行住坐卧并不能破坏他的安住。他的身体在说话、在走路、在吃饭，他的意识却一直在无限当中深深地觉知，深深地安住！

富楼那弥多罗尼子是通过说法成为罗汉的，这个常人几乎无法企及。这个公案跟前面通过味伯沙那来证到阿罗汉果有一个非常重要对比的关系，什么对比关系呢？我请大家要仔细听，这里面非常重要——

也就是，你的净化、你意识的上升是不是绝对需要禅定？如果绝对需要禅定，那么味伯沙那就变成是绝对必要的。一个止的训练，一个禅定的训练就变成是绝对必要的。但是你会发现，富楼那弥多罗尼子并没有强烈地训练自己进入止，进入禅定，他一直在说话，一直在演讲，也就是说你达到最终的超越，“定”并不是绝对的必须，但“定”也不是绝对的不必须。 

而是一个人越走越深以后，就发现有相的三摩地不是必须的——那个闭着眼睛沉醉在里面的甜蜜感不是必须的。

这也就是为什么你在《六祖坛经》里，从来也没有看到过六祖慧能入定一个礼拜、一个月，从来没有这样的事。你也很少看到密宗的莲花生大师入定几十天、半年、一个月，也没有。越是一个达到大手印境界的人，越是一个达到意识浩瀚的人，他的定就变成是一种睁眼的禅定了。也就是六祖在《坛经》里面提到的“那伽常在定，无有不定时”。那伽就是龙王，龙王二十四小时都在定中，虽然它一直在天上飞，它到处飞，它在喷水、喷火，但它却一直在定中。

所以当你达到了这个意识浩瀚，你就不需要闭上眼睛进入禅定。你即使在演讲、即使在说话、即使在走路、即使在吃饭，你即使行住坐卧，即使于每一件事情上，你的意识都在那个浩瀚中！

这本身就是一种定，这是一种无相定。所以你会发现越是达到无相定的人，他并不那么渴望进入一个有相的禅定境界。他并不会特别欲求进入定个十天半月的这种体验，这种体验仅仅是类似于睡眠一样的体验，只是比睡眠多了一层有意识的觉知。

这就是为什么富楼那弥多罗尼子通过演讲也可以成为阿罗汉的一个原因。因为他在演讲当中也处在无相定里面，他在演讲当中也处在那个大手印提到的安住状态当中。演讲并不能破坏他的安住，行住坐卧并不能破坏他的安住。他的身体在说话、在走路、在吃饭，他的意识却一直在无限当中深深地觉知，深深地安住！所以说话的那个人并不是他而是身体，吃饭走路的那个人并不是他而是身体，他现在不是身体、不是头脑，他是纯粹的觉知！

这也是为什么把富楼那弥多罗尼子安排在孙陀罗难陀后面的一个原因。他给你看那个对立面：一个是纯粹通过禅定走进去的，一个是通过无相定走进去的；一个是有相定，一个是无相定。

你通过观呼吸是一个有相定的切入，一个聚焦的训练，它是非常典型的有相定的训练，彻底聚焦、修禅定，你可以专注呼吸两个钟头、三个钟头，你非常有那种入定的感觉、止的感觉。但是富楼那弥多罗尼子却是无相定，他完全可以摆脱有相的形式，他可以一直演讲。

所以富楼那弥多罗尼子属于第三类人。他不是通过聚焦，不是通过扩张达到那个终极，他是通过突然的领悟，他的领悟已经使他达到意识无限了。所以他只需要安住在大手印的境界里，然后没有任何妨碍，生活对他不再有妨碍，他可以继续演讲，继续做任何其他事，也不会妨碍他的安住，他安住的空性随时随地都存在。这是两种对立面的修法。

摘自《楞严今释011》，夕阳老师著。