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南宋宰相范成大一生致力於研究老虎，他撰寫的《虎說》里記載了這樣一件事：

黃州有個和尚整天口念「阿彌陀佛」，晝夜不絕，只要是他看到的，都稱為「阿彌陀佛」，比如看到姓張的人，就稱「張阿彌陀佛」，看到姓李的人，就稱「李阿彌陀佛」，看到雞，就稱「尖嘴阿彌陀佛」，看到老虎，就稱「大嘴阿彌陀佛」。

一天，這個和尚在山裡遇到一個獵人，那個獵人活捉了一頭大老虎，正要運到城裡去賣。黃州和尚見了，便上前攔住獵人，表示願意給他錢，讓他把老虎放生。獵人說：「一頭活老虎是很值錢的，我冒著生命危險，在山裡蹲了幾個月才捉到了它，如果你出錢讓我放生的話，必須給我三十兩銀子才行。」​可是和尚只有四兩銀子，卻堅持要獵人放生。獵人說：「你一定要我放生也行，你要是能抓著老虎的耳朵，牽著它走三圈，老虎不吃你，我就把老虎給你。」和尚當即答應了，他先上前給老虎「授記」 ，接著，和尚把老虎鬆綁，抓著老虎的耳朵，牽著它走了三圈，老虎乖乖地，毫不發威。

獵人本想為難和尚，讓他知難而退，可見了眼前的景象，卻震撼不已，覺得這和尚有神通，獵人不敢再堅持，馬上就把老虎放了。

這天夜裡，老虎就皈依了，與和尚一起住在黃麻山金剛洞內。黃州和尚伏虎的事傳開後，有個叫盧九德的人經過黃州，慕名去拜訪和尚，他想見見老虎。和尚叫老虎出來，可是老虎只是探出了頭，盧九德想看老虎全身，於是和尚又叫了一次，老虎大吼一聲跳了出來，盧九德一見，心靈深受觸動，也皈依了。

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願大家看到此聖物即領到加持！

此禪修帶是密勒日巴尊者修持拙火瑜珈的神聖法物，具有噶舉傳承與三世諸佛無上的加持。

只有大寶法王本人才可打開及觸摸。

歷代法王會以最深的虔請與廣大的祈願後親自封印。

密勒日巴的三昧食和衣服，是上師和諸佛都加持過了的。

若有眾生，聽我見的名號，生一念信心，在七生之中，也決不會墮入惡趣，並能憶念七生之事。此是諸佛菩薩之授記。

圖片來源香港噶舉中心

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曾有伏藏師對弟子說，當出現意伏藏法時，只是不斷寫下顯現的內容，並不是用頭腦想出來的，他展示自己的伏藏法，並對弟子說「可以看到伏藏法與自己所寫的跋文，行文的風格有極大之差別。伏藏法的用詞遣字渾然天成，自己所寫的跋文則有人工造作之感。」

伏藏師堪千晉美彭措法王也如此說：「寫作時不需要去查閱其他典籍，也不用思前想後、東拼西湊，而是境界中自然顯現出來的，寫完後也不必校對，甚至不用去管有沒有錯別字。現在年老時再翻閱早年的著作，不論是詞句、文法還是意義都沒有什麼問題。」

過去歷史上，也有一些上師，雖然沒有以伏藏師的名字聞名，但是實際上境界高深，所寫之文章皆是智慧本尊所啟發而寫下，如寧瑪派的全知麥彭仁波切。

敦珠法王談麥彭仁波切：「這位尊者，雖然沒有直接開取地伏藏，但具有殊勝必要的生起次第、圓滿次第竅訣、事業法、薈供等等，各種前所未聞的許多論典從意伏藏中自然流露，實際上，他是自在擁有所有伏藏之王，具有甚深密意境界寶藏，所以堪稱為伏藏師之最。」

麥彭仁波切：「我所造之論典均為智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。」

當這些內容自然流露時，非常不可思議。如果有一定的佛學基礎，看到這些文章時必然感到震驚。

南開諾布仁波切的上師伏藏師蔣秋多傑（香秋多傑）也是這樣的一位大師。

南開諾布仁波切自己就是佛學院出身的，佛學涵養極佳，然而當他看到上師在行醫問診百忙之中隨口所說、弟子筆錄之文章時，內心大感震撼。上師隨口所述之文章架構並非隨意鬆散，反而是次第井然、條理分明，文辭優美、意義深邃，縱是飽讀經書之佛學專家坐在書桌前費心查找資料也難以寫出如此文章。

南開諾布仁波切開示：「這讓我深感驚訝，也讓我明白何謂意伏藏。意伏藏並非凡夫俗子所能憑分別妄念而能寫成的。」

南開諾布仁波切：「我猶記當年與導師蔣秋多傑共度的時光，他時常從覺性之中自然流露出深奧的教誨，而他的弟子索朗敦珠則將這些珍貴的智慧記錄下來。當我在場之際，索朗敦珠瞭解我對藏文語法頗有心得，因此特邀我記錄蔣秋多傑大師的伏藏教法。這段時間，我紀錄著這些寶貴的教誨，儘管當時我尚未從蔣秋多傑大師那裡獲得大圓滿的傳承。

白天裡，導師常外出行走，而我則駐留於他的房間內，透過窗戶與他交流，他則坐在窗後。當時有眾多藏人前來懇求導師的加持、指導以及藏藥治療，因為他不僅是傑出的藏醫，還整日為眾人之事而忙碌。於是，我在屋內記錄上師口述的內容，運筆如飛。我向導師請教，他口中不斷的說，我則以最快速度盡力記下。他從不曾詢問我的記錄進展或完成度，有時我無法完全記住，需向他再次請教；而有時，沒有片刻中斷，只需在記錄完成後，他即刻說出下一偈頌，他不問我寫了什麼，寫到何處。

於是，在最初的兩三天裡，我全力以赴記錄，每當夜幕降臨，我便回家謄寫所記之內容。因為我白天所寫的速度極快，晚上我不得不將這些內容再次整理成可供他人閱讀的形式。有時我想這些他口述的這些內容可能句子的順序會稍有誤失，因為他只是忙著自己的事，然後偶爾轉頭口述給我一些資料，從不問我寫到哪了，只是不斷地說，然後我就照抄。

但當我重新抄寫時，一切內容顯得無比完美。這讓我深感驚訝，也讓我明白何謂意伏藏。意伏藏並非凡夫俗子所能憑分別妄念而能寫成的，這段經歷成為意伏藏的傑出示範。」

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诸天厨神咒

namo ratna trayaya ， jvala maha jvala ，turu maha turu ，
那摩   ra德那 德ra呀呀   卓拉   嘛哈  卓拉，  度如  嘛哈  度如，
礼敬       宝       三          光辉     大    光辉     愉悦    大    愉悦

Hum cisu havisya,  Om  cisu  havisyasu
吽     急速   哈vi夏，  om  急速    哈vi夏苏
吽     生命  供养品 ， om  生命  众多供养品   

此咒出自：《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗三种悉地》

是诸菩萨说此偈已。坐而听法。观世音菩萨白言。世尊我为求悉地之人。或在深山旷野之中。持诵咒法。未得成就。乏少粮食。以是义故。令退菩提之心。我今为此等善男子。说诸天厨神咒。即说咒曰。

南牟 喝罗怛那 多罗那夜 阇罗 摩诃阇罗 逗遛 摩诃逗遛 吽 急速 诃尼摄 唵 急速 诃尼摄速

先以净水洗钵。置钵净巾上。复以净灰于巾下。灰上铺巾。含水噀钵。闭目诵咒。一百八遍。心念上妙天厨。于时诸天遣天童。奉送上妙之食。于钵中满。即起顶礼弥勒世尊。次礼观世音菩萨。即当食之。余者散施一切众多生。若人同食不可尽。得此食吃。自然证悉地也。

将此咒咒人间食饮二十一遍。施与饿鬼。鬼得是食。免饿鬼苦。得生弥勒天宫。

若至饥荒之年。以此咒咒人间饮食千八遍遍。可众人食之。令无尽。饥荒之年十五日。白月圆满。烧香仰面。向天视月。诵此咒咒月千八遍。当念言。月光所照众生普得饱足。无饥渴想。十五日午时。咒日亦得。准前发愿。每日常诵此咒千八遍。发愿言。诸天王等。愿以余食。遣诸天神十方界所有饿鬼。普与食之。食已便离彼苦。

若人能于三年。日日不阙作此法者。其利广多矣。舍此身已。得生西方净土。现世生中增益得福。持诸余咒悉得成就。

功德利益

1. 深山旷野，乏少粮食之修法：先以净水洗钵，置钵净巾上，以净灰于巾下，灰上铺巾，含水噀钵，闭目诵咒108遍，心念上妙天厨。于时，诸天遣天童，奉送上妙饮食，于钵中满，即起顶礼弥勒世尊，次礼观世音菩萨，即当食之。余者散施一切众多生。若人同食，不可尽。得此食吃，自然证悉地也。

2. 将此咒咒人间食饮二十一遍。施与饿鬼。鬼得是食。免饿鬼苦。得生弥勒天宫。

3. 若至饥荒之年。以此咒咒人间饮食千八遍遍。可众人食之。令无尽。

4. 饥荒之年十五日。白月圆满。烧香仰面。向天视月。诵此咒咒月千八遍。当念言。月光所照众生普得饱足。无饥渴想。十五日午时。咒日亦得。准前发愿。

5. 每日常诵此咒千八遍。发愿言。诸天王等。愿以余食。遣诸天神十方界所有饿鬼。普与食之。食已便离彼苦。若人能于三年。日日不阙作此法者。其利广多矣。舍此身已。得生西方净土。现世生中增益得福。持诸余咒悉得成就。

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摘自《尼古拉特斯拉自传》

尼古拉·特斯拉：

*我只不过是一个被赋予了运动、情感和思想的“宇宙力机器”。

*当天生的爱好发展成为一个强烈的愿望时，一个人会以惊人的速度向着他的目标大跨步地奔去。

*多少人嘲讽我是个空想家，他们都是头脑最愚笨，目光最短浅的蠢才，还是让时间来说话吧！

*我不在乎他们偷了我的想法，我关心的是他们没有自己的。

*当下是他们的，而我致力于研究的未来，是我的。

*我只是个平凡的人，没有什么特殊的能力。宇宙中的任何一小部分都包含整个宇宙的所有信息，在其中藏着的某个神秘数据库保存着宇宙的总体信息，我只是很幸运地可以进入这个数据库去获取信息而已。

*思想在孤身一人、不被搅扰的独处时变的更加敏锐、更加活跃。外界对我们的干扰会使创造性思维变的残缺不全。孤独，就是发明的秘技，心生孤独的时候，就是想法萌芽的时候。

*人类是被一种力量驱赶着的物质，因此，在力学领域里主宰运动的一般法则，也适用于人类。

*人类最重要的进步，依赖于科技发明，而发明创新的终极目的，是完成对物质世界的掌控，驾驭自然的力量，使之符合人类的需求。

*为人类提供永不枯竭的能源。

*如果仇恨可以被转化成电，世界早已轻如鸿毛。

*自科学界开始研究非物质现象的那一天起，在十年内所取得的进展，将会超越人类此前几个世纪所取得的所有成果。

*如果科学界开始研究非物质领域的现象，这一个世纪的进步绝对会更超越过去所有的记录。

*如果你想要通达宇宙本源真理，就要开始思维一切和能量，频率，共振有关。

*电给我疲乏的身躯注入了最宝贵的东西——生命的活力、精神的活力。

*有很多专业技术人员，非常擅长处理自己专业领域方面的问题，但是思想太过迂腐，目光也过于短浅。他们断定，我给世界留下的只有感应电动机，除此之外，没有任何其他的有实际价值的东西。这个想法是错误的，而且是极其严重的错误。一个新理念的价值，绝对不能以当时的直接效果作为判断依据。

*我的交流发电与传输系统出现的时机非常合时宜，为长久以来亟待解决的工业发展问题提供了便利。虽然还需要克服相当多的阻力，协调好各方面的利益，但是就像很多发明一样，商业推广已经势在必行，刻不容缓。这种情况与我发明涡轮机之后的经历十分相似。

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成年人最大的清醒，就是管好自己，不渡他人，克制自己纠正他人的欲望。

很多事情就算你是对的，也无需证明别人是错的。

位置不同，少言为贵。

认知不等，不争不辩。

三观不合，浪费口舌。

面对他人时，管住嘴，不随意评价，才是最高级的修养。

不轻易评价，不随意指点，不过度干涉。

莫渡他人，给他人留空间，也是在给自己留体面。

2010年6月18日早上，有位法師請問陽塘活佛幾個問題，有些問題是有關法師個人的修行，其它的問題有一個我認為是海內外弟子共同的疑問。法師問：“所謂的轉世祖古的認證是否都是正確無誤並且乘願再來的嗎？轉世的主要目的為何？為什麼要認證呢？”

陽塘活佛回答如下：

當然有些祖古、仁波切是從淨土為度化眾生而乘願再來，認證者也必須具備無漏的神通，如蓮師等聖者所認證的絕對不會有誤，之所以認證轉世是為了可以幫助很多的眾生。過去認證轉世祖古相當嚴格，須經過許多考驗，但現在就非如此了，有些是為了幫助建設寺廟而認證轉世，或者是為了幫助某某家庭等等，與原有轉世的意義背道而馳了。其實認證者本身是否具備認證祖古的條件也是一大問號，所以現在魚目混珠。當然有真正的菩薩乘願再來的，但各處也有耳聞冒充稱自己為某某轉世者，自欺欺人者也不少。這樣對佛法、眾生無有任何利益，反而造成傷害。因此，選擇善知識更需要謹慎，才不會悔不當初。

有些乘願再來的佛菩薩即使沒有認證，自然而然可以利益教法與眾生，對這樣的人來說認不認證都不是很重要。最需要認證轉世的是修行比較好的喇嘛或堪布，這一輩子修行所累積的德行，下一世轉世被認證之後，他就有機會繼續修行，將來再繼續認證他的來世，他就會越來越進步，也就是說認證這樣的人，不會浪費他前世的修行，否則若不被認證，而成為一般的凡夫，也許在某種因緣下步入殺盜淫妄等惡業的行列，前世修行的善業、所累積的修行就消磨掉了。對於這樣的人就不宜稱呼什麼活佛，而是個轉世的修行人，這樣就具有認證的意義。

因此，“乘願的轉世者”與“冒充的轉世者”，一般人無法分辨，所以不要毀謗他人，也要謹慎地依止善知識，最重要的還是聞、思、修，按照佛陀的遺教去實踐，就不會有任何錯誤，將來自然會明白誰是真正具格的善知識。

簡介：六世仁珍千寶仁波切，是百大伏藏師中的國師才旺諾布的轉世體系。此世仁波切自幼就得到與阿瓊仁波切互為師徒的康倉伏藏師攝受，是康倉大師的伏藏法主，後依止多位師長，在夏扎法王處閉三年關，學習過程扎實完整，在台灣，擔任了四大教派為了藏傳佛法發展合辦的國際藏傳佛教研究會之主席。

此次所傳，都是藏傳佛教中非常重要的主修法門，簡介如下：

六臂白瑪哈嘎拉，仁珍千寶仁波切開示：

「瑪哈嘎拉是三根本護法，是藏傳佛教各教派最殊勝的不共護法。有六臂、四臂、白色、黑色等等不同相。今天修的六臂白瑪哈嘎拉是香巴噶舉的傳軌，之後傳於薩迦派、格魯派等，是藏傳佛教各教派都會修的殊勝法門。（今天所用的）這個儀軌的名字叫上師怙主成就儀軌——《如意寶王鉤》，是我的二世——仁珍才旺諾布於火蛇年本師天降月（藏曆九月）下旬寫於西藏工布地區熾然珍寶山。

六臂白瑪哈嘎拉（白如意珍寶怙主)，是觀世音菩薩的慈悲化現，可攝受三界一切成就，也是守護財富的智慧財神。這個法門經薩迦祖師弘揚廣大，現在也是薩迦之寶。

甯瑪派有很多瑪哈嘎拉的法門，修持白瑪哈嘎拉比較少。我的家族和寺廟修眾薈主瑪哈嘎拉比較多，我小時候修的是四臂瑪哈嘎拉和眾薈主瑪哈嘎拉。

我修六臂白瑪哈嘎拉的原因，是後來因為我的上師朗加仁波切的關係。朗加仁波切給了我這個法門的灌頂和口傳，他也交待我，為了世界和平、為了菩提心增長、為了修行道上順緣具足，要多多修持白瑪哈嘎拉。

因為上師有這樣的交待，另外上師當初來妙乘法苑時，也安放了瑪哈嘎拉的寶瓶在這裡。因此我們從2000年開始修持白瑪哈嘎拉，到現在已經二十多年，一直沒有中斷過，大家修的時候也很歡喜。

仁珍千寶仁波切2019年2月3日於大裏華嚴精舍蓮師十三本尊前行灌頂開示

蓮師的法門有法身的修持、報身的修持、化身的修持等等很多種。這次傳的蓮師十三本尊裏面有十三個法門，這十三種法門是蓮師法門中最圓滿的，是所有蓮師法門的總集。蓮師的十三本尊裏面的任運祈願文也非常重要，這是蓮師親口說的，是他最後傳的法輪，也叫後傳法輪。為什麽說是最後傳的法輪？因為，他離開西藏前最後傳的法門就是這個十三本尊法。

藏傳佛教中最普遍的法門是蓮師十三本尊法門，最冷門的也是蓮師十三本尊法門，因為最冷門的意思是指講到深層的部分，懂的人很少，學的人也很少。但是任運祈願文很普遍，任運祈願文有長有短，在西藏，基本上每個人都會念。

大家看西藏到處都掛風馬旗（也叫經幡），風馬旗裏面印的最多的就是蓮師任運祈願文。西藏的瑪尼堆裏咒語和任運祈願文最多的就是觀音、度母和蓮師。任運祈願文不管長的、短的都有，幾大教派中，除格魯派外，其它幾個教派都會念任運祈願文，特別是寧瑪派、噶舉派和薩迦派，大家都會修任運祈願文，這是最普遍的法門。

但是如果要灌這個頂，要修生圓二次第，要修持事業部的人很少。灌頂來講，大寶伏藏的灌頂是有，但是得到大寶伏藏灌頂的人也不多，因此這個法門雖然很普遍，但也很冷門。

做這個法門傳軌佛像的人非常少，我們現在要找蓮師十三本尊傳軌的佛像不容易。阿裏班禪的十三本尊傳軌比較多一些，我在桑耶寺的墻壁上看到過這些畫；仁珍才旺諾布的十三本尊傳軌，我們在網絡上只找到有五六幅，近代的就是秋吉林巴大師的十三本尊傳軌多一些。

蓮師十三本尊的法門是很廣大的法門，不是簡單的法門。當然你想簡單也可以，只是念念蓮師咒語、觀想蓮師沒問題。他有一尊的修法、有十三尊合一的修法、有725尊合在一起的修法；有生起次第、圓滿次第、大圓滿次第等等很多種修法。大圓滿次第裏蓮師十三本尊的修法在我的二世仁珍才旺諾布的法門裏少一些，在《蓮花心要》的大圓滿修法裏面，蓮師十三本尊是普賢王如來和普巴金剛的修法合起來修的，也就是立斷和頓超合在一起圓滿的修法，但這裏面口訣是分開放的。因此，雖然沒有四加行、五加行，但大致上有生起次第、圓滿次第，到大圓滿次第完整的修法。

蓮師有外成就法、內成就法、密成就法。外成就法就是我們平常看到的一面二臂的蓮師，蓮師胸前拿著金剛杵；內成就法就是站姿的蓮師，蓮師的右手拿金剛杵；密成就法就是身壇城，在自己的身體上觀想蓮師十三個本尊的壇城，但這個密成就法的傳承很少，儀軌也很短。

蓮師十三本尊的修持儀軌有很多種，第一種是十三個本尊分開，一個一個獨立的修持；第二種是十三個本尊合起來修持，就是一個大樂蓮師代表一切的修持；第三種就是獨尊的修持，也叫蓮師的內成就法，以站姿的蓮師為本尊修持。

十三本尊以修持來講，生起次第、圓滿次第、大圓滿次第都有；解釋來講也有很多種，以前嘎瑪恰美仁波切有一個解釋，但他是外成就法的解釋，是祈請文解釋。阿裏班禪和二世仁珍才旺諾布的弟子也都有解釋。

不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母

此殊勝不共立姿(站立姿態)一面二臂之綠度母法門為取藏師之一噶陀仁珍千寶二世˙才旺諾布不只一次，而為多次於不同地區(尼泊爾波達大塔，於拉達克、門巴地區及昌珠寺等，親見度母以站立姿態示現於前為其傳法。)住尼泊爾期間，於大黑行者神變日，所有信眾親見日光彩虹幕中顯現度母聖相，尊者於淨相中看到許多梵文所寫度母續及成就儀軌，立即於尼泊爾波達(恰榮卡秀菩提)大塔旁自然的大屍陀林內，淨書寫下之殊勝法門。亦在尼泊爾一座殘破的佛塔中取出此儀軌的梵文原稿，依此修持獲得成就，延續弘揚此法門至今。

真橛合修（普巴與真實意合修）

仁珍千寶仁波切開示：蓮師最主要、最殊勝的法門是八大黑嚕嘎。他提到八大黑嚕嘎猶如他的心臟，其法脈的核心就是八大黑嚕嘎，八大黑嚕嘎的精華是真實意黑嚕嘎和普巴金剛，心臟的精華是大圓滿的法門，蓮師是靠這個法門成就。蓮師活在這個世界上很長的時間，他學過無量的法門，親見無量的本尊，並得到加持，蓮師所有本尊中最主要的法門就是真實意黑嚕嘎和普巴金剛這兩個。

蓮師比喻說真實意黑嚕嘎猶如有錢的商人，普巴金剛猶如武藝高強的保鏢。如果要清除障礙需要修持普巴金剛的法門，如果要成就需要修持真實意黑嚕嘎法門，這兩個都要具足。這兩個法門分開修持的很多，但合在一起修持的很少。

這兩位本尊是金剛薩埵的忿怒像。所有諸佛菩薩顯為寂忿尊分為三種：一種是半寂半忿尊，一種是忿怒尊（真實意黑嚕嘎），一種是極忿尊（普巴金剛）。(中略)這次傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是我的二世仁珍才旺諾布的伏藏法。二世有很多著作，我們現在整理出來的有十二本。他伏藏的法門不多，但是每個伏藏法都是精華、口訣，雖然儀軌很簡單，但口訣很完整。不管是八大黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、普巴金剛，還是紅度母、紅財神都是口訣的綜合。

我的二世仁珍才旺諾布是南開寧波“意”的化身，南開寧波是蓮師5大親近弟子之一。八大黑嚕嘎的傳人有九大弟子，九大弟子中也有南開寧波。蓮師的25位心子中代替蓮師給藏王赤松德讚傳法的一個是南開寧波，一個是毗盧遮那大師，他們是蓮師傳人中最主要的兩位。蓮師稱讚毗盧遮那大師如同他一樣，也提到南開寧波大師是他“意”的成就。

南開寧波在印度吽生持明座下接受過真實意黑嚕嘎法門，在蓮師座下接受過真實意黑嚕嘎和普巴金剛法門，他是即生成就的上師，生生世世都弘揚真實意黑嚕嘎。

二世仁珍才旺諾布法門中最多的是金剛薩埵法門，像金剛薩埵五次第、金剛薩埵密成就、金剛薩埵的解釋等等，原因是因為金剛薩埵是真實意黑嚕嘎的寂靜尊，他每一世都和普巴金剛、真實意黑嚕嘎有緣份。不止這個，很多人問夏紮仁波切自己的本尊是誰？夏紮仁波切都會統一回答：“你是蓮師的傳承，你的本尊就是普巴金剛或真實意黑嚕嘎。”因此，凡是和蓮師有緣的，都和普巴金剛和真實意黑嚕嘎有緣。

仁珍傳承《金剛薩埵五次第》，仁珍千寶仁波切開示：

「藏傳佛教外的部分都是共同的，內的部分各傳承有自己的特色，秘密或真實意的時候，只有金剛橋有，其它傳承沒有，也不強調。像金剛橋的金剛薩埵和上師瑜伽法，每個都有五個次第，都有金剛橋自己的特色。雖然有自己的特色，但金剛橋的法門裡面不管八大修派，還是四大教派或者五大教派的特色都涵蓋在裡面，所有傳承的特色裡面也都有金剛橋的特色。」

官網：「此金剛薩埵法門為（二世）仁珍才旺諾布取藏的金剛薩埵外、內、密、極密和真實意(大圓滿次第)的金剛薩埵法門，內含事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部及耳傳之極密瑜伽部，法本名稱為【馭駕生命要點】，屬非常殊勝的意伏藏法。在美國和歐洲等很多地區都已翻成英文和法文，為其他中心如直貢派和噶瑪噶舉的有些仁波切翻譯出的。」以前直貢安陽仁波切也有在台灣傳授。此次由仁珍傳承的法主 仁珍千寶仁波切傳授，機會難得。

文殊語獅子

許多大德都修持此本尊，見晉美彭措法王傳記：
「6歲時，有一次在石堆中發現“文殊語獅子修法”，見此法結尾有一個偈頌說：“印度聖境一老人，高齡已至九十九，不識文字勤修，一日得見文殊尊。印度聖地有一個老年人，年齡已高達99歲，他遇到“文殊語獅子修法”後，原本是連字都不識的文盲，但以誠摯的信心祈禱修持，一日中就現見文殊菩薩而速得成就。上師當時想：“這麼老的人只修一天就見到文殊菩薩，像我這麼小的孩子，很快修成應該沒問題。”他高興極了，專心致志地修了幾天，結果出現許多驗相，對一切顯密經論自然通達。」伏藏師札西彭措仁波切在仁珍千寶仁波切小時候為他寫了一篇短的文殊語獅子儀軌，囑咐：「你與這個本尊有緣，需修持。」仁波切小時候第一次閉關是蓮師，第二次閉關就是修文殊語獅子。仁珍千寶仁波切在世界各地傳授文殊語獅子灌頂時，常有彩虹等瑞相，應是具有加持之徵兆。仁波切笑曰「應稱彩虹文殊」。

頂果欽哲仁波切：

在大圓滿中，當煩惱現起時，毋須排拒也不用採取對治。

當你保任在不作意、本俱正念時，鬆坦會自動到來。

一旦吾人確定了念頭本性是空， 不可避免地念頭的力量就會自然平息。

假如吾人安住在那個平靜的階段裡， 對于每個煩惱就不再需要有任何的對治。

冯唐：

少数人有预知未来的能力

我想跟大家强调的就是有些少数的人，他能在事情还没完全发生之前，非常笃定地判断有些事儿会发生。所谓“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也”。什么意思？就是这些少数人能看到一些未来的可能性，未来的可能性在现在似乎很小，但是这些细微的征兆往往预示了未来的大机会或者大灾难。见微知著，从现在细小的征兆可以看到并判断未来重大的变化，这种能力是不是有人有？是有人有。这种能力是不是有很多人有？不是，这种能力只有很少数人有，并且当他们这么说的时候，周围人往往不信。

大多数人有路径依赖

绝大多数人类是有路径依赖的，是有侥幸心理的，认为即使有征兆，但未来还没来，所以没有任何人可以百分之百确定未来一定是这样。哪怕有人百分之百确定未来是这样，听他的人也不见得百分之百信他。未来还没发生，我还是不想改变，我还是心存侥幸心理。你看很多大灾难发生之前，好多所谓的普通人、所谓的俗人都不认为大灾难一定会发生，都心存侥幸心理，都有路径依赖。我不逃，我不跑，我就在这儿等，谁说大灾难一定来？他说一定来就真的来吗？结果大灾难真的来了。大好事也是一样，有些极少数人判断一件大好事马上会出现，告诉别人，别人也不会信。这个世界就是这个样子，虽然少数人可以看到未来，但是多数人不会相信他们。

蔣揚欽哲旺波曾說：

秋吉林巴作為最後一位大伏藏師，

其利生佛行是前面九十九位大伏藏師加在一起都無法企及的。

秋吉林巴是眾師之師。

許多大師的名望都是在經過多次轉世之後方得以建立，

而秋吉林巴在短暫的一聲當中便實現了所有這一切。

——帕秋仁波切

本書是上師秋吉林巴的傳記，不僅介紹了秋吉林巴的生平與行誼，也提供了秋林傳承祖師們的生平故事。大師的傳記被稱為「解脫行誼」，即聽聞大師的生平故事，我們的心就會離於疑惑，獲得達至解脫的正信。

▎偉大上師秋吉林巴的生平與行誼

秋吉林巴是蓮師授記的一百位大伏藏師中的最後一位。通常被稱為「大伏藏師」者，必須要圓滿發掘出三類教法，即上師意修、大圓滿和大悲觀音修法。而秋吉林巴不僅發掘出所有這三類修法，並且每一類都取出若干修法，因此，蔣揚欽哲旺波曾說，秋吉林巴的利生佛行是前面九十九位大伏藏師加在一起都無法企及的。

▎提供秋林德薩傳承的全面教法

本書呈現了蓮花生大士、秋吉林巴及後來的秋林轉世，直至帕秋仁波切之前所有重要傳承上師的生平。這些傳記取自藏文原典或是近代大師們的口傳。每篇原典都有帕秋仁波切所作釋論，每個章節都有一篇祈請文或祈願文，這些原典的選擇和本書架構均由帕秋仁波切親自制定，他引領我們了悟貫穿全書的金剛乘修行之基、道、果。

因此，本書是所有《秋林德薩》的行者不可或缺的一本書，也是任何金剛乘行者的智慧和靈感之源。透過偉大上師不可思議的生平故事，讓我們能轉變視角，看到上師的本質就是法身、真正的覺者，從而策勵我們生起虔敬心與清淨觀。

作者介紹

蓮花生大士（相關著作：《障礙遍除：蓮師心要修持》《智慧之光‧一：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》《智慧之光‧二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》》）

秋吉林巴

蔣揚欽哲旺波

蔣貢康楚羅卓泰耶（相關著作：《蔣貢康楚閉關手冊》）

烏金督佳仁波切

帕秋仁波切

譯者簡介

袞邦香巴群增Maitrey Dharmadhara Ratnadas Litsabee Su 一九九五後生人。二○一四至二○一九年就讀於UCLA哲學系，受Herb Morris、Robert Buswell、David Kaplan、Teo Ruiz、Bradley McHose等老師教誨，期間拜訪薩迦達欽法王、堪布彭措朗加等師長，並師從翻譯家Malcolm Smith研習藏文經典譯法。現今於各地訪學。

目錄

前言
正法寶樹　帕秋仁波切
開啟因緣　帕秋仁波切
《澄澈寶鏡》　秋吉林巴

簡介　基、道、果――秋吉德千錫波林巴　帕秋仁波切

第一部 最勝本基——蓮花生大士
第一章 內在的覺者 帕秋仁波切
第二章 如意寶樹——《甚深七法類》所出之鄔金蓮師傳記　取藏：秋吉林巴
第三章 《金剛六句祈請文》　取藏：秋吉林巴，釋論：帕秋仁波切
第四章 淨相刹土 帕秋仁波切
第五章 《空行耶喜措嘉請問章》——出自《蓮師七章祈請文》　蓮花生大士
第六章 《往生蓮花光淨土發願文》簡介　帕秋仁波切
第七章 《往生蓮花光淨土發願文‧持明車輦》　蔣揚欽哲旺波
第八章 《遍除道障》——牟汝贊普王子之遺贈　帕秋仁波切、烏金督加仁波切

第二部 大樂正道——秋吉德千錫波林巴
第九章 大伏藏師法王 帕秋仁波切
第十章 《大伏藏師自傳——化身大伏藏師秋吉林巴傳記之種子‧聖教大日光顯》　秋吉林巴
第十一章 《吉祥法螺悅耳音》——化身大伏藏師秋吉林巴傳記祈請文　蔣貢康楚羅卓泰耶
第十二章 淨信的種子 帕秋仁波切
第十三章 和風妙音　蔣揚欽哲旺波
第十四章 《西方極樂頌》——秋吉林巴上師祈請文　根本文：持明曲伽多傑，簡釋：帕秋仁波切
第十五章 虔敬的旅程　帕秋仁波切
第十六章 具緣耳之甘露——記述秋吉林巴銅色吉祥山淨觀之旅　貢秋久美
第十七章 《往生銅色吉祥山發願文》　根本文：秋吉林巴，釋論：帕秋仁波切

第三部 消融妙果——蓮花遍滿刹土
第十八章 天心月圓 帕秋仁波切
第十九章 蓮花遍滿的源泉　頂果欽哲仁波切
第二十章 《往生蓮花遍滿刹土發願文‧遍喜明點》　蔣貢康楚羅卓泰耶，釋論：帕秋仁波切
第二十一章 秋林世系　烏金督佳仁波切
第二十二章 傳承上師寶鬘　根本文：德瑟祖古、康楚仁波切、頂果欽哲仁波切，釋論：祖古烏金仁波切、慈克秋林仁波切，講述：帕秋仁波切
第二十三章 如今的秋林轉世　帕秋仁波切

結語
第二十四章 秋吉德千錫波林巴——最勝之基、大樂之道、消融之果 帕秋仁波切
第二十五章 金剛妙音——依三續，對大伏藏師秋吉林巴名諱之講解　頂果欽哲仁波切

後記
《秋林教法事業增盛祈願文》　蔣揚欽哲旺波
英譯者致謝
詞彙解釋

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白话演绎：

如今有一帮学佛之人，从不对治自己习气，口口谈空，步步行有，以不执著作掩饰，处处为自己放纵找借口。

又如戏子做戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实质，了无真情，皆假装而已。

此正所谓，以佛法作门面，行为照旧，却号称心佛众生三无差别，何修何证。

这就像插酒幌子卖毒药，初则人犹未识，久则谁受彼瞒，只不过自辱自坏而已。

今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，迷惑世人，劫夺财产等招牌。

印光大师原文：

世有学佛之人，了不对治习气，口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳，此正所谓以佛法作门面行为，何能令人景仰。譬如插酒幌子卖毒药，初则人犹未识，久则谁受彼瞒，适足自辱自坏而已。今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，作迷惑世人劫夺财产等招牌。

（图文均来自网络）

尼古拉•特斯拉：

「如果科学界开始研究非物质领域的现象，

这一个世纪的进步绝对会超越过去所有的记录。」

……

「如果你想要了解宇宙的真理，

就要開始思考這一切都和能量、頻率、共振有關。」

（图文均来自网络）

往昔，蓮花生大士從尼泊爾楊列雪岩洞前往吉祥那爛陀寺迎請《 普巴十萬續 》時，掘出此伏藏，所以此杵普遍被稱之為蓮師普巴杵。

其前方腰間的蓮花花瓣之上，可以看到蓮師三尖天杖如同印章般的法印，這是歷史真實不虛的明證。

此杵尖端有被斧砍過的痕跡，這是在朗達瑪滅佛時期受到的損害，所以此杵也被稱為朗達解脫杵。

經由歷代祖師持明大德們的金線般傳承，此杵得以完好保存至今，堪為眾生的福祉所依。

近代大伏藏師鎢金德威多傑、第十世班禪大師額爾德尼、曼希額爾德尼、巴絨活佛等均親自認定此杵為無誤伏藏珍品，具足殊勝加持，並對此杵讚嘆不已。

△看你行持有到那種程度，跟你說一些話：臨終時要無所罣礙才能去（註：法亦應捨，何況非法？）要度眾生也是一個執著、一個罣礙。

△師父問：「西方在那裡？」
法師答：「依方位來說，在我們西方，依實相，在我們的心。」

△師父：有佛菩薩、有淨土，是法師講經說法向那些人講的，讓他們有個依靠，但佛經上說，是佛說的，若一日、二日……若七日，若依著做，那佛一定來接引，但如不吃，不睡，不要七日，四、五日就夠了。

法師說：親眼看到觀音菩薩聖相清晰，瓔珞亦清。

師父（笑笑）說：真的嗎？那裡有什麼菩薩？度眾生是要願力去執行，像觀音、普賢等亦是，但臨終應皆捨，若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝，願力是放在心上的。

△何為持戒？修行中即是佛菩薩從沒離開我們，都還在，雖示涅槃，不示現，但經、律、論、戒仍在，佛菩薩會教，不要以為沒有人傳就沒有了。

△臨終時不要存要見菩薩色相，求來的不見得是正確的，那是不可靠的，要無所求地淨心念佛，從心裏面自然出現的，才是真的。

△要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什麼，如果有所得那就還不是。

△我們這裡（指著心）沒有東西，他們這裡有東西（指在家居士）。現在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，一生只是好像比較長而已 — 跟晚上的夢相比。

△（註：師父鼓勵法師實相念佛，不要事相念佛。）

△今天講這些，出家人可以悟到一些，他們（指社會人）就沒有。以前古人只講一句就夠了，今天講很多，等你們回去慢慢領會就能悟到的。

宗薩仁波切在著作《上師也喝酒》中提到：

上師——弟子的關係之所以重要，不只因為上師教導弟子而已，而是因為上師能夠賜予加持，能將智慧轉移到弟子身上。上師的這種能力，與其他的善巧或天賦同等重要，他必須具足所要轉移的東西。如果你以一盞燈火轉移到下一盞燈火，第一盞仍然繼續燃燒。在世俗的層次上說，當弟子向上師祈請時，若該上師具足證量、悲心與加持，那麼他就是當之無愧的祈請對象。

大家都熟悉老婦人拿狗牙當佛牙崇拜的故事。這個故事顯示，當虔敬心具足，佛就會現前。所以，從一位當之有愧的上師之處獲得加持，也不無可能。但如果虔敬的對象真正具足智慧與功德，那麼顯然的，因緣就更加完美。

在西方，比較沒聽說過梵文所說的guru shishya parampara，也就是「弟子承繼」的傳統。在此所說的是不間斷的知識承繼，由上師轉移或傳遞給弟子。我們所說的與高中老師將數學教導給學生有所不同。

用簡單的話來說，你可以把金剛乘的上師——弟子關係，視為非常高端的師徒系統。便它與其他師徒關係的不同，在於金剛乘上師事實上可以將證悟功德直接轉移給弟子；這就類似弟子是鑄造的素材，而上師是鑄模一般。

扎西·南喬（Tashi Namgyal）是德格一帶的貴族之子，他年紀很小時，家人就將他供養給蔣揚·欽哲·秋吉·羅卓做為侍者。後來，他成為我的第一位侍者。他曾告訴我，在一九五〇年代他追隨秋吉·羅卓到錫金旅行的故事。約莫那個時期，很多喇嘛為了文化大革命而逃難，因此，秋吉·羅卓每天都會問扎西，又有誰從西藏抵達此處了。有一天，當他聽到他親密的友人，既是弟子又是上師的頂果欽哲仁波切也成功逃出來時，他非常欣慰地說：「佛法有救了！」

扎西說，在秋吉·羅卓圓寂之前，他與頂果欽哲仁波切在錫金有過一次長談，不久之後，上師就圓寂了；他說，這時，頂果欽哲仁波切有非常立即而明顯的改變。他說，當上師還在世教法時，頂果欽哲仁波切完全不像我們後來所認識的樣子，之後，他突然變得諄諄善道而且莊嚴尊貴。許多老弟子都明顯地見到他完全轉變了。

尊貴的頂果欽哲仁波切不只領受了欽哲·秋吉·羅卓的知識；上師將「一切」都轉移了給他，包括他的神韻、他的思維方式。這是偉大上師所具有的能力，而接受者還不一定知道發生了什麼。

在西藏有很多類似的例子。卡瑪·林巴（Karma Lingpa）是最偉大的伏藏師之一，不幸地，由於過去世的業力，他的明妃不盡理想。有一天，他與這位空行母明妃正在一個洞穴中引啟伏藏教法時，需要用竹籤筆將伏藏寫下來。但他手上的筆不夠利，因此他叫明妃把刀遞給他。沒想到她隨便一拋，刀打到桌上，反彈起來正好刺在他的鼠蹊部上，當場血流如注。他一看，知道自己活不了多久，就迅速地把年紀很小的兒子年達·秋傑（Nyinda choje）叫來。他的兒子沒讀過什麼書，只是個孩子，一個小混混。

卡瑪·林巴告訴他說：「我要死了，但我還有未完事宜在此。」於是他就把頭頂在年達·秋傑的頭上，祈請了很久，然後就圓寂了。之後，剩餘的伏藏教法就立即被年達·秋傑引啟出來。他並不是處在起乩的狀態，而是一種稱為貢巴頗瓦（gonpa phowa）的遷識法，類似從Dropbox下載一般。到今天，由於這個遷轉，我們還能修持並禮敬卡瑪·林巴的文武百尊伏藏法。

我們修持上師瑜伽時，有某些地方與這種遷識類似。但「遷識」或「轉移」的說法有點誤導：這些名詞聽起來好像有某個外在的東西下載到弟子身上去了。在某些方面，它是如此；但在另一方面，弟子其實與上師具足相同的佛性。所以它比較像是上師重新點燃了弟子的某個東西，或讓弟子內在的某個東西覺醒過來。上師智慧的遷轉不應該被理解為某種神韻或能量。在上師——弟子關係中，究竟層次的智慧心遷轉，是無法言說的。

在相對的層次上，上師的心遷轉到你的心，其跡像是你對輪迴事務生起了更多的出離心，對有情眾生生起更多的慈悲心，對上師生起更多的虔敬心，而且你的驕慢一直在減弱。同時，把修持的覺受經驗記錄下來並寫成書的習慣，就像我正在做的，也會停止下來。

淡看人间三千事，

闲来轻笑两三声，

愿做世间逍遥客，

从此江湖无故人。

（图文均来自网络）

木心：

你相信的太多，是因为你知道的太少。

人类社会的黑暗，普通人哪怕窥知一二，

也会被震惊的瞠目结舌。

摘自《本淨》頂果欽哲法王

空性、遠離任何現象概念的本性——吾人的自證智——被稱為智。

一旦我們透過這個智了悟空性的自性，就毋須向別處找尋悲心。大悲心就俱現在空性的本性之中。

我們可能會對正在受苦的眾生生起悲心，但這種悲心只是當我們看見痛苦時才生起。

當我們沒看到痛苦，這種悲心就不會生起，所以這不是真正的究竟悲心。

究竟悲心是自俱與遍滿的。

一旦我們了悟空性並覺察到眾生並未了悟，無論禪修與否，以一種相續之流的方式，自然恒時對一切眾生髮起悲心。

真實意和普巴金剛合修心咒（藏音）

Om  vajra   kili    kilaya sarva bighanen trignen bam hum phat
Om 瓦吉ra  ki力   ki拉亚 萨尔瓦 彼冈涅n   dri涅n    帮m   吽     啪
om  金刚  普巴橛 普巴刺  一切     障碍    杨达金刚  降服   吽     啪

真實意和普巴金剛合修心咒（梵音）

Om  vajra   kili    kilaya sarva vighnān trignen bam hum phat
Om 瓦吉ra  ki力   ki拉亚 萨尔瓦  尾格南   dri涅n    帮m   吽     啪
om  金刚  普巴橛 普巴刺  一切     障碍   杨达金刚 降服   吽     啪

注：藏人发不出v音，所以改为b音，比如：vajra改为banza。

Trignen：钉子，象征你的冥想被牢牢的握住，你的见地和禅定是不可动摇的。它被视为一种原始智慧的单一状态。

Trignen：也指扬达胜乐金刚yangdah heruka ，此咒语象征扬达胜乐金刚不变的智慧心。

真实意嘿噜嘎，又译「清淨嘿嚕嘎」、「扬达嘿噜嘎」 Yangdak Heruka，亦为胜乐金刚（按：新译派的胜乐金刚，与旧译的清净嘿噜嘎同体异名。）

仁珍千寶仁波切：真實意普巴金剛合修灌頂開示

2019年5月30日於香港生命教育中心

蓮師最主要、最殊勝的法門是八大黑嚕嘎。他提到八大黑嚕嘎猶如他的心臟，其法脈的核心就是八大黑嚕嘎，八大黑嚕嘎的精華是真實意黑嚕嘎和普巴金剛，心臟的精華是大圓滿的法門，蓮師是靠這個法門成就。蓮師活在這個世界上很長的時間，他學過無量的法門，親見無量的本尊，並得到加持，蓮師所有本尊中最主要的法門就是真實意黑嚕嘎和普巴金剛這兩個。

蓮師比喻說真實意黑嚕嘎猶如有錢的商人，普巴金剛猶如武藝高強的保鏢。如果要清除障礙需要修持普巴金剛的法門，如果要成就需要修持真實意黑嚕嘎法門，這兩個都要具足。這兩個法門分開修持的很多，但合在一起修持的很少。

這兩位本尊是金剛薩埵的忿怒像。所有諸佛菩薩顯為寂忿尊分為三種：一種是半寂半忿尊，一種是忿怒尊（真實意黑嚕嘎），一種是極忿尊（普巴金剛）。

為什麽諸佛菩薩有那麽多相？是因為眾生有種種煩惱，有種種想法。很多眾生沒辦法溝通，是因為每個眾生都有共同和個別的“我執”。“我執”的點不一樣，眾生的煩惱不同時，諸佛菩薩就顯為不同的相，用無量無邊的法門來度化眾生。無量無邊的法門代表諸佛菩薩的智慧無量、功德無量、能力無量。因為諸佛菩薩不可思議的功德和事業，因此而化現無量無邊的本尊。知道這些道理就了解諸佛菩薩同體，雖然化現不同，但本質是一樣的。

佛教的基本觀念來講，修行道上是“有相”的，達到究竟果位時是“無相”的。修行過程中，我們執著色、聲、香、味、觸，因此諸佛菩薩要化現各種相。最後究竟的果位上面沒有特定的法相，是無相的，有相就不平等，無相清凈的智慧才能顯現平等。因此，看到各種相，不要認為奇怪和覆雜，要知道這是無生法界中自然顯現出來的。

名相的解釋：

金剛乘的很多翻譯沒有統一，這兩位本尊的翻譯有很多種。

真實意黑嚕嘎有翻譯為清凈意黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、班雜黑嚕嘎、扬达黑嚕嘎等等。

普巴金剛是藏文和中文合一的翻譯。普巴是藏文，金剛是中文。普巴的意思是“橛”，有翻譯為金剛橛，橛是法器，是佛教裏面最厲害的法器，也有翻譯為金剛童子、事業橛。

這兩個本尊都是金剛薩埵的化現，合在一起修持時，有時候一個當作對身修持，一個當作自身修持；有時一個當作智慧尊修持，一個當作事業尊來修持。

這次傳的儀軌是合在一起來修持的，其它大部分儀軌都是分開修持的。

法門的來源：

蓮師時代，尼泊爾出現很多天災、人禍、瘟疫，蓮師從印度迎請普巴金剛的法門到尼泊爾降伏這些災難、魔鬼和天龍八部，蓮師自己也證得大手印的果位。尼泊爾揚烈修山洞是蓮師修真實意黑嚕嘎和普巴金剛的地方，那裏之前也有我的上師夏紮仁波的閉關房，現在是寺院，寺院現在也都會修這兩個法門。夏紮仁波切和歷代寧瑪派的高僧大德都在這裏修持過這兩個法門。

蓮師後來也迎請這兩個法門到西藏，他的25位弟子都是修持八大黑嚕嘎獲得成就。八大黑嚕嘎法門有很多不同本尊，弟子中有些修身（文殊身黑嚕嘎），有些修語（蓮花語黑嚕嘎），有些修意（真實意黑嚕嘎），有些修功德（甘露黑嚕嘎），有些修事業（普巴金剛黑嚕嘎），成就的本尊雖然不同，但大部分是修八大黑嚕嘎法門。

凡是蓮師的教法都可歸納在八大黑嚕嘎法門，包括大圓滿。這個法一直延續到現在，藏傳佛教不同傳承都修持過八大黑嚕嘎的法門。真實意黑嚕嘎和普巴金剛是寧瑪派最主要的本尊；薩迦派和噶舉派也很重視，薩迦派是由昆氏家族傳下來的，噶舉派每個傳承裏都有八大黑嚕嘎法門，都是蓮師的傳承傳下來的。

儀軌的特色：

這次傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是我的二世仁珍才旺諾布的伏藏法。二世有很多著作，我們現在整理出來的有十二本。他伏藏的法門不多，但是每個伏藏法都是精華、口訣，雖然儀軌很簡單，但口訣很完整。不管是八大黑嚕嘎、真實意黑嚕嘎、普巴金剛，還是紅度母、紅財神都是口訣的綜合。

這個儀軌的修持很重要，因為寧瑪派上師、本尊、空行三根本中，上師是加持的根本，金剛乘密續的精華是上師瑜伽法，儀軌中真實意黑嚕嘎就是上師瑜伽，是以上師的方式修持；本尊是成就的根本，儀軌中普巴金剛是以本尊的方式修持；空行是事業的根本，儀軌中有佛母的輪印和咒語，因此，是三根本合在一起的法門。

傳承的特色：

我的二世仁珍才旺諾布是南開寧波“意”的化身，南開寧波是蓮師5大親近弟子之一。八大黑嚕嘎的傳人有九大弟子，九大弟子中也有南開寧波。蓮師的25位心子中代替蓮師給藏王赤松德讚傳法的一個是南開寧波，一個是毗盧遮那大師，他們是蓮師傳人中最主要的兩位。蓮師稱讚毗盧遮那大師如同他一樣，也提到南開寧波大師是他“意”的成就。

南開寧波在印度吽生持明座下接受過真實意黑嚕嘎法門，在蓮師座下接受過真實意黑嚕嘎和普巴金剛法門，他是即生成就的上師，生生世世都弘揚真實意黑嚕嘎。

二世仁珍才旺諾布法門中最多的是金剛薩埵法門，像金剛薩埵五次第、金剛薩埵密成就、金剛薩埵的解釋等等，原因是因為金剛薩埵是真實意黑嚕嘎的寂靜尊，他每一世都和普巴金剛、真實意黑嚕嘎有緣份。不止這個，很多人問夏紮仁波切自己的本尊是誰？夏紮仁波切都會統一回答：“你是蓮師的傳承，你的本尊就是普巴金剛或真實意黑嚕嘎。”因此，凡是和蓮師有緣的，都和普巴金剛和真實意黑嚕嘎有緣。

真實意黑嚕嘎是蓮師遠傳傳下來的最廣大的著作，雖然普巴金剛和八大黑嚕嘎在其它的遠傳裏也有，但蓮師遠傳著作中真實意黑嚕嘎的解釋有二百多頁，其它的遠傳法門解釋只有二三十頁、五十頁。後來寧瑪派介紹八大黑嚕嘎任何一個本尊都是根據蓮師的真實意黑嚕嘎而寫出來的。

因為八大黑嚕嘎有共用的觀想本尊的方法，這在真實意黑嚕嘎裏就有。蓮師其它個別解釋的介紹很多，但共用的很少。因此很多提到生起次第、圓滿次第等蓮師是怎麽說的等等，大部分來自兩個法本，一個是真實意黑嚕嘎的廣解，另一個是蓮師和移喜措嘉佛母的問答錄。

很可惜，雖然蓮師的儀軌很多，但很多重要的、代表性的著作和解釋還沒有翻譯成中文，因此很多人不清楚儀軌是什麽意思。如果看過八大黑嚕嘎和真實意黑嚕嘎的廣解，就一目了然。蓮師寫的真實意黑嚕嘎廣解法本不難找，寧瑪派遠傳的全解就有。

現在我們要觀想所傳的法是清凈的，法清凈大家比較容易理解。法是真理，不管如何觀察，它沒有任何缺點，它是圓滿的，它就是真理。我們所有法裏講的空性光明就是真理，有的地方提到緣起性空就是真理，緣起就是光明。不懂這些道理，人有問題時，認為法也有問題。很多人的問題是自己的心不清凈，是“執著”而產生的。每個眾生有共業，共業是共同的業力，共同的業力產生時，所有的人和事都有問題。

我們今天傳的真實意黑嚕嘎和普巴金剛是金剛薩埵金剛語所傳下來的清凈妙法，因此大家不要忘記菩提心，不要忘記金剛乘的五種清凈觀。聽聞佛法要知道如何聽聞，聽聞的方法要了解。聽聞大乘的法門要有自利利他的菩提心；聽聞金剛乘的法門要有清凈觀的基礎和觀念。

因為大家都是在同樣清凈的狀態，你就可以得到清凈的法門加持、清凈的本尊加持和清凈的禪定加持。如果上師和弟子想的都不同，就得不到加持。在觀想的過程中，上師拿什麽法器、穿什麽衣服、戴的什麽帽子，你不懂觀想什麽意思，也沒有什麽關系，你有清凈心和信心就可以得到加持。

阿姜曼：

人们从过去继承下来的特质有好、坏和中立之分。

他们的潜力取决于他们的特质——即高于、低于或处于同等水平。

有些人已经发展出很高的向善潜力，但如果与愚人交往，他的潜力就会发展成愚人的潜力。

有的人潜力较弱，但与圣人交往，潜力就提高了，也成为圣人了。

有的人交往的朋友不善不恶，不高不低，所以他的潜力就处于平庸的水平。

因此，我们应该努力与圣贤、智者交往，使我们的潜能水平一步一步地越来越高。

（图文均来自网络）

盛扎仁波切是至尊米勒日巴的真正追隨者，他一生的大部分時間都在閉關中度過，從未積累過物質財富。 當施主給他錢時，他主要用這些錢來上供養三寶、下佈施窮人、放生等等。在達賴喇嘛和頂果欽哲仁波切的建議下，他從未建造過一座大寺廟或一座永久寺院。從而延續了夏迦師利和赤奔貝瑪確嘉仁波切的瑜伽士傳統。

關於仁波切小時候的故事：當時有四富一貧的小孩子被認為是轉世祖古，赤奔仁波切說：「要發財，選富人之子是好的。如要弘法利生，窮人之子也堪能勝任。」認出這位出身貧寒的小孩子是無誤化身。盛扎仁波切四歲起就是由赤奔貝瑪確嘉仁波切指認、撫養，同樣一起得到赤奔仁波切指導的有十一世竹巴小法王等五位小活佛。

赤奔仁波切對盛扎仁波切的教育非常細心，讓他睡在自己的房間裡，吃飯也和他一起。 儘管他年紀輕輕，他還是親自教導他有關加行、大手印和那洛六法的教授。

1958年，漢軍入藏，上師赤奔仁波切圓寂，年輕的盛扎仁波切決定將上師的教誨付諸實踐，並開始了他的第一次閉關，即竹巴傳統的大手印四加行的四遍閉關。

1959 年 3 月，拉薩爆發動亂，他才剛剛完成了 20 萬次大禮拜。 他用閉關的小屋窗口查看情勢，堅持完成四十萬大禮拜。後來情況更加惡化，由於盛拉仁波切年紀輕，因此沒有被捕。 他與上師的其他幾名弟子一起逃到尼泊爾，並在那裡定居。並且完成了竹巴派要求的十一次前行法修持，與此同時他還從他上師的主要弟子之一——嘉樣扎巴仁波切（Jamyang Drakpa ）那裡接受了竹巴傳承的所有主要灌頂口訣。

隨後，他前往印度和不丹接受其他偉大上師的傳承，如第十四世達賴喇嘛尊者丹增嘉措（1935-）、至尊圖色仁波切（1917-1983）、阿波仁波切阿旺耶喜讓卓（1922-1974）、欽哲嘉措（1913-1998）、阿德仁波切（1931-2007）、洛本岡日仁波切（1919-1990）、第六十八世傑堪布、特里祖爾丹增敦珠（Thrizur Tenzin Dundrup，1925-）等等。

他從頂果欽哲仁波切（1910-1991）那裡接受了金剛乘所有傳承、大圓滿傳承、寧瑪派深刻而核心的教法。 他也隨侍頂果仁波切一整年。 當頂果欽哲仁波切必須進行長時間的傳授和許多灌頂時，他指定盛扎仁波切代替他來給予口傳。

為了說明這兩位上師之間的聯繫，頂果欽哲仁波切的孫子雪謙冉江仁波切在一本書中寫道：“有一次，我與欽哲仁波切和阿空祖古一起乘車前往蘇格蘭。 阿空祖古問了很多問題，當他問：“現在你的學生中誰是最好的？”仁波切回答說：“盛扎祖古”。

後來當頂果欽哲仁波切的空行意識到自己即將捨棄此身時，她只請求一位上師來指導她，那就是盛扎仁波切。

除了受邀到印度、尼泊爾和不丹的許多寺院進行灌頂、口傳和開示外，盛扎仁波切還在尼泊爾建立了兩個社區中心，每個中心都有自己的閉關中心。 這些建築是在該地區的捐助者提供的土地上建造的，靠近西藏邊境，這個地區在幾個世紀前一直是西藏地區，主要居住著夏爾巴人。 這些社區是：

Shar Bakhang Döndrup Ding，擁有超過 250 名尼師。位於距離加德滿都-拉薩公路步行一天的高度。
Phuntsok Chökyi Gatsel，約有 50 位僧人。 它位於尼泊爾和中國邊境上方。

這兩個社區由西藏難民和夏爾巴人組成，全部是成年人。

盛扎仁波切臨終前示現身有疾病之相， 當兩位尼師懇求他繼續為利益眾生而住世時，他立即進入禪修姿勢，並莊嚴地宣告：「哦！ 當然，」然後他停止了呼吸，他的臉煥發出明亮的光芒，進入了圖當，禪定三天。然後法體被送往雪謙寺，之後再送到竹巴噶舉的寺院，在那裡由竹巴法王主持荼毗，火化後留下代表法報化三身的心、眼、舌不壞之舍利。

火化第二天，第十二世嘉旺竹巴法王告訴比丘、尼師和居士，他感覺盛扎仁波切已經進入了新的子宮，並且很快就會為了利益眾生而顯現在這個世界上。就這樣，第六世盛扎仁波切於2006年3月31日出生。他的父母都是夏爾巴人，他們的家人住在巴康不遠的地方。 他被雪謙饒江仁波切命名為桑次仁（Sang Tsering），並被嘉旺竹巴正式認定為第五世盛扎仁波切的祖古，並賜予他吉扎米彭羅卓南傑貝桑波（Jigdrel Mipham Lodro Namgyal Pel Zangpo）的名字。

南懷瑾先生：

一般人標榜「無念」的觀念，大多都是根據《六祖壇經》上斷章取義而來，以訛傳訛，誤己誤人。其實，六祖對自己所謂「無念」一詞，作過更深一層的解釋，所謂「無者，無妄想；念者，念真如」，並不是說要做到如木頭石塊一樣的什麼心都不動。

還有更好的例子，在《六祖壇經》上記載一則公案。當時，北方有一位臥輪禪師，專門注重對境無心的不動心修持，當然他也有相當功力心得了。所以他作了一首偈子說：

臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。

這首偈子，由北方傳到了曹溪南華寺。六祖聽到了，深怕一般學人弄錯了方向，他不能不開口了，因此就說我也有一首偈子：

慧能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提恁麼長。

在六祖這首偈語里，很明白地告訴大家，對境可以生心，但必須在紛雜的思慮中始終不離無思無慮的奧妙，那就不妨礙道業了。至於透過千思萬慮如何去認識無思無慮的道體，則是慧悟的關鍵所在了。所以自六祖以下的唐宋禪師們，很多都強調處在流俗鄙事之間，日用應酬、鴉鳴鵲噪，無一而非道場，並非如木石一般的「不動心」才算是修道。

摘自《佛法融入生活》慈誠羅珠堪布

「如果佛教中好的東西不去弘揚，而只是讓一些形式上的東西占上風，這就是減了佛的慧命，比如燒高香，薈供，煙供，我們所謂的薈供都是不標準的，他需要有禪定有升起次第，至少要知道他的目的，念誦儀軌時要認真觀想，但這些我們都不懂，完全變成了形式上的東西，沒有意義。當佛教只有這種形式時，便是面臨死亡。所以我們要了解什麼是佛教，怎樣學佛，而盡量回避這些問題，佛教徒不應該去毀滅佛法，毀掉佛的慧命。而應該去聞思修行。」

「吃飯轉為道用的最佳方法，是把所有的食物當作薈供品，自己的身體本來就是佛的壇城，這些食物原本也是清淨的。安住在這種境界中，以清淨的食物供養清淨的佛的壇城，每一頓飯都變成了薈供。我們平時沒有這種清淨觀，會買很多食物，念誦一個儀軌之後就把這些食物分了吃掉，實際上這並不是薈供。我們經常提到薈供、火供，但是我們還不能做得很標準，所以還不如用念佛、供佛來暫時代替薈供。當我們對密法的認識有所提高的時候，才可以做薈供。

薈供是積累資糧、清淨密乘誓言的一種非常好的方法。如果有這種見解，自己本身就是佛的壇城，所有的食品本來就是清淨的供品，以這種境界去吃飯，自然也就成為薈供。然後念誦一個簡單的薈供儀軌，有的只有幾十字、一兩百字，一兩分鐘就可以念完。每次念誦薈供儀軌，所有的食物都變成了供品，這是把吃飯轉為道用的最佳方法，前提是需要我們有清淨觀和空性見。

清淨觀的最低限度是通過聞思，從理論上完全接受一切萬法是佛的壇城，這叫做清淨見，也叫做清淨觀。即使沒有證悟的體會，只是從理論上通達了，麥彭仁波切認為這也叫做清淨觀。有了清淨觀之後，每次吃飯的時候要提醒自己一切都是清淨的，在這種情況下念一個簡單的薈供儀軌再吃飯，就可以變成薈供了。

然後是中等的方法，顯宗也經常在用。每次吃飯的時候，可以做一些上供下施的供品，像面這種可以提前準備一些，或者在沒被人享用之前，把飯菜單獨放在一個小盆裡面做供品，然後念誦「嗡啊吽」。這個咒是麥彭仁波切清淨罪業的幾百個咒語裡面的，功德無量。「嗡啊吽」代表十方三世佛的身口意，加持力非常大。通過念誦此咒，將這些食物轉化為甘露。

念完以後，首先是供上師，念誦咒語：革日班匝兒涅吾底阿吽；然後供養三寶，念誦咒語：熱那班匝兒涅吾底阿吽；然後供養本尊觀世音菩薩，念誦咒語：羅格修ra班匝兒涅吾底阿吽；然後供養上師、本尊、空行三根本，念誦咒語：嗡啊吽班匝兒格熱得哇紮哥呢班匝兒涅吾底阿吽。

之後是下施。首先供養護法，這是出家人的律經當中出現的一種特定的護法，念誦咒語：嗡哈惹德班雜大阿康梭哈；第二是佈施給護法的眷屬，念誦咒語：嗡哈惹德班吱阿康梭哈；第三是佈施給其他各種各樣的護法，念誦咒語：嗡阿紮班吱阿斯唄梭哈。

平時我們吃飯的時候不念這些咒，什麼都不做，除了吃飯也不會積累資糧。但是每次吃飯的時候這樣做，既有上供，也有下施。故而可以圓滿我們的資糧，所以也很有用。上供下施完了以後，也有念誦《隨念三寶經》的傳統，但是如果沒有這麼多時間，也可以省略。之後才開始吃飯。這是中等的吃飯轉為道用的方法。

最後是最簡單、最下等的方法。如果沒有清淨觀，就無法做薈供，上供下施也不會做。那麼，最簡單的方法，是對自己身上的寄生蟲發慈悲心。人體內有成千上萬的寄生蟲，寄生蟲是真正的眾生，他們也要靠人體來生存。像細胞、植物雖然有生命，但是有生命不一定就是眾生。人需要依靠食物來生存，人不吃飯會死掉，寄生蟲也會死掉。這時候就對自己身體內外的寄生蟲發慈悲心，然後發願：我暫時用食物來維持它們的生命，希望未來我能通過傳法，給它們指一條解脫之路，讓它們得到無上的安樂。這是最下等的吃飯轉為道用的方法。」

（图文均来自网络）

在生活中，遇到小人，
見面還是要打招呼，
但少說不重要的話，
不需主動來往，也不拒絕來往。

不進入，小人的圈子，
也不讓小人，進入你的圈子，
防人之心不可無。

人多行不義，
終究，是會被人看穿的，

不用在意他人背後怎麼看你、說你，
別人的話，是改變不了事實的，
只會攪亂你的心，讓你心神不寧。

能理解你的人，你不需解釋，
不能理解你的人，就讓時間來證明吧，
日久一定見人心。

真正懂你的人，
不會因為空穴來風的話，而否定你，
太在意別人的話，會很累。

所以，做人處事，
要心安理得、無愧於心，
就不用太在意別人的评价了。

人，要對得起良心！
因為「人在做，天在看」，

人要照天理而行，天才會照应你，
多做別人的貴人，不做别人的小人。

《文殊根本續》云：「眾生側眼視密咒，如來亦能攝受彼。」咒語的功德就是如此不可思議。

附圖：噶千仁波切設計的見解脫咒，可以印下來貼在門上。

樂海：

之前仁珍千寶仁波切在講覺囊派歷史的時候，說很多覺囊派的行者，在灌頂的時候都會出現一些得到加持的徵兆，有者盤腿騰空的，並且仁波切說自己也親眼看過幾次，後來有法友傳給我這個照片（非常感謝），那時我想在漢傳、南傳的部份人眼裡，覺得藏傳就是「吸收很多婆羅門教的內容，所以不正統，很多獸頭本尊是當地鬼神，所以藏傳之中鬼神感應之事很多。」，雖然我自己清楚藏傳佛法是清淨純粹之佛法，一些本尊之獸首是轉化煩惱之表徵，並非禽畜成精之鬼神崇拜，而灌頂也並非降神。但是這種灌頂的時候本尊智慧加持降臨而引發的顫抖、盤腿飛升照片，也不敢輕易發佈，生怕那些不了解的人會說「這些就是鬼神上身」。

但是後來想到多年前，薩迦長老究給企千法王，曾經說自己也有類似經驗，並且說過去很多祖師都有這些徵兆，法王信誓旦旦的說這些加持徵兆肯定有：「否則傳承從何而來？」

當代的秋英多傑仁波切，也引祖師著作所說，身與心的關聯非常密切，這種灌頂時顫抖、不自己口中唱道歌、盤腿飛升的狀態，本來就是身心密切關聯的一種證明，心產生智慧時，身也相應的會有徵兆的。

如其所說：「蔣陽欽則大師和蔣貢康楚仁波切等大師，還有當今那些了不起的上師們，那些薩迦派、寧瑪派、噶舉派和格魯派不分教派的具德上師們。如果弟子以虔誠心去親近依止這種具德的上師，而上師又降下了殊勝的金剛智慧加持，就能令弟子的身心產生種種的變化。

比如，令弟子的身體做出各種動作，如跳動、抖動、結手印或展現舞姿；

口則發出種種聲音，如自然唱誦祈請頌，自然唱出各種道歌，或說金剛空行的秘密語言；

心中則生起信心、慈悲心和進入三摩地。

這時，弟子的身口意就獲得了智慧灌義的加持，也可以說，弟子的身口意獲得了成熟解脫的界聚，自心相續中，產生了了知覺受、現見覺受和證悟覺受等三摩地。《父子道果》開示：「由於身體中四氣的內反，身體得到清淨智慧氣的加持，會出現四種現象…」
既然這些徵兆本來如此，或許也沒必要畏畏縮縮，整理諸位上師所說，分享如下：

🌈仁珍千寶仁波切：

覺囊派中，上師要灌時輪金剛的一定要閉過三年關，其他教派，只要兩三個月基本咒數圓滿就可以。多羅那他大師曾提到一個最嚴格的標準，時輪金剛圓滿次第的六支加行第一個要得到成就，沒有達到這個標準的話，灌頂時沒有「智慧遷移」到弟子心續的能力，沒有達到這境界是做不到量的。覺囊祖師，女尼瑪姬久本，在灌頂時，每個弟子都會出現「智慧尊降臨」的徵兆，這樣的故事非常多。之前有一次…其實好幾次發生這樣的事，整屋的人都出現「智慧尊降臨」的徵兆，也是覺囊派寺廟好幾次發生這樣的事。只有時輪金剛六支加行閉關圓滿的人比較容易。這是個人的能力…就算上師沒有能力也可以降臨智慧（仁波切笑），他們弟子有能力。

智慧降臨的故事很多，我們認識的覺囊喇嘛們自己說這個經驗就是「完全沒有自己的意識，進入了不同的狀態」，這種的，很多飛起來、飛升的也有。之前在金剛大塔旁邊，一個小喇嘛飛升，我們的老喇嘛羅珠在旁邊有看到，當時都搞不清楚發生什麼，旁邊的人一直說「飛上去了、飛上去了」。這小喇嘛五分鐘、三分鐘的時間停留在空中，這個叫「智慧尊降臨」。很多都是金剛跏趺坐姿然後騰空飛升。

出處：https://www.youtube.com/watch?v=unXpNN3SOJo

🌈上師瑜珈 一 究給崔欽仁波切開示摘錄：

加持：俱生智降臨

心性有各種不同的詮釋，薩迦派主張輪涅不二，噶舉派是主脩大手印，而寧瑪則教授大圓滿，不過這些都是同一本質。

薩迦班智達曾解釋，在薩迦傳承中，「大手印」指的是具德上師灌頂時，弟子體認俱生智降臨的當下。這就是我們傳承「大手印」的根源，也就是俱德上師的啟發。

而當我的根本上師─丹巴先遍寧波仁波切─給予灌頂時，通常會產生一些跡象來顯現他的祈福加持。具德大師如丹巴仁波切灌頂時，在俱生智降臨的當下，許多人會身體搖晃、躍起或哭泣，有些則到處走動或喃喃自語，總之灌頂時會發生很多特別的跡象。

當弟子經歷這些跡象時，丹巴仁波切則會指示他們體認心性。丹巴仁波切就是喜歡用這樣的方式來教導弟子直指心性。

透過降臨俱生智確實是傳授內在智慧明覺很了不起的一種方法。正如薩加班智達所說：「我所傳的『大手印』就是在灌頂的當下，對俱生智的體悟。 」

上師灌頂時可能發生的跡像不勝枚舉，就像我經常在丹巴仁波切灌頂時看到的，許多人感受到極大的加持力。領受灌頂時，有人哭泣、有人唱誦、有人搖晃或甚至手舞足蹈，每個人都有其獨特的表情。既然有如此多種不同類型的人，個個依循不同的修行方式，因此弟子們體認的加持力也個個不同。

不管大眾表達體驗的方式千差萬別，丹巴仁波切都會接著給予開示心性的本質。此時，丹巴仁波切通常會說：「Rigpa rang ngo toh！」意即「留神，體認心性！」他可能接著說：「就安住在這當下。」

傑貝喇嘛帶著他的外甥和我們一起領受丹巴仁波切傳授空續總集大灌頂。傑貝喇嘛的外甥是位堪布，且為哦巴寺院住持。每次丹巴仁波切給予灌頂，當傳授至降臨俱生智時，傑貝喇嘛的外甥都會哭喊或搖晃，顯現許多不同的加持跡象。

傑貝喇嘛不免要苛責他、戳戳他或敲打他，告訴他別在人前演戲。傑貝喇嘛會斥責他的外甥，動手搖晃他，然而丹巴仁波切都會說：「不要罵他，不要打他，他不是在演戲，他正在領受心性的開示，接受灌頂的加持。」

丹巴仁波切通常會接著說：「不要管他，他正在領受俱生智的加持，我們現在必須告訴他要體認明覺智。」或說：「他正在體悟俱生智，讓他安住在明覺智的體認之中。」

丹巴仁波切灌頂時，弟子們有許多特殊的方式來領受加持。有些人會搖晃，有些則從座上升起，飄浮空中。丹巴仁波切有位出家的獨眼龍侍者，每次灌頂時都會從地上飄浮至空中。有人會把他的坐墊來回移動以顯示他離開了地面。其它人也會在不同的時刻、不同的灌頂中由地上升起。

有些弟子在加持力下降時會飄至空中約十八英吋，開悟更高者則上升至兩約三呎或更高處。我也有過這些經驗，雖然我不知道我到底離地多高。對我而言，所有的平常覺知都止息了，在那當下，我只體驗到上師的開示，並且有無限的加持。

只要一有弟子發生這些跡象，丹巴仁波切立刻會說：「現在要看清楚你自己體悟的本質，這是你自己的智慧明覺，看清楚了！」弟子接受加持時，丹巴仁波切真的能夠適切的傳示心性。

如果有人問起，當蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚或蔣貢洛德旺波灌頂時，是否也發生同樣的現象，答案當然是肯定的，否則傳承從何而來？

有人可能會問，灌頂時加持的本質為何？在灌頂儀式中，俱生智或者降臨加持的當下，吾人會終止凡夫的思維，且清楚地意識到正在領受加持。當下顯示俱生智，透過上師的直指心性，弟子得以體悟。接著上師會解說要弟子從此刻起安住在那樣的境界。

弟子從丹巴仁波切處獲得俱生智降臨的加持時，仁波切都會說：「要內觀心性！」他其實是說：「不向外求，而是要觀照心性本源。」弟子領受加持，同時俱生智的體悟也呈現。然而，除非弟子依照上師指示內觀自心，否則可能無法證悟。

光是呈現智慧是不夠的，弟子還必須體悟才行，因此，我們必須依止上師的指示。

有時候丹巴仁波切會透過手勢或眼神來傳示甚深見地。仁波切灌頂時，到了俱生智降臨的時刻，有人會不由自主地大叫，這是俱生智降臨的跡象之一，也就是加持的徵兆。

俱生智降臨時，平常的覺知終止，平常的觀念思維也暫停。這時，丹巴仁波切通常會一再地明示心性，重複幾個簡單的詞語，安住當下！安住在心性本質中！

我自己經常有這些體驗，每次的體驗之後，會生起更深刻對上師的渴慕與敬仰。在維持見地的同時，真的會生起更深刻的信心與愛敬。感受加持力的同時，並不會阻礙對見地的觀照，觀照見地時也不會阻礙對加持力的感受，兩者互不妨礙，而且相得益彰。

以上這些現像在具德上師如丹巴仁波切、息哦仁波切灌頂時都發生過，我曾親眼目睹。雖然我不是才德兼備，卻擁有這些傳承，其加持力對我們每個具信弟子都非常的有效。

領受加持時，我們會對上師感到極大的信心與愛敬，不自覺地流下淚來。有人可能體驗到空與樂，並且安住於空性的境界中。即使在我們的時代，加持力的體驗也確定會發生。能在當下領受加持的人當可體悟心性並且安住其中。

🌈覺囊嘉察法王也曾說自己看過這種盤腿飛升的狀況，一僧人晚上第四座出現這種感應，整晚皆盤腿懸空，早上晨起第一座的時候還保持在這個狀態。此與時輪金剛圓滿次第六支加行之修法有關連。

浣溪沙·残雪凝辉冷画屏

清·纳兰性德

残雪凝辉冷画屏，

落梅横笛已三更，

更无人处月胧明。

我是人间惆怅客，

知君何事泪纵横，

断肠声里忆平生。

某个残雪之夜，纳兰容若独自徘徊，感慨人生孤独惆怅不已，写下此词。最后一句“断肠声里忆平生”更是点睛之笔，短短七字，不禁令人潸然泪下。

（图文均来自网络）

据说安慧前世是一只鸽子，世亲论师念诵《般若摄颂》时，它经常在屋檐下听，有时候它生起欢喜心，有时候它恭敬地低头。以此因缘，这只鸽子相续中种下了善根。它死后，转生为一个王子。

刚会说话时，小王子就问：“我的上师在哪里？”父母问他：“你的上师是谁呀？”他回答说：“我的上师是世亲论师。”

后来他父亲打听到，在印度中部有一位世亲论师，就将安慧供养给世亲论师。在依止世亲论师过程中，安慧特别精进，整天如理如法地求学，他的智慧和悲心也极其超胜。

安慧七岁时，有一次在僧众中分到了一把豌豆。当时，那烂陀寺有一尊度母像。安慧心想：度母没有接受供养前，我先吃豌豆肯定不合理。于是他到那尊度母像前，将豌豆撒向度母。可是度母没有接受供养，撒出去的豌豆都掉在了地上，一连好几次都是如此。

最后，安慧的豌豆全部撒完了，可是度母一颗也没有接受，豌豆反而都被老鼠捡走了。安慧不禁伤心地哭了起来。这时，度母像开口说话了：“孩子，你不要伤心，从现在开始，我永远加持你。”

从那以后，安慧的智慧得以爆发。因为前世听过《般若经》，他的智慧本来就非常敏锐，而被度母摄受后，他的智慧更是不同从前了，一切经文都能过目不忘。

后来，安慧成为了不起的大智者，造了许多著名的论典，对佛教做出很大贡献。那尊度母像后来也被称为“玛沙度母”，意思是“豌豆度母”。

冯唐：

你要保持学和思之间、人与我之间、外部的信息输入和内部的信息消化之间的平衡。

学和思两手都要抓，六经注我，我注六经。

要一直在书本中、环境中、老师身上、做事中学，

边学、边想、边做，然后继续学，

这样才是真知灼见。