仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十一個本尊，也稱第十一個秘訣。第十一秘訣是無量光佛成就法，也稱為遍知三世蓮師等等，有好幾個名稱，這是阿彌陀佛的修法。

阿彌陀佛的修法在這裡不一樣的地方，就是阿彌陀佛的眷屬是過去的七佛~往昔七如來。除了壇城的部分不太一樣以外，咒語也有三種，第一個咒語是阿彌陀佛的根本咒，第二個是七佛滅罪真言，第三個是不動佛的咒語。

阿彌陀佛周圍有往昔七佛和消除罪障的不動佛，因此祈請文裡面提到，“借用幻軀死亡中陰中，幻相幻中幻苦所逼迫，心無疑慮專一而祈請，鄔金以了知三世悲心，定令幻相當下自解脫，鄔金蓮花生前我祈請。”自解脫的藏文是“帖寸美”，就是完全確定的意思。十三尊的祈請文裡面，確定的前提就是心無疑慮而祈請。

這裡提到我們跟父母借用的這個身體有一天會四大分解而毀滅、死亡。毀滅的時候你會出現幻相，幻相中出現幻相，幻相中再出現幻相，一直被這種幻相的痛苦所逼迫。這是怎樣的幻相呢？我們現實生活中，一切追根溯源仔細分析的話，每個都是一種幻相，都不是真實的。但是我們現實生活中，如果沒有經過觀察，或者還沒有悟到空性之前，會認為都是真實的。

夢是不是幻相？是，它是虛幻的。你做噩夢時沒有發現這個夢是假的，夢中感覺很痛苦。三層重疊的這種夢中夢，大家也經歷過，因此“幻相幻中幻苦所逼迫”就是這樣。同樣我們現實生活中遇到的各種幻相也是一樣，我們沒有想到現實生活本身是一種幻相，我們當作它是真實的。現實生活中遇到的事情當它是真實的，遇到的事情當中有其它的變化也當作是真實的，我們一直存在幻相，最後加強現實的存在，加強自己的想法和我執，最後就都變成真實的了。不管白天清醒的時候，還是晚上睡夢的階段，我們都一直被各種幻相所逼迫。

所有幻相的根源是習氣，習氣的根源是煩惱，煩惱的根源是我執，我執的根源是無明，就是這樣一層一層一直加強出來的。

以我們修行來講，最後就是回歸到斷除我執，或者觀空性，或者回歸到自然的心念，或者本初的佛、本初的心。大圓滿和大手印也強調，你瞭解當下的心、本來的心、當初的心，它就會自然解脫。就像我們啟動一個機器，只需要按一個小小的按鈕就可以啟動，想讓它停止，也只有按下當初啟動的按鈕才可以讓它停止。因此，正在幻想時，從幻想上面下手很困難，你要從幻想的起源下手，才能讓它停止，因此這個就是幻想當下得解脫。

蓮花生大士的預言中記載過，末法時期的眾生，父親不相信兒子，兒子不相信父親，夫妻之間、師徒之間、君臣之間也都互相不信任。這是因為每個都在幻覺當中，每個都在執著自己的幻相，每個人的我執都很強，認為自己是對的，對方是錯的。在這樣的幻相當中，大家互相不信任，因此寺廟變成鬥爭的根源，團體變成鬥爭的根源，部落和部落之間、區域和區域之間、國家和國家之間會紛爭等等。

蓮花生大士的預言裡面講到遇到這種事情的時候，共業雖然沒辦法轉變，但多多少少可以轉化。通過對蓮師的信心去祈請，用清淨觀來淨化自己的分別念，對治自己的煩惱、淨化自己的三門，那你的很多幻覺當下就可以得到解脫。

“無量光佛百名經長咒”，臨終修的法門是《無量光佛百名經》和長咒。長咒在漢傳佛教稱為往生咒，藏傳佛教稱為阿彌陀佛的長咒，咒語是一樣，其續部的來源有兩三種。“持誦勇士七佛不動咒”，勇士七佛是指往昔七佛，是不動佛的咒語，也是這個法門裡面的第三個咒語。不動佛的咒語長咒、短咒有好幾個，這個法門裡面是長咒。“持誦阿彌陀經、寶積經”，

《寶積經》裡講到《阿彌陀經》的功德，《阿彌陀經》和《寶積經》有時間念很好，沒有時間就念阿彌陀佛的部分也可以，《寶積經》是很多經的總合。

“精進修行十種之發心”，十種發心是指十種善業，“圓次中陰境現象，基識分別業風動所現，中陰道用修持之精要，認夢持變增淨夢必行”，圓滿次第的修法是蓮師教法當中阿彌陀佛的夢光明修法，在夢中將自己不淨的世界轉化為清淨淨土的修法。

這裡面第一個要認識夢，要確定夢，不要讓夢跑掉。夢就跟我們的分別念一樣，一直在不停變換。修持夢光明時，要專注一個夢把它固定，在這個夢上面去下功夫，去改變它。真實修的時候，它有訣竅，有觀想，要接受過金剛乘灌頂的人才可以，不是所有的人都能修，這是夢光明大概的介紹。根本的夢光明修法和光明禪定一樣，都需要蓮師入心的觀修，這是夢光明根本的訣竅，這個觀修也稱為上師瑜伽法裡面不共的觀修。