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吕洞宾《百字铭》《修养经》
荡荡天门万古开，几人归去几人来！
荡荡天门万古开，几人归去几人来！
烟花飞尽意无尽，百载繁华一梦哉！
新春快乐！万事如意！
本文转载自网络
“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，是宋朝邵雍的传世之作《梅花诗》的前两句开头。《梅花诗》预言并记载了从宋朝到当代中国的所有大事，综观全篇《梅花诗》，邵雍先生一开始就立意深远，气势恢弘，又耐人寻味——荡荡天门万古开，几人归去几人来。这句诗中，隐含着多少的天机，暗示着多少的秘密。世上的人啊！有几人能明白？琅琅乾坤，漫漫宇宙，茫茫云海，浩浩天地，穿越千年的岁月，跨越万古的安排。有多少人能归去？有多少人又再来？创世以来未曾有过更改。
浊浪滔天的滚滚红尘，惊涛拍岸的沧沧人海，生死往复的层层生命，绝无仅有的堪堪时代。人的生命，岂止这五尺之躯，哪止这五官四肢，何止这唇红齿白，怎止这心跳血脉。哪里是身的家园，何处是心的承载。寒来暑往，花落花开。潮起潮落，烟波雾海，梦了又醒，去了又来，生命的意义到底何在？
亘古以来，那个声音不停的回响在梦里梦外，我是谁，我从哪里来？仰望苍穹，俯视江海，踏遍脚下的大地，寻尽山野世外，只为知晓生命来自于哪里？又为何而来？反反复复了多少的春秋冬夏，寻寻觅觅了多少的星月天台，日日夜夜的寻找，时时刻刻的等待。
岁月的脚步匆匆太匆匆，时光的穿梭如飞般的流转，沉醉于此已有千百万年。离家的日子太久太久了，许许多多的人已模糊了家的印迹，家的方向，忘记了来此为人的目的，放弃了回家的向往。此刻，一双温暖而慈悲的巨手，伸向苍穹内外。将天之幕布，缓缓拉开。将回家之路，层层铺就。将家园之门，徐徐打开。爱的光芒，祥和炫目，穿透阴霾，普照天地，遍布云天星海。
家，美好而遥远，远在无边无际的天之外。回家的路，万里亿里，荆棘密布，重重阻碍。需要跨过千难万险，除尽千魔万妖，冲破道道关隘。回家的脚步啊！虽然走走停停，虽然续续断断，虽然千回百转，虽然步履蹒跚。但回家的渴望，不可抑制，无可逆转。家园与亲人的呼唤，真真切切，引领着你我，义无反顾，奋勇向前。期盼了万古的回家的机缘，降临凡间，牵你的手，风雨同行，兑现久远的铮铮誓言。
公元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成的那一瞬间，天门忽然大开，一条黄龙从天而降来迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。此时，万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕！ 这或许就是为什么中国人认为生命圆满的结束就是归天成神的缘由。显而易见，“天门开”就是为了迎接那些修行圆满之人的。
《列仙传拾遗》也记载了春秋战国时期秦穆公的女儿弄玉和萧史成仙的故事。冰雪聪明的弄玉喜欢吹笙，秦穆公为此还专门修建了一座露天的凤凰台。一个夜晚，在皎洁的明月下，弄玉吹起了“凤凰鸣”的曲子。乐声优雅，宛如仙乐。
忽然，一阵袅袅的箫声从东方天际飘来，与弄玉的曲子相和相鸣。过了一会，只见东南方天门大开，倾泻楼台，一个美少年翩翩降落。 少年名叫萧史，本是神仙，因为与弄玉有缘，所以才应曲而来。萧史和弄玉情投意合，在结为夫妻后，前往华山修行。弄玉经过修行后，所奏音乐可以抵达天庭。终于有一天，修行圆满后的弄玉与萧史分别乘着彩凤和赤龙回归天庭，此时天门为他们敞开。
类似广传的故事还有道人在黄鹤楼乘黄鹤飞天成仙而去，这时的天门也是洞开的。
民间还传说中国黄历六月初七是“天门开”的日子。这一天，三界十方神仙都要上天为玉帝拜贺，而民间百姓则祭拜玉帝，一来酬谢玉帝半年来的保佑与赐福，二来乞求玉帝感念诚意，继续降福降贵。
小说《西游记》就曾描绘过连接人界和神界入口处的南天门。
有诗云：“未列神仙籍，欣然叩帝阍。彩云生脚下，扶我入天门。”
此外，民间亦流传着“60年一甲子，南天门开一次”的说法。曾有一名修炼者记载了其精通术数的外祖父在上个世纪20年代看到的南天门洞开的景况。他先看到靠月亮最近的三颗星在移动，接着出现了两扇金光闪闪的大门；随着门慢慢打开，里面的楼台亭阁出现了，紧接着出来了身穿铠甲的天兵天将，驾着祥云，还有婀娜多姿的天女……据说，必须有福、有缘者才能看到这一盛况。
而在许多正史和地方志中，也有“天门开”的记载。如《明书·司天志》记载：“弘治元年二月陕西天开，见人马及异物百万自下而上。”乾隆《揭阳县志事纪》记载：“康熙五年丙午夏四月初八夜天裂一缝，地下白气冲之，其裂处红色，众音喧嚷如人声。”光绪《昆明县志·祥异》记载：“康熙十一年冬至后三日雷电雨雹风雪并作。西北天门开，中有人马纷纷格战之状。”
民国《湖北通志》卷二十六记载：“顺治十年，襄阳人见天门开，光明洞然，有黄旗二长各数丈从空飘扬，隐隐有字，至暮乃灭。”
历史上的天门洞开或是为了迎接圆满飞升的修炼者，或是让下界有缘众生一睹天国仙境，增强对神圣的信仰，并最终通过修行回到天国。
《梅花诗》（宋）邵康节
荡荡天门万古开，几人归去几人来。
山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。
湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。
三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。
天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。
年华二八乾坤改，看尽残花总不言。
毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。
飞来燕子寻常事，开到立花春已非。
胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。
洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。
汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。
吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。
云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。
东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。
如棋世事局初残，共济和衷却大难。
豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。
火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。
一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
历史记载中的真实周颠
药王洞石刻“老君古字碑”
药王洞
老君古字碑
文章来自网络
河南省鹤壁市的五岩山上有一处五岩洞，也叫做孙真人洞，孙真人就是“药王”孙思邈，中药宝典《千金要方》的作者。在孙思邈洞中矗立着一块神秘的石碑，“老君古字碑”。上面刻着许多非常古怪的文字。碑文上面的字，拆开几乎都能认识，因为上面的字都是由2个或者5个字，组合而成的，但是组合后的字，无法知道其含义。
这块“老君古字碑”共计56个字，拆分开有180多个汉字，起初当地的学者来进行研究，结果都无功而返。认为其中饱含深意，暗藏天机。
在接下来的20年时间里，专家一直都在研究这块神秘的“老君古字碑”。为了能搞清楚这56个字的含义，专家翻阅了无数的古籍，后来在《康熙字典》中找到了许多和古碑上面一样的字，终于揭开了其中29个文字的意思，但是仍然有27个文字无法知晓。最后在北京专家的共同努力之下，终于将剩余的27个字破译了出来。
“老君古字碑”中写的是：
玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
呼去吸来息由吾，性空心灭本无着。
寂照可欢忘幻我，为见生前体自然。
铅汞交接神丹就，乾坤明原系群仙。
这56个字，其中蕴含了道家“长生不老”的修炼术，可谓简洁明了。如今这“老君古字碑”被道教奉为至尊法宝。
紫阳真人
老子
汉钟离十试吕洞宾
南怀瑾：人生常有的“三怨”
王重阳对马钰的磨练
张至顺道长自述简传
太极大师孙禄堂往生纪实
粉碎虚空者——一代武圣孙禄堂
南怀瑾讲述：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃
“周谚有言”，周朝的周公、文王、武王是建立中国文化的中心人物，周朝流传下来的话，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。这一句话我们注意啊！经常在书里看到，它是出在这个地方，这是两句名言，尤其是一个做领导的人，当然非要精明不可，但是精明要有个限度，而且精明更不能外露，这是中国做人做事的名言。
《列子臆说》
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在做人方面也是如此，不必“察察”，也就是不要太精明了，如果聪明过分，太精明了，就会缺乏德性。我国的历史上《列子－说符》有两句话，“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。一个人的眼睛如果能够看见深水下小鱼的游动，那就不吉利；智慧太高、太聪明，可以判断别人的隐私，对于眼睛所不能见的另一方面的事都会知道，有这样能力的人，本身就会遭殃。
引申出来，就是说，一个人生存于天地之间，对人世的事情，如果看得太清楚了，则不吉利。为什么会不吉利？因为看得太清楚了，则烦恼增多；知识越多，烦恼越大。或说学问越多越好，但一个人吃饱了饭，除了做自己的事外，还要去忧国忧民；学佛的人，还要去度众生，为众生担忧；结果可能忧虑得连自己也度不了，又如何去度众生呢？再引申下去，事例很多，理由也很多，这里只是略举一些，告诉大家一个研究方向。
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我们看晋代的历史，郭璞是当时的知名之士，学问当然很好。他研究这一套学问，对当时的政治影响也很大，可是他却不幸遇到了一个君弱臣强的时代。有位宰相叫王郭，很跋扈，想造反篡位作皇帝。但他怕这些有学问的读书人反对他，有一天就请郭璞吃饭，想威胁屈服他。
大家知道清朝有一个名士叫郑板桥，他就常说：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。”内心要绝对的聪明，外边要假装糊涂。尤其是家庭夫妇之间，彼此有点不到的事，要装作没有看见。这就是由聪明转入糊涂，这也是最高的修养。
郑板桥接着又说：“放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”这个福报并不是指信宗教、作点好事或求来生享福的福报，而是为了自己一生心境上平安的福报。我们刚才说到玩神通、玩聪明的人，结局都不太好的原因，就是因为他们不能由聪明转入糊涂之故。
【神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？】
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已经知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
曾经讲的卜卦作用，因为凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。
再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。
另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住，如此人就舒服了。
《易经杂说》
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“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
《论语别裁》
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所以我经常告诉大家学《易经》，不要求未卜先知。你们也不要学这些，一个人真有先知之明，活着岂不是很没有意思！最好是糊里糊涂地活着。先知之明的人今天晓得明天的事，又晓得明年的事，这个人还干什么事呢？不要干了。我们晓得明天上街会撞车，就担心起来，不敢出门了。所以先知并不好！古人说“善于易者不卜”，真把《易经》学通了的人不卜卦、不算命、不看风水。
同时古人也讲过“察见渊鱼者不祥”，一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚，那是不吉利的。头脑这样用是会坏的，所以还是糊涂一点比较好。换一句话说，得先知的人，能知过去未来是不吉祥的人，是不吉利的人。你看那些所谓呼风唤雨能知过去未来的大师，你査他一生，他又成就了什么呢？他虽能知过去未来，那他自己呢？他的过去未来也不过给人家算命而已，所以用不着的啦！这些道理我们要懂。
《我说参同契》
三花聚顶 五气朝元
高辛
帝喾高辛氏的妃子是邹屠氏的女儿。轩辕黄帝除掉作乱的蚩尤后就把那些善良的民众迁到邹屠，把那些凶顽的人迁到北方寒冷荒凉的地区。起初，以地名作为族名，后来分为邹氏和屠氏。邹屠氏的女子走路不踩地，经常乘风驾云，漫游在伊水和洛水之间。帝喾于是和她在那里约会。后来帝喾娶邹屠氏之女为妃。帝妃邹屠氏经常梦见自己吞食太阳，于是就生了一个儿子。她一共做了八个这样的梦，就生了八个儿子。当世的人们称他们为“八神”，也叫“八翌”。翌是光明的意思。人们还称八子为“八英”，也叫“八力”，是说他们具有神奇非凡的力量，他们卓越而有识见，他们的光明照亮世间一切事物或景象、唐民百姓传布着他们的神明圣哲。
有个叫丹丘的国家，进献了一只玛瑙瓮，用它来盛甜美的雨露。帝高辛的圣德所润泽的地方,遍及远方异城。人们把玛瑙瓮盛的甘露拿到厨房。玛瑙是玉石类，出产在南方的是玛瑙中的极品。当今善于相马的人，马死了就剖开马的脑子观察，马脑的颜色是血红的，这种马就可以日行万里,腾空而飞;马脑颜色是黄色的，这种马可以日行千里;马脑颜色是青色的，这种马的嘶鸣声在数百里之外都能听到;马脑是黑色的，这种马进入水中鬃毛不湿，可以日行五百里;马脑颜色是白色的，这种马力气很大而且容易被激怒。现在人们制作器物多用红色，如果这种器具是人工制造的，多数不会成为器具,就是做成了，也显得很朴拙。丹丘国的人听到马的嘶叫声就能辨别出马脑的颜色。
丹丘之地有一种叫夜叉驹跋的恶鬼，能用红色的马脑做成瓶、盂和各种器物，这些器物都精美绝伦，轻巧秀丽。中原地区用这些器物的人，鬼怪都不敢接近。有一种说法认为:马脑是恶鬼的血凝结而成的东西。过去黄帝诛灭蚩尤和四方群凶,加上各处的妖魔鬼怪，尸体填满了山川河谷,积血汇成了深潭,白骨聚集如山。几年以后，血凝结成一块，像石头一样坚硬,堆积如山的白骨化成了灰土，油脂汇流成了泉水。因此南方有一条肥泉河，有一座白垩山。这座山很高，抬头仰望山体高大陡峭，就像霜雪一样。还有一座红色的山丘，千年之中总要燃烧一次，黄河在千年之中也会变清一次。圣德的国君把这种现象看作是祥瑞的征兆。
丹丘的荒野有很多鬼血，这些鬼血化成的红色石头，就是玛瑙。玛瑙虽不能砍削雕刻，却可以铸造成器具。黄帝在位时,玛瑙瓮流传到中原地区，到帝尧时还有，甘甜的雨露放在瓮中，总是满满的不会干涸，人们称甘露为宝露。帝尧用来分赏群臣。到帝舜时，甘露已经逐渐减少，这是随着时代世道的盛衰而变化的。世道纯朴时瓮中的甘露就是满的，世道浮薄时瓮中的甘露就干涸了。玛瑙瓮中的甘露到了夏、商、周三代,帝尧时代就开始减少。帝舜把宝瓮迁到衡山之上，因此衡山上有宝露坛。帝舜在宝露坛下修建了月馆，用来祭祀月神。帝舜南巡到衡山,诸侯百官都得到过赏赐的甘露。当时有一团云气在宝露坛周围生成,帝舜又把宝瓮迁到零陵的山上。帝舜去世后，玛瑙瓮沉埋到了地下。
直到秦始皇疏通汨罗江的支流成为小溪，直接从长沙到零陵，从地下挖出了赤玉瓮。赤玉瓮可以容纳八斗水，来对应八方之数。挖出赤玉瓮的地点在舜庙的正堂前面。后世的人们得到了赤玉瓮，但不知道它制作于何年何月。后来汉时东方朔认出了赤玉瓮，于是他就写了《宝瓮铭》说:“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶,就是海中的三座仙山。第一座叫方壶,就是方丈山;第二座叫蓬壶,就是蓬莱山;第三座叫瀛壶,就是瀛洲。这三座仙山的形状如壶，都是上面宽，中间狭窄，下面方,像人为制作而成。三座仙山都很险峻，犹如华山之壁像刀削而成。八鸿就是八方;鸿是大的意思。登上月馆远望四海三山，都好像一堆堆米粒和一条条旋曲的带子。
【原文】
帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游于伊、洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为“八神”，亦谓“八翌”，翌，明也，亦谓“八英”，亦谓“八力”，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。
有丹丘之国，献码瑙瓮，以盛甘露。帝德所洽，被于殊方，以露充于厨也。码瑙，石类也，南方者为之胜。今善别马者，死则破其脑视之。其色如血者，则日行万里，能腾空飞；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；脑色白者，多力而怒。今为器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色。
丹丘之地，有夜叉驹跋之鬼，能以赤马脑为瓶。盂及乐器，皆精妙轻丽。中国人有用者，则魑魅不能逢之。一说云，马脑者，言是恶鬼之血，凝成此物。昔黄帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼血，化为丹石，则码瑙也。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，码瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露已渐减。随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭，及乎三代，减于陶唐之庭。舜迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之赐。时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上。舜崩，瓮沦于地下。
至秦始皇通汨罗之流为小溪，径从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮，可容八斗，以应八方之数，在舜庙之堂前。后人得之，不知年月。至后汉东方朔识之，朔乃作《宝瓮铭》曰“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方，皆如工制，犹华山之似削成。八鸿者，八方之名；鸿，大也。登月馆以望四海三山，皆如聚米萦带者矣。
–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局译注的《拾遗记》
少昊
少昊以金德称王。他的母亲名叫皇娥,早年皇娥住在美玉建造的宫殿之中,夜夜织锦。有时白天她也会乘着木筏在水上游玩，经过旷远无际的穷桑水滨。这时有一位神童,容貌超凡绝俗，自称是白帝的儿子，也就是西方金星之神，从天而降来到水边，与皇娥相聚叙谈,游赏玩耍。他们演奏优美婉转的音乐，荡漾嬉戏竟然忘了回家。穷桑就是西海之滨，那里有一棵巨大的桑树，枝干直上云霄八千尺，桑叶是红的，桑葚是紫的，一万年才结一次果实，吃了桑葚的人可以长生不老。
白帝之子与皇娥乘筏泛游于沧海之上,他们利用桂树枝做成桅杆，把带有香气的茅草打结做成旗子,将玉石雕刻成鸠鸟的形状放置在桅杆的顶端。据说鸠鸟知道一年四季的气候变化,所以《春秋传》说“司至”,说的就是这个道理。今天的象风鸟,就是这种鸠鸟的遗留。白帝之子与皇娥并肩坐在木筏上,白帝之子抚弄着用桐峰顶上的梓木制成的瑟,皇娥则和着瑟的旋律用清脆的歌声唱道:“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”后来民间就称游乐之处为桑中。《诗经》中的《卫风》一诗说:“期我乎桑中。”大概说的就是这种习俗。
白帝之子对歌唱道:“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”后来皇娥生下了少昊，称号就叫“穷桑氏”，也叫“桑丘氏”。到六国时,著阴阳五行之书的桑丘子，就是白帝的后裔。少昊帝主西方,所以又称“金天氏”,也叫“金穷氏”。当时有五只凤鸟随五方之色环绕飞翔，它们都飞落到少昊的庭院之中，因此少昊也称为凤鸟氏。那时,黄金在山中鸣响，白银从地下喷涌而出。喷出的白银有的形状如龟、蛇一类的动物，忽然又似人鬼的形状。有一条河水弯弯曲曲，也如龙、凤的形状,还有一座高山回绕曲折也如苍龙屈曲的样子，所以就有了龙山、龟山、凤水等的名称。人们也因此以龙蛇为姓，后世有人称为龙丘氏,此说出自班固的《艺文志》，也有以蛇丘氏为姓的，此说出自《西王母神异传》。
【原文】
少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织。或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏(女更)娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。
帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰“司至”，是也。今之相风，此之遗像也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”俗谓游乐之处为桑中也。《诗》中《卫风》云：“期我乎桑中。”盖类此也。
白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。至六国时，桑丘子着阴阳书，即其余裔也。少昊以主西方，一号金天氏，亦曰金穷氏。时有五凤，随方之色，集于帝庭，因曰凤鸟氏。金鸣于山，银涌于地。或如龟蛇之类，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龙凤之状，有山盘纡亦如屈龙之势，故有龙山、龟山、凤水之目也。亦因以为姓，末代为龙丘氏，出班固《艺文志》；蛇丘氏，出《西王母神异传》。
–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局译注的《拾遗记》
轩辕黄帝
黄帝出生在有熊国。他的母亲名叫昊枢，因为黄帝出生在戊已之日，所以凭借土德称王。当时有黄星高悬的祥瑞之兆。黄帝考查制定历法纪年，开始创造文字。黄帝居天子之位，戴冠冕，垂衣裳而天下大治。因为黄帝的礼服上画着衮龙的图案,所以后人才有“衮龙之颂”。轩辕黄帝改造竹排木筏制成船只,水中的鱼儿为之疾游腾跃,大海为之恬静无波。泛舟河面之上,沉玉璧获得符瑞。象征吉兆的泽马成群嘶鸣,有祥瑞之兆的山车遍布郊野。黄帝让乐师吹奏玉制的定音器校订音律,调正观测天文的浑天仪,让沮诵、仓颉、隶首、孔甲四位史官掌管图书典籍,派具有九行之德的贤士统辖天下。九行指孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义九种品德。黄帝让他们观天察地，祭祀神灵，也称他们为具有九种优良品德的贤臣。
和暖的风吹来，得道成仙的真人聚集在天庭，于是黄帝开始厌弃人间的世俗生活，他在昆台山上得道成仙，留下了他的帽子、宝剑、佩饰、鞋子在人间。昆台是鼎湖山最险峻的地方，黄帝在鼎湖山的险峰下建造馆舍。他乘云驾龙游玩。遥远的仙乡殊域,人们至今还到鼎湖山下拜望、祭祀黄帝。黄帝在位时，用神奇的金属铜铸造器物，在器物上都刻上铭文。等到黄帝升仙之后，群臣观看这些铭文，都是上古的文字，其中很多都消失湮灭、残缺不全了。凡是黄帝铸造的器物，都刊刻记录其产生的年代和具体时间,这些铭文文辞都很质朴。黄帝诏令诸侯、群臣接受德行教育，先让他们把理玉排列在香草编制的席子上，点燃沉香木、榆木制作的香料，捣碎各种珍宝使之成为碎屑，用沉香木、榆木的胶调和珍宝碎盾成为泥状,涂抹在地面，来辨别尊和卑、汉族和少数民族的位分。该事出自《封禅记》。
黄帝让他的大臣风后背着书囊,常伯扛着宝剑,早晨在洹山的流沙之地巡游,晚上回到南面的水滨,游行万里才呼吸一次。洹山的流沙好似轻沙细尘,脚踩上去就会陷进去,深度难以探测。大风吹起的细沙像烟雾,其中有许多神龙鱼鳖,它们都能飞翔。还有深绿色的石荷花，这种荷花形体坚实而轻盈,荷叶随风摇摆,覆盖在沙波之上。石荷花的一根花茎上有一百片叶子，一千年开一次花。这个地方也叫“沙澜”，是说风沙涌起形成沙浪。据说仙人宁封吃了沙中的飞鱼就死了，二百年后又转世再生,所以宁先生游沙海时写了一首七言诗赞颂说:“荷花鲜艳千年一盛开，飞鱼为食暂死百年而复生。”说的就是这里的花，这里的鱼。
【原文】
轩辕出自有熊之国。母曰昊枢，以戊己之日生，故以土德称王也。时有黄星之祥。考定历纪，始造书契。服冕垂衣，故有衮龙之颂。变乘桴以造舟楫，水物为之祥踊，沧海为之恬波。泛河沉璧，有泽马群鸣，山车满野。吹玉律，正璇衡。置四史以主图籍，使九行之士以统万国。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义。以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。
熏风至，真人集，乃厌世于昆台之上，留其冠、剑、佩、舄焉。昆台者，鼎湖之极峻处也，立馆于其下。帝乘云龙而游。殊乡绝域，至今望而祭焉。帝以神金铸器，皆铭题。及升遐后，群臣观其铭，皆上古之字，多磨灭缺落。凡所造建，咸刊记其年时，辞迹皆质。诏使百辟群臣受德教者，先列珪玉于兰蒲席上，燃沉榆之香，舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也。 【 事出《封禅记》。】
帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹流，夕归阴浦，行万里而一息。洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多神龙鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，覆其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名“沙澜”，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生，故宁先生游沙海七言颂云：“青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。”则此花此鱼也。
–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局出版《拾遗记》的译注
鬼谷先生
汉武帝
魏伯阳
彭祖
周穆王
广成子
上乘武学的至高境界与炼神还虚
太上老君说常清静经
道家祈祷文
安土地咒
元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵
左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清
各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精
护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞
解穢咒
太乙之精 东井之华 流灌一体 荡秽除邪 净如明珠
洁如莲花 化金刚身 步云锦霞 登七宝殿 处仙人家
金光咒
天地玄宗，万炁本根。广修万劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。
颂持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，驭使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。
玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。
五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。
以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。
昭昭其有，冥冥其无。
沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。
《张三丰内丹36诀》
南怀瑾学剑不成，看花
南怀瑾：
说了许多的道话及医话，使我想起少年时代的一桩事，那时我们看到了许多剑仙侠客的故事，一心想学剑。
后来听说杭州西湖城隍山有一个道人是剑仙，就万分决心地去求道学剑了。经过多次拜访，终于见到了这位仙风道骨的长者。
但是他不承认有道，更不承认是剑仙，又经过许久的谈话，他对我说：欲要学剑，先回家去练手腕劈刺一百天，练好后再在一间黑屋中，点一支香，用手执剑用腕力将香劈开成两片，香头不熄，然后再……
听他如此说来，心想劈一辈子，也不一定能学会剑，至于剑仙，更加当不成了，只好放弃不学。
道人反问会不会看花，当然会看，这不是多余一问吗？
“不然”，道人说，“普通人看花，聚精会神，将自己的精气神，都倾泻到花上去了，会看花的人，只是半虚着眼，似似乎乎的，反将花的精气神，吸收到自己身中来了。”
吸收了一切的植物花草的生力，借着练神成气，还精返本，这就是道人语重心长的修道法。
