时轮金刚证分六支法要不共口诀

第一支 别摄支八法口诀
㈠ 眼、心、气三，向顶髻前面空中修定。

㈡ 心识提于虚空，正行专一法（三虚空相合印诀）。

㈢ 过去心不住，未来心不住，唯定于当前无住之心。

㈣ 下午、黎明凝视休息，此松坦之法。

㈤ 如一至四法时紧、时松，住于本体。

㈥ 白瑜伽，上午住西，下午东，有风、房内，无风、房外。专注虚空，心与虚空无二。

㈦ 以上六法纯熟，则加气功。趾内钩，手用力支跨，腹一鼓一收。

㈧夜瑜伽：狮子卧，右指塞右鼻孔，左指塞肛门，眼闭，睛上翻，心上缘，可持睡光。如不能现，则用收摄法，心与虚空合。

第二支 静虑支四法口诀：
㈠ 别摄八法修已。心注虚空，必有空色出生，即是十相：烟、阳焰、虚空、灯光，夜四相；火、日、月、杵、黑点、圆圈，日六相。专注虚空，不随空色动摇。

㈡ 前心住虚空。今专修，心住空色。

㈢ 眼引导空色往下方，与目平行。此后引至下方黑石上。次现黑山。次现城池。
（附注：引空色入体内法。爵朗派，时轮正分中，引空色入体之法，即于行者座前，十六指距地位，安一黑石引空色至石上，入定。初见黑石与空色相等，久之，但见空色，不见黑石。然后闭目内观拙火位，想此空色，已入拙火位，直至真实得见。又利用睡眠定，存心时间空色，久久自能引空色入体内任何一处。）

㈣ 睡时持睡光，引空色至自心。其后空色，随心而住，遍于大空，能现（空色）五佛神通等。

第三支 中善支 引气入中脉口诀
㈠ 修金刚诵，入、住、出为第一所缘。白、红、蓝为第二所缘。嗡、阿、吽为第三所缘。

㈡ 以上三缘分修，以后三缘合修。

㈢ 修柔和气，持气于脐片刻。

㈣ 心缘身中之空色，专注一处。

㈤ 压气于密处。

㈥ 上下气持压于脐，稍提，为瓶气。

㈦ 左孔出气时看左，气向内快吸、张腹。

㈧ 令上气入中脉，左右互换出入。下气不可上提，或令出。

㈨ 下门一收一放，收为嗡，放为吽。收后与上气在密处和合，此令下气入中脉也。

㈩ 外出与显相合；内入与心相合；内住与空色合。

（十一）按颈脉，除散乱。

（十二）宝瓶气，观于脐等各轮空色。

（十三）从鼻尖至十六指上空，看彼空色；渐次引下，至鼻孔间；又安住鼻端，成办事业。

右第㈧法「令上气入中脉」，该译本原文为「舍命气入中脉」，本人改正之。理由在：命气常住中脉心轮，死时方行动；平时安住则无病；不在心轮安住，则必成疯狂；故并无引命气入中脉之必要。且观其后第㈨法，则有令下气入中脉法，而无令上气入中脉法，故知当时主译者误说，笔受者亦不加思索，而有错误也。

第四支 认持支 修五轮宝瓶气，专重认持口诀。
㈠缘脐上空色，多行宝瓶气。
㈡宝瓶气集于喉轮，从口吸气。
㈢空色、宝瓶气集中于心轮。
㈣宝瓶气从口挤上顶髻。
㈤气集中顶髻。
㈥气集中密处。
㈦脐上多修则不上提；少修，然后修密轮而上提。
㈧ 行拳法。
㈨ 各轮观各色嗡字，以增长之。

第五支 随念支 拳法及事业手印（参考前章甚深引导法）。
㈠身前身后，扼上下气各拳法。
㈡提气念字拳法。
㈢哈气拳法。
㈣提气各种拳法，用力修。
㈤兼观空色，多修瓶气。
㈥兼在安乐处，多修瓶气。
㈦观本尊及其智印抽掷于四轮，各修拳法，认识四喜智。
㈧修自身手印。
㈨修事业手印，必与空色相合。
㈩ 观各轮细脉伞状等，明点流及五轮。
（十一）观明点拙火上下，内身遍满光明。

第六支 三摩地支 双运一法（参考前章甚深引导法：其提净观想者，面前虚空莲、日、月上，上师无量寿佛父母双运间，降流红白甘露，充满自顶与鼻孔，趋入一切身脉界内。母明点能提已，其相已详前。此中三昧耶者，当离能所）。
㈠观四喜四空于定中。有所缘、空色，无所缘、空乐；平等而住于三摩地中。
别法：
㈡梦中知梦观。
㈢梦中修空色。
㈣死有口诀。
㈤认持死光明。
㈥往生口诀。
㈦中阴口诀。
㈧修根本定、后得定和合；大、中、小三种；黑房、白日合修。
最后清净异熟身，得无二智慧身。异熟身入于法身，成办无二双运身。

三摩地者，谓由随爱欲所得不变妙乐，心离能所取，故曰三摩地。发生此支要依随念支。由随念时猛厉火力溶菩提心。从顶降于摩尼中，引生四喜。其第四喜《俱生喜》即是不变妙乐三摩地。于尔时即现无观察空色之佛。生如上随念，要由执持其风于中脉。然此左右脉气入于中脉，必赖别摄、静虑二支修治中脉。故时轮金刚圆满次第决定是六支。

以上依陈上师谕：从《事业手印教授抉微》补入本集。
香巴噶居派主要之法，以树喻之：下面之根本为大手印；全树正干为勒古六法：上有三大枝，为上师相应法、本尊修法、幻身修法；左有白花，表白空行，为特别迁识法；右有红花，表红空行，即金刚亥母：其最上方有一大果，即是无死瑜伽法。蒙香巴派加缕仁波切将全部金法，完全传授。因别无钞本，故特公开钞下。