俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鑑于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！

子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

以上这段文字是《庄子》里面写得非常唯美的一段文字，你很难看到在现代世界里还有如此美丽的四个人。这四个人相视一笑就结为了朋友，一眼认出对方和自己是同类，因为他们每一个人都能够浑一于生命，与生命融合。

这里面讲了两个小故事，一个是子舆生病驼背弯腰变成佝偻的样子。当他走到井边照自己的时候，一点也没有觉得悲哀，反而觉得很有趣。造物主竟然把我变成这个样子，整个人像龙虾一样都变弯了。在第二个例子里面，子来也生病了，他病得很重连站起来的力气也没有了，即将离开。他的妻儿在身边哭，对于生命即将消失的现实，子来没有丝毫的恐惧、忧郁。他说：天地造物主就是工匠，它把我打造成一把良剑，然后它又要把我熔解，这没有任何问题。他使你成为一个人，有一天它再一次使你尘归尘、土归土，这有什么问题呢！子来对生死的态度极其的洒脱。

这篇文章庄子是以道家的态度来诠释生命的，他的态度几乎是最高界的，相当于跆拳道里的黑段。也许你能够理解欣赏，但是注定做不到，因为段术太高。这四个人一定是段术最高阶的行家，所以他们才会相视一笑，立刻认出对方也是专家。

我们来看再下一段文字。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。

子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

对于整体来说，那些相信礼仪的人反而是别扭的人，是个小人，是个没有和整体融合的人。

这两段故事都是相关的，前面一段是四个人，后面一段是三个人。这七个人都是黑段高手，顶级的高手。连孔子都发现，我和他们比只是一个有罪的人，一个被惩罚后来到世间的人。他们是真正逍遥于物外的人，而我只能跟你一起去寻找真正的大道了，他们是已经找到大道的人。

这个故事太唯美、太高深了。它的境界太高了，连孔子都觉得自己不配去到丧礼上帮助他们。他们的境界远远超过了常人，是黑段高手。而我觉得今天要讲的东西必须放低一点高度。

庄子提到的道是最终的顶峰、最终的合一。他讲的这七个人都是已经达到合一后，回过头来看这个世界的人，他们的状态是达到合一后，又回到生死的世界当中所采取的态度。那么对于像我们这样生活在柴米油盐、喜怒哀乐当中的常人，应该怎么办?我们达不到那么高的境界，达不到合一的境界，达不到洒脱的境界。对于我们这些还达不到的人，佛陀给了一根拐杖，而且极其管用，这根拐杖就叫因果律。

他变成了一个佝偻驼背的人，可以从最高的视角认为那是造物主工匠在打造锻造他，他可以毫不在乎说：上天呀！无论你把我锻造成什么样都可以，你把我锻造成一柄剑，或把我锻造成一把短刀我都无所谓。你把我锻造得非常美丽，或把我锻造得又矮又胖很丑陋，我都无所谓没关系，他不追究。

你发现没有，这七个人有一个特点：不追究其前因。他们不像佛教里面讲的，要去追究一下前因，说这一世受苦受穷是有前因的，一定前世做了什么。前世不肯布施所以这世贫穷，前世伤害他人所以这世全身是病等等。但是《庄子》里面的七个人丝毫都不追究前因，这点很奇怪。一个达到至高境界的人竟然不在乎前因，连一个字都没有提到。

为什么对于一等人的黑段高手不追究前因呢？而对于二等人，佛佗就给了一个拐杖叫因果律，开始追究前因了？佛陀告诉你，你今身的果报来自前世的行为，布施得福报，杀盗淫妄酒。如果曾犯了杀生，这一世将会多病；如果曾犯了偷盗，这一世将会莫名其妙的失去很多东西；如果曾邪淫，这一世的婚姻就会出现问题非常不好，总找不到特别好的人，或者找到的人都会是会出轨的；如果曾经妄语，那么欺骗你的人将会更多；如果经常饮酒，有可能这一世愚钝、不聪明等等，杀盗淫妄酒所有这一切都有前因的。当你造了一个因，就种了一个种子，没有人能够抹去它，即使造物主都不行。一旦被种下去，它一定会结出果实，只是时间的早晚。当时间来临，你就变成了佝偻，或者呼吸困难，变得病重快进入死亡等等，这一切都源自因果，并精确的在你的生命当中实现。

第二等人面对因果的方式，尤其是面对果报的方式是怎样的态度呢？我相信大多数人都有经验，当面对苦果你会是一个怎样的态度？为什么这么多人信仰宗教，寻求一个保护力量，寻求一个转变命运的力量。他们并不像那七个人一样，即使得了佝偻病也就让它佝偻吧，如果造物主把他的一只左手变成弹弓，他就用它打一只斑鸠，他们丝毫都不认为那是个问题。

但是对于第二种人，如果生病了、碰到障碍了，一定会想方设法解决问题超越它，想方设法绕过它。总之你的态度是：它不能这样，我必须回到原来，必须回到健康的状态，我怎么可能是佝偻呢？我怎么能生病呢？然后开始信仰宗教。人们开始寻求各种各样的方式，开始练瑜伽，开始念诵咒语、信仰上帝、每天祈祷等各种各样的方式，但是从来没有人愿意做这七个人所做的事，就是毫不抗拒的享受那个状况。 

这里面有一个极其微妙的事，佛经里告诉你，念某某咒语、某某符号将会消灭八万大劫的罪孽。这个罪孽是有数字标签的，比如八万或者是十恒河沙劫的罪孽等等，它是一个量化的标签。如果你念某个咒或某个符号，就可以消灭多少量化的罪孽，你念某个咒就可以获得富贵，可以消除疾病，消除贫困，于是人们开始趋之若鹜念诵这些咒语。

念诵这些咒语真的有用呢？有用的。我并不想否定咒语的力量，它们的确是有用的。但是它们的作用有没有达到经文当中所说的，念一声灭八万大劫的罪呢？也许当你念的时候并没有达到，即使你非常认真地念诵了咒语，也没有达到能够灭八万大劫罪的程度。为什么？因为你没有在整体里面念，没有合于整体。

你的念诵有多大的，它产生的力量就多大；你的念诵有多深的，它产生的力量就多深的。这就是《金刚经》里提到的：如果顿悟了空性，那个功德是比参礼无数亿万佛陀的功德加起来还要大无数亿万倍，这个量已经无法用数字来比喻了。

当一个人融入整体的时候会产生一种感觉，什么感觉？会有某种神醉的体验，非常的陶醉。也就是从终极的角度来说，最大的灭罪方式就是融入整体，并且以神醉的方式融入整体，比念诵所有的咒语都要来得更强大。当神醉的融入整体的时候，你开始变得享受它，开始像享受音乐般享受整体、享受无限的品质。

当你在享受无限品质的时候，生活中的一切都成为了游戏般了。此刻即使身体成为了一个佝偻，你也会像佝偻的子舆那样自我调侃。它不再成为一个灾难，不再成为一个因果的惩罚，或者一个结果。它现在只是整体当中的一个映现而已，虽然这个映现确实有其前因，有因果的规律在里面，但当一个人神醉的融入整体的时候，因果本身已经不重要了，所以他丝毫都不提前因是什么。一个黑段高手不提前因是什么，前因已经不重要了，他已经不在乎前因是什么了。

当你在乎佝偻病时一定会在乎前因，一定会想：我是做了什么坏事得到这个报应？我现在要避免再做坏事，为了将来不得这个报应。但是当你融入整体的时候，根本不觉得这是报应，不觉得这是灾难，不觉得这是痛苦，你在神醉当中享受着这一切，所以你丝毫不在乎前因是什么。

当一个人在神醉当中享受此刻的时候，会获得最大的融化力量。你要知道所有的咒语、佛号、唱颂、祈祷都是一把钥匙，或者一个指路的针，它把你指向最终融入的方向。从哪里融入？你可以从音乐里融入，可以从唱颂里融入，可以从祈祷里融入。如果祈祷对于你是感受强烈的，你就可以从祈祷里融入；如果音乐对于你是感受强烈的，你就可以从音乐里融入；如果念诵对于你是感受强烈的，你就可以从念诵里融入，融入陶醉、融入神醉。

当你干巴巴的念咒语的时候，灭罪的力量是很弱很小的。而当你通过一句咒语融入整体的时候，它才能真正的达到经文当中所说的：瞬间灭除亿万劫的重罪。所以你看到那些武术中的高手，越是黑段高手越是无招胜有招，段位越高招数越少，越是初级的人花拳绣腿越是多，他们又是仪轨又是念诵，又是磕头又是礼拜，又是这个又是那个，冥想了一套一套的，功课一本一本的。

当你上升到黑段时，所有的仪轨都消失了，套路都消失了，甚至所有的咒语都消失了。最后只剩下美酒，陶醉般的美酒。所以济公是喝酒的，吕洞宾是喝酒的酒仙，他们不需要咒语仪轨，他们甚至还吃狗肉。他们最终达到了融合，甚至可以凭借酒精。你没有达到这个程度，酒精只会让你变得无意识。但对于济公、对于吕洞宾不会，吕洞宾千杯也不会醉，依然保持全然的有意识，他们借助酒精又能够更快的融合在神醉当中、陶醉当中，达到巅峰，达到了所有仪轨、咒语、祈祷要达到的同一个巅峰，与造物主合一的神醉的巅峰。

在巅峰里面他好像什么也没做，其实他以最快的速度消解了所有的业心：短暂的佝偻、临终的痛苦，甚至终结了百千生的苦难。这就是为什么一个阿罗汉只需要临终的短暂的病痛，就可以终结无数前世累积下来的业力。因为一个阿罗汉始终在无限当中，始终在神醉当中，他们使用的是最高段的武功。所以他们看到像自贡这样的人很不屑，一个讲究礼仪的人段位还很低，一个还在念咒、还在礼拜、还在祈祷的人他们很不屑，他们说：你怎么懂最高的礼呢！你根本就不可能懂，离我远点！

《庄子》的这两段文字，用故事的方式表达了最高段位黑段高手的境界。我相信每一个人都曾经体验过，黑段高手的境界你不是没体验过，你有那么一个片刻一定体验过，每一个人都有一些片刻是体验过的。你一定有过在音乐中神醉的体验，你一定有过幸福的躺在草地上的体验。你的童年有过，你的成年有过，而且不止一次地有过最高段位的神醉。在你非常放松的时候、在你享受的片刻，一定曾经在里面安住过一分钟、两分钟、三分钟，那是你曾经最美好的记忆。

当一个人达到宗教顶峰的时候宗教就消失了，宗教只是二等人的工具。对于一等人来说不需要宗教，对于最上等人来说根本就不存在形式，只存在合一、只存在神醉，他们从来就没有宗教。一个走入宗教大门的人，如果他的智能、智慧特别高超的话，立刻会发现那是一个工具。所有的宗教、祈祷、各种各样的方式仅仅是那条船，你乘上船划到了彼岸，然后当你走上岸的时候必须放弃那条船，你不能把船顶在头上，那是一个愚蠢的方式，所以当你上岸了以后必须放弃那条船。

这就是那七个人在做的事，他们放弃了所有的礼仪、所有的仪轨、所有的宗教，他们甚至嘲笑那些还在宗教当中、礼仪当中的人。他们可以相视一笑，彼此默契、彼此了解，这是一幅多么唯美的画面。在这个世界上别说找到七个人，即使找到一个这样的人都很难。

我记得佘老九十岁的时候曾经跟我说：“当你到了我这个年龄就知道，你遇见和我一样多的人，走过和我一样多的地方，你会发现经过了九十年后，能够碰到一个人，哪怕只碰到一个这样的人，就已经非常庆幸了。”九十年当中他见过那么多的人，走过那么多的地方，九十年以后他若只碰到了一个人已经非常庆幸了，已经很不容易了。所以这就是为什么禅宗的禅师往往一辈子只传一至两个人，不是他不肯传，而是他只能够碰到一至两个可以传的人，你想碰到三至四个都很困难。

当然也有例外，马祖道一的下面至少有七十二个人开悟。但是大多数禅宗的祖师毕生能够传的人只有一至两个，太难了。你的一辈子能够有四个这样的人，或者有三个这样的人，那你应该非常的庆幸，应该感谢老天爷。而且这四个人，如果像这七个人一样达到相等的境界，几乎是平起平坐、同等高度的境界，那是非常难得、非常罕见的现象。然而这就是庄子，在庄子的世界里，他总是能碰到这样的人，七个超然于尘世的人，太美了！

.我们来看再下一段：

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧蓋鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

如果你了解《庄子》的文字会发现，他老是拿孔子说事儿，从这段文字你将会认出，这肯定是庄子编的。孔子对颜回说孟孙才是一个非常懂得办丧事的人，他自己的母亲却并不感到痛苦悲伤，也不流泪，而在办丧事的时候，别人流泪他就流泪，他只是跟着哭而已，颜回就觉得这简直太不像话了，简直就在装。但孔子并不认为孟孙才是装，他认为这是合理的。

常人无法理解一个黑段高手的境界。一个达到黑段的人很难对生命说“不”，即使他的亲人死了也是说“是”，他并不说“不”。当你哭泣摇动亲人的身体，实际上你是在说“不”。你不愿意他死，他离开了你要把他拽回来。但像孟孙才这样的人不会这样，出于礼貌出于需要，当别人哭的时候他也会哭一哭，其实他心里并不悲伤，因为没有悲伤的理由存在。

整个命运对他来说都是自然的、顺应的，没有任何需要悲伤的理由。即使亲人的死亡也是大自然的运作，他并不是无情的人。他很有情，只不过是因为他的情当中充满了智慧，所以他不会变得那么冲动，他的智能变得豁达，他看透了最深处的法则。当不了解最深处的法则时，你认为把亲人拽回来是更好的，而当了解最深处的法则时，会发现让他走是更好的。你一点儿也不了解整个生命的运作，才会认为把他拽回来比较好。

所有的事物都有一个非常简单的法则，整个生命都有一个非常简单的法则，什么法则？越是痛苦的东西越是容易留住，越是快乐的东西流过去的速度越快。所以当你快乐的时候时间就变短，一个下午好像只有十分钟，当你痛苦的时候时间就拉长，一分钟看上去就像一个钟头那么长。你在煎熬当中，即使一分钟都显得特别长。

一个黑段在痛苦当中的时候会怎么做？他会享受它。当享受那个场景时，它就会更快的流过去；当抗拒那个场景时，它就会更慢的流过去。这就是为什么子舆在变成佝偻以后非常享受那个病，他说变成佝偻了，所以他可以变成一个轮胎，可以不需要乘车了，他已经可以像轮胎一样滚着走，他立刻找到了享受它的方式，这就是一个智者。

我记得美国有一个天生无手无脚的人叫尼克胡哲，还有今天在新闻里看到一个女孩，她天生没有手，这两个人都是伟大的灵魂有意转世在这个世界上的，我可以肯定这一点。像尼克胡哲这样的人一定是个伟大的灵魂，有意转世成一个没有手脚的人。今天早上新闻里看到的那个天生没有手的女孩，竟然能够练武术，用脚甩双节棍，能够开游艇、开汽车、打字，她的婚姻也特别好，丈夫非常爱她，因为她充满了活力。我相信这个女孩一定是一个极其高级的灵魂，有意以这样的方式展现在世人面前。

她告诉你她已经证悟了。她不需要这一生的证悟，像这样的一个人已经证悟了，你知道她的境界跟《庄子》里提到的子舆没有任何区别。子舆已经变成一个像虾样佝偻的人，但他觉得这样很好，可以变成轮胎滚着走，他丝毫不觉得那是一个困难、一个灾难，他非常开心乐观。如果造物主让他左手变成弹弓，他就用它来打斑鸠烤着吃，所以这不是一个比喻。

《庄子》的这段文字不仅仅是个比喻或童话。上帝特别得厉害，上帝是个伟大的造梦师，他以现实的方式把梦境完整的带给你，所以尼克胡哲来了，所以那个没有手的女孩来了，他们来到你的梦中，以现实的方式来到你的面前，让你看到：我可以没有手，但我可以活得比你还开心；我可以没有手没有脚，但我可以成为运动健将，擅长几乎所有的体育运动，可以游泳，可以开跑车，甚至还学会了开飞机，而且获得了飞机的驾照。我们很多人连汽车驾照都没有，她连飞机驾照都已经有了。

《庄子》的故事不是寓言，它在现实当中早就有人表演给你看。西方人以西方的方式表达了生命的庆祝，东方人庄子以寓言的方式表达了如何终结苦难。那个终结苦难的方式不是要念多少佛号，不是每一句佛号能够消几万劫的罪，不是这样。最有效的消除苦难的方式不是咒语，不是祈祷，而是彻底的融入整个陶醉的生命，令人神醉的生命。

这两个人已经完美的融入了充满神醉的生命，他们的生活不是苦难的而是陶醉的。他们以陶醉的方式来生活，以欢庆的方式来生活，以庆祝的方式来生活。所以像子舆讲的，如果上天把我的左手变成弹弓，我就用它来打斑鸠；如果上天把我的脊椎变成弯曲的轮子，我就用它来当车子乘，把它当成车向前滚。

用这样的方式来消解苦难，力量远远大于任何其它方式，这是黑段高手最高级的方式。他们丝毫都不屑于学习礼仪的人、念咒语的人，或者像子贡这样的人。如果你到子舆的面前，到这七个人面前，他们一定会笑话你。这些方式对他们来说太笨拙了、太有限了，力量太弱了。即使念佛你的力量也很弱，念完佛后你依然愁眉苦脸，能消掉多少业障呢？显然消不了太多。会消，但是很少。

只有一个在庆祝当中享受生命此刻赠予的人，才能消除了生命带给他的所有痛苦，而且是最快的。一个人越是怨天尤人，他的痛苦就越拉越长。你在抵抗它，所以它不得不以拉长时间来平衡痛苦的动能。当你是享受它的时候，痛苦就不得不缩短，因为你完美的把它吞下去了，只用一秒钟它就终结了。这就是黑段，无招胜有招，他的手都没有伸出来，你已经倒下去了。

《庄子》的这三段寓言实际上是最高境界的，最深奥的。虽然最深奥，我们今天依然提供给大家一个线索，这个线索是你能够掌握的，也就是你慢慢能找到生活当中的幸福感。你在某一个片刻坐下来就能够感觉到很幸福吗？你在某一个片刻即使喝一口茶都会觉得很安逸吗？而当你有了这些片刻的时候，请你留心它。因为这些片刻是极其珍贵的，这些片刻是可以被掌握、可以被扩大，可以被融入到生活的每一个片段的。

你也许还不能把它融入到痛苦的片段，但是你至少可以融入到平常的片段。你坐在那儿的时候至少可以觉得安逸、幸福、美满。你在走路的时候，在微风拂面的时候，至少可以觉得幸福美满。而这种美满感、幸福感是源自内在的，所以渐渐的你会掌握拥有它的诀窍，某种无以表达的诀窍。渐渐的当你碰到小的痛苦、小的刺激的时候，依然可以找回幸福。你不会再被那个刺激太大的打扰，渐渐的你能够做到像子舆那样，当更大痛苦面临眼前的时候，仍然可以调侃它，仍然可以回到无限当中。不过这是很难的，讲起来容易做到难。

有人曾经问过：意识内化的课程最终的效果是什么？最终的效果就是融入无限的神醉，而这个神醉是需要长久保持的，至少需要十年的保任，才会让你达到能够抵抗命运冲击的强度，否则你很难抵抗。稍微一个冲击你就会被打倒，就会开始怨天尤人。当你在无限意识当中，开始拥有了一个大门，你只要靠近祂就会觉得神醉，就会觉得某种幸福。虽然依然不能抵抗太大的冲击，但你发现抵抗力、神醉感慢慢的在稳定，以至于在黑暗中、痛苦中依然可以神醉。

经过十年，你发现没有什么人和什么事再能够打击你了，无论怎样你都能够找到可以调侃的片刻，可以神醉的片刻，你都可以轻松的把它找回来，即使在佝偻的时候、病痛的时候依然可以把它找回来，这样你就真的成为了一个黑段高手。但这需要努力，需要长久的努力、持久的努力，这不是一般的事。禅宗曹洞宗洞山祖师讲了一句话叫“相续也大难”，你要把它相续起来，这不是很容易的，要下真功夫的。

希望无论是公开课的学员，还是上过意识内化课程的学员，都要深深的珍视这一点，要绵绵密密的回到无限的源头。你不要说：我怎么功夫下了这么久，好像没什么成果？那你就错了。“功夫下了这么久”这句话必须在三十年以后才有资格开口说，你现在有几年呢？大概五年都没到，所以你还没有资格这样说。

三十年以后你也不会说这句话。三十年以后你会知道功夫的效果是什么，你自己就会知道这点。你会亲身见证自己功夫达到的深度，而那个时候你将丝毫也不遗憾这一生，立刻会知道这一生货真价实，没有白来。一个能够达到黑段的人，他的一生绝对是物有所值的，即使他变成了佝偻也是物有所值的。我讲的是实话，即使造物主在你的这一生的最后让你变成了佝偻，你如果能够来到神醉也物有所值了。