程公於彻悟後，著述有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。

程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』

程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：

功行该显密禅净之全得大圆满
著述继杨欧范江而後放无量光
吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：

其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。

其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。

菩萨戒弟子 佘雷拜撰
一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁

序文作者介绍
佘雷居士业医，浙江平湖人，上海佛教界知名老居士。一生精研佛学，虔诚修持。一九四七年，范古农居士创办法相学社，佘雷居士为发起人之一。一九五三年，曾任上海第八届佛教居士林副林长。於一九九六年八月十八日下午二时四十五分，在念佛声中刹那之间安然往生。神态安祥，面容如生。（无疾而终。）单独火化时，出现彩色坚固子与舍利花，具有光明。

佘雷老居士德高望重，通达法相，契悟本性，曾得程公印可。晚年归心净土，信愿具足，行解相应，勤诵弥陀，一心不乱。常开导後学：『值此末法时期，信愿念佛，往生净土尤为重要，时节因缘耳。』又云：『净土法门之成就，重在信愿，谛信无疑，唯佛是念，临终决定往生矣。』佘老於圆寂之前，又再三教诲：『修行人在活着时即应当「死去。」（死去——指生死缘心息灭。）觉了本源，空中行步，始谓真修行，幸勿蹉跎岁月，辜负此生也，勉之勉之。』此诚佘老大善知识之悲心也，普愿佛门同仁，真实发心，真实行持，共赴莲池，同生极乐。

古德云：『不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。』又云：『发菩提心，证菩提果。』综观程公佘老二位大德，毕生之殊胜成就，实堪称近代居士中希有之楷模与明师，真正可谓：上求佛道，下度众生矣。

菩萨戒弟子 陈妙丽拜撰
一九九七年农历丁丑年十二月初八日於上海

文前劝读
仁某种著述之前，通常有一篇序文。现在既无料能做序文，但是又想说话，如写此劝请的话在本文之前，至于序文，有待来哲了，或可将本书目录作为序文吧。

见到本书的，我希望他通读一遍。或谓颇不易读，或谓难懂。诚然，本书引文极广，佛言祖语，一大法苑也。读者始从消文，乃至到见本书作者之意，自是须反覆思惟。但亦不无骤契竟者。信仰佛法，始从见闻三宝来。这也不外乎因缘果报。不过，不同於生死业因缘果报吧了。所以事相三宝，不属於遍计所执范畴。但佛法的真谛不在事相中。换句话说，就是在事相中是捞摸不着的。这话也并非教你扬下事相，而去空中钉楔，而是说明事相本身是无常的。无常的就是生死的。生死的，就是生灭中收。那末，所谓了生死，是了的什么生死呢？现在仁者在读本书时，某甲在写本文时，虽然时方各异，而仁与某甲於此共同造作因行，奚能拨无未来无常生灭之果熟。一旦缘熟，若识若根若境，显现起来了。虽然不无显现，毕竟事属无常幻现。虽然有如梦幻，毕竟要粉墨登场。见闻三宝者，当然他具有净业缘生识根境的部分之异熟果报。否则是碰不到的。能够生信仰的，当然还要根器好一些。然而懂在事相上信受，不足恃也。何以故？无常法变迁不定故。毕竟还未亲见，所以必须契证。宗下于唐代以後，特开方便法门，令人参话头。参话头的妙处，可使已发生死切心者，从而陡起真疑。疑疑重疑疑，疑情结秀。疑不堕尔识，此际分别五俱意识与分别法尘，遽尔被真疑一斩二段。亦不可能吐露於人。於此可见所谓参话头，实际上是要行人於生死切心下，兴起勇猛相续不断的真疑。然後方可达到为师者所期弟子的不期然而然的[固-古+力]地桶脱。故知教下有开大圆解之语，相宗有证正比量之言，与禅宗之破本参，异途同归，殊非两般。

清代以来，禅宗衰下，净宗普兴。部分行人不知权现，竟互执是非。本书作者有鉴於此，特将本书内容之中，禅净双修文下半篇示於二讲师。俾息诤论，而利行持。读者如能放下闲情，潜心研读，当能见此意。洞宗偈云：『但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。』作者实可当也。