讲述：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑　马西亚·宾德·舒密特

翻译：杨书婷　郭淑清

第九章有趣的慈克·秋林

慈克·秋林不仅聪慧、机敏得令人难以置信，也具有名望与影响力，在政治方面也颇有见识；他解决争端的能力为人所称道，如果他是你的对手，你不会有机会胜过他；他极具自信心，并有着令人难忘且庄严高贵的行为举止，仿若无人能凌驾于他之上；他极具傲视群雄的气质。
我从来没见过任何人拥有像慈克·秋林那样明亮、清澈的眼睛，大部份人甚至无法承受他短暂的凝视。他也长得非常英俊，我想他年轻的时候，必定看起来几乎就像个天神一样。
我觉得他简直不可思议。
有一回，西藏地区与位在康区东部的地区发生政治纠纷，他居中斡旋。双方都授与他特定的崇高政治位阶，以及锦缎长袍与徽章。问题虽然严重到足以引起大型冲突，不过，由于他出众的聪明才智与自信，成功地解决了争端，避免了一场战争（1）。
当慈克·秋林还很年轻的时候，伟大的钦哲与康楚就已经圆寂了，老一辈的大师中，只有噶美堪布尚存人间。由于两人性格上的差异，我不确定慈克·秋林与噶美堪布之间有多少联系。最后，是桑天·嘉措指出了无所障蔽状态下本具存在的觉知，慈克·秋林因而才真正认出了它。因此，到了晚年，他将桑天·嘉措视为唯一的根本上师，且怀着无法撼动的信心。桑天·嘉措的年纪其实比他轻，不过那似乎无关紧要，他仍然向桑天·嘉措请法。
晚年的慈克·秋林
慈克·秋林不习惯屈就于其他大师之下。“除了噶玛巴之外，我不会向任何只是碰巧路过的喇嘛顶礼。”他说道。只有当桑天·嘉措在附近时，才能看到他顶礼的罕见场面。
在当时，慈克·秋林的位阶与地位几乎与噶玛巴并驾齐驱，但他从未要求其他喇嘛将手放在头顶上为他加持。当有其他喇嘛，不论多么受人推崇的喇嘛到访时，他都待之以平辈之礼。不过，尽管他自己的灵修位阶崇高，他却拒绝坐在比桑天·嘉措还高的位置。仅有的例外是，当他造访老师的寺院时，被强迫坐上主法座。对桑天·嘉措而言，那是他展现对慈克·秋林的无上敬意。
慈克·秋林不像秋吉·林巴，给予教授与灌顶并非他的作风，虽然他确实给了我几次有关心性的简短指示。
晚年，慈克·秋林的行为举止也不像一般人，反倒表现出十足的童稚无邪。除非别人要求，否则他几乎不曾开口说一个字；他从不主动做任何事，只回应别人的要求，不过一旦他做了，就会做得令人满意。举例来说，他会纹风不动地坐着，绝不会将杯子拿起来放到嘴边，除非你说：“仁波切，请用些茶。”他才会啜饮一口。或者倘若有访客来，他会仅仅只是坐在那边，直到我说：“仁波切，这里有个访客，请跟他说话。”他才会说：“哦，对。”接着开始说话。
没有人能真正确定他到底是处于三摩地状态，已经超越了妄念，或是已经中风了，大师本人当然也从未对此发表过意见。然而，即使当他生病的时候，他似乎也没有遭受任何痛苦。事实上，要适切地描述他并不容易。
由于他真的很老了，健康状况也不好，所以他问我父亲，遍吉或我是否能到慈克寺去照顾他。遍吉当时已经是本波，即当地领主，不过因为慈克·秋林坚持，所以桑天·嘉措最后同意让我去。“喇嘛真的老了。”桑天·嘉措告诉我父亲：“所以我们就顺着他吧。”
我待在慈克·秋林身边六个月左右，担任他的侍者与护士。我们相处得相当融洽，彼此都很喜欢对方，我很乐意做他要我做的任何事情。那几个月下来，我们共度了一段美好的时光。
我的工作之一就是娱乐他，避免他睡着。因为我擅长捏塑生的糌粑面团，所以有时候我会做他的头部塑像。他脸部的轮廓异常分明，而看到自己的大鼻子会让他突然大笑起来，发出低沉而响亮的笑声。
我很擅于让人保持清醒。
亲见铜山莲师刹土
慈克·秋林以务实的作风、毫不加油添醋，只陈述显而易见事实的方式，告诉了我许多故事。
显然，他有过许多次净观的经验，因为他告诉我几个他造访莲师净土时发生的故事，他甚至在那里亲见了莲花生大士本人（2）。
有一次，当我们到河边野餐的时候，他告诉我：“他们说桑天·嘉措是四臂玛哈嘎拉的一位化身，我觉得那个说法相当中肯。”
“您为什么这么说呢？”我问道。
他于是告诉了我，有一次他在净观中造访莲花生大士净土光耀铜色吉祥山（GloriotlsCopperColoredMountain）的经验，他甚至还形容了内墙与外墙的布局（3）；中央宫殿四个方位上都各有一座舍利塔，其中一座舍利塔中，放有一块不可思议的石头，石面上有一座天然成形的坛城，四十二位寂静尊的模样就刻印在其表面上。任何进入光耀铜色山的人，都必须走过这座舍利塔的塔基，由此净化他们的所知障。
就在慈克，秋林走近舍利塔时，来到了上面有莲花生大士手印与脚印的大岩块。正当他要离去之际，注意到舍利塔右边，即山的正面有个洞穴，他开口问守门人，这是谁的洞穴。
“这是四臂玛哈嘎拉的洞穴。”守门人回答。
“我必须见见他。”慈克·秋林说道。不过他被告知玛哈嘎拉不在，但佛母在。在洞穴里，他见到了法教的女性护法度松玛，在她身旁有个空着的莲花座。
当慈克·秋林低下头看着莲花座时，看到了桑天·嘉措的刀子放在那里。桑天·嘉措一生都带着这把特别的刀子，但因为他是个吃素的人，所以这把刀子并不像一般康巴人配戴在身上，随时用来切肉的匕首，而是一把他总是系在腰带上的小刀。
“嘿！”慈克·秋林惊叫道：“桑天·嘉措的刀子怎么会在这里，做什么用呢？”
“你何不往下看，瞧一瞧呢？”度松玛回答道。
当慈克·秋林转身往下看着我们这个世界——因为他是在净观之中，所以他能够这么做——他把视线转到康区，看到了寺院里桑天·嘉措闪闪发亮的光头。
“四臂玛哈嘎拉就在下面。”度松玛继续说道：“你看不到他吗？你不知道他是谁吗？”
慈克·秋林快速地浏览了慈克寺全地区以及东藏其他地方，最后他说道：“我没有看到玛哈嘎拉，只见到秋吉·林巴的外孙桑天·嘉措。”
“就是他！”度松玛说：“难道你不知道那把刀子是玛哈嘎拉的弯刀吗？”
慈克·秋林在心里自言自语道：“现在我知道他为何老是带着那把小刀了。”
在另一次净观中，慈克·秋林见到桑天·嘉措也是无垢友尊者，也就是在大圆满传承中，具有无与伦比重要地位的印度大师的化身（4）。在这次净观中，慈克·秋林写下了一部心意伏藏，里面包含了揭示这一世桑天·嘉措神妙本性的仪轨，还有他灵修了悟的故事、口诀，以及其他细节的小法本。他把这本书藏在自己的大衣里，与它须臾不离，并用它做为日常功课。
伟大的钦哲曾告诉秋吉·林巴，要将驻锡地建于慈曲河（TsichuRiver）与克曲河汇流之处，所以秋吉·林巴的寺院就建于此处，也因而被称为“慈克”；此地也被预言为蕴含非比寻常的伏藏法《心愿俱生圆满》的圣地。溯河而上，有一些天然形成的温泉，人们常艰辛地跋涉至此地，花一个星期时间泡在热水里休养生息。
有一次，慈克·秋林跟着我珍贵的祖母、桑天·嘉措、德喜叔叔，还有一些慈克的官员往上游温泉区走去；他们沿着河岸搭帐篷，喇嘛们都到热水池去泡澡了。当慈克·秋林将衣服脱下来时，小心翼翼地将书包裹在法袍里，然后穿着瑜伽士短裤进到水池里。当慈克·秋林正要离开水池时，桑天·嘉措走过来帮他拿衣服，而当他把衣服捡起来时，书本掉了出来。
桑天·嘉措的特质之一就是，不会白白放下一本佛教典籍而不浏览其内容。（5）所以当他一看到那本书，就开始拆包裹在外面的袍子。
“如果他看见了法本，可能会将它销毁。”慈克·秋林心里想：“我不能让他碰到书！”
所以，慈克·秋林大声呼喊：“把东西给我！把它拿过来！你不需要把它拆开！”
这一来更勾起桑天·嘉措的怀疑。“没问题，我会把它交给你。”他答道：“只要让我先看一眼就好了。”
桑天·嘉措念了书名，然后迅速翻阅书页，继续读着自己何以被认为是无垢友尊者的一位化身；书里甚至还有上师成就法，并以微妙的密续生起次第、圆满次第作结。
慈克·秋林不但没有拿回书本，还被狠狠地骂了一顿。
“你被视为秋吉·林巴的转世——至少根据伟大钦哲的说法——而且直到今日，我对这件事的真实性有着绝对的信心。我指望由你为佛法以及所有众生的利益来护持《新伏藏》。但现在，当我看着你这些胡写乱画的东西时，我发现你完全是个江湖术士，欺证他人的骗子，根本是个说谎者！真是佛法的耻辱！对着我发誓，从今以后你绝不会再屈从于诱惑，写下这种虚假的胡言乱语。”
桑天·嘉措随即大步迈向宽阔而水流湍急的克曲河，然后把书扔到汹涌澎湃的河水里。但桑天·嘉措还未结束对慈克·秋林的痛斥，他继续骂道：“你把这个完全没有任何品德的老僧人塑造成某个他不相配的人物！真是荒谬至极的诈骗！假使你打算这么做的话，你身为秋吉·林巴的转世祖古就毫无益处了。从现在开始，别再做任何有损于我们之间神圣连结的事了。”
金刚乘的秘密意
如你所见，桑天·嘉措谨守秘密瑜伽士的生活方式。金刚乘大体而言，应该是要保持私密性，这么做反而是会增加善德而非减损。对瑜伽士个人的功德来说也是如此。当一项特殊能力被公开时，俗世的人会将它视为一无是处，无非是个人想吹捧自己的尝试罢了。如果我们真诚关怀世人的福祉，就不应该让人有一丁点儿借口，对金刚乘及其修行人生起这样的负面想法。
但即使像我这样无缘见到这些事情的人，仍有着单纯的信念，即桑天·嘉措的意气用事仍旧无法改变事实，那就是慈克·秋林确实发掘了一部心意伏藏，里面揭示了桑天·嘉措是无坂友尊者本人。
慈克·秋林后来以一种极为就事论事的态度告诉我：“在那部心意伏藏里，原本还有更多我能写下的细节。桑天·嘉措真的是无垢友尊者的人身化现，不过他禁止我再对那件事多说一句话。”
德喜叔叔与慈克·秋林共同拥有一座寺院。偶尔，我叔叔会表现出仿佛他的清净见解已经减损了一下子，而以他惯常开玩笑的幽默口吻评论这位秋吉·林巴的祖古是如何“狡诈”。他会说：“慈克·秋林在陈述法律案件时非常聪明、大胆，不过，他也是个技巧高明的骗子。当我们在一起的时候，他会编出天花乱坠的故事，把事实大肆渲染、加油添醋一番。有时候，我很纳闷秋吉·林巴的转世怎么可能对世俗事务涉入这么深。不过从另一方面来说，伟大的钦哲不可能出错。”
慈克·秋林事实上已经收到了伟大钦哲亲笔所书的一封认证函，也盖上了钦哲的私章，象征他是秋吉·林巴真正的转世。
德喜叔叔时常以玩世不恭，甚至是惊世骇俗的态度发表言论。他会继续说道：“因为我已经跟他在一起这么多年了，我晓得他的经验与禅修的程度。当他越年长，他的了证也变得越显著，那种深度让我感到惊讶。他时常会揭示自己的神通力，这是我对他怀抱极大信心的原因。”
“身为尊贵的转世，他应该被赋予圆满的功德。不过，偶尔他却表现出富于政治诡计的模样；他的伶牙俐齿让他在任何情况下，总是能够出类拔萃。有时候，我很纳闷他到底是谁——他是那么具有胆识、勇于冒险犯难，我认为也许他在军队里当个将军会更好。或者，他纯粹就是恶魔的转世。”说着说着，德喜叔叔会突然大笑出来。
然后他又开始说道；“我们仁波切是如此高大英俊，且有着那种令人肃然起敬的气度，当他走进人群之中，没有人会对于哪一个是秋吉·林巴的转世祖古感到丝毫疑惑；他是位伟大的菩萨，所有功德与生俱来，离于任何过失。不过话又说回来，再看第二眼，难道他不是乐于以争辩诉讼案件来帮助朋友、制伏敌人吗？他非常擅长辩论，一般人是无法超越他的。灵修与世俗目标理应互相矛盾，即使佛陀也为了追寻另一个，而放弃了其中之一。”
我们又再度跟着我叔叔一起大笑。
“当然，我对他没有任何怀疑。”德喜叔叔会以这句话结束：“只不过有时候这些念头会悄悄地溜进我的心里。”事实上，这两位喇嘛感情甚笃，彼此分享每件事情。德喜叔叔对慈克·秋林深怀信心，而这也使得他的评论听来格外有趣。
我不入地狱，谁入地狱？
有一次，慈克·秋林告诉我一则关于对见地具有信心涵意的怪异故事。
有位年迈的喇嘛，他是一座小寺院的管家，他只用生命将尽的最后岁月进行闭关。当他躺在床上，行将就木之际，将时常受请求给予临终者最后口决指示或灌顶的慈克·秋林请过来。
“您是秋吉·林巴的转世，”老人开始说话了：“所以我有特殊的事要请求您。这不是一般的请求，您必须答应我。”
慈克·秋林心想：“可怜的老家伙！人们在濒死之际变得如此害怕，而且还以为在最后一刻仍有时间改变自己的一生。这又是另一个吓得魂不附体，害怕落入下三道的例子。尽管如此，我如何能承诺说他的恶行不会将他拖入下三道呢？或许他这一生应该早一点开始持咒与禅坐。”
不过他只跟那位僧侣说：“告诉我你想要什么。”“我告诉您之前，您必须先保证会答应我，我才要告诉您！”
慈克·秋林答复道：“你先告诉我，我再决定！”那位奄奄一息的喇嘛不断坚持己见，到最后慈克·秋林不得不同意。
“除了这件事之外，我别无所求。我们都知道下三道很恐怖，尤其是十八层地狱（6）。这些地狱中最低的一层是不是无间地狱呢？而在那底下是不是有令人闻之丧胆的金刚地狱呢？那就是我想要去的地方。求求您，喇嘛！当我死的那一刻，直接将我送到那里去。那是您必须允诺我的事！”
“你为什么想去那里呢？”慈克·秋林问道：“你为什么需要我帮助你到那里去呢？”
“没有您的协助与加持，我终究不可能靠一己之力到那里去。”老喇嘛答复到：“除非有位具特殊能力的人把我送到那里，否则我是不可能去的。我自己已经偶尔会去造访十八层地狱道，不过，我就是无法直接下到金刚地狱去。所以身为秋吉·林巴转世的您必须帮助我！”
慈克·秋林后来告诉我：“那位老喇嘛真的对见地有信心，他全然无所畏惧。他很快就往生了，而我从未遇见任何人具有那种程度的勇气。我探访过的所有即将往生的人，都要求我的加持，让他们逃过这个或免于那个，有人甚至要我确保他能获致圆满开悟，却没有人要求被送往地狱，更别说是金刚地狱了。”
“那位老喇嘛让我非常赞叹。”他补充说道：“实际上，我对他生起了一些信心。我自愿回去参加他的茶毗法会，亲眼看见他的骨灰中非比寻常地满布了舍利子。荼毗法会进行当中，大家都看见从火葬柴堆中现起了许多彩虹。”
这些全都显示了那位老喇嘛已经彻底超越了希望与恐惧；人一旦了悟法身本然的觉醒性，下三道就不再是个威胁，也不再指望会有可能在其他地方悟道，因为他或她已然在本初清静的内在空之中觉醒了（7）。这样的人在死亡那一刻将证得圆满了悟。既然如此，还有什么好害怕的呢？
一个已经获致大圆满教法（8）所说的“四重信心”的人，也已经获致稳定的觉醒状态，所以不渴望在其他某个地方获得解脱，也无畏于投生轮回中的下三道。那就是超越希望与恐惧的涵意。到那个时候，即使你尝试，也无法经由负面业力投生于接近地狱道的任何地方。所以，当一个人已经熟谙了无二觉性，就不可能堕入金刚地狱。我也怀疑慈克·秋林可以幸运地将他送到那里去（9）。
生命将尽之时，慈克·秋林显然具有天眼通，他甚至告诉我，他将投生于何处——就在中藏的雅鲁山谷（10）。
他说：“尽管我的足迹踏遍各地，但我从未有机会造访雅鲁。现在，我的心依恋着那个地方，所以我一定要投生在那里。我真的很开心要那么做，我已经多次盼望要到雅鲁去。”
“有段时间，我想像我身边这里的景物就是雅鲁，我发现自己甚至相信克曲河就是位于雅鲁的河流。年轻时，我习惯住在帐篷里，我享受那样的生活，所以，现在我将在我的小雅鲁河边扎营；我把它幻想成雅鲁，冥想它就是雅鲁。那是我想待下来的地方。”他补充说道。
克曲河不是一条小河，不管是马或牦牛都无法涉水渡过，只有大型船只才能通行。慈克·秋林具有非常崇高的地位，他所拥有为数极多的土地，与噶玛巴所拥有的等量齐观，所以当他搬到帐篷住的时候，大约有五十名官员与侍者必须陪同。
后来我听说他真的搬进了帐篷里，并在河边待了两、三个月。
有一天，我得到一项消息，即色芒寺一位重要喇嘛天楚邀请桑天·嘉措到那里传授秋吉·林巴的《新伏藏》，而我也必须出席。我想要跟慈克·秋林待在一起，尤其当他告诉我说：“如果你现在离开的话，我们将不会再见面了。”他又补充说：“不过，我们两人对这件事都没有选择余地，你必须去领受《新伏藏》。”
我沿路走了一大段，忽然间，我听到了慈克·秋林低沉有力的声音在我背后响起：“祖古！”所以我走回他面前问道：“什么事，仁波切？”他只是睁大眼睛坐在那里，不发一语。我慢慢地后退离开，再次启程前往色芒寺。当我第二次听到他呼唤的声音：“喂，祖古！”时，我几乎已经快走出听力范围了。
我怎么敢自顾自地继续走下去呢？所以我一路走回他面前，再次问道：“仁波切，有什么事吗？”
他只是张大眼睛，沉默地坐在那里。这样的情景重演了大概六次。
我强烈感受到这不是离开的适当时机，而他也并非真的允许我离去。但另一方面，我父亲与桑天·嘉措正在色芒寺等着我，也已经派人请我尽快赶到。
我还记得慈克·秋林每次唤我回去之前，我都已经越走越远，直到最后终于从他的视线消失为止。
从此我就没有再见到他了。
慈克·秋林的转世
慈克·秋林的下个转世由噶玛巴在一首诗中认证了；诗文以这几个字开始：“就在雅鲁山谷的上端，靠近昌珠寺（TramdrukTemple）（11）之处，他出生于一户中等收入的贵族家庭中。他父亲是威力功德（PowerfulMerit），而母亲是富足长寿（BountifulLongevity）；他是三位手足中最年幼者。”
这首诗以他出生的年份与月份，以及当时天空出现的星座作结。从来不曾这么轻易就找到一名祖古，锦上添花的是，寻访团一抵达，这位孩童所说的第一句话就是：“你们一定是来找我的。”绝对毫无疑问，这名幼童就是转世祖古。而这位祖古相貌俊美，就像天神的孩子一般。
年幼的慈克祖古由噶玛巴在楚布寺为他升座，之后西藏摄政王瑞延（Reding）也为他升座，因为他过去生的时候与摄政王有过特殊的缘份。摄政王给了祖古一尊称为“大乐上师”的著名莲师雕像，以及西藏最重要的守护灵之一“地神玛千彭拉”（MachenPomra）的头盔。摄政王非常亲昵地让祖古坐在他腿上，并让祖古把玩他一套套的金刚柞与金刚铃，其中有一套法器属于伟大的钦哲。那里有好几套法器，摄政王问小祖古是否认得其中任何一套。
“我认得这套，”小男孩指着一套说道，“就是它！”果真，这套曾经是他的法器。当他还是个青少年时，就受邀到康区。有一次，他在宗萨的佛学院待了六个月。在这段短暂的时间里，他凭记忆教导了寂天菩萨（Shantideva）的《入菩萨行论》。他既聪慧又谈吐文雅，也学了一种罕见的书法形式，闲暇之余，他以一手漂亮的字体抄写了八、九大部经典。
祖古的早逝
到达康区之后，祖古收到行将就木的一位年迈喇嘛的家人请求；那位喇嘛来自一个具有影响力的家族，每年送给该地区寺院几百头年和马。（12）这名喇嘛被视为上一世慈克·秋林最重要的弟子。
当管家告知祖古这件请求时，他断然拒绝，“我绝对不去。”他抗议道，“没什么好说的，我不去。”
不过，有些人不懂得何时该适可而止——喇嘛的家人很固执。此外，祖古寺院的管家也坚持：“这位喇嘛跟您前世非常亲近，您非去不可。”
一如往常，祖古启程之前，先到德喜叔叔的寝室。祖古再度说道：“我真的不想去。”
德喜叔叔答复道：“假如寺院里的每个人都已经形成共识，我的话有什么用呢？我并不是说你应该要去，不过看来我好像也无法阻止。”
“我不要去！我不要去！”祖古一再说道，甚至开始哭了起来。但每个人都准备好要离开了，并过来请他。他临行前跟德喜叔叔说：“假使我进行这趟旅行，我们就不会再相见了！”这个男孩只是个青少年，却比老是戏称自己只能看见一片漆黑，而不是预知未来的德喜叔叔还清楚。
在这里，真正的问题牵涉到一座寺院的管理责任——每天有这么多人需要生活必需品，所以，跟富有人家必须维持某种关系。所以，有时候会优先考量名望与物质利益。这些都是实际上无法抗拒的因素。
前往喇嘛家的旅途，以及荼毗法会都进行得很顺利，他们献给寺院与慈克的供养金也非常丰厚。灾难发生在回程的路上。
正当他们通过一处山谷时，接到消息说，住在该地的一位权贵突然死亡了。大家都知道这人是个死硬派的骗子，并且犯下许多罪行。一听说慈克·秋林与随行人员正经过该地，那家人就过来央求他们再主持另一场荼毗法会。

“我不会到那里去，也不会为那个人主持任何法会。”祖古回应道。
“不过，仁波切，”他们乞求道：“就在很近的地方了，顺路就到了！”
严重的争执又再次爆发了，而寺院的管家们也再度占了上风。祖古为往生的灵体主持了净罪仪式，丧礼的柴火堆也点燃了。
浓烟第一次吹往祖古的方向时，他顿时因疼痛而大叫了起来；座位离他最近的那些人都看到了他的喉部出现了一个疔疮。从那时候开始，祖古就一直显现极度痛苦的样子。疔疮不久之后就裂开了，到了隔天早上，你可以看到他脖子上的颈骨了。很快地，他就过世了。
当整队人马回到慈克寺时，他的马运载的却是他的遗体，每个人都惊愕不已，德喜叔叔尤其极度哀伤，不只哀伤祖古的死亡，也因为他是那么年轻，简直就像暴殄天物一样。
1、祖古·乌金仁波切告诉我，跟中国皇帝代表接洽绝非易事——如果他觉得你浪费他的时间的话，你可能会遭他以恶名昭彰、带有尖刺的手套掌掴，那样做铁定会让你的脸皮开肉绽。
2、慈克·秋林在一次净观中，见到了我父亲吉美·多杰手持一把透明弯刀，他飘扬的长发往上盘起来。他告诉我说：“你父亲毫无疑问地是鸦面护法的一位化身。”鸦面护法是佛陀法教的一位特别护法。（祖古·乌金仁波切说明）
3、有趣且值得一提的是，当大部分伏藏师造访此处净土时，都有类似的净观体验，事实上，他们常见到完全一模一样的细节。（祖古·乌金仁波切说明）
4、对一位成长于特质主义——虚无主义世界观的人来说，要敞开心胸接受转世的观念已经够难了，现在我们又听到某个人同时是好几位菩萨或往昔大师的转世！祖古·乌金仁波切解释道，“祖古的一个化身就好像月亮在水面上的倒影一般，好几个倒影能轻易地显现在同一池水中。”
5、他以这种审视佛法典籍的习惯而闻名，这让他能认出并收集许多重要而罕见，或已散失的禅修手册与其他典籍。（祖古·乌金仁波切说明）
6、想要了解地狱道的细节，请参阅《普贤上师言教集》第63—72页。
7、“本初清净的内在空”就是佛性本身未显现的那个层面——本质是空，自性为了知，潜藏力则无远弗届。
8、关于“四重信心”是指：“已经圆满了四种知见（指大圆满）的行者，也获致了解脱的四重信心。有两种往下的信心：第一种是离于恐惧的信心，因此丝毫不再受任何事情所威吓，例如危险或地狱热与冷的苦受；第二种是不再害怕徘徊于六道众生的投生处和轮回三界的信心。有两种往上的信心：不再迷恋佛果的功德、佛国的快乐等信心，以及离于期望的信心，意思是不再有得到涅槃成果的愿望或欲望的信心，这四种信心来自于理解轮回与涅槃的所有一切都是自我了知（self-congnizance）而超越概念。”自我了知而超越概念，指的是我们存有的基本状态，也就是佛性。
9、从大乘与金刚乘的观点来看——这也让故事益发有趣——地狱道并非真实或实际的地方，而是近似于身处众生心中所上演的恐怖电影场景。
10、这是以前西藏所有早期国王住的地方。
11、昌珠寺是知名的中藏三大法轮之一，另外两座为拉萨的桑耶寺与大昭寺。（祖古·乌金仁波切说明）
12、那位喇嘛与萨迦上师塔立仁波切（TarikRinpoche）以及噶举上师萨曲仁波切（SabchuRinpoche）来自同一家族。（祖古·乌金仁波切说明）