(1870-1949)一起振兴了二十世纪泰国林居修行传统。阿姜索原籍泰国乌汶府，出家后专意于禅修。早年曾指导阿姜曼严格持戒，如法修持。干季与阿姜曼结伴游方数年，在野外林间梵行。他告诉阿姜曼，遵照经典，这条林居修行之道虽不能保障证果，但大方向是正确的。阿姜索心性平稳、静谧、寡言，定力深厚，是一位真正的森林隐者，未留下教导的文字记录。很幸运，他的另一个学生阿姜普-谭尼育的回忆使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方式。

阿姜索的教导
阿姜普-谭尼育/文
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹

   
在我们这个时代，走进森林里修习头陀行的做法，是从阿姜曼的老师阿姜索开始的，之后又传到了阿姜辛与阿姜李。阿姜索不善于演讲，他是个行动者。教弟子时，讲得也少。那些直接受教于他的弟子，如今是长老了，他们从老师那里也学了沉默寡言、鲜少开示的习惯。因为阿姜索少言，我给你们讲一点他传授禅修的做法。

   阿姜索是怎样教的呢?
假定有人来找他说: “尊敬的阿姜，我想学禅修。我怎样做? ” 他会说：“禅定时专心于‘佛陀’ (Buddho)这个词。 ”
   如果此人问:“‘佛陀’的意思是什么?
” 阿姜索会说: “不要问。 ”
   “我念‘佛陀’时会发生什么?
”
   “不要问。你的唯一责任就是在心里一遍遍地重复‘佛陀’。
”
    他就是那样教的：没什么冗长的解释。

    好，假定这个学生诚心，听从阿姜索的指教，在禅定中坚持重复“佛陀”，假定他开始入定，心变得宁静明亮起来，他会来问阿姜:
“在念著‘佛陀’时，我的心变得如此这般。现在我该怎么做? ” 如果他做得对，阿姜索就说: “继续禅定。” 如果不对，他会说:
“你得如此这般地做。你现在的做法不对。 ”
    举例来说，有一次我还是个沙弥，负责照顾他起居，大宗派一个高年资比丘，作为禅修的初级学生前来求教。阿姜索教他禅定时念
“佛陀 ”。好，这个比丘念著 “佛陀 ”，心静了下来，一旦静下来，便明亮起来。然后他停下不念 “佛陀
”了。这时候，心变得一片空白。他就跟著光明，把意念送了出去，有几个形像开始出现:
死者灵魂、饿鬼、神明、潜水生灵、人、兽、山岳、树林……有时仿佛他或他的心智，离开身体在山野里漫游，看见了上述事物。之后，他来告诉阿姜索说:
“我在禅定中达到宁静明亮时，心就跟著光亮出去了。鬼神人兽的形像显现出来。有时仿佛是我出去跟踪那些形像。” 阿姜索一听到这里就说:
“这不对。心智在外境获得知见是不正确的。你得让它了解内境。 ”
   这位比丘就问:
“我应该怎样让它了解内境呢? ”
   阿姜索答:
“心智在处于那样的明亮状态，忘记或离弃了它的反复念住，而只是空洞静止地滞留在那里时，就去找呼吸。如果呼吸感在你的意识中出现，就把注意力集中于呼吸[气]，然后跟踪它，一直朝内走，直到心变得更宁静，更明亮。
”
   于是那位比丘遵照阿姜索的教导修行，直到最后静止下来，到了近行定(upacara
samadhi)，之后呼吸越来越精细，最后消失了。他对于身体的存在感也消失了，只剩下心智绝对静止在那里，那个状态下知性本身清楚独立地存在，没有前后移动感，也没有心的位置感，因为那个时刻只有心的完全突显。这时，那位比丘又来问:
“我的心智宁静明亮之后，我把注意力集中于呼吸，跟著呼吸朝内，直到达到绝对安宁静止的状态——如此静止，什么也不存在了，呼吸不再出现、身体存在感消失，只有心明亮静止地突显出来。这个状况，是对还是错?
”
   阿姜答道:
“是对是错，那是你自己的标准。尽量经常这样做，等到你练熟了，再来见我。 ”
   于是这位比丘遵照阿姜的教导修行，之后能经常使他的心智静止，达到身感不存在，呼吸感也消失的地步。他的技巧越来越熟练，心越来越有定力。最后，他就能让心频繁处于静止状态——原则上，戒德培养定力、定力培养明辨、明辨培养心智——在他的定力变得强有力时，便升起了神通(abhiñña)，所谓的高等知识、真正的洞见。什么知识呢?
据说是有关心智本性的知识，即心在当下的状态。那只是他自己说的。
   他离开那个定力层次后，来见阿姜索，阿姜索却告诉他，“这个定力层次是安止定(appana
samadhi)。可以肯定，你在这个定境什么洞见与知识也没有。只有明亮与静止。如果心永远处在那个状态，也就只停在那个静止层次里。因此你一旦令心寂止到这个地步，就注意看心开始搅动起来、即将离开专注的那个间隙。心一旦觉察到它开始拿起一个对象——不管初现的对象是什么——要把注意力放在拿起的那个动作上。那才是你应该观察的。”

   这位比丘听从了阿姜的指教，以后在心智开发上获得相当的进步。

   这是阿姜索教育学生的一个例子——每次只教一点，只指出修持的关键要点，几乎只说:
“做这个、这个、这个 ”，从不解释。有时我在想为什么他这样教。我会与读过的书、听过的其他开示作比较。比如，阿姜辛(Ajaan
Singh)曾写过一本禅修小手册，题名为《依止三宝与禅修技巧》，他在书里说，禅修之前，首先必须身体坐直、确立念住、把它直接放在你面前。他是那样说的，阿姜索却不是。但他们教的是同一个原理，唯一不同之处在于阿姜索不是宣讲家，因此不用许多修辞。

   正如他对我说过:
“我们在决定重复‘佛陀’这个词时，作这个决定本身就是在确立念住。我们连续想著‘佛陀’，不让心智离开‘佛陀’时，我们的念住和警觉便已经健康有力了，才能始终清醒地跟著
‘佛陀’。一旦注意力移开，忘记 ‘佛陀’去想其它事，就表明我们的念脱节了。但是，假如我们把守念住，能不停地想著
‘佛陀’，不出空档，念住就很强了，不需要在别处‘确立念住’。想著一个目标，把它与心连接起来，这个动作本身就是在确立念住。 ”
他是这样对我解释的。
   这是我眼见耳闻阿姜索传授禅修的一个例子，足以供我们作为思考的精神食粮。