开始修黄财神法希望发财；因为灾难太多了，他开始修金刚萨埵希望忏悔业障等等。也就是说，他们希望来自上苍的神秘力量能够加持他摆脱厄运，摆脱他的业，摆脱他的灾难，摆脱他的命运。

.这个故事里的子桑同样有着这样的悲哀。他开始问:“到底谁让我这么贫困，连饭都没有得吃，难道是父母吗？不是的。难道是苍天吗？苍天是大爱，从不偏私，也不是。那是谁呢？”是谁？这个问题问得很好，是谁让你的命运如此的悲惨？最后他得出的结论是：还是命呀！

命是什么？命不是老天爷给你的，命不是父母给你的，命来自于前世的推动，也就是业。你前世做了什么，这一世也将会承受什么；你种下了什么种子，也将会获得什么样的果实。然而每个人在种种子的时候都毫不在乎，特别是在种下一个恶的种子的时候，然而每当他获得恶的果报时却非常在乎：为什么别人赚到钱很富有，而我赚不到钱很贫困？他开始责问苍天、责问父母：为什么我投胎在这样的家庭，没有任何背景，没有任何权势，父母那么贫困？我要是投胎到富二代家里就好了，一生下来就含着金汤匙……他开始怪这个怪那个，怪苍天怪父母，但他从来没有想到要怪自己前世的业，他从来不怪自己曾经做下的事。

禅宗里面曾经有个公案：有一个老婆婆六十几岁了，哭泣着找到著名的百丈禅师，在禅师面前痛哭流涕、伤心欲绝，不停的讲述着她的遭遇。她从年轻时嫁入丈夫的家就开始受到丈夫的虐待、婆婆的虐待。好不容易过了二三十年，婆婆死了、丈夫死了，儿子也长大成人娶了媳妇，现在她又受到媳妇的虐待。媳妇天天让她做这个做那个，把她当作牛马一样。她说：我的命怎么这么苦？一辈子没有过过一天的舒服日子，不是受这个虐待，就是受那个虐待。她跑到庙里来向百丈禅师诉苦，希望禅师给她一个解决的办法。

百丈禅师并没有开解她、劝慰她，也没有用任何心理学的方式来疏导她。百丈禅师只是说了一句话:“噢！原来是这样的，那你就这样吧！”如果事情是这样，那你就这样吧！不需要解决，不需要逃避，也不需要对抗，唯一要做的就是：那就这样吧！这听起来好像很消极、很认命，如果你的命运是这样，你就只能这样吧！

对于普通人来说，这个答案是很令人不满意的。我的命这么苦，你看怎么办？百丈回答她：那就这么办，没有别的办法，就这么办！由于对百丈禅师的信心，老婆婆听后就记住了这句话。回到家以后，她不再报怨命运多么的悲惨。她依然受到虐待，然而没有了心里的反抗。如果这是你的命运，全然的接受它，至少内在的一份挣扎就没有了。

所以子桑回答:“让我达到如此匮乏的是什么呢？不是老天爷不是父母，只有一个原因，就是命啊！”你的命！你曾经种下的种子，你难道想抗债不还吗？你体验了一个极端，却拒绝体验另一个极端，这是办不到的。

凯西曾经在通灵里面问过阿卡西的声音:“为什么我这一世会如此的贫穷？”你知道凯西穷到什么程度吗？复活节吃火鸡时他穷到连买火鸡的钱都没有，冬天的时候他不得不在大衣里塞满了报纸御寒来出门，因为他没有御寒的衣服；冬天下着大雪，想出门找点办法能够挣到钱，结果空手而回；圣诞节类似我们中国人过年，他还要出去找点钱，好买点食物回家过个年，他真的非常凄惨。

他回来以后就通灵问：我为什么这么贫困？这一世我没做什么坏事、没害过什么人，没有做任何伤天害理的事，为什么我这么贫穷？通灵里提到，他最早的一世是埃及的大祭司叫拉•塔。大祭司有非常伟大的德业，几乎帮助了整个埃及，大约活到一二百岁，他的修行非常高深所以活得岁数特别长。他在一百岁的时候用了七年的时间返老还童，再次回到十七岁重新活，他曾经是一个有着强大力量的人。拉•塔死后转世到了大角星，彻底离开了地球的轮回。但是由于他的慈悲和对地球的牵挂，到大角星后没多久就主动选择回来了。他其实没必要回来，他已经了结了地球这个“监狱”的功课，但他主动选择回来。

回来的这一世糟糕了。佛经里讲菩萨有隔胎之迷，即使你修到了一个大菩萨，一入胎就迷了，想不起前世了，前世的修为、功德全部被遗忘。拉•塔从大角星回来以后，转世后以前的记忆就忘了。他转了一、二世以后，来到了美国西部投胎为牛仔，大概是凯西的前两世的样子，这个牛仔生活特别放浪，不停的更换女朋友。

因为前世作为拉•塔时积累的功德，让他那一世非常富有，是一个拥有很大庄园的农场主，他不停的更换女朋友，挥霍成性。他那一世的整个人生都是挥霍的，这就是造成他这一世贫穷的最主要的因素。也就是说当一个人的某一世太挥霍了，灵魂就渴望它的对立面，也就是体验贫穷。灵魂需要一个完整的体验，它体验了富有的、挥霍的那一极，就开始渴望体验拮据的、贫困的那一极。这是灵魂本身的一种渴望，并不是老天爷的惩罚，是灵魂本质的对对立面的渴望。所以他转世到凯西这一世，就开始体验贫穷。凯西晚年的生活稍微好一点，早年一直非常穷，穷到挨饿没有饭吃。

你不可能抵抗自己内在灵魂的渴望。如果它是一个上帝的惩罚强加于你，也许你还可以逃跑、抵抗、躲开，霹雳般的惩罚或许无法劈到你的头上。但它不是来自上帝，不是来自天堂，惩罚并不来自任何人，它是内在灵魂的渴望，它渴望体验另一极。

你会发现转世的灵魂都有这种倾向。如果这一世是男人，下一世很有可能会渴望是女人，因为你想体验一下变成女人是什么样子。如果这一生是父亲，你就有可能下一世成为你儿子的儿子，你会渴望体验一个对立面。这一世你是他的父亲，下一世他是你的父亲。而且你会发现，在整体灵魂的集体转世当中，他们的角色几乎在每一世都对调。有的时候你是爷爷，有的时候你是孙子，有的时候你是丈夫，有的时候你是妻子，有的时候你是舅舅，有的时候你是舅妈等等，各种各样的角色在对换，这种对换在滋养灵魂的充实感。

你总是想体验一下没有体验过的东西。没有体验过男人，你想体验一下；没有体验过女人，你想体验一下；没有体验过贫穷，你想体验一下；没有体验过父母，你想体验一下。你的灵魂在寻找各个尺度来使自己的体验丰满，这是内在灵魂的渴望，你不能抵抗自己的灵魂。这一生的命是灵魂渴望体验的那种经历，所以你没法逃避，只能经验。为什么老婆婆会受到丈夫的虐待、婆婆的虐待、紧接着是儿媳的虐待，也许她的前世虐待过他们，真有可能，她的前世也许虐待过这三个人，所以她这一世要渴望被虐待。

据说佛陀在世的时候，释迦族被邻国攻陷，这次攻陷是如此野蛮，赶尽杀绝。他们对释迦族相当仇恨，要把释迦族全部杀尽，男女老幼一个不留。有人来向佛陀求情说，你救救自己的种族吧，他们马上要灭族了，但佛陀保持沉默。佛陀的大弟子目犍连看不下去了，他有大神通，于是用钵把释迦的皇族们装进去托到三十三天，他想这样释迦族总算没有完全灭种，一些最尊贵身份的释迦族活下来了。等到敌方退军以后，他从三十三天降下来，钵里面的那些人全部化作了血水，一个都不留，变成了血肉。目犍连非常惊讶，问佛陀到底是什么因缘，连神通都不能够救他们。

佛陀说曾经有一世，这些释迦族跟他是一个村庄的村民。有一次村民在湖边织了一个相当大的网，把整湖里的鱼一网打尽，连鱼王都捞上来了。当时佛陀是一个孩子，只是拿着木棒敲了鱼王的头三下，他没有杀那些鱼，也没有去吃那些鱼。他说当时敲三下鱼头的那个孩子就是我，所有被杀的释迦族就是那些村民，那些鱼就是现在进攻释迦国的那些邻国的人，他们就是这些鱼的转生。由于我敲了鱼王的头三下，所以我现在头疼三天。即使佛陀本人成佛以后，都无法逃避这个业，必须要受三天头疼的报应，这就是命运。

一个企图逃避命运的人是很不现实的，有人企图通过修炼黄财神法发财。过去密宗有一个喇嘛，修黄财神修的非常好，尤其专注于修黄财神的火供法，他能够让黄财神显灵。但无论他修到多么好的程度，始终是一个特别特别穷的喇嘛，最后他生气了，就在修黄财神法时，用火供法把黄财神逼出来，火焰上显现出财神爷，他就质问黄财神说:为什么我修你的法这么有成就，你竟然不给我一文钱。黄财神说：我其实无能为力，因为你前世极度吝啬没有布施，所以这一世你不会有钱，我不能做超越因果的事。我把黄金撒在你面前，你也看不到，因为你没有这个果报。

可是黄财神说，由于你前世帮助了印度某个村庄的村民，所以这一世你到印度的那个村庄去会获得衣食。结果喇嘛马上启程，离开西藏直奔印度，终于找到了印度的那个村庄，就住在村口的一棵树下面。很奇怪的是，那里的村民对一个西藏来的喇嘛很有好感，这就是他前世种下的因。村民们跟他语言不通，但就是对一个西藏的喇嘛很有好感，供养他吃供养他穿。于是他再一次修黄财神火供法，把黄财神请出来感谢他。所以一个人如果没有种下因，即使修财神法也不会发财。财神无法把因果之外的东西带进来给你，这一点办不到。

所以，当子桑说这是我的命啊，意味着他全然接受了。当百丈禅师身边的老婆婆说：好吧那就这样吧，意味着她全然接受了。当全然接受的时候，命运的体验将会更快的过去。

玄奘到印度取经的时候，那烂陀寺有一个著名的大法师叫戒贤，戒贤大法师是寺里数一数二的人物。但是戒贤有一个很糟糕的痛风的病，浑身痛得痛不欲生，后来企图通过禅定离开身体，痛风发作起来满地滚，实在太疼了，他想死了。就在他准备要以禅定离开肉身的时候，突然文殊菩萨显现在他面前说，你现在不能走，不能死。两年之后有一个东土大唐的人需要你教他，他会来到那烂陀寺。

文殊还跟他讲，你现在的痛风不是没有理由的，你好几世以前曾经是印度一个小国的国王，你在那一世做国王的时候非常残暴，很不人道，令你的臣民吃了很多的苦。由于那一世你临终的时候信仰密宗，所以转世以后立刻成为了僧侣，之后的七世都成为戒律清净的僧人，修持一世比一世好，所以这一世会成为那烂陀寺的首座，这都是七世修行累积的成果。由于这一生是你的最后一生，所以你七世以前做国王残害国民的果报要报在你身上，你杀害了很多老百姓，杀业要大罪小报。怎么报呢？就是痛风，浑身痛。这已经很便宜他了，因为他杀的人起码是一个数量级的，没有上百也有几十个了按理说他的杀业应该一报还一报，应该死几百次才能平衡。

为什么文殊说他能大罪小报呢？这一点很重要，佛陀也讲一个成道者是可以大罪小报的，为什么？这也就是当你全然接受一个体验时，你接受得越彻底，那个体验将会越强烈快速地流过去。你可以慢慢地体验痛苦，比如说在身上每天痛一下，慢慢地痛，痛上十年，你也可以在一秒钟之内经历像雷劈一样的疼痛。你愿意选择哪一种？也许很多人会选择后一种，时间可以短一点，强度可以大一点，这就是大罪小报的一个效应。它可以缩短时间，不需要再一世一世地来还。如果杀了一百个人，难道他要过一百生，每一生死一回吗？没这个必要，他可以浓缩它，在一生或者在两年当中，以痛风的方式强烈地体验那个痛苦。

据说戒贤法师在后来两年的时间里依然痛风，而且依然强烈的痛，但他不再呻吟不再叫了，叫唤意味着某种抵抗，翻滚意味着不愿意承受痛苦。据说文殊给他授记以后，他即使疼痛，再也没有人听到他哼过一声，强忍着不哼了，他以这样的方式还清了无数条杀业的报应，这叫大罪小报。

如果你能以他这样的方式不再抵抗，强烈地感受要感受的体验，那些体验将快速的流过。你想抵抗，它就坚持；你若接受，它就流过，而且是快速流过。也不要以为接受了就没有痛苦，不是的，戒贤依然疼痛了两年，直到玄奘来时，他的疼痛突然就好了百分之八十，所以很奇怪，痛风在玄奘抵达以后突然莫名其妙就好了，但是在等待的两年内，他还是强烈的疼痛。

你能够理解这一点吗？当经验强烈痛苦的时候能够不逃避，那么你的痛苦将以浓缩的方式被体验掉、消化掉。这也就是美赫巴巴讲的，你的印象必须被消耗，没有人能够使你的印象凭空地消失，这点做不到。那些圣者可以做到代你受印象、代你受报，圣者往往说他可以代你受报，你的一些印象可以负担到他的身上，你的报应可以相应地减低，但是他也要受报，即使他是圣者。

有位老妇人的一条腿有明显的皮肤病，小腿的外侧瘙痒溃烂，她对美赫巴巴相当的信仰就去见巴巴。她走路一翘一翘的，见了美赫巴巴，就摸美赫巴巴的脚顶礼。回去以后第二天，她大叫说我腿上的溃烂突然间好了。奇怪的是第二天，美赫巴巴的门徒发现巴巴走路一瘸一拐，再一看在同一个地方出现了一块溃烂，和老妇女的那块溃烂一模一样。

美赫巴巴向门徒解释说：是因为老妇女对我的信心，让她身上的业报自动转移到我的身上，我替她承受了。老妇女本来腿的溃烂有好几年甚至更久，但是美赫巴巴的溃烂只有几天就没了，神秘地好了。圣者可以用浓缩的方式代你消耗这些印象，你也可以用强烈的接受来消耗本人的印象。毕竟圣者替你消耗并不是一个常见的事，这很罕见，你要碰到一个圣者也并不容易，而他也不可能把你要受的百分之百印象通通背到他身上，这也是办不到的，他只是临时替你担些小的负担，一个人真正的印象和业还是要自己来承受。

你要怎么承受？你要学会像戒贤那样不再抱怨地承受。既不抱怨又不抵抗，它就有可能以越快的速度、越猛的方式快速地经过。你是选择每天挨一拳挨一百年呢，还是选择一个瞬间来一个霹雳般剧烈的疼痛？我相信大多数人会选择后者。浓缩的总是能更好地帮助你扫清很多障碍，让你能够有足够的余力做些其他的事，你背负的重担可以减轻很多。所以子桑提到：啊，这原来就是我的命！如果我的命是这样，那就让它这样吧，我不再抵抗了。

.说到这一点，想到西藏人是非常非常聪明的，我给大家讲一件事。你知道在汉地人死了以后用火葬、水葬等等，但是很少听到过用天葬。西藏有个传统叫天葬，就是人死了以后，把尸体背到天葬台，天葬师把尸体划剖开，内脏挖出来，砸碎骨头头颅，让很多秃鹫来吃尸体的肉。对于我们内地人来说这简直无法想象，太残忍、太野蛮了。

事实上天葬来自于密宗的传统，原始西藏的苯教文化是没有的。密宗之所以主张一个人死后用天葬有很重要的原因，因为人一辈子都在吃动物的肉，吃牛的吃羊的，所以你死了以后也要让别人吃你的肉，这是第一个原因。第二个原因更重要，密宗认为天葬可以在无痛的情况下消耗大量的业，帮助你的转生，让你的来世不会那么痛苦。你死了以后身体是没感觉的，即使把你剖开让秃鹫吃，也不会有任何疼痛。你以这样的方式其实偿还了很多的业，所以天葬其实比火化更好。

密宗里有个很著名的公案。有一个门徒是大喇嘛下面最聪明的门徒，他年纪很轻，只有二三十岁的时候突然间开悟了。很奇怪的是他开悟以后大喇嘛似乎并不高兴，好像很不乐意的样子。所以其他的小喇嘛就觉得很奇怪，大师兄修行这么好，但师父对他很不满意，为什么会这样？没多久大师兄突然得了急症死了，莫名其妙暴毙了。暴毙以后大喇嘛突然间很高兴的说：幸亏他死了，赶快赶快，你们把他的尸体拽出去剥光衣服，然后绑在两匹马上拖，而且要到乱石岗上去拖上整整三天。

门徒们觉得太不可思议，师兄好好的死了，竟然还要到乱石岗上脱光衣服，绑在马的屁股后面去拖。但是没办法，师父这样讲只好照办。于是大家就把师兄剥光了以后到乱石岗上去拖，大冬天啊，拖了两天以后血肉模糊，拖了三天以后就完全没样子，一塌糊涂了。师父说：不够，绝对不够，还不行，再换两匹马让马狂奔，狂奔到让他四肢断裂、头颅断裂等等。那些门徒没办法，就只好在马屁股后面打一鞭子，马开始狂奔，结果尸体就断的四分五裂。师父讲：还不行，把他的手脚捡起来，丢在后山去让野狼吃。门徒们觉得实在不忍，就背着师父把手脚收集起来，挖个坑埋了。

过两天以后，师父突然把所有的门徒叫过来惩罚他们说：你们是

不是没有按我说的做，因为我在禅定里看见他的灵魂。如果按我说的做，他的灵魂很快会转生到一个非常好的地方，他前世的恶业将会完全消耗殆尽，很快会投胎进入一个非常美丽的子宫，并且转世成为一个大法师利益众生。但是由于你们没有按我说的做，他的转生被耽误了，他的下一生不得不再进入一个贫困的环境，以慢速的方式消耗三十年后死去，他的再下一生才能转世成为一个活佛。也就是说他浪费了三十年，以慢速的方式在三十年当中消耗业报。

如果让他的手脚被野狼吃掉了，那么他三十年的业报可以在一个晚上就被消耗掉。这些门徒听后很后悔，但是后悔也晚了。如果你不介意的话，可以考虑死后用天葬，如果身体被那些秃鹫吃掉，可以消耗大量的业，来世不必再成为辛苦的、劳累的，受人虐待的人。

为什么藏民很愿意接受密宗的天葬？他们认为，凡是能够享受天葬的人是一种福报。据说在天葬里面，如果秃鹫愿意吃你的肉，证明你有福报，有的人把身体剖开以后，秃鹫甚至都不吃他。如果秃鹫都不吃他的肉，意味他可能要下地狱了，或者业报太深了。秃鹫愿意把你吃掉，证明你还不是那么太糟糕，你还是有福报的。“吃亏就是占便宜”这句话用在这里特别恰当，让鸟来吃一个死掉的剖开的肉体，其实是没有任何关系的，又没有疼痛。

.在这种情况下一个人的命运其实也是这样，你认为在遭受悲惨、遭受厄运、遭受虐待，你在让人骂、让人侮辱等等，如果能够了解吃亏就是占便宜，那么你会选择不抵抗、不回应。

王先生有这样的智慧，据说他在早年做长工的时候，有两个一起做长工的工友从早到晚骂了他整整两天，不停的骂他各种恶心的话、难听的话、让人听了就要发火的话，毫无理由的不停地谩骂，王先生一句话都没有回嘴，只是每天晚上等他们骂累了、骂完了，他就把门推开，到旷野里去哈哈大笑十分钟，他说我这叫排毒气、排阴气，我把我里面憋的那些阴气排掉。因为别人在骂你的时候，你不可能完全没有反应，忍着还是留有阴气在里面。所以晚上他就仰天大笑，把憋在里面的阴气笑出来。第二天继续让他们骂，从早到晚骂，被损了两天两夜。他说挨了两天两夜的骂，每天晚上把阴气放掉后没有任何压抑，几天以后他觉得好像内在反而升高了。

这点很奇怪，你可以去试试看。如果在单位里让人排挤让人骂，你千万不要有抵抗，甚至心里都不要骂他。你如果觉得压抑，就晚上哈哈笑，笑两声把阴气排掉，第二天接着让他骂。骂几天以后你会发现，他降低了你升高了，这个非常奇怪，骂你的人降低了，你反而升高，这是真的。

书里面提到，他后来不但升高了，而且他升的越来越高，突然领会到了很多东西，以前想不通的全想通了。这就是要消耗的东西被消耗掉了，你的印象、业障被消耗掉了，他们帮你消耗掉了。一个人的业障被消耗掉了以后，智慧自然就升高了，福报自然就出现了。你的福报为什么不来，因为有业障压着，有旧业没还干净，福报当然出不来，等业还干净了福报当然就来了。一个人不可能百分之百都是业，总有些福报。王先生的例子其实特别好，因为他是现实中的人，如果我跟你讲佛陀的各种例子，你也许还认为那是神话，而王先生是一个现实中的例子，这是他亲口讲的。

实际上我觉得庄子的故事没有讲完，“这就是我的命啊！”这句话感觉意犹未尽，还不够分量。够分量的是什么？是王先生的故事，要谩骂的彻底，骂彻底了就骂过去了，戒贤的例子也够分量，要痛彻底了就痛过去了。

我记得在《 湿婆经》里面讲过类似的话，体验，体验彻底地体验，用体验来超越体验。他说你要彻彻底底地体验，用体验本身来消耗体验，不要抵抗它，去体验痛、体验骂，而且用骂本身来消耗骂，用痛本身来消耗痛，你的体验要足够的彻底，实际上这有很大的智慧在里面。

一个没有智慧的人恐怕扛不住，生扛硬扛是很受罪的。如果你知道了原理，就不会那么生扛硬扛了，你理解了它可能会暗笑。在这点上王先生非常聪明，他是理解的。他在挨骂的时候就已经理解了，所以他心里在暗笑觉得挺好，一点都不阻止别人骂他。如果你阻止了，反而会失去了一些东西，所以他不阻止别人骂他，尽情让别人骂彻底骂干净，由于心里忍着还是有点阴气，所以他每天晚上到外面大笑十分钟把阴气放出来。王先生虽然没文化，但他在这件事情上的理解相当的透彻，他既理解了挨骂就是福、吃亏就是福，也理解了忍耐有一部分是压抑的，需要把阴气放掉，两个方面他都理解得很透彻。

庄子的这个故事没有王先生的故事来得彻底和透彻。如果这个故事要完整的话，应该再往下写点东西，写子桑是如何享受痛苦的。就像戒贤如何享受痛风一样，他不再叫唤也不再满床滚，他是在享受疼痛。子桑也享受挨饿，一边享受甚至可以一边弹琴唱歌。如果你以这样的方式去享受的话，业也会大幅度浓缩地流过去，本来需要一个月消耗的，也许一天就可以消耗掉。

据说古鲁曾经回忆到引发他灵性的最早的那一世，他是一个地主家的长工，因为犯了错误，地主把他绑在一棵树上，用最毒的眼镜蛇咬他，他是带着强烈的警觉看着那条眼镜蛇靠近他的腿，并且带着强烈的警觉看着那条眼镜蛇咬下去的，那个电击般的疼痛遍布全身。由于他是在警觉当中死亡的，所以下一世一出生就变成了一个瑜伽士，瑜伽士意味着强烈的警觉。由于前世临终被毒蛇咬的这一口，前世无数的业就在这一个瞬间被消耗了。

古鲁后来回忆往事的时候，对农场主没有丝毫的怨恨，如果没有那个农场主，也许他现在还是个普通人转世，也不会成为一个大师。就是因为农场主放了条毒蛇咬他，一瞬间终结了过去无数的业，使他带着警觉转世成为一个瑜伽士。他第二世成为一个瑜伽士，用了五十年的时间成就了克里亚的所有神迹，成为一个伟大的克里亚瑜伽士。

在你灵修开始后，这些业有可能会以某种方式到来。一个越是灵修的人会发现，他并不会因为灵修而变得万事皆顺，往往正好相反，一个人开始修行后，反而发现生活中的挑战变多了。曾经有人问我，为什么开始冥想之后挑战变得越来越多？因为你在加速。如果不灵修的话是在慢慢地走路，每一分钟只经过一棵树，但是一旦你开始灵修，就开始乘车加速了，每一分钟会经过三十棵树。

这就是为什么一个灵修的人突然发现生活当中挑战变得越来越多了，因为你的速度在变得越来越快，于是挑战也变得越来越多。实际上这些挑战是以浓缩的方式在终结你的业，所以它们是好事不是坏事。这些业本来要经过几百生，慢慢地消磨才能被消耗掉，现在一生当中就被消耗掉了，你不需要再经历几百生，它们只在一生当中就会被消耗掉了，这不是坏事。表面上看你好像变得更麻烦了，但其实是非常好的事。因为你的眼光不够长远，觉知跨越的领域太有限，所以看不到一个整体的画面。当你看到整体的画面后，立刻就感知到是命运的安排。一个越是灵修的人，整体越是会安排这些东西以浓缩的方式来经过你，那是被有意安排的，那是为了你的好，绝对是为了你的利益。