《大圆满直指心性》—直指心性之教言除暗灯论
全知麦彭仁波切 造
上师妙吉祥智慧勇士前敬礼！
不必广闻深思及磨炼，唯以窍诀之宗护心性， 城中众多咒士虽不勤，速诣持明地即深道力。
彼亦，自心不思一切，自然安住，于彼性 中以正念护持其相续。尔时，生起等舍、无记、 昏昧、迷茫之识。于无有此识，及未生任何彼 识之胜观时，于彼之分，诸上师称之为无明。 将彼无有比喻、本体，亦无法辨认、言说之分， 称为无记法。不住外境，不可言思，故名为庸 俗等舍。实则，彼任运住于纯阿赖耶中。如是 以此人定方便，虽能生起无分别智慧，然尚未 显现证悟体性之智慧，故非正行修法。《普贤愿 文》云：“无诸正念昏迷识，彼乃无明迷乱因。” 如是所说之义与此相同也。
如是此心不念不思不分别之迷茫识，为心所领受，故不思惟能知之识，应以自然放松直 观其性，尔时契证远离分别忆念、内外通彻之觉性，犹如清净虚空。虽无所受能受二者，然于自之本性，自已通达，则知此外无余法。彼无思无言故，称为离边、离说、本来光明、觉性等名，显出证悟本性之智慧故，遣除迷茫之暗，如破晓之时，能见室内。如是于自心性， 已生定解之故，此名破开无明蛋壳之窍诀也。 如是证悟之时，了知法性自然本住故，不以因缘所作，三世无有迁变。此外不得尘许之心。
前说之昏昧、迷茫识者，因不可言说，亦无法说故，实未生起定解。觉性本体，无可言说，于无说之义，已生起无疑定解放。如无目、 有目者，此二无说之理，柳大差别。阿赖耶 与法身之别，亦可归于此理。是故，所谓之庸俗识、不作意、离说等亦有真实非真实二种故， 若了知文同义异之要，则能获得甚深妙法之密 意也。
自然安住心性时，有者修持明清许，以意识思惟明清中而入定；有者于空落落中，心识皆空而专注。然此二者，是乃意识之分，耽著 二取之觉受故。尔时，当观明与明执、空与空执之心识忆念相续之性。拔出耽著二取之识桩， 现证赤裸了然、明空无别、远离中边之自性。 清净明了，可称为觉性。远离执著之觉受皮壳， 显现觉性赤裸智慧，此谓断除有网之窍诀也。 如是远离种种伺察及如糠秕之觉受，以自住自明了知如纯果肉之觉性也。
仅证觉性本体，不应满足，于彼性中修习， 安住之分需得稳固，自心自然安住，不散而护持正念相续，此乃至为切要。如是护持之时， 或生非有之无念昏昧；或生胜观明分无念通彻； 或生有执乐受；或生无执乐受；或生种种有执明了之觉受；或生明清无浊离执之觉受；或生粗品无乐之觉受；或生细柔悦意之觉受；或生心随舍离修习之急猛分别；或生有垢清浊不分等觉受。无始以来，为串习之种种分别及业风波涛所动故，所生之觉受亦具无量，如涉远道者历见种种高山平川，故一切现相皆不作实执， 应护持自道也。尤其未修行之时，生起种种分别，如火炽燃，动念觉受时，不应心生厌烦，以不紧不松，不舍相续而护持本性。遂依次出生获得等后后之诸觉受也。
此时，于觉性与无明、阿赖耶与法身、心识与智慧之辩别，当依上师窍诀，以自之征验，决定正见。如是护持本性时，如水不动而澄清，心识自然安住故，现前心之法性智慧自然光明，当须着重修此窍诀。既不应观察我所修之法是心识抑或智慧等取舍诸法，亦不应依论典之说，增加分别妄念，因彼稍遮止观二者故。自心自然安住，稳固正念相续，修习寂止分与了知自性自明之胜观二者自然相合，已经修习而得稳固，如是自静本住与自性光明之止观本来无别中，能现自然本智大圆满之意趣，此乃犹如虚空住于等性之窍诀也。
如是吉祥萨RA哈尊者云：“思惟所思皆远离，无思安住如婴孩。”如是说安住方便。又云：“专心精勤师教言。”此说具足直指觉性之窍诀。复云：“无疑生起俱生智。”此说证悟本来自心俱生之心性、觉性自然智慧，彼乃诸法之无二法性、原始义光明也。是故自然安住，了知本面觉性，护持心性法性，乃为百要摄一之窍诀。平常亦需护此也。修习之量者，以夜间光明而断定；正道之相者，以信心、悲心、智慧等自然增上而推知；安乐无勤者，以自之证验而知之；甚深速疾者，此道与其余勤修道之证量相比，能得定知。修持自心光明故，其所得之果，亦即彼上之分别习气等障，皆自然净除时，无勤增上二智，获得本来之地，三身任运成就也。极深、革嘿、萨玛雅。
于十五胜生丙午年二月十二日，特为不能精进广闻深思、唯欲修持心性之城中咒士等，将诸具证长老所证验之甚深教言，著成简言易懂之修法要决。
麦彭文殊金刚造，善也。
