李叔同：

*  得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

*  有才而性缓定属大才,有智而气和斯为大智。人褊急我受之以宽容，人险仄我持之以坦荡。缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。

*  才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。

*  君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。

*  处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！

今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。

此去经年，应是良辰好景虚设。

便纵有千种风情，更与何人说？

欲说还休。却道天凉好个秋。

《上李邕》

唐 李白

大鹏一日随风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。

宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

白话释义：

大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九天云外。如果风停了，大鹏飞下来，还能扬起江海里的水。世间人们见我老是唱高调，听到我的豪言壮语都冷笑。孔子还说过“后生可畏也，焉知来之不如今也”，大丈夫不可轻视少年人。

《云雾隐修歌》

张至顺

群山缭绕升云雾

百鸟齐鸣虎呟诉

日伴山林与树木

周天星斗与君宿

龙门四海秀才广

白云雾乡几人修

百岁开山苦传渡

功满灵元归真途

谨以此歌特别纪念张至顺真人，别号米晶子，《云雾隐修歌》是张至顺道爷亲自作的词，也是他老人家一生修行，无私弘道的写照，特别感恩道爷无私奉献的“八部金刚功”、“八部长寿功”、“济世良方” ，以及赤子般的开示教导，追忆道爷！福生无量天尊！志诚顶礼老道长！

《苔》

清·袁枚

白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

## AI 摘要
这段视频采访了一位自称“灵性小白”的女士，她分享了自己从去年到今年灵魂“飞出去”近50次的神秘经历。她描述了在清醒状态下，灵魂脱离身体，进入其他维度，看到不同场景，听到不同音乐的体验。她还谈到了自己对能量场、松果体、以及宗教和灵性的理解，并提出了一个困扰她很久的“暗号”，希望有人能解答。她强调自己并非追求特异功能，而是将这些体验视为一种个人娱乐和对世界的探索。

## 亮点
– 受访者自述在清醒状态下，灵魂会不自觉地脱离身体，进入其他维度，看到一些地球上不存在的场景，并伴随有音乐。
– ️‍️ 她提到自己眉心对能量场比较敏感，小时候听见念经眉心会发痒，后来发现这与“松果体”有关，并认为自己像一个天线，可以接收到能量信号。
– ‍ 她描述了灵魂出窍前需要进入一种“放空”的状态，类似于冥想，但不需要刻意冥想，并强调自己并非主动控制，而是一种被动体验。
– 她分享了灵魂出窍时看到的各种场景，包括废墟、符号、古画、以及像游戏场景切换一样的体验，并伴随着不同风格的音乐，甚至有日语和印度舞蹈的元素。
– 她对宗教和灵性保持开放态度，认为这些体验可能与“开悟”有关，并开始研究佛教和道教，试图理解“空性”和“不动念”的含义。

## 视频章节总结

### 17:30 – Introduction
没有提供需要总结的段落。

### 17:30 – 小白的背景
感觉像是飞越了某个星球。

### 17:34 – 我的家鄉有一種“靈性特產”
同意。

### 23:11 – 第一次“爆發”
你感觉自己的哪些能力有所提升？

### 23:15 – 是“拙火”嗎？
以前无法理解的事情。

### 23:17 – 我對“能量”很敏感
一位80后女性讲述了她从童年起至今多次经历的灵性体验，包括眉心强光、灵魂出窍等现象。这些体验始于童年听到念经时的眉心酥痒，成年后则发展为强烈的“爆发”，伴随强光、音乐和奇异景象。她曾尝试用“鬼压床”的方法中止这些体验，但近年来逐渐接受并记录这些发生在清醒状态下的“灵魂出窍”，每次持续几分钟，场景各异，包含奇特建筑、星球、甚至梵高的画作般的光圈。她认为自己像打开天线般接收能量信号，能感知灵魂存在，并能预知一些事情，但并未从中获得明确的“使命”。  她将这些体验视为一种“娱乐”，并试图通过学习王阳明、拙火等知识来理解自身经历。

### 24:20 – 不怕鬼不怕死了
接触佛教道教后，不再惧怕鬼神和死亡，对人生的看法更加豁达，不再执着于外在追求，更倾向于寻找纯粹的、自己真正喜欢的事情，并选择更积极向上的生活方式。

### 26:04 – 我體驗了“空”
访谈记录总结：受访者描述了其通过放松身心、清空杂念，专注于眉心，从而达到类似“空性”状态的体验，这与灵魂出窍前状态一致。  这种体验并非每次都能成功，有时会睡着。受访者认为这可能与前世修行有关，即使今生未曾刻意修炼，也能在特定情况下达到这种状态。

### 27:54 – 小白求助：哪位懂這句話？
一位自称“灵性小白”的女性，没有任何宗教信仰，却多次经历神秘体验，包括听到一种似日语、藏语或印度语的重复出现、难以理解的句子，并伴有强烈的视觉和感觉。她咨询了医生，医生认为这可能是“宇宙的礼物”，建议她做头部扫描，但并未进行。她将此体验描述为“飞出去”到另一个维度，并认为这与松果体敏感有关。  她希望观众能解答她听到的这句话，并表示自己抱着开放的心态看待这些经历。

### 29:37 – 江湖姐的感慨
小白拥有敏锐的感知力，能短暂“穿越”到其他维度，但尚未正式踏入修行。她的经历如同科幻电影般奇幻，引发作者对未来灵魂旅程的无限遐想。

（图文来自网络）

朱雀汤

为什么叫朱雀汤呢？

《易经》讲朱雀是神鸟，镇守南方，南方主心火，朱雀可以镇压心火，所以朱雀汤就可以滋阴降心火。

张仲景《伤寒论》中就有记载：“朱雀汤，滋阴补水，交通心肾，清心泻火，养心安眠之功。”

在中医里，鸡蛋又叫鸡卵、鸡子。《本草纲目》记载：“卵白，其气清，其性微寒；卵黄，其气浑，其性温。”

以前做开水冲鸡蛋时，一般都会选家里刚下的蛋，现在大家可以使用新鲜的无菌蛋。

对五心烦热，心火旺等有一定的调理作用。

图文来自网络

“ 能夠長期維持下去的關係，不是靠很強烈的愛，以及很大量的付出。

而是靠很少的攻擊，很少的對抗，很少的索取，很少的強人所難，

而是給予更多的允許和接納，愛是如你所是，而非如我所願。”

陆地神仙张至顺道长的金刚功、长寿功，传承力犹在，练习后会微微出汗，通体舒畅，非常有效，建议每天练习。

金刚功补气生阳，周身暖融，建议白天练习，有助于增固元气。但有些人可能会气旺上火，所以，要配合练习长寿功。

长寿功降火通百脉，建议晚间练习，有助于加深睡眠品质，稳定情绪，通理百脉，身心舒畅，对身体、心灵都有益。

弘一法师：

路虽远，行则将至，

事虽难，做则必成。

龍猛菩薩：

你即使經歷過悲歡離合，但那不是修行，

那只是一個經歷而已。

但如果你能在悲歡離合間體認明了了無常、緣起、因果，這就是修行。

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分享榮格心理學相關名词

1. 「人格面具」（persona）：
人格面具是主觀世界和客觀世界接觸的界面、個人呈現給群眾的樣子。它不等於虛偽、欺瞞的外在假象，也沒有一律卸除的必要。雖然過度僵化的人格面具會妨礙我們發展；但尤其在成長初期的孩子身上，找到自己願意、適合、能被他人接受的角色形象，是非常重要的事情。

2. 「自我」（ego）：
榮格心理學書籍中，統管意識領域的自我的渺小有限，常常被用來與心靈真正的核心與四周：自性（self）做類比。不過，自我的功能除了接收外部世界的資訊以外，還有處理內心深處湧起的事物。

所以，自我的態度決定了人格發展的深度。榮格心理學無意貶抑自我，而是探討自我的豐富潛能，建立「自我—自性」的軸線，讓意識以及無意識的生活緊密縫合。

3. 「陰影」（shadow）:
陰影是性格的無意識部分，代表未知的自我，那個被我們錯過的生命。陰影從童年就開始出現，表現於時而乖順、時而任性的孩子身上，而意識與無意識的分化，是孩子成為個體的起點。陰影也可能屬於集體，例如社會、種族、家族，在文化層面有壓抑某些性格特質的習慣。

陰影隨著自我成長而遭受壓抑，容易被投射在「討人厭」的人身上，卻不一定是全然邪惡、糟糕的特質。他人通常總能比自己更容易看見我們的陰影。比方說，有些人在事業上取得地位後，大眾都景仰其名聲，但他還無法接受被視為權威；那麼有力量、有擔當的特質，就形成他抗拒的一部分自己。

4. 「情結」（complex）：
情結是具有自主性和強烈情緒的「心靈碎片」，也就是說，情結會在涉及相關議題的時候自己啟動一條身心運作的迴路。例如，我們談到創傷事件時，可能會忍不住哭泣、發怒或四肢僵硬。

除了激起痛苦，情結也可能把我們在一些事件上，自動連結到愛、感恩等情緒。並非所有情結都需要整合，事實上：「如果沒有情結，我們根本無法存活。」(《榮格取向藝術治療》，p.61)

5. 「阿尼瑪」（Anima）、「阿尼姆斯」（Animus）：
阿尼瑪、阿尼姆斯的字詞原意是陰性與陽性的「靈魂」，前者在榮格的傳統上是男人內在的陰性形象，後者是女人內在的陽性形象；阿尼瑪是男人的情緒和本能，阿尼姆斯是女人的理智和信念。陰影工作的下一階段，就是與他們相處。

不過，越來越多新書表示，阿尼瑪、阿尼姆斯兩者都共存於一個人的心靈當中，它們呈現的樣貌也變化多端。阿尼瑪、阿尼姆斯可說既是情結也是原型，它們可能具有父母的形象，也帶著神祕、永恆的氛圍。在個人與集體無意識的界線上，它們行使「引路人」（psychopomp）的工作，協助無意識的內容進入意識。

6. 自性（Self）：
自性是整體性的象徵，當心靈內部被喚起宏大和秩序感的體驗，那就是自性的臨在。自性可能具有神靈的形象，但不等於宗教意義上唯一或明確的神祇自身，而是在個人心靈中產生的相應體驗。傳統上，自性出現的時機，是我們與阿尼瑪、阿尼姆斯（異性）認真工作之後，而自性的人格化形象，會與當事人有相同的性別——一個更有智慧、神聖的我。

無論是否有所覺察，自性都存在，並藉由夢境、圖像、有意義的巧合與我們對話。因此，自性的年齡形象是浮動的，貫穿且超越我們的人生。人類以外的動植物、礦物，乃至抽象的事物，也都可以是自性的化身。最經典的例子莫過於圓形，曼陀羅（Mandala）。古人用曼陀羅的結構象徵宇宙神靈的國度、自然世界的組成；而外部終究指向內部，心靈也自始至終即是大自然。

值得留心的是，阿尼瑪、阿尼姆斯和自性都有其黑暗面。可能誘騙我們與幻想認同，失去現實感，產生無所不知或具有超能力的自我膨脹。最終，導致與現實的人際關係脫節。這就是為什麼，自我應被視為心靈工作的關鍵力量。

主要參考資料：

《人及其象徵》、《榮格取向藝術治療》、《榮格心理分析的四大基石》

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《红书》是荣格的私密之作，又称《新书》（Liber Novus），被视为精神分析学史上最重要的未出版著作，由荣格本人亲笔书写及绘图于二百余页手稿之上。尽管原为受众而写，但荣格最终还是决定将其束之高阁，不再出版。荣格于1961去世，此后长达40年的时间里，其后代坚拒荣学家们靠近此书，绝不许他人染目。直到2009年9月，全世界仅有荣格的家人及弟子共二十余人见过荣氏《红书》。此前，荣学家索努·沙姆达萨尼耗时两年才终于劝服掌管家族文产的荣格外孙乌尔里希·赫尔尼同意出版此书。

荣格并非认为此书过于私密或吊诡而无法出版，但毫无疑问的是他从中获取了其日后写作的主要灵感，并由此发展出包括原型、集体无意识个性化在内的一整套分析心理学理论。

荣格曾经与弗洛伊德关系密切，但1913年两人决裂，荣格心理受创，退而发展自己的理论体系，并一度备受幻觉折磨而濒于崩溃。此时，荣格身陷“中年危机”而不得不重新审视生活以从内心探索最深处的自我。为此，他记录了其中的一些梦和幻象并随后将其整理为《黑书》《Black Books》（当今只个别人手中有此书稿）。同时，在托妮·沃尔夫的精神支持下，荣格也着手开始一项重要幻象的内容写作，并配以其亲手绘制的抽象插图，最终完成了《红书》。因此，《红书》正是荣格“积极想象”之所得。

依他所述，曾有两灵造访，一跛脚老人，一美貌姑娘，自称以利亚和莎乐美，携一条大黑蛇，老头再进化为腓利门，姑娘成为阿尼玛，分别代表其理论中的自性（来自意体无意识的自我审视，也是自我实现的终极目标）和男人无意识中的女性。在此经历中，魔、圣、妖、灵纷至沓来，他欲拒还迎，视之为心理分析的实验，一种自愿与无意识的近身肉搏。依其传记作者芭芭拉·汉纳的记述，此时荣格下定决心，无论何方神圣在梦中显灵，他必不会任其凭空消失，直到他们向他彰显所为何来。“那些年……我追寻内在图像的那些年，是我此生最重要的时光。其他一切皆由此出发。”

在这个强调生物系统科学的21世纪，对于幻象的重新认识而言，《红书》的出版为我们开启了一扇理解荣格著作的窗口。而且，对于其他相关心理学理论的建立而言，这也是一扇不寻常的窗口。

该书高46厘米，宽31厘米，与报纸幅面相当，厚416页，重达4公斤，定价195美元，也是一本记录作者个人梦境、灵魔与精神追寻历程的作品。直到2009年9月，全世界仅有20余人见过荣氏《红书》。2009年岁末在美国出版，此书通体赤红、价格不菲，其销量虽不至于红得发紫，却登上《纽约时报》畅销书榜，2009年12月25日曾一度神奇地排到精装非小说榜的第18位，出人意料地成了2009年美国岁末购物月的畅销商品。加上纽约时报网站的10页书评，纽约鲁宾艺术博物馆的原件展览，威斯敏斯特学院兰斯·欧文斯博士的《红书》专题演讲会等等，都将这股“红流”推向了一个又一个高潮。出版此书的诺顿总编辑迈尔斯自陈初见《红书》30页副本时说：“我魂飞魄散，我实在不是荣学家，我只把它当成东西，可它美得令我无法释手。”

（中文版《红书》可于各大购物平台网购。）

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摘自《榮格論現代人的心靈問題》（Seelenprobleme der Gegenwart）

溫澤元、林宏濤譯。p.376-378。

Carl Gustav Jung 榮格：

……我們所說的現代人、生活在當下的人，其實是佇立在世界的巔峰或是邊緣的：他的頭上是穹廬，腳下是整個人類及其煙沒在太初的濃霧當中的歷史，眼前則是一切未來的深淵。現代人，或者說是生活在當下的人，其實是屈指可數的，因為他們的意識必須是極為廓然明白的，那是既深且廣的意識，其中沒有任何纖介的無意識，因為唯有完全意識到自己身而為人的存在，才可以說是活在當下。當然，活在當下的人並不就是一個現代人──否則每個現在活著的人都是現代人了──只有完全意識到當下的人，他才是現代人。

任何意識到當下的人，他必定是孤單的。任何時代裡的「現代」人都是孤單的，因為他的意識越是既廣且深，就越加遠離和群眾的那種原始而動物性的「神秘的分受」，他們只沉浸在一個共同的無意識裡。每往前跨一步，就意味著脫離太初的無意識這個涵攝一切的母胎，大多數民族的人們都沉湎於其中。就算是文明的民族，其中底層的人們對於他們的生活渾渾噩噩而無意識，和原始民族無甚差別。再上一層的人們，他們對於其生活的意識層次基本上相當於初民社會，而最高層的人們，他們的意識就很接近上一個世紀的意識。

唯有在我們的意義下的現代人，才是真正活在當下的，因為只有他才會意識到當下。只有在他眼裡，以前的意識階段的世界才會消褪，那些世界的價值和渴望，在他眼裡只具有歷史觀點下的興趣。於是，他成了最深層的意義下的「無視於歷史」（unhistorisch）的人，也和只知道生活在傳統的觀念下的群眾漸行漸遠。是的，當他走到世界的邊緣，把被他揚棄的、超越的東西拋在腦後，眼前只有足以孕育萬物的一片空無，他才是真正現代的人。

……現代性的自白意味著主動宣告破產，在一個新的意義下，則是神貧和貞潔的聖願，甚至是更痛苦的放棄聖人的光環，那一直是一種歷史的懲罰。「無視於歷史的存在」是個普羅米修斯的罪。在這個意義下，現代人是有罪的。所以說，意識的提升是有罪的。但是如前所述，唯有超越以前的種種意識階段，才有辦法意識到當下，換言之，他首先必須履踐這個世界賦予他的任務。他必須是個才德兼備的人，既要跟得上別人，或者是超越他人，如此，他才得以攀上更高的下一個意識階段。

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

圣海伦火山〈 Mount Saint Helens ）上的精灵人

我想要谈谈多年前所经历的异象经验。当时我还很年轻，还不是很了解这类经验。那个内在异象需要得到我的关注，不请自来，在我离开美国西北岸多年后，一天，当时的我脑中满是世俗事物。

有天晚上，我在圣海伦火山旁升起了营火，在火山爆发之前，童年时期的我在那儿有许多年的暑假愉快回忆。

黄昏时分，我蹲跪在营火边，入神看着营火。时至今日我还清楚记得那天的晚霞光彩及当时心中的感动：橘红色的营火、深蓝色的天际晚霞，以及泛着紫灰余光的山峦起伏。我感到愉悦、美丽、平静，同时带着期待。

一个年轻人，大约是我的年纪，走上前来站在营火另一边。我蹲跪在营火边，他安静地站着，我们就这样望着彼此很长一段时间。我依旧沉浸在随着营火光泽带来的喜悦之中。

接着，我大感惊讶地发现火焰开始移动到精灵湖（ spiritLake ），就在远处的山底，火焰在靛青色湖水中燃烧转变成微小的橘红火光。接着，燃烧的火焰再度回到我眼前，这个年轻的男子上前一步，走进火焰当中。他把火焰吸纳进入血流，如此一来，血管中所循环的是火焰而非血液。我们就这样站着好些时候，我心怀敬畏地看着眼前所发生的一切，接着他说：「过来这里，我要带你看看世界是如何诞生。」

我们前往遥远的地方，直到地球甚至是太阳系都变成远方的一小把火光。他让我看见螺旋旋转的星云，那是一大团不带生命力的无形物质，能量远甚于物质，缓慢的旋转……如此缓慢地旋转，彷佛有着永恒无垠的时刻让它旋转演化。它在我眼前慢慢地旋转合，聚合、灭量、收纳，直到巨大的星云形成一颗钻石。这颗钻石巨大、多面，中心有束光源，散发出光腺及色彩，直到如今我都还能清楚记得。

在注视的当下，这个年轻人把我的眼光导向钻石。钻石的北端喷爆能量流，流向南端再吸纳进入，因而散发出循环流动的光束，从上头沸腾而出，再通过底部重新吸收。光线的色泽得到强化，光线所散发的刻面加深。接下来，出现了物理上不可能出现的情况：中间部位开始分裂，当整个系统如同星球一般持续旋转，分裂的两半开始从相反方向旋转，同时仍相互碰触，投射出光束及色彩。

当时，我所站的位置与精灵人隔着一段距离，我做了一件事，即便是现在回想起来都觉得尴尬。我转身拉扯他的衣袖，没有礼貌地说：「很好，但是有什么用呢？」我当时正看着重要的事物，但是身为务实的美国人，我必须找到功能或是实用性来证明事物的正当性。我再次扯了扯他的衣袖，说：「这有什么用呢？精灵人带着厌恶的表情望着我：「什么用处都没有，看就对了！」我无语。

我们看着眼前所发生的，我感觉那色泽、那光、那无垠的能量及体积聚合成钻石般的密度与亮度，永远刻画在我的记忆当中，几乎进人我身体的物质细胞。

接着，他将我带回，我再度蹲跪在营火前，他再次站在火焰当中。接着，他向后退，让火焰从他的动脉中流回地面上的那堆营火。火焰再度向下回到精灵湖底部，继续燃烧。接着，火焰再度返回。

这个年轻男子不发一语，转身回到原先出现的那层暮色光影，这个异象就结束了，我发现自己也回到「正常」的世俗的有形世界。

很难明白对于这样的异象，我们到底该做些什么。我认为答案就在于经验本身：什么都别做。不要试图转换成某种「务实的」事物，或是自我心智觉得有道理的事物。只要观看、经验，在那儿。部分的我想问：「但是这不是应该改变些什么？成就些什么？或是有些实际运用？」我们并不需要从任何务实层次来评论异象经验。

但是，既然生命的每个面向最终都会流回唯一的现实，我们终究会学习到它们自身的务实、对人类的影响。一旦它的整体力量返回，进入我们的生命，它们的确会改变我们，在每个深入部位形塑我们的性格，决定我们在这个经验的五年、十年或二十年之后，会成为什么样的人。

接下来，这份巨大的力量就会转换成微小事物、日复一日的行为、态度，以及我们在日常生活中所做的每个选择。

荣格相信上帝需要人类作为中介，作为造物的肉体化身。正如托玛斯·曼（ Thomas Mann ）在《约瑟夫和他的兄弟们》一书中所观察的，上帝需要雅各（ Jacob ）梦境中的梯子，以作为前往天堂与人间的通道。人类的异象创造出这样的梯子，并将讯息传入人类的集体无意识。除此之外，任何「实用性」都是不需要的。

（全文完）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

经验灵性维度

积极想象的第三个层次非常近似人们所称的异象（VISION）
要讨论这个层次是困难的，假使我们过于心理、分析的，就会错过这种经验的真正力量及其意义。但是，一旦我们使用那些用来表述的诗意及宗教语言时，又会把它与普遍认知的「异象」假设及心灵经验混淆一起。

所谓的异象经验，是中世纪时代神秘学家所称的联合（ unitive ）异象爆发进入一个人的意识。可能是一个画面或是一组事件，透过想象力估据了人，这样的力量让我们真正知道且经验自性的真实联合。我们会经历短暂的看见，一瞥真正合一、美丽及生命的意义。

当这些经验出现时，通常会带出强大的影响力。在经验的隔天，或许我们就会失去显像的强度，或许又回到与他人的争吵、陷入生活中的芝麻小事。但是，这些异象经验会以某种形式在深层次的无意识态度上工作。迟早有一天会带出先前所没有的信念，先前不存在的对于生命意义的知识。

这样的经验不应该是主动找寻来的：假使你把它看作是某件对于成就的追求，就会倾向于制造出「灵性的」经验以扩张自我。你可能会被拉入神秘主义，从意识中被带开，为了兴奋或是新鲜而去找寻这样的经验。

最好的方式就是心怀谦逊做内在工作。当你做足了，在无意识中投人足够且适宜的能量，异象经验就会不请自来。如果它没有出现，表示你并不需要它，这不是一场攸关高级「荣誉」的竞赛。不过，因为这样的经验通常会找上那些规律从事内在工作的人，对此有些觉察是好的，也能够在发生的时候知道如何面对。

这个层次的积极想象所表现出来的真实样貌，会在我们最不预期的时候出现。可能是你走在再寻常不过的马路上，突然间你发现这条街道、这些建筑物以及周围的人们都转变成自发出现的异象。在异象中，你可能看见「生命的街道」，全部人类种族、上帝的创造物等都化显为生命的永恒之流。人行道及建筑物本身并没有实际的改变，但是积极想象在意识层次爆发，生成一个含括外在物理环境的异象。它们成为某种超越、永恒的事物表征。

我曾经有个个案，某天早上开车上高速公路去工作。早晨的阳光从东方天际升起，突然间，这些经验找上了他。太阳成为一道日轮，带着向外散发的辐射光，生命的无数形式及人类所关切的各式活动就此诞生。他全神贯注在前方的日轮，以至于必须把车子开往路旁，停下车直到积极想象结束，再度回到外在有形世界。

看着日轮的当下他明白，生命中所有的聚合离散及生活周遭的混乱，都是出自也会流回那唯一的根源。在那一刻，他明白了世上唯有合一。万事万物也只能是合一的。

假如你谈论这些事物，听起来就像无意义的陈腔滥调、多愁善感、老生常谈，但是当这样的真实从无意识深处自发出现时，一个人视为从内而生的意象，就能够感受其真实性。我们不再需要从别人那儿听到或是试图对任何人证明其真实性。从这一刻到另一刻，你从自身的经验中就能明白。

这或许就是异象经验的本质意义，因为这正是积极想象的核心：从你自身的经验学习生命深刻真实的方式，无法透过文字从一人传输到另一人身上，只能透过个体自身与集体无意识连结时才能真诚知晓。就这个意义而言，我们只能学习那些在无意识层次已知的事物。

当齐克果（ kerkegaard ）说没有人可以把信念交给另一人时，他要表达的就是这个原则。他的意思是，没有任何教导、没有任何文字，无论是格言或是何等甜美的文辞或何等理性的论点，都不能表述信念藴育的经验。

有种知识及信念只能从经验而来的。我们必须深人检视内在深层才能发现它们，因为它们不能从别人的二手经验得到。每个人都需要直接进入源头。当异象不是被经验为内在的想象事件，而是发生在外在有形世界的事件时，就可能产生误解。

这是原始人类的普世经验，也是过去数世纪以来人们对于「异象」的传统理解。人们相信是外在的神灵或是生物出现在他们面前，他们把这些意象经验成彷佛是自身之外的准物质存有。

事实上，异象经验是一种想象经验的形式，是无意识所涌现的另一种意象。这些意象不仅投射在内在心智，也因为如此强烈，以至于向外投射显现成直接发生在「外」。

在你进行积极想象一段时间之后，假使你经历到这样的异象，你会明白它与积极想象及梦境的相似处，因此结论认为这是积极想象的经验，在这个经验中意象显然是以客观的方式表现在你面前。

另外一种形式的异象经验可以称作感知朝内的异象。一个人会经历相同鲜明且强大的意象经验，但是清楚知道这是朝内发生的，是在想象的层次上。你清楚知道自己是以「心智之眼」看见，在自己内在看见。这当中没有一丁点的疑惑，因为你没有幻影或幻觉，认为自己是在看外在的有形事件。

其中一个例子就是，在梦境之后出现的我先前经验的内在狮子的积极想象。最终，想象的行动在它们的力量中成为异象。

然而，我清楚明白这一切都发生在我的内在。但是它所呈现的立即性，这个生物的存在以及意象的力量是如此强大，几乎就和那头狮子一样像是有形的存有。

（未完待续）

摘自《与内在对话：梦境、积极想象、自我转化》 罗伯特、强森

洗衣妇与瓜达露佩圣母（ Lady of Guadalupe ）

针对活出未活过的生命这一点，我要说一个来自墨西哥的传说。这是瓜达露佩圣母显像的故事之一，墨西哥最受尊崇的圣母显像。你或许觉得这故事是编造的，但是如果你把它当作寓言，它就是带着象征的讯息。故事是这样的：

许多年以前，有个年轻的女子成为修女，住在修道院。修道院又小又简陋，规矩也不够严厉：不知怎的，一个俊美的年轻男子想方设法在大门闲晃，透过栅栏吸引了这个修女的注意。隔天晚上，当她在修道院内祷告时，她望向另一边的栅栏，年轻男子再度出现，带着爱意及崇拜的眼神望着她，她因此停下了祷告。她试着专心祷告，但是就是无法继续在那之后，她满脑子想的就是那个年轻的男子：他的脸庞、他的发丝、他的双眼。隔天，她不小心但有意地发现自己就站在大门口，他偷偷地递给她一张纸条：「子夜时分，走到你的窗前，我会去找你。」她无法抗拒。尽管带着满身的罪恶，对于自己所做感到极度恐惧，害怕激怒上帝，但她坠人爱河，被他迷住了。因此，她在窗边等候，走下梯子，走入了禁忌的世界。有好一段时间，她都活在浪漫、爱恋及情欲的天堂。但是，美梦最后变成了一场噩梦。她的爱人长相俊俏、迷人且热情，但是不负责任的。他并未照顾她，让她怀孕，最后还抛弃了她。随着时间流逝，她的生活日益悲惨。她饱受病痛之苦，孩子死了，最后沦为妓女，既孤单又悲惨。她渴望回到修道院的纯真时光，那永远失去的生活。

多年之后，她又病又老，感觉死亡即将来到，心中唯一想要的就是回到深爱的修道院度过有罪生命中不足取的最后时日。但是该怎么做呢？她无法告诉修女们自己是谁！最后，她找到修道院院长，获得女清洁工的工作。因为饱受时光及病痛的蹂躏，修道院中没有人认出她。每天，她刷洗小房间及小教堂的地板。让她惊讶的是：不知为何没有新的修女搬进她的房间，那里就和她多年前离开时一模一样。为什么？她心想，但是不敢问任何人。在辛苦工作多日之后，对她来说就像是忏悔，她发现自己身在小教堂的地板上，在刷洗磁砖的同时，她在心中检视自己的生命片段。她抬头望向瓜达露佩圣母像，圣母披着宛如夜晚星空的蓝色披风，上头闪烁着星光。让她感到惊讶且惊恐的是，雕像就在她眼前活过来，她看见活生生的圣母。圣母从祭坛上走下，站在跪着的清洁妇面前，她等待着接受谴责以及永不被救赎的命运。然后，圣母说话了：「你难道不知道这些年来，我一直在修道院接替你的位置，等你回来？我每天替你站在唱诗班、每天用餐时就坐在你的位子上，帮你完成你的工作。除了我之外，没有任何人知道你离开了。你从来就没有停止作为一个修女，现在你会从你原先离开的那个位置重新开始你的生活。现在回去吧，回到我帮你保留的你的位置。她照做了。

假使我们把这个传说视作象征，它表现了一个絶佳的原则。无论我们在生理上过着什么样的生活，牧师或是修女、商人或是职业女性、丈夫或是妻子、母亲或是父亲、穿着西装打着领带的专业人士或是各种劳动工作的人，我们每个人内在都有许多生命可能性等待着我们，等着活出来，有意识的得到敬重。

假使你是个修女，你可以恰如其分地进人积极想象、进人内在世界，活出你内在未活出的一切潜能。你可以走下梯子，看看世俗世界的样貌，尊重它本来的样子。因为无论你在那儿经历多少次的内在时光循环，圣母都会代替你站在唱诗班的位子上。当你回到你的小房问，没有人会知道你曾经离开，上帝相当能理解这些事。

假若你是个牧师，需要离开，需要进人内在私密与妻子及孩子在意大利村庄生活，经历那一切喜悦、悲哀以及责任感，那么那些都能透过积极想象而对你开放。

反之，假使你是过着全然世俗生活的人，结婚、养育孩子、忙于生意，你可能会发现有个牧师或是修女秘密地活在你心中，份潜藏、延迟的重要能量。你可能会在积极想象中进人内在的修道院，找出方法活出灵魂的那一面。假若那里住着伟大的英雄或是女英雄，需要前往文艺复兴时代的王国，为了拯救皇后而挣扎受苦，你也会找到那部分的自己，以及需要活出一段时日的神话之地，在积极想象当中活出这一切。

无论我们是谁，我们的自我生命都只是部分的系统，我们的内在藏着大量积累的未曾活出的生命。无论你成就过什么、无论你去过哪里或是经历过什么，总有更多的生命可能性。

（未完待续）