《宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽》
弥勒若巴喇嘛 著
1 那罗六法导读
恭喜，您与“那罗巴六瑜伽
那罗巴六瑜伽略称“那罗六法
可以获得六大无上成就。
一九九八年五月，藏传佛教大师瑜伽士、敏令赤钦法王来台弘法，当时，报章杂志很少
称呼他为敏令赤钦法王，反而多以
法王此次来台，有女儿唐卓仁波切，及笔者的启蒙上师阔千图库（或称朱古）随行，护
法弟子史帝芬席格，亦专程由美国来台共襄盛举。法会期间，笔者最常听见，以及被问到的问题是：
‘为什么称为睡觉法王？’
制式的答案为：因为他在睡觉的时候，都可以修法。
‘他整天都在睡觉吗？’
接下来，不但答案无其不有，闻法者的反应，更是千奇百怪。还有人答腔说：整天睡觉
就可以当法王，那我也会！听起来是有点不礼貌，不过，对佛法的认知，如纯净白纸的有情众生，心中存著如此疑问，不是很正常吗？
敏令赤钦法王的主要修行，其中有那罗巴六瑜伽的
”，又称为“梦观成就法”，顾名思义，就是在睡觉时修法，真正的意义，是利用“形式上的睡眠”，来做实质上的修行，于是出现“醒时修行梦观瑜伽
敏令赤钦法王听到这个讹称的别名，不但没有表白，还呵呵大笑说：很贴切！
笔者的上师，香巴噶举巴喇嘛卡卢仁波切，也是那罗巴六瑜伽的大成就者。认真说的话，香巴噶举巴的无上瑜伽说成就法，偏重于“宁古玛六成就法”，甚至可以说，宁古法与那罗六法，是同源不同支的“姐妹成就法”。
同时，卡卢仁波切被公认为：除了法王达赖喇嘛之外，唯一有资格传授父母双入、时轮
金刚檀陀罗的主要上师。时轮金刚檀陀罗教法里，有昼瑜伽与夜瑜伽的修行法，这些和那罗巴六瑜伽修行法，二者互通有无。
更深研究的话，可以了解：那罗六法、大手印、大圆满、时轮金刚檀陀罗等教法，其实，此之间都有脉络网路沟通。（笔者因为无缘向萨迦巴诸上师请益，以致未曾研习萨迦教义，于此，不敢放言萨迦巴道果法等，与诸法之间的关系，谨此诚挚致歉。）
修习无上瑜伽檀陀罗诸法，包括那罗巴六成就法在内，最容易碰上的名相是“三脉·四
轮”。无上瑜伽檀陀罗修行法的
那罗六法的三脉则不然，它是纯粹想像出来的脉络，换句话说，因为观想，三脉才存在，
若不观想，则三脉根本不存在。这一点，请您务必明辨：轮宝的情形也是如此。本书里面，一再提起四轮，偶而还出现秘轮、海底轮等名词。主要轮宝是四轮，即顶轮、喉轮、心轮和脐轮。次要轮宝的眉间轮，位在双眉之间。海底轮，位在会阴处。秘轮位在阴部，秘杵轮位在龟头或阴蒂处。此外，肚脐与阴部之间，有生法宫，脐轮与心轮之间，有太阳轮。这些名相繁杂，动辄让人张冠李戴。
“四空”与“四喜”，在本书里面一再出现，因此，请您多加体会。
还有经常被混淆的名相是：气、脉、明点，及自明点延伸而出的红明点、白明点。后者
又称为红菩提、白菩提。在某些教法里，红菩提引喻为红血，白菩提是精子，本教法则不是如此；红菩提代表拙火，白菩提代表明点，因此，“红明点、白明点”之说，有时候会成为误用的名词。
四空与四喜、三脉与四轮、气脉明点与三秘之间的关系如下：
笔者不敏，虽曾断续修习那罗六法，却未曾与单一上师，从头到尾，修习那罗巴六成就
法全境，或许正因为如此，而能够在监修本书时，适时发现理有未明处，立刻随著名相之后，加上“编注”，让读者容易了解，当然，容或有画蛇添足之虞，尚请原宥。
本书原作者弥勒若巴喇嘛的注释，以仿宋字体冠上“原著”二字。笔者的注释，以瘦金
字体冠上“编注”二字，以示区别。
那罗六法与时轮金刚檀陀罗，有进阶关系，笔者涉猎时轮金刚檀陀罗一段时间之后，才
发现弥勒若巴喇嘛，早已浸淫时轮金刚檀陀罗多年，而且是如实修行者。日本的印度哲学博士田中公明，赞许弥勒若巴喇嘛写的“时轮金刚修行法”，是少数杰作之一，唵阿吽出版公司已获得授权，进行翻译成中文版。对那罗六法兴趣的读者来说，这本书是很好的修行
还有，以下这几本参考书，即使洛阳纸贵，请您最好还是设法购买到手来过目，非关物
超所值与否，而是配合本书阅读，可以让您的“那罗六法
”知识，日进千里。
大乐光明◎格桑嘉措格西著·崔忠镇译◎时轮译经院
藏密六成就法诠释◎邱陵编撰◎北京工业大学出版社
那洛六法◎诺修穆启堪布口传·卢以照笔录◎晨曦文化事业公司
密宗六成就法◎徐芹庭著◎圣环图书有限公司
中阴教授◎罗德喇嘛著·林慧卿译◎圆明出版社
密宗大解脱法◎嘉初二波切著◎圆神出版社有限公司
大圆满龙钦心髓修行法◎给尊桑波仁切著◎唵阿吽出版公司
喜乐与空无◎达剌喇嘛十四世著◎唵阿吽出版公司
顶礼最胜福田善慧名称宗喀巴大师。谨以监修本书之芥子荧荧功德，回向一切如母有情
众生，速得佛法究竟悉地。
2 序言
敬礼本尊上师莲花足
师与佛陀金刚持如一
原注：“佛陀金刚持”是指发扬佛教密宗的释迦牟尼佛，为历史上真正存在的人物。
以释迦牟尼佛象徵列上瑜伽檀陀罗本尊时，西藏佛教新派，认为象徵的是本初佛，有“最根
本的佛尊”之意。佛陀金刚持又称为“金刚持佛”。
敬礼伟大上师莲华足
师之法相金刚持佛陀
示现神奇八相身语意
神奇能力与无所不在
如愿与超凡及妙法力
上师帝洛巴与那罗巴
成就深奥檀陀罗教法
凝聚那罗六法真传承
实至名归宏扬达四海
受邀释论那罗六瑜伽
邀请者为传承首座主
嘉惠全心如实修行者
为此详述深奥传承法
原注：邀请者，是指弥旺日阿巴贾千，为世袭的帕木竹巴的统治者，他要求伟大的
行者宗喀巴大师写一篇释论，来厘清那罗巴六瑜伽的传承。（日阿，须含并发音。）
这口耳传承教法的释论，已经像“那罗巴六瑜伽妙义深道修行法
”一样，名满天下。在
这里，以两大主题来传授：根据加行观想，建立修行基础，以及根据加持基础，进行根本观想禅修。
3第一章·加行观想为六瑜伽修行基础
加行观想可以分为两大类：从大众化的大乘佛教，分出来的一般加行观想；以及属于独特无上瑜伽的加行观想。
原注：在这里，宗喀巴大师的短篇法本，没有提到大乘佛教的前行法，而直接跳到
“六瑜伽传承独特金刚乘加行”，直接诠释金刚萨埵观想与上师瑜伽观想。因此，
密宗灌顶与金刚乘三昧耶的讨论，都被省略了，值得注意的是，我们仍然会在他作
品接下来的部分，看到很大篇幅，说明前行的重要性。
加行观想源于大乘禅修教法
从大众化大乘佛教，分出来的加行观想，可以分为两大主题来传授：讨论为什么加行观
想在那罗巴六瑜伽檀陀罗传承的修行，是不可欠缺的？为何必须在大众化大乘佛教相等行中，修加行观想？以及在该修行中，禅修真正的道次第，自大乘佛教传承分支出来的禅修是什么？
壹·为何此传承要比大乘佛教更勤行
我们当然想要在完成初级加持禅修之修行以后，接续修行炼（意指如环环相扣的炼子一
般，永续不断修行），而且通用于通俗易懂的波罗蜜乘（即大乘显宗），以及深奥难懂的秘咒乘（即大乘密宗）。
从玛尔巴喇嘛以降，此传承所有主要阐释者，包括翱敦喇嘛，都引述“二次第喜金刚檀
陀罗”所说的，“首先要传授净化概念”，接下来教的是“中观概念”。翱敦秋吉多杰喇嘛指
出，这正是清楚地教导修行者，应该先进入两种佛教大乘，例如一般佛教大乘显宗，以及深奥难懂的佛教大乘密宗修行上。他说，这是在所有原始密宗经籍里，都可以找到的建言。
再者，据说令人景仰的密勒日巴，口传中阴身解脱道传承时说：
首先要建立好基础，就像在三宝中的避难所，“思”与“修”两者，都要获得证
悟，否则上师与弟子两者的精神，会像被牛轭连在一起的两条牛，从大灾难的崖边
摔落。
就像那样，我们要确知檀陀罗灌顶训诫，却又不可以过度拘泥于训诫，否则，精神朋友
（上师）与弟子，会像两只被牛轭绑在一起，必须越过断崖的牦牛。同理，要进入甚深道秘咒乘修行的修行者，只不过听人家说“秘咒乘的力量很强、功效很好”，就冒然去修行。这样作为的修行者，不啻接到大灾难的请帖。
基于此因，令人景仰的密勒日巴，都是称为瑜伽修行者灌顶，再传授口述指导。
上述“中阴救度口耳传承”的说法，与那罗巴六瑜伽是同义词。以上，引领弟子先建立
基础修行，对师弟都有益处。
特别是，秘法上师冈波巴，在他著作的“四法释论”里，很明显地，大力建议密宗修行
的初级修行，要先在三个精神领域的修行道次第上，进行修心。此修心法，意思就是一般的大乘佛教修行法。
原注：“冈波巴四法”是指冈波巴所写的一篇短文，以及该篇文章所要传达的禅修
传承。沽丘达摩巴卓在他著作的“三信念书礼赞”中解释：
‘传承中含有四大要素，称为“冈波巴四法”，分别是：心意转成法、法转成修行、
修行消除迷悟、迷悟变为原始智慧。’
一些有关那罗巴瑜伽系统的法本，就像著名的上师帕木竹巴所写的法本，并没有一章专
门解释初级修行法。并不是这些喇嘛不提倡初级修行，而是因为在他们的传承里，要向弟子传授那罗巴六瑜伽，只能在弟子们完成基本修行之后，才可以传授。这些被称为“公开修行”及“修行道次第”，字面上的意思，相当于一般大乘佛教修行名相，由十一世纪甘丹巴上师先使用。
原注：宗喀巴大师分别写了三篇论述来谈菩提道次第，有精辟的、中等篇幅的与简
单扼要的文章。简单扼要的文章，是以诗歌形式写成，翻译为“菩提道次第经验之歌”。
达赖喇嘛三世写的“证悟修行之道次第：纯金精华”，就说到这篇文章。我曾经研究
达赖喇嘛三世的生平与教法，翻译“达赖喇嘛三世作品选辑：纯金精华”，于一九八
二年，由雪狮出版社出版。
这一篇文章，出现在当代达赖喇嘛写的“证悟之道”书中，于一九九五年，由雪狮
出版社出版。我在此向各位读者推荐这本书，可以对密宗修行
“加行”有更深入了解。
是当代达赖喇嘛，以教研室赖喇嘛三世的古典论述，所做的释论阐释，将古今西藏世
界做好结合。
止贡噶举上师扬贡巴（出版于一二一三年）的六瑜伽法本，在这方面的观点很一致，他
告诫想从事那罗巴传承修的人，要把佛教大乘禅修之修心部分先做好。因为六瑜伽是两方面都兼顾的修行法，引导修行者，拥有显宗及密宗两方面修行的精华。这是它伟大特性之一，我们应该好好欣赏。
贰·修行中真正修心的道次第
我们如何在一般初级修行（加行）中锻炼心志？以及哪些修行道次第，是两种大乘佛教
所共有的呢？
这里，我们应该跟随伟大的阿底峡上师，在口耳传承教法中所给的建议，阿底峡是印度
大成就者，出生于一九八二年，为甘丹巴创始人。他说道：我们应该与如实的精神上师，建立有效关系为开始，然后在思想与行为，全心全意地跟著上师，不论男性或是女性，使成就发展到最高点。我们要培养一种认知：人类正确的转生，是很珍贵、很有价值的。并要坚定希望从中得到传承精华，同时，藉锻炼心志的方法来完成。
原注：阿底峡是印度大成就者，西元一０四二年来到西藏，不但被视为甘丹巴派创
始人，而且也对所有新派，像是噶举巴、萨迦巴与格鲁巴产生重要影响。冈波巴的“解
脱庄严宝”，英文版由赫伯特·甘瑟一九五九年翻译，内容是西藏人普遍都知道的“两
系结合”。两系，是指密勒日巴传承与阿底峡传承。
宗喀巴大师在这儿提到阿底峡，其目的有二：第一，“三信念书
”前面就提到菩提道次第遗珍，根源为阿底峡的“菩提道灯”，而由宗喀巴大师费心地加入观想传承，菩提道次第文化宝库，大部分是由此发展出来的。
第二，同样来自阿底峡的菩提道次第传承，是由冈波巴添加而成，并且跟从玛尔巴
那儿接受的传承，包括那罗巴六瑜伽，都融合在一起。因此，阿底峡传承，就变成格
鲁派与噶举学派重要的修行基础。
摘取传承精华，可以使我们我们进入修行成就的大门，赐予我们菩提心，达到无上证悟
境地，使自己与他人皆受惠。我们觉知菩提心萌生之时，表示确实进入修行正道。
修行层次，不应该停留在法本或语言，要进一步运用智慧，以行动消除阻碍菩提心产生
的障碍，并培养真正的菩提心。
起先，我们必须改变心意，不要只专注于今生眼前的短暂事物。否则，只会增加精神修
行的障碍；不论修显宗或密宗修行。我们应该具备如此心态：今生不会活太久，死亡近在咫尺，死后如果内心没有昨到净化、智慧没有连接修行炼（像炼子一样，一环接著一环的修行），
我们就必须在轮回的下界游荡。所以，我们要改变心态，眼光要放远，不要只知紧抓住短暂生命中的琐碎事物。
接著，我们要好好思考轮回本质。即使视轮回为最大乐趣，这乐趣也有个限度。轮回观
会改变贪恋世俗的心性，转向追求精神上的解脱。想改正贪图迷恋的心，就得透过精神修行，以获取平静与喜悦。我们要随时养成禅修慈悲、爱心、怜悯以及普度众生的精神，以产生真正的菩提心。我们用菩萨道的知识，想想这些，并持续修行炼。
接下来，我们产生自信之后，就能够担负菩萨道的大任，立下菩萨行的誓愿，采用六项
完美的前行（编注：意指布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等六度）。特别是，必须培养“止”的能力，使心性更有力量，这是全神贯注禅修的表现。还要培养特别内省的“观”，觉知所有现象都是虚幻的，这是观想经验，可以觉知智慧的自性。
原注：宗喀巴大师想要将这些加持，与噶举派流行的教法联系在一起，而提出“改
变心性四法”，表示先培养大众化的大乘佛教禅修，心理上才能够调适好密宗修行。
宗喀巴大师使用噶举派术语，因为他做释论的那罗巴六瑜伽，是噶举派的主要传承。
在这之后，若我们觉得可以担负遵守密宗戒律的责任，就研读“事师五十颂”，了解如
何与密宗上师，培养正确无误的师弟关系，并善用与相关法本，进入密宗道修行。
原注：“事师五十颂”是一篇有五十首颂歌的短文，为印度上师兼诗人马鸣菩萨所
撰写，西藏人对它有很高评价，可以做为师弟（上师与弟子）间的基本指导方针，说
明弟子在密宗上师身旁，应该怎么看待上师、怎么侍奉上师。此颂文有英文译本，由
夏巴图库与艾力克斯，柏辛共同翻译，在印度达兰萨拉有关西藏作品与文献的图书馆，
都可以找到。
达赖喇嘛十三世的短文“佛教檀陀罗引导文”，述及事师五十颂的重要性。我在雪
狮出版社，于九八八年出版的“菩萨勇士之道”也译到此颂。（编注：勇士又称为猛
士、并非勇猛战士，而是指空行母、荼积尼。）
“果金刚乘”远重要于
“因佛经乘”。修行最重要的事，是接受合格密宗上师的指
导，并避免对上师有错误的观念。要养成积极乐观的态度，而且信守密宗修行者的戒
律和承诺。为了要落实，必须了解良好态度的好处、错误态度的坏处、如何看待上师
的侍从与财产、如何了知正确与不正确的修行法等，这些对正确事师很有帮助。在“秘
集金刚根本檀陀罗”、“二次第喜金刚檀陀罗”，以及其他法本，都详细讨论过这些主
题。
如果在进入密宗修行之前，没有接受过佛教大乘（显宗）的初级修行法，便不能切断此
生短暂的过眼云烟、不能有稳定不变的念头，去专心致力于精神修行。结果，我们奉献于修行的心识，便不能超越文字，来自三宝的心识，无法深深影响我们的自心。我们将不能确实认识业力因果定律，因此，无法维持任何我们采用过的精神修行法。
最后，修行成就将会停留在表面阶段。我们变得不能够从轮回中解脱，因此只好追求精
神上的解脱，若是我们不能产生真正的发菩提心经验，不具备爱心与怜悯的菩提心，到头来，大乘佛教徒的身分，只是徒有虚名。不真正发愿修菩萨道的话，当然得不到坚定的菩提心。
由于禅定与内在自省的修行不完整，使我们无法全神贯注于禅修，结果是我们无法藉自省来洞察无自性。
凡是想要避免这些危险的人，都应该从事那罗马六瑜伽的基本修行，于显宗基本戒律好
好锻炼心志，如此一来，对佛教大乘之显宗与密宗的修行，都有很大帮助。
伟大的阿底峡，结合三个传承：从弥勒到无著（生于西元第四世纪），是“无量菩萨道
传承”。从文殊师利到龙树菩萨（生于西元第二世纪），是“智慧观传承
”。从寂天（生于第世纪）以降，是“自识转众识传承”）——这些是任何一位想要穿过波罗蜜乘或金刚乘之门，进入大乘佛教的修行者，所要培养的加行。
尊者密勒日巴这么说：
懵懵无知业力定律法
善有善报恶得恶报应
时候若到生起微细力
无人能拒转世因果业
勤奋修行成就善业报
沉沦色欲不识谬误行
乐不思蜀流连忘转意
无法解脱轮回禁锢牢
培养心性洞彻虚假象
阻绝痛苦有如万灵丹
面对六道众生无仁心
不思前世或为我父母
受限狭隘翳雾视界识
自是勤修泛爱菩提心
无尽慈悲关怀诸有情
此外，密勒日巴又说：
如履深渊勤修八斋戒
静虑禅修无常轮回苦
心识悉置无垢清净处
以此深思业力及因果
依止本尊行愿菩提心
远离黑业断除诸障碍
自是了知万物虚假象
面对哀痛惊悲无畏惧
就如同以上所说的，我们应该禅修初级的共加行，直到完成坚定的内在禅定为止。
证悟圆满世俗身、了解自性，然后才按部就班进阶修行。这样的修行前提，必须培养出
一种理解力，了解圆满修行的过程是什么？如此，成就自然不同凡响。
我已经写了许多关于一般的初级修行法（共加行），这里就不再多说了。
原注：宗喀巴大师说“写了许多关于共加行的论述”，可能是指他三篇有关菩提道
次第的著作。
无上瑜伽檀陀罗传承独特加行
此加行有两种类型：一般的金刚乘加行，以及那罗巴六瑜伽传承强调的加行。
壹·一般的金刚乘加行
一般的金刚乘修行，有两项主题：为什么一定要接受完整加持灌顶？以及，为什么一定
要遵守密宗戒律？
●为什么一定要接受完整加持灌顶
在来自玛尔巴的檀陀罗传承，包括梅敦村波索南坚赞、翱敦秋古多杰等主要传承，都说
我们应该领受四种檀陀罗灌顶，做为禅修两种道次第的密宗加行。
令人景仰的密勒日巴，第一次遇到弟子冈波巴时，他问冈波巴：
‘你曾领受过檀陀罗灌顶吗？’
冈波巴回答说：
‘我已经接受马玉罗登（西藏西部的圣者）给予灌顶，他是桑喀（北印度拉达克地方的
地名）一位上师的弟子。’
密勒日巴因此接受冈波巴为入门弟子，并给予教导。
另一种情形是，密勒日巴授予冈波巴口耳传承修行法时，他送冈波巴里罗札瓦大译师那
儿，领受加持（灌顶）。
再者，著名的帕木竹巴（帕木噶举的创始者），坚持他的弟子在进入密宗修行之前，要
先领受四个完整的灌顶。
玛尔巴传承的伟大上师们，也都同意上述观点，认为所有口传与檀陀罗经典传承的修行
者，毫无疑问地，必须领受四种完整的檀陀罗灌顶。
编注：四种完整檀陀罗灌顶，即宝瓶灌顶以得法身、秘密灌顶以得报身、智慧灌顶
以得法界体性身（即本性身）、誓句灌顶以得应化身。
同样观点，在原始密宗檀陀罗里，也曾被大力强调，在“羯磨印标记”第二章，我们可
以看到这样的记载：
云何时机指导修行者
领受灌顶之后始传法
斯时如同纳物巧脉道
适可领受密宗诸开示
若未灌顶实难修正果
彷佛干沙之中榨无油
上师成就知识应宝爱
密法传予未曾灌顶者
师弟往生必堕地狱中（上师与弟子称为师弟）
大成就者上师亦如是
若遇发心修行秘法者
加行之前必须先灌顶
此外，“金刚念珠檀陀罗”第二章说道：
至要大事无如灌顶急
瑜伽修行灌顶始持续
灌顶意义行者应了知
于此且听我道灌顶义
发心修行起始加行前
至诚祈请加持诸灌顶
如是心性化为巧脉道
圆满修成瑜伽道次第
加行之前若未受灌顶
如是精进授受诸秘法
无论修行是否得成就
上师弟子终究堕地狱
以上经籍明白提到，要领会合适的脉道，必须领受相对的加持（灌顶），再聆听或禅修
密宗秘法，因此，灌顶称为“悉地（意为成就）之本”。未接受灌顶，就无法达到任何特别
的悉地，不论证悟多少教法，或是经历多少修行，都是枉然。
没有先领受过灌顶，除了不可能修行深奥秘法这项缺憾之外，还有就是，即使已经修得
一些小小悉地，无论是上师或是弟子，去世之后，都将会落入地狱。关于灌顶这个主题，“胜
乐轮金刚根本檀陀罗”提到：
未曾先入真言曼荼罗
试图修行密宗诸瑜伽
彷佛跳入深渊无底洞
或像饮喝一杯虚幻水
因此，做为密宗修行的加行，我们应该先被引介到曼荼罗之中，仔细观察曼荼罗，以及
领受应该要有的灌顶，例如水灌、顶灌等加持。
原注：水灌、顶灌是“宝瓶”加持六个阶段的前两个阶段。宝瓶灌顶是四种灌顶的
第一种灌顶，赐给想要进入无上瑜伽檀陀罗修行的人。称为“宝瓶灌顶”的原因，是
灌顶中的每一个阶段，都要从灌顶宝瓶里，倒出具有法力的瓶水。
这六个阶段的前五阶段，介绍弟子给五智如来，将五种情感转变成五种智慧，五种
身心蕴物，转变成五方如来，因此，修行者可以修生起道次第瑜伽，也可以种下应身
的业因。第六个宝瓶灌顶是金刚上师的加持，修行者完成修行之后，可以将加持力量
赐予他人。
另外三种灌顶，分别称为秘密灌顶、智慧灌顶与誓句灌顶。
如果我们以其他不是特别修行的曼荼罗，当做领受灌顶的基础，那么，就只允许选择相
同性质的灌顶，或是领受一般的祈福灌顶。
原注：祈福灌顶是简单形式的灌顶。只给予已经接受过其他修行灌顶，或接受过曼
荼罗的人。祈福灌顶与宝瓶灌顶等四灌不同，没有标准的灌顶道次第，实质则含有曼
荼罗本尊“身、语、意”的祈福。
现在，对于灌顶的内涵似乎很模糊，喇嘛很随性地给予公开祈福灌顶，事先却没有
确定修行者是否已领受过合格的加持。据说，未先确认的灌顶，会降低密宗传承的价
值，而且，对灌顶上师与领受灌顶者双方都有害。
法王达赖喇嘛曾经指正这一点，然后笑笑地说：
‘我甚至怀疑，受过高等教育的喇嘛，在他们的西方之旅（意指在欧美国家传法）
中，（轻率灌顶）会让自己获益。’
然而，如果你先前没有接受过完整的圆满灌顶，那么，便会连简单的祈福灌顶，都体会
不到满足感。这在原始的密宗经典提到过，这样的仪轨，由印度许多的博学之士与上师所传授，事实上，这原本是西藏喇嘛向印度上师做的建言。
再者，最好把灌顶放在喜金刚或胜乐轮金刚曼荼罗上。因为此二者，与六瑜伽传承有特
别密切关系。
原注：这里，纳吉尔楚达摩巴卓在他的“三信念书礼赞”中写到，宗喀巴大师的著
作里，提到“四种完整灌顶”的意思，是说我们应该在合适的无上瑜伽檀陀罗传承，
接受四种完整的灌顶，像是鲁易巴、克利修那（行为黑色师）、甘达巴达等之三种胜
乐轮金刚传承灌顶。
或是口耳传承、埵帝巴传承、莲华传承，或克利修那阿阇黎传承等，四种喜金刚传
承的任何一种灌顶。
●为什么一定要遵守密宗戒律
接受密宗灌顶的时候，我们要立誓培养修行密宗的觉知。这是灌顶上师在场，（假想一
起出现的）上师、佛陀与菩萨也都在场的时候才进行。我们应该观察这些指导方针，并照著指示一一练习。“胜乐轮金刚根本檀陀罗”提到：
密宗行者不断勤遵守
密宗戒律恒久严遵守
若此觉知日益变薄弱
诸曼荼罗灌顶难成就
此外，“交融檀陀罗”提到：
未曾引介进入曼荼罗
心中无视密宗严戒律
甚或未证密宗真本质
如是修行难以得正果
如以上所说，如果我们没有先接受合适的灌顶，那么，无论我们修行密宗多久，或是多
么密集，想要的成就，永远都不会获得，如果我们放弃坚持密宗戒律，又或我们没有透彻证悟密宗修行两个道次第的重点，都不会得到想要的成就。
身为无上瑜伽檀陀罗的修行者，若不清楚有多少大戒小戒，将不会得到成就。所以，清
楚了解密宗大小戒律，好好严守戒律，是很重要的。
贰·那罗巴传承强调的加行
崇高的预备基础修行（前行·共加行），包括在基础修行中，之前已经解释过的锻炼心
志、领受纯净密宗灌顶，然后，正确严守密宗大小戒律。以上这些要求，我们都应该确实了解。
一般而言，大部分传承中的独特密宗加行（不共加行），是包括上师瑜伽修行法，金刚
萨埵秘咒念诵法与禅修法、曼荼罗供养法等在内。
然而，在六瑜伽传承上师的传法里，上述两种修行法，是分开来解释的。金刚萨埵修行
法与秘咒念诵法，是为了要净化不好的业因与业障心性。上师瑜伽修行法，则是为了要在心
性上，建立积阴德的力量。
原注：我把宗喀巴大师有关金刚萨埵的部分放在附录一，而上师瑜伽修行法放在附
录二，读者若要照宗喀巴大师原文的顺序，则可以从这里跳到附录二去。我建议，第
一次接触宗喀巴大师六瑜伽的非精练者，一定要读此二附录。
杰先饶嘉措在他的“三信念书释论”提到，金刚萨埵修行法显现的颜色，以白色居
多。而佛教基本观点的四劫——成住坏空，各有代表性颜色，分别是白色、黄色、红
色和深蓝色。金刚萨埵修行法，强调的是第一种颜色，或者说是强调代表镇定的颜色。
要镇定的对象，是业障与物碍，依靠静虑禅修与秘咒念诵法，来加以净化，因此金刚
萨埵在颜色上是白色的。
五方佛陀来到禅修者头顶上方，倒出可资净化的琼浆，这琼浆也是白色的。如果用
到更复杂的金刚萨埵曼荼罗与四位明妃，他们的身色也全都是白色的。
杰先饶嘉措谈到上师瑜伽修行法，说我们要观想自身语意，与上师的身语意，是一
体不可分割的，观想上师是佛陀金刚持，身语意是曼荼罗本尊的本质。
同样地，把我们自性看成与上师自性为一体不可分割，而且，这样的自性，以曼荼
罗本尊形象生起。杰先饶嘉措评论说：
‘如此，可以立即获得瑜伽悉地。’
4 第二章·完成加行后的密宗观想法
a生起道次第瑜伽观想法
本单元的观想法，包括两大主题：生起道次第瑜伽的观想法，以及圆满道次第瑜伽的观想法。
生起道次第瑜伽观想法
首先是生起道次第瑜伽观想法，有些西藏传承，对此法的观点谬误，认为生起道次第瑜
伽，只有在完成世俗成就，如全神贯注观想、超能力与神力等时才需要，而完成出世间的崇高成就，如已证悟智慧时，就不需要。
但是，那罗巴六瑜伽之四种主要传承，有三种来自玛尔巴喇嘛，分别是：梅敦村波索南
坚赞传承、楚敦邦俄传承、翱敦秋古多杰传承，总是在教授圆满道次第瑜伽之前，先教导生起道次第瑜伽。
原注：玛尔巴译师四大弟子的前三位，在宗喀巴大师的法本里面，有各种不同称呼，
梅敦村波索南坚赞有时称为梅喇嘛，或是梅敦。楚敦邦俄是楚喇嘛，或称为楚敦。翱
敦秋古多杰称为翱喇嘛、翱巴或称翱敦。这里，敦字都放在尊名的后面，为“老师”
或“精神上师”的意思。桂罗札瓦在“青史”中，约略提到这四位上师的传记。
第四个来自玛尔巴的主要传承，是尊者密勒日巴延续下去的传承。密勒日巴说：
锻炼心志巧妙觉知法
死亡转世中阴诸现象
一心投入生起道次第
一意注入圆满道次第
过去许多伟大上师，同样传授观想生起与圆满道次第瑜伽的必要性，并指出，进入圆满
道次第瑜伽之前，要先精通生起道第次瑜伽。这一点，与佛陀所传的原始密宗经典，以及后来有些权威的印度论师之思想相左。可是，我们还是应确定，在进入圆满道次第修行之前，要先修好生起道次第瑜伽。“喜金刚檀陀罗”提到：
均衡修行两种道次第
是为佛陀金刚持之道
此外又说：
行者禅修观想建构物（指生起道次第瑜伽）
静虑思维禅修虚幻境
建构物中更见建构物
伟大的印度上师龙树菩萨也说过：
首要修成生起道次第
尔后修持圆满道次第
皆是佛陀所传巧妙法
此二瑜伽构成进阶梯
具有权威性的密宗经典，都教导我们，应该在修圆满道次第瑜伽之前，静虑观想生起道次
第瑜伽。真正生起道次第瑜伽的主要目的，是要准备好思绪，成熟到可以证悟、事先体验圆满道次第瑜伽所引发的经验。
原注：沽丘达摩巴卓说“生起道次第瑜伽
”的语意来源，我们可以在“三启示书礼
赞”里看到。
‘称为“生起道次第瑜伽
”，是因为我们以生起曼荼罗与其本尊法相的方法来观想，
做为主、死和中阴身过程的象徵。’
他继续写道：
‘玛尔巴带领四大主要弟子，先做生起道次第修行，之后才是圆满道次第。原因是，
生起道次第过程，可以使修行者心性成熟，先行准备好圆满道次第瑜伽修行，将要带
来的证悟。再者，修本尊瑜伽观想，在生起道次第，会了知一般生、死与中阴身，并
且，指出这三种情况的心性，如何转变成证悟之道，直到这三者被带到有结果的法报
应三身，臻至证悟状态为止。’
在生起道次第，透过禅修圆满完整的曼荼罗，我们以观想的力量，完成坚定的三摩地之
时，才可以使用画面单纯的曼荼罗本尊。接著于圆满道次第，使用画面复杂的乐空双运本尊时，比较不会发生危险。然而，若未修过画面圆满完整的曼荼罗，一开始，就使用简单的曼荼罗，并不是密宗传法的主要意图。
我们应该如何禅修生起道次第瑜伽呢？
许多权威上师与传承上师，都肯定那罗巴六瑜伽的修行基础，是灵热瑜伽修行，此教法
源于自于喜金刚檀陀罗。因此，生起道次第，可以根据四派喜金刚中，任何一派曼荼罗去修行。
然而，之前有许多珍藏口传六瑜伽传承的上师，不是根据喜金刚曼荼罗，而是仰赖胜乐
论金刚曼荼罗，来静虑禅修生起道次第瑜伽。例如，冈波巴得自桑喀的弟子，马玉罗登之传承，就是“桑喀胜乐轮金刚传承”。
此外，伟大的帕木竹巴，得自罗琼纳举巴（字面的意思是“来自资深译师的传承
”）之胜乐轮金刚传承，也就是玛尔巴传承。再者，法上师丘杰止贡巴，得自丘洛喇嘛的胜乐轮金刚传承，称为玛多传承。
原注：宗喀巴大师提到，印度上师鲁易巴有三种不同的胜乐轮金刚传承。第一个就
是桑喀传承。我们之前讨论到什么样的灌顶，适合做为那罗巴六瑜伽修行基础时，曾
提到桑喀传承。冈波巴从马玉罗登那儿领受此传承，他是桑喀的弟子。
宗喀巴大师说：
‘冈波巴依赖马玉罗登的传承，是桑喀（罗札瓦）的弟子，也是桑喀的胜乐轮金刚
传承。’
宗喀巴大师又说：
‘此外，伟大的帕木竹巴，依赖琼的胜乐轮金刚传承，就是玛尔传承。法上师丘杰
止贡巴，仰赖丘洛喇嘛的胜乐轮金刚传承，是来自玛多的传承。’
关于上述三支传承的第二传承，罗琼是十一世纪出现在西藏西部，两位特别伟大译
师之一，在西藏历史上非常有名。他们是罗千与罗琼，或称是“资深译师”与“年轻
译师”，也可以翻译成“年长者”以及“年轻者”，或是“伟大者”与“次伟大者”，
所有的意思，都在表示两者成就乡随。
罗千的全名为罗千仁钦桑波，他激起十一世纪的西藏文艺复兴。据说，阿底峡在一
０四二到年达西藏时，他已是八十岁高龄，竟成为阿底峡的弟子。在与阿底峡相遇之
后，馀生就隐闭关。他大方支持阿底峡。使阿底峡因此在西藏享有盛名，因为那时候，
罗千仁钦桑波被认为是西藏最伟大的精神上师。他的
“朱古”或说是正式的转世者，
今天还活在印度。罗琼，又称为“年轻译师”，是罗千仁钦桑波的弟子，也成为阿底
峡的弟子。“青史”说他全名是翱雷白先饶。
以上三个胜乐轮金刚传承，都是根据印度大成就者鲁易巴传承，著名的喜金刚六十二本
尊曼荼罗。
因此，出现两种曼荼罗：喜金刚与胜乐轮金刚；过去许多伟大上师都曾使用过。灵热瑜
伽的传法，运用喜金刚与胜乐轮金刚的情形很普遍。因此，使用任何道次第，也都很适合利用生起道次第瑜伽，当做圆满道次第瑜伽的基础。禅修单一父系或母系的本尊曼荼罗，将不会有同样的成就。心志坚定的人，可以观想完整曼荼罗之生起道次第瑜伽。这曼荼罗的画面，至少要不如甘达巴达传承的五遏罗迦胜乐轮金刚曼荼罗，一样完整圆满的诸尊法相。
采用上述曼荼罗的一种为基础，我们以每天四阶段的进度做修行。
从生起道次第瑜伽，引起想要体验的方法，得先培养全面性的禅修观想，自各种心理桎
梏中，解放出来为开始。主要的曼荼罗本尊，若有很多脸与手臂的话，在开始时，我们不要太在乎多馀的脸与手臂等细节，而专心致力于主要的脸、主要的两只手臂上（编注：即主面与主臂。主面为一面，主臂为左右二臂），全心投入这方面的观想。
于此，有两方面的修行：认识“放光”，以及认识“本尊”的修行。
我们要修行上述第一项时，必须学习认知：如何将灵热之灵力，从身体最顶端（意指头
顶梵穴）向下移，然后，如何再从双脚往上移。藉著观想法，使灵力在身体脉络中游移，可以酝酿出曼荼罗本尊的大概形象。最后，我们就能够确实感觉到，本尊整个完整形体的法相。
我们坚定却温和地掌握住形体，并专注于灵力脉络的流通。刚开始时，主尊法相不会出
现太清楚，甚至其他非主要观想的其他法相，人迫使观想中的主尊形象消失。当我们发现这个情形发生时，要把观想力凝聚在心智上。若形象变得不清楚，就回复到最初的观想，并继续不断静虑禅修，自修行起跑点再度出发，那么，形体“放光”的样子，就会渐渐加强。
我们要培养观想放光形体。思绪慢慢停止生起，观想境变得更明亮，比任何肉眼所能见
到的形体还要鲜活。禅修期间，我们必须把心放在观想曼荼罗放光的样子，不受迟滞与焦躁，
两种阻碍中的任何一种影响到。
照这样子做，我们可以成功地，去观想简单的罗二臂本尊之形体，然后，继续培养观想
二臂之外的其他手臂、饰物等，直到能够观想起整个曼荼罗本尊的完整形体（法相）为止。
这些，都是使用全面与专注的观想法。
就像那样子，我们继续修行，直到最后完成一项道次第。这道次第中，所有供养与被供
养、粗糙与微细曼荼罗，都可以在很短时间内，使本尊在心中生起，而且，我们还能够维持一段长时间，继续观想。
培养本尊自性的修行法，重点在于产生强烈思想，把自身当做曼荼罗本尊，而且，把心
放在那样的信念中。无论何时，要像之前那样，从头开始，观想曼荼罗本尊之自性，并把重心放在那里。
刚开始，这禅修是属于心理玄想的性质。最后它会趋向稳定，而且，我们会达到拥有禅
性的感受，“我与本尊不二”的意识，自然而然充斥在心智里。
两次正式禅修之间的空档，也应该从事轻度修行。
从生起道次第瑜伽最开始的时候，应该将这两方面的修行——神性本尊，以及曼荼罗放
光的样子——培养成辅助修行成就的助力。我们对被供养的曼荼罗本尊，以及放乐显现曼荼罗的心识，会产生不可思议的感觉，这是在一般现象里，不能够产生的。这个方法，可以净化心中庸俗的无明。同样地，如果我们可以产生强烈感觉，毫不做作的神性本尊，就像先前所解释的，将有力量净化，以及改变内心一如往常的思考习惯。
我们从正式禅修中，著手改善日常生活思维，把世界持成曼荼罗，把芸芸众生看成是曼
荼罗本尊。这就是三摩地，将世界与众生，转换成最不平凡的景象。这也就是“生起道次第瑜伽净化日常现象与感觉”，要表达的意思。如“胜乐尊檀陀罗之生起”提到：
混沌时空原本具三界
非曼荼罗难入观想境
于此寰宇宿居诸众生
本性悉为曼荼罗本尊
此外，印度上师提婆说过：
‘如果你证悟到：这个世界与一切有情众生，都是曼荼罗与本尊的话，哦，你的心识哪
有可能受到迷惑呢？’
这原则同样适用于密宗修行的生起与圆满两种道次第。金刚乘修行的两种道次第里，所
有出现的一切，都被带到曼荼罗轮回中。所有经验，都像大喜乐感受一样。所有凡夫思想，都像未开化与未出现般被封住了。
这是生起道次第过程的现象。生起道次第，并不是真正大喜乐的道次第，而是在圆满道
次第中，藉由把生命能量带往中脉，才生起的大喜乐。要懂得这一点，当禅修者达到禅定时，才能够把性结合中的父性与母性，观想成他自己或她自己，就好像它是真的一样，在那一点上，方便与智慧，进入平衡的结合状态。接著，就出现种子字“呸”。每日禅定，一方面防止佛心从体内散逸离去，另一方面，引导各层次大喜乐产生；这是生起道次第的大喜乐。
此为藉由生起道次第，使心性成熟到足够修行圆满道次第瑜伽的主要方法。
圆满道次第瑜伽观想
这里，要分为三大主题来解释：基础自性的解释、修行道各次第过程的解释，以及实现
结果的方法。（编注：或称为加行法、根本修行法及获证法。）
壹·基础自性（即加行法）
这包括两项主题：心性的本质，以及身体的本质。
要传达此禅修主题更深入的本质感觉，就要教导心性本质这一主题。为传达世俗身能量
中心的感觉，就要教导第一个主题。
原注：沽丘达摩巴卓在“三信念书礼赞”中写道：
‘如果我们体会到本质的基础（身体与心性深层的本质），将能了解修行的本质到
底是什么？透过了解修行的本质，我们从事精神修行，进而实现修行成果，就是证悟。’
●心性的本质
首先要开示的，心性的最终本质。“二次喜金刚檀陀罗”说：
心性原无形体无觉知
无有声音亦无闻声者
无有香味亦无受香者
无有味道亦无品味者
无有身体亦无感知者
无有心性亦无生性者
同一篇文章，别的地方又提到：
感官力量源自感知物
遍及感官意识亦如是
了知曼怛即为瑜伽士（编注：曼怛即曼荼罗）
如是悉解甚深十八界
原初之起未有形影现
既不是假同时亦非真
诸有现象宛若水中月
瑜伽行者倚应如是观
这里五种感官（五境）——（引起五识的）色、声、香、味、触——体验这五种感官的
能力——从形体觉知者，到五感的体验者——从眼睛的能力，到身体的能力——所有这些，都被归类为感官能力。从五种身心蕴物（梵语塞犍度，简称蕴、聚）观点来看，属于蕴的形体，它们有十个出入口。所有这些，虽非本有（天生），却事实存在。
编注：出入口，梵语阿耶怛那，义译为“处”、生门、养育、是气与中脉相通之管
道，位于各轮的中央单位。
此处所言十个出入口，自上而下，依序是顶轮、额间轮（气轮）、眉间轮、喉轮、
火轮（喉轮正下方）、心轮、脐轮、珠宝轮（性器官前端）、大乐轮（生殖器所在）、
海底轮（会阴的部位）。
心识包括知觉的蕴，与意识的处。“心识”有“蕴”的感觉，可以区分为外力知觉与内
在心理的知觉。
用这样举例，现象的出入口（处）是心识经验所感觉出来的，而非真正存在。上述诗文，我们看到“无感知、无觉知”的字眼，这是把指对形体、声音的听闻者，当做感知与觉知的人，也就主词里的“人”，感觉上的“我”，都是真实存在的“空”。换句话来说，所有的存在，无论是人或是现象，都表现出“不是原本就存在”的无我观。
至于他们缺乏自我本质的情况，上述的诗文里，提到“无有……亦无……”的现象，包
括人、形体等，都不是原来就有的本质。
这一段译文，由印度上师贝玛，在他对这方面主题所做的释论中提出。作品里的数段谈
及“原来不存在的”与“没有自我本质”，都表达了同样感受。其他类似说法，则是“没有
自我的本性”，以及“没有真实的存在”。
“无有……亦无……”意指某种现象，而不是在说过去的某些事情。现象是没有真正存
在的空性，透过理由与经典论说，他们才产生空性。从太初开始，诸事万物都缺少真正的存在。玛尔巴的诗文提到：
东行游历足履恒河岸
幸遇仁慈上师梅纪巴
证悟现象并无真本性
赤裸双手掌握空性心
聚精会神凝视原始义
始识如母三身法报应
自此断除我心迷惑网
玛尔巴喇嘛提到，他证悟到的大手印教义，主要是因为得到印度大成就者，梅纪巴的修
行教义。
原注：沽丘达摩巴卓“三信念书礼赞”中评论道：
‘那罗巴六瑜伽传承，有关空性禅修的方法，不太像其他瑜伽檀陀罗传承中，圆满
道次第修行所用的方法。他强调的是，藉著禅修过程的结果，来确定生命的最终本质。’
他的意思是，其他圆满道次第传承，强调替代性的原始智慧，与证悟结果的心性休
息技巧，因此在六瑜伽传承内，强调禅修空性，是生起原始智慧的原因。
上师梅纪巴，有篇标题为“略本十性论”的著作，其中提到：
‘如果你想要体会，物的精华本性虚无，那么，就要清楚认知：它既非有自性，亦非无
自性。’
这里的意思是，如果我们想要了解物的最佳自性，那么，我们便不应该采用印度佛教学
派，所教导的空性方法，因为这些学派，都是在谈“有自性”与“无自性（此处意为空性）”。
梅纪巴直传弟子，博学者俱生金刚（编注：俱生金刚曾造十真性广释）解释说，我们在
声闻乘经典里，看到关于“有自性之空”的思想，盛行于印度佛教经量部。而“无自性之空”，则盛行于分说者部（毘波沙师部）。接著他又提到，在大乘，像言唯识者部里，可以看到“真假自性”的空性讨论。瑜伽轮宝中观派，则有“传承上真的真自性，与传承上的假自性”之教义。
同样一篇文章，又写道：
我们应该仰赖伟大的中观派龙树菩萨、提婆、月称等上师，释论的空性教义，他们
教导说：物的现象，是共生共存的本质。我们应该采用这三位上师传授的指导原则。
这里，龙树菩萨与提婆（圣天）都是早期印度佛教中观学派的创始人。之后，有许多印
度上师紧紧追随他们，数世纪以来，他们有许多不同的跟随者，这些人以不同方式，去解释中观思想。梅纪巴上师便是其中一位，据说，他是月称的追随者。梅纪巴的“略本十性论”中提到：
若是道出内心真实语
现前所见云云诸上师
多数犹如难以琢磨石
平凡根器中观之上师
他的意思是，大部分的上师，都没有经过月称口耳传承教授的琢磨。他们只不过是普通
的中观思想提倡者，依赖普通传承的空性教义而已。在此传承中，月称代表来自龙树菩萨与提婆，最精华的空性教义说法。我们应该依循他所提的空性方法去思考。
“六十空性论”解释“非真亦非假”的意义是：
情器世间体验诸事物
有如倒影所见水中月
水中映月非真亦非假
透彻真谛未失真道理
我们应该证悟文中明喻的空性教义，也应觉知所有的事情，包括人与现象。空性依靠自
身的造因情况而生起，并非根据过程，在心理上对事物贴上印记。现象本身，并没有真的或
原来就存在的，无论如何，它们都没有自性。
人物或现象要自我存在的话，不需要凭藉造因。我们可以确定，即使再怎么微乎其微的
事物、原本就存在的东西，都非真实。
所有的事情，都缺乏真实存在，甚至最低限度的真实存在都没有。尽管如此，按照惯例，因果定律仍然操纵它们，而且，所有轮回与涅盘现象，似乎都存在，如幻、如梦及似反射的海市蜃楼，以相同的方法生起。
感觉上，现象是没有假的，有句话说“兔子头上长角”，这是错误的。它并不是表面上、
传承上的扭曲，而是像在黑暗中，把一条绳子，看成是一条蛇那样的错误。
证悟空的观点，就是了知所有事物都不是真的，即使是最小微粒，原本也都不存在。如
果我们尚未到达禅修证悟阶段，那么，这修行方法，不会使人从轮回中解脱，更别提到达圆满证悟的境界了。“喜金刚檀陀罗”提到：
只为扭转我执坚定见
佛陀传授空性真教义
意思就是，为了要扭转人与现象中，对空性的曲解，释迦牟尼佛已经谆谆告诫我们，必
须确知空性的意义。
过去伟大的成就者指出，所有现象，最后都只是个名称与心理上的认定，尽管如此，在
传承的功能上，还算妥当。在本质上，这是种扭曲不实、一个幻觉与一场梦。若不去肯定事事物物在传承上的有效自性，将铸成大错特错，而且是不正确的道理。如果我们过于采用空性理论，很容易掉入无虚无主义的危险中。因此，要懂得如何在传承层面上，按照如幻的、相互独立的原则来运作。
我们应该了解最终的与持续的，两种层次真实自性。密勒日巴，此项修行的伟大瑜伽修
行者与上师，在下面的诗歌中加以解释：
全知佛陀传授智障者（指对佛法不开窍者，而非残障者。）
因材施教传法之所本
了知造物如实现前见
鸟瞰真理悉皆若无物
怨灵佛陀竟然并存在
无禅修者亦无禅修物
无有精进本尊无修行
无终究之三身无智慧
是以了知此境无涅盘
因依尊名心性诸印记
欲色无色三界始成形
太初之始雏形未曾有
既无根基亦无临此世
无有业力亦无诸果报
生死轮回之见未曾有
此为最后义理之真谛
从如实真谛这一个层次观点来看，据说，在轮回或涅盘里，没有任何最小的粒子有蛛丝
马迹可循。密勒日巴又说：
噫嘻若无芸芸诸众生
佛陀何能三化世俗身
若无因来自是无有果
因循传承方向如实见
悉有轮回涅盘诸事物
佛陀是认传承有效力
存在事物现象非存在
如是功德所视皆真实
尽尝空观精华自性义
无有自觉亦无他觉知
智者了解如是甚深见
不观心识独重视智慧
不观芸芸众生观佛陀
不观表象精华观自性
从最后的真性来看，在轮回中，连现象的名相都不存在。在传承上，芸芸众生能够游历
佛性的修行，承受真实观、因与果等，就会持续存在，不过，这只是依靠名相与标志而存在。
这些互相独立显现的现象都是空，没有任何一点原本就存在的东西。
这两种层次的真实，产生功能的真实，与最终空性的真实，二者不可分、一体两面。最
后的空性，指向支持产生功效层次，而所产生的结果，则支持最后的空性。
任何现象都同时拥有作用，及最后真实空性存在，过程中的方法，都是那罗巴六瑜伽的
传承上师，传法和修行的重点：确认中观思想的过程，并建议修行者，要遵循伟大的中观见
解。
我们不应该以为，六瑜伽传承，对这两种层次的真实性，避而不谈。这样做，有时不但
与佛陀本身的开示，以及早期上师的论述相互矛盾，也与六瑜伽传承相互矛盾。
为正确证悟“喜乐与空无的结合”，我们应该全心投入在证悟空性，遵循龙树菩萨、提
婆与月称提出的空性观为导向。
●身体的自性
现在谈“能量脉道之轮”，简称轮宝的主题，比如说，“在脐上放射出的轮宝”、上界和
下界的中心能量脉道（梵语阿缚底）、运用深奥技巧激发出来等。
根据玛弥巴口耳传承拥有者的说法，这些密宗瑜伽，要在睡眠与觉醒状态期间修行。
修睡眠状瑜伽时，我们应该了解激发心轮与喉轮的重点，然后在觉醒时，运用脐上与顶
髻上的轮宝，前者与灵热瑜伽有关，后者与羯磨印的性结合瑜伽有关。这是因为，在那些情
况中，微细明点支持停留在这四处的意识里；六瑜伽传承是这么说的。
这主题也在时轮金刚檀陀罗传承里被讨论到，据说，头顶和脐上的轮宝，与觉醒状态有
关。喉头和秘处的轮宝，与睡眠状态有关。而心间和会阴的轮宝，则与熟睡有关。脐上与秘处顶端的轮宝，与第四种状态的“性大喜乐”有关。
我们进入睡眠状态时，微细身聚集于心轮与海底轮，只要它们停在那儿不动，我们就睡
得很熟、不会做梦。当它们从这两个轮宝向外散开时，并在喉轮与生殖轮聚集，我们会开始做梦。若微细身续停在这两个地方不动，我们就会继续做梦下去。当能量离开这些地方，并移到顶轮与脐轮的位置时，我们就会从梦中清醒过来。
菩提智从顶轮往下降，来到脐上与会阴上的轮宝，它经过每一个轮宝，会引发转换成为
大喜乐的体验，成为第四状态之性的大喜乐体验。这可以藉密宗瑜伽的修行方法，产生带来控制世俗微细身的能量。控制能量，就可以是明点从顶髻轮宝，被往下带到脐轮，产生“由上而下”的内在大喜乐，以及为了更深奥圆满的经验，明点将被带到会阴的轮宝。
四大轮宝，在睡眠与做梦状态下被激发，但是，并不表示在清醒的状态下，就不会被激
发。在六瑜伽传承的这些轮宝，我们以“放射轮”做为修行的开始，于此是指位脐上的轮宝。
禅修各个轮宝，会产生各自的效果，这些，必须在我们自己的经验思绪中，逐一消化了解。
贰·修行道诸道次第过程（即根本修行法）
于此，有两大主题来传授：身体力行的静虑禅修，及将世俗身视为“空贝壳”的静虑禅
修。之后，进入真正的修行道次第。
●锻炼禅修及以世俗身为空的禅修
根据玛尔巴传承，一些后代上师之口耳传承，在这一项修行上提出：我们应该在禅修种
子字“吽”的过程中，建立好一个保护膜，并将入、住、融生命能量，三种修行一起做。有些后代上师，依赖小小的忿怒本尊，建立保护膜，透过上师瑜伽修行法，积聚正面能量来达成。在他们的传承之中，并没有运用到锻炼的禅修，或是将世俗身视为空贝壳的禅修。
原注：沽丘达摩巴卓在“三信念书礼赞”中评论道：
‘身体的锻炼与禅修世俗身为空的贝壳身，在任何一本真正的印度密宗经籍之中，
都没有描述过，似乎他们都只是根据上师们的口耳传承而来。他们在修行的时候，于
脉道中，或许是透过密宗梦观瑜伽而来的能量，很少有副作用的问题；即使有一些困
难产生，问题也并不大。’
在他一九九一年的论述中说，法王达赖喇嘛认为，这两个修行方法，或许是出自西
藏早期上师之手。
然而，从密勒日巴到冈波巴的传承，并没有包括前三项修行法，反而提倡伸展与禅修世
俗身为空的贝壳。因此，似乎有两种传承，可以解释那罗巴六瑜伽：一是早期上师的传承、一是许多后期上师的传承。本论述是按照前者的方法。
锻炼身体的禅修
我们开始每一单元的锻炼活动，藉著赞诵祈请护佑加持的诗句，产生普遍的成就菩萨道
之愿望，然后，观想上师出现在我们头顶上方的莲花座，为了祈福，我们赞诵上师。我们不断赞诵，直到心意与上师相融合为止。接著，观想自己是曼荼罗本尊，是性结合中的乐空双运尊。每一段修行，都应该如此做。
不同的传承，推荐不同的锻炼法，以及要如何进行这些锻炼的不同教法。这里，我们按
照伟大的帕木竹巴之指示，来做说明。
帕木竹巴的六瑜伽法本，标题名称是“修行道师：补遗”，内容描写道：
有六种锻炼净化身体的方法：像要把宝瓶装满、像轮子般打转、像钩子一样勾起来。
结金刚索印，双手朝天空往上举，再向下压。身体像弓箭一样直立站著。用狗的喘息
法，用力的吐气。为了把能量送到体内脉道，及世俗身血液中，摇动头与全身，伸缩
肌肉。就是这六个方法。
编注：这六个锻炼方法，一般泛称为翱敦喇嘛六法，分别是如宝瓶盈满法、如轮旋
转法、如弯钩法、如金刚钩拳紧抱法、如母狗欠伸法（或称为如箭直法）、如摇身洗
手清净法。
这些就是“那罗巴六锻炼”的技巧。
如上所述，第一阶段，好像要让宝瓶里面充气一样，用气将身体填满（编注：称为宝瓶
气法）。我们在舒适的垫子上，盘腿而坐，背部挺直，两手放在膝上。
从右鼻孔吸入空气（编注：初学者，可以先用左手无名指，压住左鼻翼，以方便右鼻孔
呼吸。反方向亦然），凝聚到左鼻孔，然后从左鼻释出空气，慢慢地、温和地将气呼出，一直到肺部没有多馀的空气为止。接著，从左鼻孔引入空气，凝聚到右鼻孔，然后慢慢地从右鼻孔释出。接下来，两鼻孔同时吸入空气，直直的向前凝聚，然后缓慢地从两鼻孔释出。
我们重复这三个吸气动作三次，因此，一共要做九次吸气动作（编注：这称为九节佛风，或称九接佛风）。这样做，可以净化体内的气。此过程中，吸气或呼气，外在空气都不经过嘴巴。
我们现在挺直身体坐好，大拇指放在掌心内，双手成握拳状（编注：此手印称为金刚拳），慢慢地深呼吸，引气下降至脐下，不出声地吞口水，使腹中唾液下压至脐轮下方的一点。然后，引气息从骨盆下方会阴处往上，依此泰然自若，止气于脐轮，尽可能屏息，使身体像宝瓶装满空气。
接下来的锻炼，都配合此吸气法来做。分段做，只是为了方便的缘故。
我们不再屏息于体内，而是将气慢慢从鼻孔释出，不让一点气从口腔逸出；一直用这种
方式将气呼尽，没有例外。
第二项锻炼，是要像轮子一样转动（即如轮旋转法）。先结跏趺坐，然后，用右手握住
右脚的大脚趾，左手握著左脚的大脚趾，背打直，转动上腰和胃的部位，顺时钟的方向转三圈，然后逆时钟的方向转三圈。接著，挺直的身体，上半身由左倾向右侧，再由右侧向左侧挺直。最后，尽可能把身体向后弯曲，使全身的血管、神经网折屈，再从后面向前方弯曲。
第三项锻炼，是让双手在胸前做钩状（即如弯钩法）。双手分别在左右膝上，结金刚拳
手印，紧绷肌肉，再放松张开。金刚拳上移到心房部位，再向前方伸直。然后，我们把两手臂同时向左伸直，肌肉要拉紧，再慢慢移到右侧。左拳沿著右肩，缩回胸口处，此时，左右手肘像弯钩一样，要紧贴住肋骨，这要重复做三次。
然后，照上述方法，以相反顺序做三遍。我们结金刚拳印，开始时，两手先置于心房上，然后向外伸展，动作虽慢，肌肉却要保持紧绷。我们现在要向左伸直，像前面做的一样，右手自左肩回到胸前，左右手肘成钩形，夹住肋骨。
第四项锻炼，是身体直立，双手结“金刚钩拳印”，朝天空向上举，然后向下压，膝盖
和身体都打直，双手的手指，均向外、向上张开，像金属制钩子，向上翘著，然后慢慢和上举起，尽量举高，高过于顶髻。我们接著把手反过来，弯曲钩状的手指向下指，慢慢地向下，越低越好（此法即金刚钩拳紧抱法）。
编注：金刚拳的结印法，是首先左右手握拳，伸出食指和无名指，然后，两手背相
贴靠紧，左手食指在前，回勾右手食指。同样地，左手小指在前，回勾右手小指。如
此印相，称为金刚钩拳印。
第五项锻炼，是要把身体打直，像一把弓箭，然后模仿狗在呼气时的动作，排出体内空
气（即如母狗欠伸法或如箭直法）。首先，跪在地上，身体打直有如挺立的弓箭，双手向前
方伸直，手掌压在地面，把头放在双手臂之间，身体保持不动，慢慢地，尽可能抬高头部，身体照旧保持俯姿伸直。再来，把头放回两手之间，手臂要保持伸直状态。用力地把空气从肺部排出，发出“哈”的声音，就像狗在喘息一样。然后站起来，抖动双脚三次。
第六项锻炼，是摇动头部与身体，以及弯曲关节（即摇身洗手清净法）。我们拉动双手
的每一只手指，把手指关节弄出声音，然后，全身上下，摇动身体与头部，最后，就像在洗手一样，摩擦双手。
进行这些锻炼时，我们要调息，并控制好生命能量。这些运动，都应该慢慢进行。在吃
饭之前，空腹的时候去做，或者吃过饭，让食物在胃部消化之后才做。通常，要做到身体呈柔软现象为止。
禅修世俗身为空贝壳
使世俗身为空贝壳的禅修法，是在观想自身为曼荼罗本尊之前，就要开始。这嗅修行法，为凝神于世俗身，观想从头顶到脚底，身体内部全然是空的，若有东西的话，顶多是透明的空气泡，每个泡泡里面，充满净光。让体内成为净空状态，唯有如此的身躯，才可称为“空贝壳”。修行者要坚定心识，将自身的样子，锁定在空贝壳的意象上。
禅修世俗身为空，或无物质，及锻炼修行法，要相辅相成运用。
在此，世俗身被看成是全然不含物质之物，像空中彩虹，出现在心中。虽然这个练习不
能将世俗身转化为彩虹的性质，但是，以如此方式看待世俗身，并在心中保有那样的意象，却非常有益。我们会马上从这当中得到好处，可以有力地禅修，控制生命能量与打开微细脉道。生命能量流通，或是打开脉道时，不会引起任何苦痛。即使有点痛苦，空贝壳身的禅身，照样可以减轻疼痛。这些是此禅修的特别作用。
对于空贝壳身的禅修过程，有许多不同见解，也有许多不正确看法。以上的解释，是根
据伟大的帕木竹巴之指导方针，并被认为是非常翔实的教法。
以上这两种技巧：锻炼身体以及修空贝壳身，在梵文译成藏文的主要檀陀罗作品中，并
没有被提到，而是在古老的上师口耳传承者作中，才被发现。我们禅修轮宝，只靠著温和的准备方法，就想产生控制生命能量，与打开能量脉道的能力，引发三摩地境界，实在不太容易做到。若依以上修行法，做更有力加行，则发生副作用之机会，就相对变得比较少了。
●禅修真正修行的道次第
这也是以两个方面来解释：一是建构修行的方法，一是在修行上被引导的道次第。
建构修行方法
有许多方式，可以建构此檀陀罗瑜伽传承，最普通的方法，是将修行法分成两个、三个、四个、六个与十个阶段不同支派。
编注：沽丘达摩巴卓对这些不同的安排方式，在“六瑜伽遗珍”导读章节中讨论过。
纳藏图库，是十九世纪末杰出的喇嘛，写了一本很棒的六瑜伽传承修行法本，书名
为“大喜乐证悟之源：那罗巴六瑜伽甚深道”。书中使用了一种相当不同于宗喀巴大
师的修行法。他把六瑜伽传承的圆满道次第修行法，分成两大部分：一是禅修灵热瑜
伽，以产生四喜。二是在证悟基础上，静虑禅修“九融合”。
在灵热瑜伽方面，他跳过宗喀巴大师提的精密传承，改成为八个简单的修行步骤：
一、排出死的“能量·气体”之呼吸练习法，及做体操。二、观想整体能量脉道。三、
净化脉道。四、观想位在轮宝上的种子字。五、燃起灵热瑜伽之火。六、使灵热瑜伽
之火燃烧起来。七、修行者，如何造成秘咒明点燃烧与“融合及降落”。八、燃烧与
“融合·降落”的特别应用。
我们看到这里，并不像宗喀巴大师的解释，他提出身体的运动，与禅修世俗身为空
的贝壳身，是灵热瑜伽修行的第一步，而不是一种加行。
冈波巴根据修行者资质来分类，共计有三种不同资持的人：一、在今生今世就完成证悟
境界的人。二、在中阴身完成证悟，意即在死亡那一刹那证悟的人。三、花了好几生几世，才修成正果的人。
冈波巴又根据禅修的特性来分类，把禅修分成两方面：一般的圆满道次第瑜伽，这个力
量，可以引领我们通过修行，及增加修行技巧与活动力。至于第二个，并未在那罗巴传承的记录中出现。因为那些传承，主要是靠口述指导，然而，却可以在玛尔巴传承的注释中看到。
原注：玛尔巴向不同弟子，传授不同六瑜伽。密勒日巴领受到的，只是“口耳指导
传承”。翱敦喇嘛与楚喇嘛接受的教法，有完整檀陀罗来源，以及檀陀罗释论内容，
因此，他们的传承属于“阐释传承”。
玛尔巴本人说过：
顶礼护持莲足那罗巴
闻喜金刚深奥檀陀罗
觉知融合转换与结合
领受灵热瑜伽微妙义
瑜伽修行传授羯磨印
并及口耳相传精华语
因此，那罗巴是以“秘密口耳相传”方式，向玛尔巴介绍融合、转换与结合三方面修行。
特别是依赖喜金刚檀陀罗开示，使马尔巴学习到透过灵热瑜伽修行法，与外在羯磨印瑜伽修行法，来引发四喜。他精通灵热瑜伽与羯磨印瑜伽教义，特别是根据喜金刚的主要檀陀罗。
原注：“秘密口耳相传之传承”，是以口述方式，来传授“法”的传承。玛尔巴用这
个词不达意汇，做为他的檀陀罗教导之同义词。
玛尔巴喇嘛在别处也说过：
西方塔拉卡夏卓城中
我杰那纳噶尔巴顶礼（编注：杰那纳噶尔巴为马尔巴的梵文名字。）
聆听秘集父系檀陀罗
领受幻身明光瑜伽义
依五次第精华勤修行
玛尔巴曾经说过，他是依赖那罗巴传承的
“四无上教法”传承。
原注：那罗巴四无上教法传承，于那兰陀翻译协会在“玛尔巴译师生平”注释中，
指出有许多种方式，可以用来描写这四个传承。最常看见的，就是“帝洛巴四大教法”，
由帝洛巴传给那罗巴，之后，又由那罗巴传给玛尔巴，那罗巴六瑜伽传承就是源自于
此。“玛尔巴译师生平”提供这四个传承之三种不同版本。
沽丘达摩巴卓把它们叫做灵热瑜伽、羯磨印、幻身瑜伽与明光瑜伽。请参见导言职
的“六瑜保遗珍”。
他也依赖“佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经（即秘集金铡檀陀罗）”的“五道
次第论”传承的教导。那罗巴所接受的教导，与杰那纳噶巴（即马乐巴）的传承，并非完全相同。他的传承中。幻身瑜伽与明光瑜伽传承，主要是源自秘集金刚檀陀罗“五道次第论
原注：宗喀巴大师对传承最好的注解，在由达兰萨拉西藏作品与文件资料图书馆，
于一九八三年出版的达札那闼的“七大指导传承
”书中，可以找到很详细的资料。
西藏历史学家达札那闼（生于一五七五年）提供七大密宗传承上师尊名，以及他们
的传记摘要。他的文章中，大部分的印度上师尊名，都引用自宗喀巴大师的
“三信念
书”。七大传承对那罗巴六瑜伽而言，都有重大贡献，因此，寺院方面高度地推崇著
作。任何一位，想要更一步了解那罗巴传承历史背景的人，都应该要看。
至于认为迁识瑜伽是“梦观瑜伽
”的瑜伽修行法，如此观点，似乎是从“释吉祥四座大
王檀陀罗”中整理出来的。大体上，六瑜伽的顺序，分别是灵热瑜伽、幻身瑜伽、明光瑜伽、迁识瑜伽、梦观瑜伽以及中阴瑜伽。
梦观瑜伽与中阴瑜伽，会场被归属于幻身瑜伽的一支。再者，“明光瑜伽·睡眠瑜伽”
是放在幻身瑜伽指导底下。迁识瑜伽与梦观瑜伽的传授，为了方便起见，通常是被放在一起解释。
密勒日巴曾提到，他如何从玛尔巴那儿领受口耳传承：
南麓的玛尔巴传承，有六项传授重点：生起道次第瑜伽、灵热瑜伽、羯磨印、指导
自性观点、指示明光瑜伽修行，以及指示虚幻自性与梦观瑜伽。这是玛尔巴教法的精
华所在。无更高的觉知，来向修行者介绍广为流布的教义精华。这是瑜伽修行者思想
之心，没有比这个更珍贵的指导，也没有更实用的教法。
这六项，除了第一项以外，都属于圆满道次第瑜伽修行。
与传自玛尔巴上师阐述之传承比起来，密勒日巴所传的传承，是处于较和谐状态。因此，凡是宣称拥有来自玛尔巴的传承，比那罗巴六瑜伽更为深奥的人，都是种自欺欺人的说法。
一般而言，所有无上瑜伽檀陀罗的圆满道次第传承，都有控制生命能量流经两边脉道的
前行，并引导能量进入中脉，这是不可或缺的预备过程。
原注：西藏人通常以梵文音译阿缚都底来称呼中脉，略称都底。左右脉道，分别称
为罗罗拏与喇娑拏。
编注：译名敬请参见大悲空智金刚大教王仪轨经。
还有许多方法，可以完成预备过程。综合各家传承而来的印度上师传承，在那罗巴六瑜
伽传承，主要方法是唤起脐轮，即“放射轮”的灵热瑜伽，然后藉种子字“短阿”来控制生
命能量，牵动维系生命的微细身到中脉。这些能量进入中脉，四喜就被引发。在这根基上，培养静虑禅修，产生内在的大印智慧。
如果没有凭藉这种深奥修行（禅修基础，不是与智慧认知相结合的内在大喜乐），反而
利用三摩地（编注：意为正定，远离昏沉掉举、心意专注一境之意），只是在很长的一段时间之内，保持非概念专注的状态，则过程中不会产生明显徵兆。凝神专注在愉快的、清楚的非概念状态，对小乘与大乘而言，都是普通的修行道，对波罗蜜乘与秘咒乘而言，也很普通，不会对这两种三摩地感到混淆不清，这是很重要的一点。
密勒日巴与冈波巴第一次相遇，冈波巴表示，他能够凝神专注，禅修数日，不会受到干
扰，密勒日巴则回答说：
‘你不可能把沙压碎，就榨取出油来。修三摩地是不够的，你应该学习我的灵热瑜伽传
承，把维系生命的微细身，导入短阿种子字。’
我们应该非常了解这点。此传承中，“灵热瑜伽·基础之道”的说法，是大家都知道的。
这是因为圆满道次第瑜伽，从一开始就已经使用灵热瑜伽修行法，来收集维系生命微细身到中脉，唤起内在大喜乐。这是所有修行者依赖的真正基础，此基础正是由灵热瑜伽教义所建立。
灵热瑜伽教义的修行，将维系生命的能量，引导到中脉，使能量进入、停留与消融。我
们的修行技巧很好，这股力量可以控制失落的菩提心（明点）。根据这个力量，我们仰赖羯磨印，做为唤起四喜的条件，在此基础上，内在大喜乐会被唤起。
唤起内在大喜乐，是修行灵热瑜伽、羯磨印瑜伽的目的。
在清醒状态，我们结合内在大喜乐与禅修空性，投注在幻身瑜伽教义。根据幻身瑜伽的
修行经验，我们可以致力于明光瑜伽修行。晚上入睡，可培养梦的虚幻自性。
要有效做到如此，必须先精通滞留睡眠明光瑜伽的修行法，在睡着的一刹那，就生起明
光，然后再进入做梦状态。得到控制生命能量的力量之后，就可以驻留睡眠明光。我们要在清醒时刻修行，精通这种控制力量，培养能够引导能量进入中脉的能力。这两种修行睡眠与梦观瑜伽的基础，都源自灵热瑜伽教义。
我们修行梦观瑜伽，日渐精进，才能够有效运用中阴瑜伽。中阴瑜伽基础，是透过灵热
瑜伽得来的力量。
以上述所说三种瑜伽：睡眠、梦观与中阴身，都归属于幻身瑜伽。至于特别的迁识瑜伽
与梦观瑜伽，加行之时，我们必须培养牵动维系生命的能量，到达中脉的能力。这两项基础修行，都来自发热瑜伽修行法。
如果我们对这传承的原则了解透彻，那么，建构六瑜伽的方法，就不是很重要，我们可
以选择自己感到最舒适的方法，直接去修行就好了。
修行上被引导的道次第
这将以两大主题来解释：修行指导方针中，基本原则的本质，以及，增加修行的方法与
活动力。
一·修行指导方针之基本原则本质
这以两大方面来解释说明：真正的修行本质，以及该修行的分支，包括迁识瑜伽与梦观
瑜伽修行。
b 真正的修行本质
这也有两大项目：藉著引导生命能量到中脉，而唤起四喜，以及，在完成此项功能之后，禅修幻身瑜伽与明光瑜伽。牵引生命能量到中脉唤起四喜
同样地，这也是在两种条件下，才能够完成：禅修灵热瑜伽教义的内在条件，以及，仰
赖羯磨印的外在条件。
禅修灵热瑜伽教义内在条件
这里有两种修行次第：禅修灵热瑜伽，引导生命能量到中脉，以及带进能量后，唤起四
喜之法。
⊙禅修灵热瑜伽引导生命能量到中脉
第一项道次第，以两大主题来传授：如何禅修灵热瑜伽，以及照著禅修之后，如何使生
命能量进入中脉、停留与消融。
甲·如何禅修灵热瑜伽
这里，修行法有三大步骤：用观想脉道的方法禅修、用观想种子字的方法禅修、用宝瓶
吸气法禅作。
■观想脉道禅修法
首先，我们在前方的空中，观想主要上师、传承上师，以及被一群空行父（编注：又名
胜乐空行海）与空行母（即荼积尼天）环绕的上师。我们象徵性地献上所有供品，跟著献上祈福与证悟的祈请文，恳求我们的能量是喜悦的，能量脉道是微细的，如此才能轻易引发特别的大喜乐、证悟与空性智慧。我们回应：
‘为了使众生利益，像天一般难斗良，我将完成佛陀金刚持的成就。为了此目的，我现
在将采用灵热瑜伽修行法。’
就这样禅修，直到你的生命源流注满菩提心，吸满菩提萨埵之气。
观想自己是曼荼罗本尊，坐在合适的禅修位置，穿上禅修带，交叉盘腿趺坐，后背挺直，颈项略微向前弯曲，双眼注视鼻端，舌头顶在上颚，牙齿与双唇保持最自然状态。身体与心性，采取警觉姿势，胸腔有点鼓起，手是以禅修的姿势，放在脐下。
我们观想三条能量脉道，首先看到的是中脉（阿缚都底），位在脊椎骨前面，身体中心、脐下四个指头的那一点。它的右边是喇娑拏脉道，左边是罗罗拏脉道。这些脉道往上行经身体，到达头部，像柱子支持住四个轮宝。
编注：脐下四指那一点，称为“生法官”，因为一切法皆自此生起，拙火亦由此处
生起。生法宫象徵空性、智慧。
我们观想左右脉最底部的一端，向上弯成中脉的底部，这样做，才能够引导生命能量到
中脉。有些上师不了解这个原因，便说三条脉道，最后汇集在脐下四个手指的地方。或有人说：两边的脉道，就停在脐上。
我们为了禅修目的，照此方式观想脉道。事实上，脉道会继续向下，最后来到生殖轮之
顶。往上，中脉会升到眉间，两边脉道，则来到两鼻里面的通道。
在四个轮宝的位置，两边左右脉道，喇娑拏与罗罗拏，包围住中脉，形成“脉结”，使
三条脉道固定于一处，不会在体内随意移动。脉道的大小，在禅修时，或是不禅修时，或是不禅修的时候，都不一样，没有固定的大小。
至于脉道的颜色，“口耳传承教法利益成就法”引述“恰杜荼枳尼加行大檀陀罗”所言，
在唤起灵热瑜伽禅修期间，中脉应该是有燃烧之麻子油所产生火焰的颜色。而在这修行之前，看到的右脉，应该是红色的，左脉是白色、中脉是浅蓝色。
现在，连续观想四个轮宝。第一个是脐上轮宝，称为“放射轮（编注：或称变化轮、化
身轮）”，形状有点像三角形，又如梵文的种子字“耶”，有六十四片脉瓣（或称为脉网）、红色，似向上的钵盂。照这个方式观想的脉瓣，只是大略形状，细节虽然不清楚，不过，这样观想就已经可以了。
心间部位的轮宝，是为“真理轮（或称万象轮、法身轮）”，形状有点像圆形，如梵文种
子字“邦”，有八片脉瓣、白色，类似覆盖的钵盂。
喉头的轮宝是“享乐轮（或称受用轮、报身轮）”，形状有点像圆形，如梵文种子字帮（同心轮），有十六片脉瓣、红色，类似向上的钵盂。
顶髻是“大喜乐轮（或称大乐轮）”，有点像三角形，如梵文种子字耶（同脐轮），有三
十二片脉瓣、七彩颜色，类似覆盖的钵盂。
禅修之时，要掌握住两组脉瓣，运用相称的方法与智慧。
原注：沽丘达摩巴卓的“三信念书礼赞”，解释能量脉道的“莲花瓣”如下：在脐轮上，
能量脉道的花瓣向四方伸展。这四片一分为二，就成了八片。这八片再一人为二，变成了十六片，再变成三十二片。最后，这些花瓣每，一片又分成两片，就变成了六十四片。
他继续解释说，心轮的八片、喉轮的十六片、顶髻轮宝的三十二片，以及脐轮的六十四
片，是如何用同样的方法形成，从四片开始，就成八片等。他指出脐上的中脉花瓣向上流动，像打翻的雨伞。心轮的向下流动，像一把直立的雨伞。喉轮与顶髻轮的“花瓣”，也是同样情形。这句“用相称的方法与智慧”，是宗喀巴大师说的意思。
开始修行观想三种能量脉道，我们应该从事两方面修行，分别称为放光的意象，以及禅
修位置。也就是说，我们必须同时产生两件事实：看见脉道放光的外表，以及坚定持续不断禅修。
修行刚开始，在认知中，最重要的位置，是三脉道结合的地方，也是中脉区域的那一点
脉结。基于此，我们进行观想四轮宝，用相称的脉瓣来调整心态。因为持续禅修，所以，轮宝脉瓣会在我们的心中，渐渐清晰起来，使我们更有信心。
若相当尽力之后，轮宝仍然无法清晰呈现，那么，只要把心放在三脉道上，特别凝神专
注心轮以上的位置。如果仍然没有任何进展，继续延长时间修行的话，会产生危险以及障碍，因此，应该放松心情，把思绪放在三脉道交结的脉结。
此传承中，有两种修行方法：第一个是，使脉道与轮宝的放光现象，稳稳地、清楚地出
现一段时间。另一个则不是如此。前者是最有效的方法。印度的大成就者拉瓦巴建议我们，应该培养脉道放光的现象。
原注：拉瓦巴，在这教义传承当中，占有很重要地位，因此，宗喀巴大师的论述里，
曾提过好几次。他是迦蓝达日巴的上师，而迦蓝达日巴又是下面会提到的阿阇黎克利
修那的上师。达蓝那闼的“七大指导传承”里，提到他的故事。
编注：拉瓦巴，本名甘波罗，汉译名字赤衣。生年不详，为中观思想家。
我们希望结合止息的修行法，照著之前解释过的吸气法去做。锻炼身体，与禅修世俗身
为空贝壳，可以反覆不断练习。进行任何下一个修炼之前，也应该进行此锻炼。
■观想种子字禅修法
灵热瑜伽修行里，我们静虑禅修四个轮宝。更进一步说，我们要静虑禅修三个能量脉道、四个轮宝，以及每一个轮宝的种子字。
这是“喜金刚根本檀陀罗”，与“吉祥相应窍门苞广释大王檀陀罗”，以及其他檀陀罗中
所给予的传授指导。它也是由许多早期的印度大成就者，包括克利修那阿阇黎本人在内，所流传下来给我们的。
原注：宗喀巴大师在
“三信念书”提到阿阇梨好几次，因为此印度上师，在喜金刚
与胜乐轮金刚檀陀罗轮回中，扮演很重要的角色。这些是灵热瑜伽教义的两大檀陀罗
来源，为帝洛巴领受，并传给那罗巴。要了解阿阇梨的生平与作品，西藏历史学有达
蓝那闼的作品，是最好根据。参见大卫坦波门译作“阿阇梨克利修那生平”，于一九
八九年，由达兰萨拉·西藏作品与文件资料图书馆出版。
通常，观想轮宝种子字的修行法，可以用复杂精巧方法，也可以用简单方法。
前一种方法，是要我们观想每一个轮宝的中心，以及每一片花瓣，有一个种子字。然而，此传承的口耳传承，并没有对此多做解释，反而提倡简单观想每一个轮宝中心的秘咒种子字。
这记载出现在“吉祥相应窍门苞广释大王檀陀罗”中，以及许多印度上师的著作，所教导的禅修过程里。
因此，像现今一些上师所推荐的，单独禅修脐轮上的短阿种子字，或短阿种子字再加上
在顶轮上的种子字憾，二者都不够的。我们应该还要在禅修之中，带入心轮以及喉轮上的种
子字。这一点很重要！
此禅修的方法，如下所述。以我们之前提过的结跏趺坐，便可以观想中脉的中心，也就
是在脊椎骨前面的短阿种子字，在这个地方，脉道会经过脐轮。我们应该观想那一点上面的种子字。
过程如下。我们观想脐轮，即“放射轮”，在它的中心，观想短阿种子字，以梵文字形
出现，立在很小的月轮上面，它与西藏古典籍所写的西藏文字“侠”相似：垂直的一划，来分开藏文的句子。颜色是红色，直立地站著。
在心轮，即“真理轮”的种子字，有八片花瓣。这个轮宝的位置，是在脊椎前面的中脉
上，于两乳头间正中央的一点。我们只要观想中脉心上的一点即可。观想过程中，我们观察到轮宝中心，有个很小的月轮，而在月轮上面，有个蓝色的种子字吽，它倒过来指向下方。我们静虑观想，便有股力量引起菩提心，像下雪一样往下降。
接著，我们凝神专注于“享乐轮”的轮宝上，它有十六片花瓣。这个轮宝的位置，在喉
头的喉结，中脉同样会经过这个地方，也是在脊椎骨前面。我们专注观想这个地方，察看到它的中心有个月轮，上面竖立红色种子字“唵”，并且，种子字是倒过来，指向下方。
最后，我们专注观想顶髻的轮宝，即为“大喜乐轮”，它有三十二片瓣，中脉会经过它
的中心，我们将察看到它的中心，有个月轮，而白色的种子字憾，就在月轮上，同样地，种子字憾，也是倒过来指向下方。参见附图二二八页。
要记得，这四个轮宝很重要。中脉会经过这些轮宝的中心，轮宝的所在，左右脉紧紧地
束著，包围住中脉。对三脉集合的“脉结”静虑禅修，观想中脉的中心处，每个种子字都很重要。“吉祥相应窍门苞广释大王檀陀罗“说：
心间中心显现莲花蕊
八片莲瓣精华蕴自性
中脉左右脉道过此处
形如灯盏油芯起火焰
又如水中树丛尽开花
盛开时分花瓣向下展
中心安住状若伟英雄
形体微细仅及芥子末
永生不减吽形种子字
再造种子散落似雪花
“心间中心、精华蕴自性”，是指中脉的意思。“中心安住、吽形种子字”，表示我们应
该练习在中脉的中心点禅修。同样地，要运用其他三个轮宝的种子字。
虽然大部分六瑜伽口耳传承教导我们，应该禅修轮宝中心的种子字，但是，有些并没有
明白地教导我们，要从中脉中心静虑禅修。如果没有强调这一点，生命能量将不会被引导到中脉，使我们错失此修法的成就，若是这样，我们根本就不需要这么费心禅修。
种子字的大小，都像上段已经说过的种子字吽那样大小。一般情形而言，可以把它们看
成是芥子那样。然而我们也可以把它们看成比芥子大一点点，如此会看得更清楚些，更容易把生命能量引到种子里面。
“吉祥相应窍门苞广释大王檀陀罗”并没有提到：脐轮的短阿种子字，应该被看成很小
光环；“口耳传承教法利益成就”则清楚地提到这点。与胜乐轮金铡有关的“三跋罗檀陀罗之生起”说，四个种子字，应该有三个新月形的东西：半月、明点与那怛，看到他们是融合的菩提心，像露珠般的往下流。要产生大喜乐，这一点很重要。
编注：那恒原意为河流，引伸为脉道。不过，当它和半月、明点在一起谈的时候、
是指种子字最上面那一竖。参见附图。
“三跋罗檀陀罗之生起”的三跋罗、是胜乐金刚的梵名。“三跋罗檀陀罗之生起”，
为佛经“吉祥出生胜乐金铡大王檀陀罗”之英译名称。
如果意象可以发光，便可以帮忙防止禅修期间，不灵活情形的发生，而增加三摩地的清
晰程度。
想要在心中保有观想方法，就得好像我们全部的意识，已经浸沉在很微小的意象中，感
觉上，不应该是我们身处已熟知的地方，而应该在另一个陌生地方，注视自身内心的意象，而且可以真正进入心中的意象，并完全与之融合。
用这种方式禅修，无论引起什么样的证悟境界，心性与明点（菩提心）的融合，都是相
同程度，使生命能量更容易收集。
从事静虑禅修，很重要的一点，就是掌握意象时，不要做太多或太少心理上的投入。投
入太多，心理上优心忡忡，投入太少，心里会钝钝的。我们应该避免这两项容易犯的错误，宜适度加以掌握。再者，我们不应花太长时间，凝神贯注在上层三个轮宝种子字，而要把大部分时间，用在禅修脐轮的短阿种子字。
如果观看尺寸太小的种子字，会感到困难。甚至已经投入很多注意力，还是很难看清楚，那么，我们可以先观想大的种子字，之后在心中，把它们的尺寸缩小即可。
禅修灵热瑜伽，是为了要引发四喜。为达到这个目的，首先，脉道上的菩提（编注：此
处指白菩提。至于红菩提。则是引发“四乐”的原素）必须被融化，生命能量被带到顶髻轮宝。这样就产生第一大喜乐，称为“大喜乐（即初喜）”。
脉道上的菩提往下流动，于喉轮聚集，第二大喜乐便会生起，称为“崇高大喜乐（即胜
喜）”。
白菩提再次往下流动，在心轮上聚集，于是第三大喜乐生起，称为“特殊大喜乐（即殊
喜）”。
迨能量又往下，聚集在脐轮时，第四个大喜乐，也就是“内在大喜乐（即俱生喜）”，就
会被引发出来。
禅修四个轮宝的每一个轮宝，心中都要掌握各轮宝中心的种子字，这点很重要，轮宝中
心是在中心位置。中脉，梵语称为阿缚都底，在禅修特别的轮宝时，中脉可以使生命能量的聚集，显得比较轻易。
四个轮宝的每个位置，都有特别的大喜乐经验被唤起。我们必须培养能力，在我们的体
验中，以意识去认识这四喜。
如上所述，在上层轮宝的白菩提会先被融合，并往下被带到其他三轮宝，同时，必须在
各轮宝暂停。若不能在轮宝上，停留一段时间，我们就不能体验到四喜的特别感受。尤其是，若没有感受到独一无二的第四喜，当然不能体验到真正的内在大喜乐（即俱生喜）。如果我们能够做到，稳定地让心识掌握注四轮宝一段时间，则我们将能够运用同那段时间，来控制白菩提的移动，这是进步的大关键。
再者，如果我们能把心识，固定在顶髻轮宝的种子字憾上面，则在这个白色菩提的位置，会增强白色父性菩提的力量。同样的，如果把心识固定在喉轮的种子字，由于这个位置是血的力量，因此，红色母性菩提会在喇娑拏脉道（即右脉）停驻与释放，增强灵热瑜伽产生的力量。
编注：喇娑拏脉道是三脉的右脉。其馀二脉是：左脉，罗罗拏脉道。中脉，阿缚都
底脉道。
灵热在脐轮上生起，利用这股力量，来引领明点。此外，这个经验，能够增加我们修行
梦观瑜伽的能力（梦与喉轮有关系）。第三，把心识固定在心轮的种子字吽，它是个崇高的位置，明光意识在此产生，透过睡眠与清醒状态，会增加明光意识的强度。
第四，我们把心识停放在脐轮的短阿种子字，这个字位在罗罗拏脉道（左脉）上，可以
增加父性白菩提的滞留与释放能力。白菩提本体，从脐轮流出，扩散全身，这是进展的一大关键。再者，脐轮是个很特别的地方，灵热之火在那里的话，便可以用来融合白菩提本体的
力量。
我们对这些轮宝、对与轮宝有关的种子字、对禅修过程，都要有正确了解。深入了解这
些，很重要。印度大成就者拉瓦巴（甘波罗·赤衣）建议我们：应该持续不断观想，一直到种子字以最清楚、最明亮的样子出现为止。
■宝瓶吸气法禅修
我们以一般观想能量脉道的方式开始，就像先前解释过的，把心放在该意象上，凝神专
注在中脉的一个地方，这个地方，是三条脉道在一起的脉结。然后察看中脉中心（四轮宝位置）的四个种子字，再一次凝神专注短阿种子字，位于中脉中心，脐轮下方四指宽之处（即生法宫）。这个地方，就是运用心理把生命能量引到中脉的地方，专注在这里，必定可以鼓舞收集生命能量的过程。
“吉祥出生胜乐金刚大王檀陀罗”以及“吉祥相应窍门苞广释大王檀陀罗”，分别与胜
乐轮金刚及喜金刚檀陀罗有关，都强调在唤起灵热瑜伽的修行法，我们应该静虑禅修第四个轮宝的种子字。他们并没有提到，要用到宝瓶吸气法，来结合生命能量。印度大成就者克利修那阿阇梨、拉瓦巴与贝玛（即莲华）的传承，都持相同看法。
同样的，大部分圆满道次第檀陀罗瑜伽修行之重要口耳传承，也没有提到禅修宝瓶吸气
法。只简单提到，禅修之前解释过的心性凝神，达到全部证悟基础时，心性本身，会引导维系生命的能量到达中脉，引燃内在之火。紧接著，这会融合菩提心本体，使四喜经验产生。
许多拥有口耳传承的西藏喇嘛们，建议我们要认真修行，才可能使用宝瓶吸气法观想脉
道、轮宝与种子字的过程圆满。这可以加速灵热生起，因此，在这里加以解释。
宝瓶吸气法本身有四大项：引息、像个宝瓶一样地填满、压缩空气，以及像枝弓箭般的
释放出去。这是过去喇嘛（上师）们传授宝瓶吸气法，所具备的四个特性。
有些口耳传承的拥有者，在他们的著作里说，这个方法的来源是“释吉祥四座大王檀陀
罗”。未仔细审视檀陀罗，就这样宣布，具有危险性。
宝瓶吸气法开始时，是以先前所解释过的姿势坐著禅修，至于修行的时间，伟大的跋摩
路巴，于法本中说道，有些喇嘛主张，在“气”流经鼻子时，开始修行，其实，在白天、晚
上或任何时候，都是适合修行的时间。我们开始修行的时候，呼吸与“金刚诵”发生关系，彼此的沟通原理、理想的时间、适当生命能量，就是著名的“莲华护网”最容易生起的时候。
“吉祥出生胜乐金刚大王檀陀罗”的释论里，提到如此的见解，标题的名称是“莲池”。
原注：莲池，有时称为莲花容器，既是二十世纪著名印度母檀陀罗的尊名，也是胜
乐轮金刚婆娑轮回檀陀罗释论的标题。
至于如何呼吸，则指出我们不可以透过嘴巴来呼吸，而是透过鼻子。我们不需要用力呼
吸，而是温和地做长而深的呼吸。
在称为“填满宝瓶”的过程中，我们把气存放在里面，不要让气跑出去，并且把气往下
压。我们观想吸气进入左右脉道——喇娑拏与罗罗拏——填满两脉，就像空的肠子充满空气。左右脉道，都是以这种方式观想而被填满。
压缩空气的过程如下。在左右脉填满气之后，我们观想，左右脉的气体，会向下流到中
脉。下压到胃部的时候，没有制造出任何声音，就膨胀起来，并且滞留住。从下面，我们轻轻地自最低的肛门与阴道缝隙，引息以短阿种子字的位置。照这方式观想，尽可能把气留久一点。
伟大的帕木竹巴说，空气流经左右脉，进入中脉之时，我们进行观想修行，发挥“填满
宝瓶”的作用。尽可能滞留住空气，如果不行的话，弹指作响一回合后，慢慢释出气体，无论剩下什么，都在消融过程中用掉。
虽然帕木竹巴说了两种不同的指导，但是，真正不同之处在第四项：引息、止气、排气
的过程都是一样，不一样的，是“填满”的过程：吸入空气，填满左脉与右脉。对于压缩空气，是观想两种脉道上的气体，流到中脉，左右脉的气体被压缩，迫使气体流到中脉，并填满中脉。
原注：沽丘达摩巴卓在“三信念书礼赞”提到，宝瓶吸气法对健康很有帮助，密宗
瑜伽里，常做为自我治疗之用。我个人曾看过这篇文章教导宝瓶吸气法。达赖喇嘛一
世的作品里，谈到阿弥陀佛，马头金刚檀陀罗回八生起道次第，以及八圆满道次第时，
说阿弥陀佛·马头金刚檀陀罗轮回起源，是尼泊尔神秘女性神祇“罗尼空行母”。
脐轮宝瓶吸气法的静虑禅修，有些上师提到，我们不应该把气从下往上引，而应该从上
往下压。另外有些上师说，应该先从上向下压一些时候，然后，再从下往上引三次。
这些理论，都没有欣赏到脐轮宝瓶法含有的动力，禅修中，有一个要点就是，我们想再
次引导维系生命的能量，流到脐上，而且从脐下放射出能量。“吉祥出生胜乐金刚大王檀陀罗”有如下解释：
能量流动或上或往下
流经心识感受轻碰触
由此可见，这个檀陀罗提到，来自上下的生命能量，是透过轻触，被带到一起的。我们
应该把空气从上向下压，并且从下往上引。我们不应该同时做这两个动作。先做第一个动作，然后再做第二个动作。除非有特别原因，否则，基于健康考量，我们应该先把气从上往下，压至脐轮，然后再从同样的位置底下，把低的气往上引，因此是连续动作。我们简单地做这两个动作，每一个动作只需要做一次就可以，没有必要每个动作重复做到三次：虽然有些人强调应该做三次。
第四项，像弓箭一样的释放，教导在释放呼吸时，我们应该要静静地、轻轻地做，观想
它将会来到中脉，然而，在离开顶髻缝隙（梵穴）时，有些上师会建议我们，不需要再观想它。
因此，气体从上往下，被引导到脐轮。然而，有些上师建议：气在脐轮，并不适合观想
全身充满纯净的生命能量，也不适合单纯的观想。另外有些上师说：上半部的心轮与喉轮，在此时，会充满生命能量。
反之，我们要全神贯注脐轮上的短阿种子字，在那点上面禅修，把上层和下层的气，带
到一起；这是最重要的关键。
认真说起来，我们需要两大关键，一起带来维持生命的能量。该生命能量已经引到中脉，与放射的或者是向下移动的能量，在中脉中心、脐轮种子字的位置，互相接触。接下来，需要观想小小的种子字放光现象，如先前静虑观想的情形一样。据说，当左右脉较低的缝隙被打开时，中脉会关起来，相反的，当中脉被打开，左右脉就会闭起来。
透过宝瓶吸气法禅修，我们观想左右脉生命能量的流动，可以防止能量流失，并将之再
次引入中脉。这禅修有两方面，当运用技巧成熟时，我们获得的力量，可以真实地、轻易地把能量引导到中脉。
至于如何滞留住空气，以及禅修期间的长短，伟大的帕木竹巴提到：
首先，要全神专注于清理能量脉道，试著不要去强迫能量脉道的运作。只要没有强
迫的感觉发生，则运用适当的力量，于屏住气时，压缩气即可。
一直到有了一些时展之后，我们应该温和地使用屏息，与连贯的禅修，把上下能量一起
带到脐轮。不要强迫身体的上半部，也不要过于激烈地从下往上引。
观想时，不应该让经验被不舒服的感觉所控制，被控制、被强迫的感受，会妨碍能量进
入中脉的顺畅度。即使能量还是可能进入脐轮一会儿，不过，却无法停滞在脐轮，很快会离开。再者，虽然滞留能量在轮宝之外，也许会产生一些热，以及大喜乐，或者像是提高身体的温度，或是有喜乐的感觉，但是，这对把生命能量带到中脉的作用，不会有任何帮助。
举例而言，刚开始进行禅修时，我们可以把心识放在脐轮上面一会儿，只是，它很快就
溜走了。它并没有以自己的属性停留，只有当我们修行到特别阶段层次时，才会以它本身的力量滞留。同样地，虽然能量有时候可以透过有力修行进入脐轮，但是，能量的属性是流动
的，而非滞留不动，何况，我们也滞留不住它们。能量原本就不滞留，纵使企图强迫，照样不能够在想要滞留的地方留住它们：这将会招致危险的障碍，使想要的效果，连一丁点都无法产生。
能量自然地开始停留时，我们便可以延长修炼时间，小心而有技巧地观察整个过程，如
此，就有能力知道：能量是不是自然滞留？以及是否滞留在想要它停留的地方？
修宝瓶吸气的时机，是在空腹的时候，或是餐后食物已经消化完毕的时候。禅修时间不
要太长，偶尔要休息一下。千万不要一口气禅修很久，都没有休息。宝瓶吸气法技巧成熟时，我们就观想脐轮、心轮、喉轮与顶髻轮宝的种子字，这些种子字，这些种子字，位于中脉的中心，左右脉道（在这些轮宝上）围住种子字。我们就用这个方式，清楚地观想种子字：阿木、吽、唵与憾。
编注：敬请将大字阿，与随后之小字木，合并发音，以下同此。
然后，存在秘处轮宝（称为生殖轮或护轮）的能量，将产生脐轮上的种子字短阿。短阿
本质上是内在之火，发光燃烧著。光上升至中脉，并纳入其他三个种子字：憾、唵、吽（分
别位于顶髻轮宝、喉轮和心轮上），这些种子字，纳入并落到种子字阿木中（在脐轮上），成为我们不可分割的一部分。
原注：宗喀巴大师的文章里，脐轮上的秘咒短阿，有时候，可能是因为在它上面的
是新月、太阳与那怛，此时以阿木或是短阿木来表示。西藏文献中，也有使用新月表
的太阳，以表示缀词字母“木”的发音，因此，新月形的种子字阿，也可以用阿木的
音来表示。观想阿与观想阿木的方法，都是相同，如垂直的一划，再加上它的新月形。
然后，我们专心在因此融合而形成的明点上，它的性质是内在大喜乐。如果我们能这么
做，明点就可以成为舌头上，小小火光的灵热，使我们全心全意静虑观想。
火光上升到中脉，并纳入中脉，停留在顶髻轮宝的白色菩提心液中。像琼浆一样，向下
滴落，填满脐轮的整个种子字短阿。我们全心观想种子字短阿，直到禅定的景象生起为止。达到禅定境界时，光会从内在拙火放射出来，照亮我们的体内和体外，以及我们居住的地方，使种子字变成手中一粒透明的水果。
定心在做小火焰的禅修非常重要。这样做，我们的禅定可以更稳定，而且可以又快、又
容易成就我们的禅修力量。
乙·如何使生命能量入住融于中脉
用前面三种禅修方法，我们每进入禅修起点，就可以在那一点上，增进应用引导生命能
量到中脉的技巧。
如何肯定显现景象上正确的呢？这是一个重要课题。各种传承提到各种不同景象，当中
有许多似乎中介表面上的。可以相信的景象，大致如下所示：
完成禅修之后，我们检查看看：气，主要流经那一边鼻孔？之后，我们才从事身体的姿
势，与心理的检查。
在修行一段时间之后，我们观察鼻孔呼吸几次？看看是否平均流经两边的鼻孔？在没有
使用任何外力，让气体从哪一流动时，原本应该平均流经两边的鼻孔。表示已经转换瑜伽力量，进入引导能量入中脉的修行阶段，然而，如果这个迹象只出现一次或两次，它就不是非常确定了。
如果没有别的障碍，最好的迹象是，气，流经两边鼻孔，而且流动的力量都一样，没有
一边强，另一边弱的情形。这可以视为一种迹象，就是我们已经到达能量开始进入中脉阶段。
然而，它并不是说一旦能量进入了，气的流动便不会在两鼻之间变换。至于使能量停留的过程，我们要用强的力量，以及呼吸减弱法来禅修。结束时，我们仔细观察：呼吸会慢慢变得微细，最后将完全停止。关于这个经验，密勒日巴描述如下：
左脉右脉能量入中脉
大喜之乐即时能体验
密勒日巴又说：
呼吸不再来去则大喜乐
切断能量流动则大喜乐
停止流动之后，会有两种可能情形发生：第一种情形，是能量消融的过程很容易。第二
种情形，则是比较困难的。如果它是困难的，那么一会儿之后，我们会觉得胃中充满气体。这种感觉，很快就会停止。此时，从脐上与秘处，这个内在之火的起源处，产生灵热的感觉，引起菩提心本体消融，以及一致的大喜乐经验。
微细呼吸停止时，可能造成无法真正消弭微细禅修的蛰伏状态。一有这种障碍，便难以
完成暂停呼吸的修行。
做宝瓶吸气法，无法专心致力于脐轮中心，也无法使能量自如停留，它们会散开到别的
地方。这样的情形很可能会发生，没有呼吸流动，也没有能量留在轮宝。没有进入，也没有消融。我们在修行中，必须了解这些差别。
至于藉著宝瓶修行法，空气·能量应该停留多长时间才恰当呢？“吉祥出生胜乐金刚大
王檀陀罗”说：
依止宝瓶吸气修行法
结跏趺坐摩掌须三次
弹指六次以致能止息
如是三十六次勤修行
坚持修成宝瓶吸气法
若修三次三十六次者
即能止息越一０八次
为了配合上面推荐的方法，我们将双手掌心对击三次，然后弹指三次。最虔敬的修行者，可以重复这个动作一０八遍。中等的修行者，可重复七十二遍。最差的修行者，则能够屏气重复做三十六次。这三等修行者，修行成就石，就能战胜死亡。
原注：法王达赖喇嘛阁下，笑著解释这计算的传承方法，并指出，许多瑜伽修行者，
在自我测验的时候，都忘了计算数目。结果，只好使用一种比较简单的方法来取代：
以右手的手指拍右膝、左膝和顶心，然后在胸部前面，慢慢弯折手指三次，计算重复
这些步骤几次。重复的次数，是以一０八次、七十二次或三十六次来划分，把我们的
修行，归类为最好的、中等的或最不好的。
⊙引入能量唤起四喜之法
这以三方面来做说明：生起景象的性质，燃起内在拙火的方法。融合菩提心本体，产生
四喜的方法。禅修内在智慧的方法。
甲·如何生起景象燃起内在拙火
我们把心识放在脐轮中心，带著维持生命的能量到中脉上，这将会产生一些景象。生起
景象的方法，印度上师拉瓦巴曾提过：
第一景象是海市蜃楼（编注：又称为乾闼婆城。）
第二景象是一缕轻烟
第三景象是萤火之光
第四景象是炽燃油灯
第五景象是无形景象
形若无有云朵之天空
第一个景象如海市蜃楼，或像幻影，或是虚幻现象。拉下来的四个景象，会渐渐清晰可
见。它们分别像轻烟、如萤光。对这些景象，有三个受欢迎的解读。有些人说，它们并不像字面上所写的样子。另有一些人则说，这种经验，只是在觉知时，内心出现固定或不定的反应。另外又有人提到，这些景象像轻烟等，真的就像轻烟出现。在此，后者是最好的解读法。
事实上，在不同时候收集能量，其力量会有不同变化，并且体验的程度、稳定或不稳定
度等，都会有变化。因此，并没有单一的方式，可用来描述这些景象。举例而言，我们必须对像轻烟等的景象经验做区分，有些人应用特别的方法，把能量带到中脉，并把认知留在那儿，而产生种种景象。另外一些人，是用大费周章的方式，留住没有思想的认知，而产生这些景象。
在这两种情形中，前者是得要的修行法，可以留住地元素的能量。据说，当牵动地元素
能量时，会显示三种景象。同样地，能量会透过感官，流到外面去，所以，必须抓回来再一次引导。这个过程开始，能量稍微被建立时，以及当这些能量有点再被引导至中脉时，都会有不同景象出现。能量流动停止与否，与能否继续完成下个阶段有关。只有能量停止，才会有特别景象发生。
由于消融与能量带到中脉的过程，会生起景象，因此，所有五个景象，从海市蜃楼到无
云的天空，会一个接一个发生。地能量（地元素）消融成水，看见海市蜃楼景象。水能量消融成火，有烟的景象。火能量消融成风，有如萤火的闪光景象出现。然后，概念思想的能量，会消融成“意”，就有如被风打断的没灯之景象出现。
这些经验的强弱，是由景象所表示，最后，会把我们带到完成羯磨的证悟阶段。
灵热瑜伽可以用各种方式唤起，比如说，中脉的灵热，第一，在脐轮与秘处轮宝上面唤
起灵热，并在中脉外面燃起，以增加灵热。第二，是从身体的深处唤起灵热，也有在表面，以及在皮肤与肌肉之间唤起灵热。灵热于修行初期阶段被唤起，似乎先遍布在身体狭小区域，
然后遍布到大区域。有的灵热是慢慢地生起，有些灵热是急速生起。在这几组生起经验中，第一项比第二个要来得好，第二项属于比较次级的经验。
由于这些差异性，便有不同程度的大喜乐被唤起。结果，往往是既特别的灵热感觉，亦
是一种暖和的感觉。只要控制能量，就能引发大喜乐，而且，也可以藉著融合的菩提心本体，来引发大喜乐。我们应该要了解这些区别。
特别灵热被燃起，菩提心本体就跟著被融化。若是不小心，弄乱这些元素平衡状态的话，幸好不会发生严重的副作用，不过，会稍微提高热量，同时，胆汁与性渴望，可能会在体内增加，而造成不平衡。如此的性渴望，并不能引发大喜乐，而是一种令人不愉快的灵热感觉。
如果正确地引燃发热，白菩提本体，将会融化与增加。此明点融合与滴落时，会造成红
菩提本体的灵热力量增强。
乙·如何使菩提心融合引发大喜乐
菩提心融合，并从它在顶髻轮宝的位置下降，当它来到四轮宝之一时，会个别产生四个
下降的大喜乐。
“金刚念珠檀陀罗”解释这个过程如下：
升起喜乐经验如是说
来自顶髻轮宝大喜乐
升起如是经验为初喜
来自喉轮享乐大喜乐
升起如是经验为胜喜
来自心轮真理大喜乐
生起如是经验为殊喜
来自脐轮放射大喜乐
升起如是经验俱生喜
四喜之乐如是皆体验
如这里所言，菩提心要体在顶髻轮宝。离开顶髻轮，到达喉轮的过程，会体验到“初喜”。离开喉轮，来到心轮的过程，会体验到“胜喜”。离开心轮，来到脐轮的过程之中，会体验到“殊乐”。最后，离开脐轮，来到位于秘处护轮的过程中，会体验到“俱生喜”。
至于明点被带回到中脉，并流经轮宝，如何体认四喜，同一篇檀陀罗解释：
于放射轮之上是初喜
于真理轮之上是胜喜
于享乐轮之上是殊喜
于大喜乐轮上俱生喜（大喜乐轮即顶髻轮）
如是反程流经四轮宝
四喜之乐逆向新体验
我们可以看到一个接一个的下降大喜乐，除了顺序相反之外，其他的模式都一样。在“吉
祥大印度契明点大瑜祇母大王檀陀罗主”做了同样的解释。
四个下降与上升的大喜乐，每一个可以再区分为四，即为“十六面月”。再按照太阳的
样子加以发门别类，每四个又可细分为三，就形成了“十二面日”。“金刚念珠檀陀罗”又说：
如月十六大喜乐明点
以十六梵音声识明点
依四轮宝经验道次第
自是生起十二面太阳
就此所述如实相传授
白色菩提心本体向下移动，再向上流经中脉与四轮宝，它会引导红色菩提心本体跟著走。
因此，每一个轮宝中，有四种元素的经验，而每一种经骊，又会产生独一无二的大喜乐，这些就是“月亮的十六面”。同样地，四轮宝的每一个轮宝，按照强弱程度，也可以细分为小的、中等的与大的等三种。构成“太阳的十二面”。
我们在禅修过程中，必须屏清楚“月的十六面”及“日的十二面”之经验。
一般而言，下降的大喜乐，比起那些把明点往回带，穿过轮宝而来到脉道的上升大喜乐，要来得弱一些。
当从下引导菩提心本体往上时，大喜乐经验并不会变得微细，反而要到对顶髻轮宝的控
制自如为止。对顶髻轮宝的控制，变得运用自如时，大喜乐的体验才会变得稳定。同一篇文
章说：
心性立基生命流能量
菩提心本体回称脉道
明点来到莲花中心处
若使稳定长久停驻留
大喜乐主自是不离开
就如底部无孔栽花盆
不使承受之水随流逝
此大喜乐经验呈稳定
如是坚定唤起大喜乐
永无休止菩提心境界
瑜伽行者终究圆满法
就“口耳传承教法利益成就”所指，“心性”是指白色明点，“流逝”是指相反的逆生过
程，而“变得稳定”则指顶髻轮宝。
各种的口耳传承都提到，灵热瑜伽观想会造成暖和的感觉。生起暖和，菩提心本体会在
脉道之内融化，从融化中得到大喜乐，再从大喜乐中生起超越概念意识的境界。而只有这点程度的了解，无法说明四个下降的大喜光，与四个从下往上升大喜乐的重要性，更别说要特别指出存留内在大喜乐的重要性。
以上的说明，主要是处理两组四喜，根据原始密宗经典所传授的知识，及印度上师们所
写的论述而来。
一般而言，能够体验到大喜乐的情形，一是禅修者之前所进行的瑜伽修行，使菩提心本
体融化而被体验。一是不经由这种方式禅修而体验到。这两种情形，都将在脐轮与秘处轮宝，引燃内在之火，并从此灵热中，移动菩提心本体。但是，这并不一定表示将会在中脉之内流动。
有些修行者，即使他们并没有能力引导能量到中脉，照样可以体验到本体的融合与大喜
乐。我们运用明确的禅修方法，可以集中专注身体特别的几个部位时，就会经常发生这种情形。
一旦菩提心本体开始移动，我们应该在它到达护轮之前，就能够对菩提心本体控制自如，否则，它很难滞留。从一开始，我们使用外在与内在的方法，造成菩提心本体向下移动。当它通过上层轮宝，以及到达护轮之前，我们必须发挥强烈意志去控制它。到达护轮的瞬间，我们必须发挥更有力的控制，才能停止它的移动。
我们必须格外小心，如果过于激烈运用这些方法，明点可能会不正确地扩散到身体其他
脉道，引起各种疾病。许多喇嘛都已讨论过，如何正确扩散明点的各种方法。在此，我们所想要的，是弄清楚消融生命能量到中脉的过程，以及因此融合菩提心本体，以防止它用其他方式消融。有关重要区别的讨论，像容易或困难控制明点的方法，在西藏法本中找不到。
我们应该了解控制的过程，必须用多少力量，说清楚一点，便是在这样的过程，是需要
用到，还是不需要用到能量，以及如何避免因为不正确扩散到身体脉道，而引起身体疾病。
这些，在密宗传承的修行中，大部分没有做过翔实讨论。
藏在禅修背后的主要目的，是要引燃灵热，以及融化菩提心本体、唤起内在大喜乐。在
这个过程中，我们融合菩提心本体，并使它们下降。一般而言，当它们到达脐下轮宝时，特别是，当到达护轮时，必须防止被射出去，而且必须驻留在那个位置一些时候。否则，我们将不会体验到真正的内在大喜乐。为唤起圆满道次第瑜伽的内在大喜乐，我们必须先消融，并把生命能量留在中脉内。
如果是由于消融能量而进入中脉，与菩提心本体融化，产生经验，那么，当明点到达护
轮（生殖轮）之顶时，只要它难引起内在大喜乐圆满的经验，我们就能够阻止它被射出去。
菩提心本体慢慢从顶髻轮宝下降，它具有可以升华能量的力量，在到达护轮的时候，就已经扣留住会造成射精的微细身能量之流动。
对一些人而言，要撤离能量，的确有困难，产生融合却很容易。对另一些人而言，融合
本体是件困难的事，但是，要撤离能量却很容易。
灵热瑜伽修行，有时候很快就产生融化现象。除非融合是微细的，不然的话，对我们而
言，要控制明点，确实很困难。明点经过上层轮宝时，如果没有办法控制自如，等它到达下层轮宝时，要发挥控制能力，就难上加难了。即使稍稍可以控制住，到了后面阶段，能够运作自如，但是，要正确扩展它，还是会有困难，因为，它将使身体增加生病等副作用的机率。若果照前面所说的方法去做，在修行过程中，正确消融能量，就不会有这些问题或副作用发生。
有时候，带著控制下的生命能量，在能量消融之前，本体会意外地先融化，而大喜乐同
时就生起了。我们应该怎么做，才能停止让它消融与扩散到别的地方呢？
只要试著去减消融过程，在禅修过程中，不要太用力把明点往上带到顶髻轮宝。然后，
透过脉道的扩散以及消融，依此方式练习，我们最后就能够控制明点，甚至在最强的融合体验，都能够加以控制住。
此外，如果突然发生很强的融合经验，我们无法做到上面所说的那样，就得转而观想自
己是曼荼罗本尊。结跏趺坐，双手在胸前交叉，双眼怒目而视，紧缩脚趾与手指，并把心识放在顶髻轮宝上的种子字憾。此时看到的种子字，是直直地站立。兴行者以忿怒语气，慢慢念诵种子字“吽”二十一次。禅修的明点，此时跑到脊椎前面的中脉，并回到它开始下降的顶髻轮宝上。接著做宝瓶吸气法，轻轻地摇摆身体。禅修菩提心本体，透过合适的脉道扩散出去，并重复此过程几次。
丙·如何进行内在智慧禅修法
就像之前提过的下降过程，菩提心本体被融化，并且到达护轮上方。如果我们可以留住
它、没有射出去，内在大喜乐就可以被唤起。在这时候，我们必须确定投入空性的观想，而且必须把心思坚定地放在那上面，于不可分隔的大喜乐与空性智慧中休息。如果对空性教义没有深切体会，至少要避免走入歧路，在单一大喜乐经验中休息，直到禅修变得稳定，与形而上的意识融合为止。
这么做时，要把菩提心本体滞留在护轮一些时候，然后再使它往回走，往上回到顶髻轮
宝。这将产生“由下而上”的逆生内在智慧。要先在认知上弄清楚这点，然后再把心识固定在与空性智慧相结合的大喜乐里。如果这样仍行不通的话，那么，只要试著让心识在大喜乐中得到安宁，与形而上的意识相融合，并且尽可能保持那样状态就行了。这就是我们正式禅修培养经验的方法。
至于在后禅修期间，如何培养修行？一般而言，我们应该注意，禅修时出现内在大喜乐，并不表示在往后禅修期间，会自动产生证悟的情形。同理，此次经历的大喜乐，并不一定会表现在每天的修行活动上，甚至修行本身，并不足保有大喜乐经验。在“后禅修”期间，我们必须养成体认大喜乐，以及空性的心识，并且对所有出现的现象，以及发生的事件，都贴上大喜乐与空性的标记。这样，将引燃特别的大喜乐；一种我们应该发展的大喜乐。
虽然这个方法，在一些口耳传承中，并没有被清楚地加以阐释，但是，玛尔巴传承传到
翱敦喇嘛时，却做过详尽解释。此外，还传授数个原始檀陀罗，包括“喜金刚根本檀陀罗”都提到过，可见它是重要的，不能够随意忽视。
我们在禅修时，以及后禅修时期，都要持续练习，按照这方式，结合内在之火的观想法，于修行时，结合生命能量，并引发四喜。
依赖羯磨印之外在条件
“身”与“印”，都应该具有无比资质，领受过纯净加持，并且，两者都接受密宗修行
的指导，并有能力持续良好。两者都应该在曼荼罗轮回三摩地，拥有一流技巧，熟悉每天四段的瑜伽修行。
编注：“身”指修行者自身，“印”指修行者的双运对象。
修行者应该熟练“大喜乐释论”描写的六十四种双修法。对空性教义的禅修，也应该知
晓。对引起一般的四喜、特别的内在智慧，有所体会，以及能够控制融合的明点，以防止它们跑到外面去。
诸如此类的特性，在原始檀陀罗，以及在印度上师们的论述里，就已经提到过，被认为
是修行者必备的特质。
原注：有相当可观的英文书籍，是探讨性瑜伽的。印度系统的密宗修行，以及中国
道教系统的修道，都有瑜伽因素在内。数世纪以来，佛教强调以秘密方式来从事这方
面的修行，在一定范围内，限制禅修
“性技巧”的知识。
至于那些宣称此特性为不必要的人，引用各家的口耳传承，做为他们坚持的佐证，结果，修行对他们而言，依然是深奥难懂的事。我只能说，用那样观点来修行，是极度不明智的，而且很容易打开堕落之门。
关于这一点，“吉祥现生遏罗迦檀陀罗”翔实提及：
以非瑜伽引入瑜伽法
依靠手印试图度难关
取假智慧误为真智慧
结果只会导致下地狱
诚如这里所说的，希望身体力行于性瑜伽的人，应该先修行完成正确基础条件。用任何
其他不正确的基础来修行，会招致危险；我们要非常清楚这一点才行。
不够资格做羯磨印修行的人，应该改为修行智慧印（编注：羯磨印修行，运用实体明妃。
智慧印修行，运用观想的明妃），以无畏荼枳尼、金刚瑜伽女为观想对象。修行达到禅定，全部景象与放光都在生起，才可以与观想的明妃进入双运，唤起四喜。内在大喜乐出现时，我们以此与空性智慧结合，孕育空性观点与大喜乐融合的心性，这就是双运中，大喜乐与空性的经验。
如果我们做不到这个地步，只要仰赖大喜乐，与培养可以全面在大喜乐中休息的三摩地，就可以了。
