广钦老和尚·舍利子灵异录

大荒

——录自‘中国慈善之声’试刊号——

广钦老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过十三年的‘山顶洞人’，降伏猛虎、点化灵猿，入定四个月险遭焚身之祸，预知起台风、避车祸，往生之前，更能安排身后事，‘无来也无去，没有事’，拍拍肚皮，潇洒而去，即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子，也透著几分神奇与灵异。

据传：当老和尚火化后，共捡拾较大舍利子一百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，仍在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。

又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。

有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毗大典，当日北返，次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。

一位小姐信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。

又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。

有一位家住台北汐止的张姓盲翁，年已七十，亦是广老徒弟（去冬受戒），以其身患风湿，故其家人未将广老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女雇车南下，抵妙通寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！

文章来自网络。

我与广钦老和尚的因缘

林觉非

承天禅寺飞来塔

丙戌（民国卅五年）端午节后，余由原籍福建永春来泉（泉州府现为晋江县）访同学王君，告作渡台之游，得王君赞许，并谓伊有帆船一艘，专驶泉台，惜船于日前出海，汝暂住我处，俟船回来搭往可也，余于是留住候船。

余素嗜山水，喜游访名胜古迹，次晨即游承天寺，该寺位于泉州城中，略偏东门，为泉城三大丛林（承天、开元、崇福）历史最古之梵刹。由南大街走承天寺，即抵寺前山门，壁上有‘月台倒影’四大字，内有数大石龟，经四天王殿，由青石甬道，过放生池桥，可直达大雄宝殿外之平台，在甬道旁，有两石塔对峙，高宽（高丈许、宽仅数尺）模形均同。所异者，一塔洁净如洗，可谓一尘不染，闻苍蝇停息塔上，均尾朝天，绝不头部向上。另一塔则满堆岛粪，脏秽不堪。

据传：寺中前有一僧，专事苦工，素鲜言笑，一日忽传京城诏至（朝代未详）谓帝梦太后嘱请福建泉州承天寺得道高僧，晋京为伊超度事。寺中当即遴选一班僧仪修德俱优者应诏前往，临行时该苦工僧突上前请求同往，诸僧曰：‘汝不谙佛事，何得同去？’苦工僧曰：‘我虽不谙佛事，然可助汝等肩挑行李。’诸僧因感其平时勤谨操劳，不计苦累，遂许同行。

抵京至午门外，帝宣众僧入朝，诸僧皆入，独苦工僧伫立不动，帝问何故不入？曰：‘地下有佛，弗敢妄跨而过也！’帝强欲之入，苦工僧则俯身以头顶地，两足朝天，翻筋斗而进。帝奇之，命掘地，得金刚经一部。至是帝知太后欲请得道高僧者，即此人也。遂虔诚亲为厚待，帝请示超荐时应备诸事，曰：‘除诸僧按照超荐仪式举行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。’在法书中，苦工僧突率帝登台，举幡三摇，而诵偈曰：‘我本不来，是汝偏爱，一念不生，超生天界。’帝立见太后现于云端，向僧拜谢，冉冉上升。

法事毕，诸僧辞归，帝独留苦工僧，并亲自侍游于御花园及京都诸名胜。一日行经一石塔旁，僧忽止步凝视石塔。帝问：‘师爱此塔乎？朕当命工拆下运送师处。’僧曰：‘陛下如肯相送，衲自取回。’言罢以袖一拂，塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辞谢而去，帝命人追送，已无踪影。回抵承天寺，诸僧尚在途中。诸僧抵寺后，其中有人识谓苦工僧曰：‘汝既超度太后，帝当厚赐于汝，可否分沾大众？’苦工僧曰：‘有之，第恐大家拿不动耳。’即从袖中倒出此塔，竖于甬道旁，故名‘飞来塔’。后人雇工重建同样一塔与对。不久该苦工僧即离去。

又一传：福建漳州南山寺，有一龙裤祖师者，其行迹与上述同，唯偕帝游时，祖师辄注视帝之龙袍，帝问：‘师爱此袍否？’师即拈裤笑曰：‘裤破矣！’帝随脱龙袍，命工改制师裤奉送，师穿裤辞归，故得名‘龙裤祖师’。是否龙裤祖师即系承天寺之苦工僧，未得详查，弗敢妄断。

初见广师宿缘深

大雄宝殿正面有三门，中门上悬一竖匾，两边雕龙，中有‘敕赐承天禅寺’等金字。左边大门内，即师趺坐处也，右边大门内，有一老僧专司大殿香烛。余见师垂目趺坐，忽忆古小说中，常有禅师之称，惟迄未见过坐禅真相，今见师坐，内心顿生无限欢喜与崇敬，有甚于突获至宝之感。然不敢妄加惊动，只得在旁静候。嗣有一小沙弥从内呼师名，告以奉库头师命分钱与师，略谈数语即去。余乘机向师鞠躬一礼（时尚不懂合十）向前请示。师问：‘汝何方人？来此何事？’余将原籍居处及暂住友处候舟渡台事详告，师闻及此止问而云：‘汝鲜来此，寺中地方甚广，可到各殿参观。’余当即进入大殿，略为一转，回视师又静坐矣！然余对师之心向，如受不可言喻之吸力所吸引，全部游兴均集中于师身上，似有半步不肯与离者。旋又一僧与师谈话，余得再次近师，时师似有厌烦，即谓：‘汝既是永春来者，寺中有一老僧，是汝邻县（德化）秀才，汝是读书人，我带汝进去见他，也可聆他谈谈佛法，增长智慧。’言罢立即下座，带余入内。至客堂，为余简介于老秀才僧（老秀才俗姓赖，家甚富有，儿孙满堂，出家已二十余年，其弟亦一饱学之士，与余有数面之交），稍叙寒喧，师已回大殿。时老秀才已近古稀之龄，谈笑间，满口只剩一、二长牙，曾出寺中所印之金刚经、弥陀经、观世音菩萨普门品等法宝相赠，并概为宣说。余心不在焉，唯唯聆受略与坐谈，即与辞离，并将经请回。出至大殿，又至师侧，伺机纠缠，然师惟勉为应付而已，至日午，余始离寺。

午后再游开元寺（泉城最大宝刹），重瞻东西塔（在开元寺左右分列两旁，东西对峙，塔高据泉州府志载为二十一丈余，以青石砌成，分八面五层，每层每面正中均雕有不同佛像一尊，塔尖相传为七宝铜所制，落日斜照，尚金光灿烂，诚一伟大建筑物也）。次晨又至承天寺，师仍坐大殿左门，见余至，笑颜相迎，情况迥异昨日。师大开话匣，告余曰：‘汝欲去台，可也！亦须汝去，惟汝去后，要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡台建道场度众生，以我此身，为修佛范，以挽佛教狂澜，重归正轨，此乃吾愿，汝须谨记。汝抵台后，尚有一段苦尝，恐汝不堪忍受。’余答：‘台湾如我当去，万苦莫辞，自愿乐受。’师叹曰：‘汝宿业深重，非经苦磨，无由消除，汝既愿受，尽可前往，古云：“有苦自有甜”，望汝遇极苦时，莫退初衷。’余答：‘绝无退悔！’即决意拜师，师亦喜诺，谓确有师徒之缘。然其时余唯知一心恭谨，以师礼待师而已，全然不知求皈依之法。

偕师共游碧霄岩

从此，除回友处寝食外，余均随侍师侧，夜必亥后始归。经旬日，师忽谈及在山苦修事，余好奇念生，问师修处途径，师云：‘汝欲去乎？明早吾与汝同往。’

翌晨，天将拂晓，余即至寺，师已先下座，候于殿外平台矣！头戴草笠，背一地水火风之布袋，手拄一杖即出寺。出泉州北门，经小街，两旁店铺老少均喊：‘广钦师！您又上山耶！’师曰：‘吾带客游耳，不住山也！’街上众人皆云：‘此位伏虎和尚，离开此地，实为可惜。’

行数十步，师欲跣足上山，余亦随之脱鞋，由师寄放一理发店内，师再至一小铺，买面与青菜，为余准备午餐，置于布袋内，不让余带。如是出北门，拾级登上清源山（泉州府后山），先至弥陀岩，再转碧霄岩，岩在半山右，岩右有一正竖石壁，高可丈许，外挂一大石，中空成一小洞，洞内宽约五尺，高六、七尺，两边各成天然小门，均可通行，惟左门稍宽（约三尺），最高处，余进入时适可直行。右门宽仅尺许，高则不满四尺，出入要俯身始过。洞中有尺许见方之破旧板椅，四周略可通人，此即师面壁十二年（民国二十三年癸酉四十二岁至三十四年己酉五十四岁）之处所也。洞外余地不大，有师手植果树及花数棵。

碧霄岩闻为前人所建，早成废墟，师在洞中入定数月，远近驰闻，后一归侨上山谒师，始捐资重建。岩只一进，占地不满十坪，石墙瓦顶，左右两门，中一大窗，室内空无一物，亦仅一破旧方板椅耳，师叹告余曰：‘吾将下山时，有一斋姑，要求进住于此，待吾下山，她却不肯住下去，任令荒废，出家人不堪茹苦，可惜！可怜！’

再顺右边石级登数十步，至瑞藏岩，师告：‘此岩原为吾法师父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩亦空矣！’再往上登至一小庙（系杂神庙），住有庙祝一人，师即取出面菜，请其代余作餐。师则自袋中取出水果为餐。

餐后略事休息，即从山右寻路归，经一仙洞，内供仙像一尊，已久缺香烟。再下有斋堂两所，相距不远，堂中斋姑皆以布巾包头，在园地耕作，堂内仅一、二老斋姑留守作炊。该斋堂系承天寺之派下，老斋姑与师熟，乃入内喝茶，时日已西斜，诸斋姑适于园中收工回来准备晚课，师亦辞谢下山。至平地，顺游泉州府之城隍庙，庙后一院，为泉城士绅叶青眼老先生所创办之养老院，前弘一大师来泉时，即驻锡于此（后弘一大师圆寂于泉，其骨灰现供于承天寺功德堂，骨灰盒约七、八立方寸，裹以黄绫，外书弘一法师灵骨）。时天色已晚，匆匆转道北门，取穿寄鞋，即回承天寺。

台风助结师徒缘

余因久候友船未回，急于去台，自向船行（即船公司）购票，六月十七日，船行通知晚间九点上船。余向师辞行，临别时，师曰：‘如未去时，可再来谈。’余闻师语，知话中有话，自思此次恐难成行，然船行既已通知，亦只好上船，一试究竟。

午夜十一时，船由南门外新桥码头解缆，慢慢由泉州湾出港，是夜月如明镜，碧天无云。船中除七、八船工外，乘客共三十六人，均入舱睡，惟余一人独坐于桅杆下之舺板上，藉月光开阅经本（由承天寺请出）。

翌晨，天将拂晓，船甫出港口，船头两年轻船工，于船边抽出竹竿，往港中一插，告船后把舵老者：‘一丈二’再一插曰：‘八尺矣！’时船底忽有响声，如遇触物，船身右倾，已潮退搁浅矣。船员急跳下持棍抵住倾船。天明后，乘客纷纷跳下沙滩，小孩竟得于沙滩上挖捕螺蚌。十时许，潮见涨，老舵工命作饭饱餐，准备十二时挂帆出海。

正午，大帆业已挂上，老舵工翘首细察天气，忽喊：‘台湾有台风，今天不能出海矣！’即命收帆，重驶入港。回至一镇（惠安秀涂）暂息，至三时许，老舵工又谓：‘风候恐能延至数日，为应乘客之便，船须驶回泉州。’晚七时许，船仍驶回原处。

余下船后，即直奔承天寺告师，师已站立于殿外平台上，见余至，哈哈笑谓余曰：‘我知汝将再回，你我师徒缘尚未结，何可行也！’师即择次日（六月十九日）于大殿后之观音殿为余皈依。

十九日晨，余虔备香烛果品，供陈观世音菩萨像前，师教礼佛已，即为余说三皈依，完成皈依仪礼（皈依者，余为第三人）。事毕，余问：‘弟子去台心切，不知何时成行？’师曰：‘风可息矣！二十晚当得上船，二十一日出海，二十二日即可抵台。’

二十日午后，果得船行通知当晚上船。七时许，余向师辞行，师再三叮嘱：‘汝须来信联络！’余答：‘谨遵师命。’临行师连嘱‘顺风’数句，余拜谢出寺，满心欢喜，知此次定可赴台矣！深夜十一时开船，月光皎洁，余则独坐舺板上阅经。

二十一日晨船抵港口，舵工靠岸至其家（海滨）再装货品，正午十二时悬帆出海，是日风平浪静，烈日高张，舟行海上，一起一伏，朝台顺航。至夜余仍坐桅下阅经，月色朗照，水天相连，偶感宇宙之宽大，此舟之渺小，而伤旅途之茫茫，人生之幻幻。

二十二日初晓，台湾已隐约可见。午前十时，已抵中部公司寮（海线龙港站）矣。老舵工嚷曰：‘我家数代公司舵，航行泉台，如获顺风二十四小时可到，最速者，亦需二十三小时，于我一生航海中只得数次而已。独此次航行二十二小时，诚然出人意料之外，亦闻所未闻也！’余感佛力之无边，师恩之加被，对师之崇敬益笃。

上岸后，即搭北上火车，直抵台北，住家叔寓，即修书禀师，不数日获师回谕，师仍在承天。余旋即参加台省国民学校国语教师考试，录取后，经两周讲习，被派嘉义民族国校服务，余又作禀，师覆将往厦门南普陀寺。冬间，连奉两函均未获覆。卅六年（丁亥）春，余转职台北铁路党部，再去函禀师，亦未奉覆。四月间，忽奉师谕，决欲来台，尚缺旅费，余即急汇船资。

师于是年农历五月十五日下午安抵基港登陆。师到台后广度无边众生事，在此无庸多赘。念师恩未报，寝食难安，敢将承师携度之一段因缘，谨纪为念。

广钦老和尚的‘念佛三昧’

云林

九年前，朱博士有个美国好莱坞的朋友金博士（Doctor King），到台湾来请教南老师有关佛法方面的问题。这位金博士年纪轻轻，卅来岁，基督教家庭出身，学的是音乐，对佛法特别有兴趣，铃木大拙等各家的禅学著作、大般若经、及若干小乘英译佛典都曾涉猎，并有在锡兰斯里兰卡某处习定一年多的经验，是一个受现代高等教育的西方佛教青年。

他在台期间也随众听南老师讲课，由朱博士当场传译，由于语言的隔阂，对于所讲内容的吸收颇感吃力。后来他要求朱博士有空带他去参访台湾地区的有道之士，朱博士当时很忙，抽不了身，便找上了我，要我带著这位到处寻师访道的老外，到外面去走走玩玩。我说我也不晓得那个是有道之士，帮不上忙啊！后来经不了再三的请托，推辞不掉，只好勉强应命。

我说，那看谁呢？朱博士说随便，再问金博士的意见，他说他喜欢修禅的和尚，在家出家二者都想见识见识。这下我可傻了眼，谁又知道谁会禅呢？我问他：‘你在西方基督教家庭长大，怎么也喜欢搞这一套啊？’他笑笑说：‘我不知道，大概前生我喜欢玩这个吧！’我说：‘你们美国人也讲前生？’他理直气壮地答道：‘怎么不讲啊！’

大家就这样聊了聊，彼此有了认识。隔天，本来我想带他去拜谒印顺老法师，但以在嘉义太远而作罢，最后乃决定先去找在武昌街摆书摊的诗人周梦蝶，再上土城承天寺参访广钦老和尚。结果金博士与诗人见面后，可说对机也可说不对机，彼此并没有什么话讲，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以对，不到半小时，便告辞走了。

金博士与我转搭公路局车往土城，下车后，改雇计程车上山，原先讲好他出计程车费，我说我也坐了，我出一半吧！他说，那刚才公路局的车费他也要出一份。

上了山，到了大殿，看见老和尚坐在殿中一处的莲花垫上，我有一个老习惯，看了和尚喜欢拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到这个年轻的老外也紧跟著我趴地一声拜了下去，老和尚只是坐在那儿，不作一声。

后来老和尚移到窗边的旧藤椅上去坐，我们跟了过去，他周围的几个尼师也围拢过来，准备要当翻译，我说我的闽南语还马马虎虎懂得一点，我来翻译好了，省得多费一道翻译手续。

我首先跟老和尚简单介绍了金博士的背景情况，说他这一回专程到台湾来参学佛法，我特别带他来，师父您老人家给他开示。

老和尚听完话便问金博士：‘你几岁？’

我以最快的速度作传译，‘卅五岁。’金博士答。

老和尚又问：‘你有什么问题？’

‘没有什么问题，我只是来看看。’

老和尚再问：‘佛法中你喜欢什么呢？’

‘禅宗。’金博士答。

老和尚说：‘净土也很好嘛！净土也是禅。’

停了一会儿，大家没讲话，旁边的尼师端来几杯茶，我跟金博士各接过一杯饮用。

这时老和尚抓到了题目，又问：‘你手中拿著什么东西？’

‘茶。’

老和尚接著要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么？

金博士如法答：‘渴啊！’

我回禀老和尚说：‘口干啦！’

‘不对！不对！’老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了话。大家想想能喝的怎么会是‘渴’呢？

老和尚看金博士不讲话，便安慰他说：‘普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。’

说完，老和尚又将同样的话重覆了一遍，并说：‘我听云居士说，你在锡兰下过功夫，我现在只是跟你开开玩笑而已。’

停了一下，金博士开了口，问说：他曾看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’，到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？

老和尚这下又说：‘你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到那里去，现在你问我问题，我凭我的记忆回答你。我在五十几年前，有一次情况我认为是念佛三昧，你以为怎样我不晓得。’

金博士一听，精神来了，说他喜欢听。我赶快从旁翻译道：‘他请师父开示啦！’

老和尚说：‘五十几年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿。……’

老和尚的话我逐句翻来，到了‘那么一顿’这里，我头大了，勉强译成‘Once suddenly a
stop’。老和尚马上对著我说：‘你不要翻错啊！不是“停止”哦。’这时金博士看了老和尚‘那么一顿’的身势与手势，表示他懂得老和尚的意思，而我也觉得我的翻译有误，惭愧莫名。

老和尚接著表示，当时‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来，老和尚讲到此处，边作缓缓盘旋手势，同时念佛，声音深沉而浑厚。他说当时没有什么寺庙建筑和其他人事物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。

我问老和尚：‘此时师父行不行香？’

老和尚说，那时他也不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥陀佛’而已，最后维那引磬一敲，功课圆满，大众各归寮房，他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。

老和尚笑著说：‘那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，我给你作个参考，我觉得是个念佛三昧，你认为是不是那是你的事情了。’

老和尚这么不见外地坦诚相见，以个人实际的修持经验为来者解惑，金博士听了似乎大感受用，法喜充满，高兴得不得了。

这时围侍在旁边的尼师们怕老和尚累了，一直要他休息，我想这回上山已有收获，没有白跑，便起身告退，没想到我没拜，这位获尝法味的老外又趴地对老和尚恭恭敬敬地拜了下去。

我们出了殿外，由于时间还早，便在周围的栏杆边徘徊了一下，欣赏承天寺的翠绿山景。我告诉金博士说，对面有个日月洞，听说老和尚早前刚来台湾时，曾在洞里闭关，他可以从大殿这边一跃飞到那边，不知是真是假。我们两人正这么闲扯时，不经意一回头，老和尚竟跟在后面走了过来。

我赶快叫说：‘师父，您怎么跑出来了！’

老和尚一脸笑得好开心说：‘玩玩，玩舛嘛！’

那时老和尚已很少出门，我看到几个尼师站在大殿门口，很关切地望著这边，想是怕老和尚走远了，又有老和尚的吩咐，不便过来。

我一时兴来，便提起老和尚有关他飞越两山间的传闻。

老和尚答说：‘莫啦！莫啦！不要乱讲。’

我又转头告诉金博士：‘你今天的缘很好，老和尚平时很少出来。’又跟老和尚说：‘我看师父是中意他。’

老和尚笑著说：‘莫啦！莫啦！跟你们玩玩，玩玩。’

大家如此站在一起，不再讲话，我告诉金博士，这时正好一起念佛，便自个念了起来，金博士没念，老和尚在旁边看看我，又看看他，大约有三分钟的样子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辞，老和尚又送了我们几步路，被我劝止回去。

下山时，我们的计程车沿著曲折的山路蜿蜒而行，柔和的阳光在林间山边闪耀，我感觉整个身心非常畅快，金博士转过头来问我原本的中国文化是否也讲三昧呢？我没有什么学问随便以破烂的英语拾了论语中‘君子无终食（日）之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’及‘子在齐闻韶，三月不知肉味。’的记载给他参考，他一听大为兴奋，说：‘这应该就是一种三昧吧！’我笑笑说：‘这是个大问题，我可就不知道了。’

广钦老和尚云水记

宗昂

一、初见广老，再见挖宝

民国六十五年，第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示，只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学，都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物，可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来，但这么一句话打发，未免大失所望。同学中有一位素以博学多闻自居者说：‘一字不识的老和尚，能开示什么嘛！’无知的我们，在心里上也认为——没错，就像有眼的向没眼的问路，当然问不出个所以然来！于是，乘兴而来，败兴而归。

翌年，参加忏云法师在台北念佛团打佛七，忏公非常敬重老和尚，于佛七圆满后，浩浩荡荡七、八十人，上土城承天寺拜访老和尚。当时，承天寺建筑简陋，只有几栋寮房，没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室，里里外外挤满了老老少少，有专程来请益的，有好奇凑热闹的，有登山路过的。

老和尚一语不发地坐在禅椅上，俟忏云法师进来，引领大众行过大礼后，大家就地坐定。忏师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来。老和尚显得精神愉悦，似乎非常高兴。见大家默默无语，老和尚面对大众说：‘你们打佛七挖宝，既然挖到宝，应该奉献出来；来，道一句。’听老和尚这么一说，大家你看我，我看你，就像是说，挖到宝的不是我，你们有那位挖到的？赶快拿出来，否则真没面子！经过一阵眼目传神后，平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来。

当大家面面相觑，默然无语，压得有点坐立难安时，忽然一声‘南无阿弥陀佛’从一位比丘尼口中迸出来。大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上，看看是何方神圣作此狮吼！瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息！只见老和尚摇摇头，指著前面一位小孩子说：‘这句，连三岁孩子也说得。’

接著，又恢复宁静死寂的状况，只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻，到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁？‘来！道一句，道一句。’老和尚似是身经百战的老将，兵临城下，在那儿叫阵。大家在老和尚凛冽眼光与坚决有力的鞭策声下，噤若寒蝉，连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到—这不是书生论战，而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的。

有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在，他摇动一下身子，揣摩一下，然后压宝似地挤出一偈：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’老和尚表情淡然，转过来面对这位比丘说：‘我们关起门来说话，你不要以为这件衣服（指著自己身上所穿的出家衣服）可以随便穿的，要真正穿得起这件衣服可不是容易的！’接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出像样的货色示人，一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：‘古人打佛七，要在克期取证，若是到时候拿不出东西来，那不变成“打佛吃”了么？（即打著念佛的招牌吃饭）’停一口气，老和尚又说：‘打佛七，想挖宝，这是贪。来我这里，又想挖点什么走，这也是贪。’老和尚话未说完，底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：‘我们挖不到宝，老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝，还要我们的，这不也是双重的贪心吗？’此话刚说完，老和尚似知若不知的，接著说：‘若是听懂我所说的，摆在眼前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。’

老和尚此话未完，忽然有一位年轻人问道：‘老和尚，您有念珠吗？’老和尚回说：‘没有！’他见老和尚身上真的没念珠，这出戏演不下去了，侧见忏公手上拿著一串小念珠，正在那儿念著，于是箭头指向忏云法师问道：‘这位法师，您有念珠吗？’‘有！’忏公坚决有力地回答。年轻人老大不客气地说：‘请您把念珠给我！’忏公回说：‘我在念的不能给你，我要给你的，你不能丢掉。’‘念珠拿来！’年轻人手伸得直直地说道。话犹在耳边，老和尚忽然指著年轻人说：‘你现在念的就是！’年轻人顿息骄傲之气，默默无语。两位法师出广长舌，一个由空入有，一个由有转空，配合无间，真令人赞叹！

二、众生有病，法师亦病

大概是民国六十七年，听说老和尚法体违和，有意撒手西归，寺里大众非常难过，特地请名医上山为老和尚把脉，老和尚不愿劳师动众，经过寺众一再恳求，勉强答应让医生诊断。医生毕恭毕敬地把脉后，脸上表情奇特，把了一次又一次，只见其仔细在那儿，似乎在细听，又似在沉思；最后他说，老和尚脉搏与常人迥然不同，可是却查不出什么病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒众，向医生说：‘他们都有病，顺便给他们看看！’大家表情讶异地看老和尚，然后排遣那份凝重的忧心笑了出来。这似乎应了净名经中，维摩居士所言：‘众生有病，我亦有病！’据寺里法师说：‘老和尚曾经说过，他老人家往生，当示现病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！’老和尚慈悲，连走时也要为众生上一课。

风闻老和尚生病，上山请安、慰问的人络绎不绝；忏云法师及四众弟子，也急忙上山‘请佛住世’。当我们见到老和尚时，只见他老一会儿咳嗽，一会儿吐，又不见吐出什么东西来，有时又咳得一句话要分作好几次讲，而且身体随著咳嗽，前后摇摆得很厉害。看到他老人家如此，大家心里都有一些不忍。忏公及大众一齐恳切地请老和尚慈悲，应以苦难众生为念，多住世几年；老和尚说他作不了主，他这个身躯如破旧的瓦房，即便勉强维持，台风一来也是经不起考验的，不如早点走，换个钢筋水泥之身再来，才可大弘法化。大家极力劝说，老和尚这一去一来，前后至少要二十年，这二十年人天没有眼目，众生失去依怙，还请老人家多留几年。老和尚说他丹田无力，说话有气无声，无法应众生所需，勉强留住也没意思。大众又说：‘老和尚住世，只要静静地坐著，无形中即可增长大家信心。’就这样你一句、我一句，最后午斋时间到了，老和尚依然说他作不了主。忏云法师持午，于是决定在承天寺为老和尚举办‘消灾延寿药师佛七’，为老人家暖寿，遂匆匆赶往斋堂。

大家怀著沉重不安的心情，正在斋堂用餐，没多久，一位比丘尼很兴奋地跑了进来，在忏公面前，迫不急待地说：‘忏公慈悲，老和尚答应不走了；还得请忏公来打佛七，不过老和尚说最好打阿弥陀七。’大家听到这些话，都高兴开朗起来，管它药师七、弥陀七，只要老和尚想留，打什么佛七都可以，顿时胃口大开，一扫方才郁郁不安的心绪，有的等不及，上楼看老和尚，只见他老人家悠游自在地在室外散步，这是忏公在承天寺打佛七的因缘，也是本人亲近老和尚，探知老和尚生平的因缘。

三、清贫如洗，坎坷行旅

广钦老和尚生于清光绪十八年（西元一八九二年）阴历十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吴，家里赤贫如洗。三、四岁时，家里为老大娶妻没银两，将师卖到晋江泉州李氏人家。李家务农，在山坡上种些水果维生，日子勉强过得去。养父母由于膝下犹虚，待他如同己生。师幼时体弱多病，养父母忧心如焚，为保平安，依当时习俗，在养母娘家附近观音亭许愿，将师送与观音菩萨当契子。此举，为师与佛菩萨种下深缘厚愿；而师亦本宿慧根，养母茹素，于七岁时，亦自愿素食，不曾动摇。

一九○○年，师九岁，不幸，养母别世；过二年，养父也跟著走了。短短的时间，由于无常的摧折，师顿失依怙，举目无亲，幼弱无力，孤零零的一个人，不知如何归趣？俟养父母丧事办妥，远门亲戚遂为师安排到南洋谋生。先在店里为人扫地、煮饭，做杂役佣工维持生活。年纪稍长，身体渐强，力气较足，转而与人结队上山垦林伐木，虽然辛苦，赚钱较多，也较自由。一日，大家照往昔时间散工，正准备搭乘‘轻便推车’下山；师不知怎的，一直觉得这班车不安全，他直觉地警惕同事不要搭乘，大家急于回家，只当他是胡言乱语。没料到，这部推车果然出事，翻落山谷，人皆以为奇。师虽在山上做苦力，依然我食我素；此事过后，同事都半开玩笑地劝他：‘你既然如此坚定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！’他们虽是戏言，可是，师却如梦初醒，想起养父母正当壮年，说死就死，以后自己迟早要走上这条路，何必绕著圈子走路呢？于是束装返乡，决志出离。

四、弱冠出家，一心苦行

西元一九一一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天禅寺剃度出家。承天禅寺是一座古色古香的帝王殿宇，传说该寺建于明英宗统年间（西元一四三六—一四四九年），距今约五百多年，占地十八万坪。当时，有位勤王野心勃勃，见该址风水优越，地基广大，妄图依止风水成就帝王九五之业。可是殿中缺水，必须于一夜之间凿井百口，否则帝业难成。勤王于是选择良辰吉日，鸠工凿井；一口一口拼命直凿，只见水如泉涌，王心中暗喜，没料到井成九十九口，群鸡惊啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之业瞬成泡影。惊叹之余，自知福德不足，遂将帝殿奉为禅林，命名为承天禅寺。

我们若有机缘到泉州承天禅寺参访，可见直写的寺名，上方加有‘敕赐’二字，字旁刻有龙纹衬托，中间写底‘承天禅寺’格外醒目。我们无法从寺匾门额证实传言真伪，但是，由此事可知该寺确实源远流长，传说颇富神秘色彩，而寺里亦多古迹。该寺石铺的古道旁，矗立两塔，其一为传说神奇的‘飞来塔’，另一则与之高低相若形体划一对峙而立。虽然表面看似相同，可是飞来塔常年清净，一尘不染，另一则鸟粪满柱，飞尘粉饰，不忍卒睹。进香者每每伫思良久，思不出所以然来。凡此古迹共有八处，另有‘月台倒影’、‘石龟食米’、‘狮子吐烟’、‘石梅花香’、‘一尘不染’、‘龙王井’、‘鹦哥吐雾’等奇观活景，为世人所乐道，而这些传闻，越传越远，越传越神奇，至今，只堪怀古幽思，已无从查证。而不为传说佳话所变者，唯是寺内宏伟之建筑，寺内有禅堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，宽敞轩伟，计有六大幢房，大殿可容千人，寺里常住六百多人，俨然一丛林古刹。

师未上承天寺出家之前，自以为福浅德薄，出家之后未成道之前，若广受十方供养，恐偿还无期，道业难成。因此，当师决志出家后，亦随即在家里学著减衣缩食少眠，为进入空门铺路。及至能够日中一食，树下一宿，不依床铺止息，方肯祝发为僧。出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为。承天禅寺以‘佛喜转瑞，广传道法’八字传承法脉，当时承天禅寺住持为‘转’字辈的转尘上人，而师则拜在苦行僧瑞舫法师座下，由此亦可知师心志所在。

瑞舫法师苦行过苛，不幸英年早逝；师虽拜在瑞公座下，而实际教化广师的任务，完全落在转尘上人肩上。转公知师根基深，将来必为法门龙象，因此，鞭策甚紧，时时耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺时，正闻午斋云板价响；由于丛林人多，供众不易，平日省吃俭用，汤汤水水，没有滋养，加上出坡卖力，众人都饿得发晕，顾不得把工具收拾好，纷纷挤往斋堂。师本亦想赶往斋堂，可是为转尘上人叫住，命其将所有工具归位；当时，师也饿得四肢发软，两眼无力，一边收拾，心心里边一直不是滋味，心想：干这么粗的活，吃这么差的饭菜，又受此奚落，何苦来哉！嗔心一起，不管它三七二十一，和尚不干了，信步朝山门外走去。没有多远，又自忖道：我不是决志苦修，专为了生死而出离吗？今独为一点苦差事闹意气，岂不有违初愿吗？经自己下一转语，忽觉志气昂然，一时倦怠、饥饿、不满，全部抛却九霄云外。遂至转尘上人跟前覆命，转公允其随众入斋堂，并叮咛一句：‘吃人不吃，做人不做，以后你就知！’自此以后，师更刻苦自励，不敢兴退却之念。

师由于自小不曾受过教育，大字认不得几个，既不能讲经，又不善敲打唱念，经常为人所不耻，自己也觉苦恼。心想：虽然少吃少睡少穿，可是仍然无法上报常住下化众生。于是，决意植福报恩，每天为大众盛饭，等大家吃饱，然后将掉落于桌上地下的饭粒收拾起来，也不重新洗过、蒸过，就吃将起来。若有远来大德高僧，则为倒茶水、送洗脸水、递毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬砖运瓦、砍柴、煮饭、洒扫、洗刷……，举凡一切粗活贱役，极力承担，从无怨言。

五、常坐不卧，念佛得证

师执贱役修福十余载，后被委派为香灯，每天早起晚睡，负责清理大殿，以香、花、灯、烛供佛，并打板醒众共修等工作。某次，师睡过头，慢了五分钟敲板，心想：六百人同修，每人错过五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承担得起？遂于大殿门口跪著，一一与大众师忏悔。师责任心重，罪己甚严，自此以后，每天于佛前打坐，不敢怠慢。由于警戒心重，一夜惊醒五六次，就在惊警戒慎之中，醒醒睡睡之间，师自然而然打下‘不倒单’的基础。

一九三三年，民国二十二年，师已进入中年，却仍未曾受具足戒；师自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以迟迟不肯受比丘戒，承担如来家业者，实恐上欺佛祖，下瞒众生，外负师友亲恩，内负己灵。及至，于鼓山寺精进佛七中，得证念佛三昧，方许顶戴如来，前往兴化龙山寺受具足戒，得自在云游身。

一般人只知道是参临济禅开悟，不知师实是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见，只能从一外国参访者与师的对话中，得知一二。师谦谨朴素地答覆这位远地参访的异国同道说：‘当时，在念念念佛声中，忽然之间，身心皆寂，如入他乡异国，睁眼所见，鸟语、花香、风吹草动，一切语默动静，无非在念佛、念法、念僧。此种景况绵延三个月未曾中断。’

佛说阿弥陀经有云：‘复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’又言：‘舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’由是经典所宣，与师所见对照，佛陀慈悲，师父慈悲，虽然是轻描淡写，可是于我辈凡夫确是如雷贯耳，轰隆价响，谁也无法装聋作哑，佛陀所言，师父所证，句句实言，于念佛大法能不深信乎！

师经此证验后，决志潜修，为得自在之身，遂于转尘上人应允与叮咛下，前往兴化受戒。师受戒归来后，即积极准备入山苦修，转尘上人知其功夫扎实，龙象初具，遂允其上山独修。上山时，师只携带四套简单换洗衣物，五百钱米（约十多斤米），即满怀希望迈向承天寺后山——清源山，准备作一番活埋。

六、清源潜修，误入虎穴

清源山，在府城北面，是一座茅草丛生的野山，罕无人烟，山如积木，一山附在一山上，呈梯田状，渐往山后爬升，一山比一山高。后山高多树，有乡民赖砍柴为生，渐成村落，山有小路，可通往府城，村民常由后山朝清源山方向入泉州城卖柴火。相传，大陆古城皆以子午线为准，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹办事亦当如府城居位，一丝不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。

师破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见一山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟；后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：‘我居山修行，当避人烟如虎避粪；虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。’于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。

以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下；因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密；及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。

师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。

一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出‘阿弥陀佛’。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此‘师’吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷吼，怒目投向法师。

七、猛虎皈依，人猿送食

师见猛虎奔出后，稍一收心，自想：‘若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。’又想：‘若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗？’法师心意未定，猛虎已入洞来。师言：‘阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……’猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行勤；法师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。

师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞；又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。

师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥畅辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：‘咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必著急，等我修好，再给你吃好的、穿好的！’就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀！

‘呱噜！呱噜！’师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试著泡茶，把整个五脏庙灌得满满地，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何！渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动；接著脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随著恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕著坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖著疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走著出去，爬著回来。

一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃著一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。（屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有‘人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量’正是写的此段。）

虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活？于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。

八、树薯充饥，自然度日

后，师于地下挖出一大块‘树薯’，重五六斤，如获至宝，珍惜非常；每次，师只切下一块细嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子骗饱了，马上钻入定中，下次出定，再挖它一块，就这样挖挖吃吃，五六斤树薯，居然维持好几年的饮食无缺。据师自说：挖下一块，剩下的部份再埋进土里，缺口部份，过一段日子又长出小小的树薯，因此，虽然只有五六斤重的树薯，竟也生生不息，帮法师很大的忙。由于久住山中，野食渐成自然，遂断人间烟火食，成了一个十足的自然人。

某日，师正在洞中参禅，忽闻后山传来惊叫声，师急忙出外探个究竟，只见三五柴夫，站在后山指著山下猛虎嚷嚷；师招呼他们：不必害怕，下来没关系。可是谁也不敢下来，也不再喧哗，大家以惊讶的眼光看著法师。师才恍然，忽又莞尔：我不怕，怎教他们也不怕呢？遂转过来对老虎说：‘你们看看，你们前世造孽，嗔心太重，生得这付凶面孔，人见人怕。去！去！’经法师这么一说，几只老虎识意地跑开了。柴夫们为赶市集，个个急急忙忙下山，也将他们所见所闻，随著柴火传遍了整个泉州城，‘伏虎师’号，不胫自走。

自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。可是，有一阵子，柴夫们因久不见师影，议论纷纷。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探视，只见师闭目静坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，师依然故我，这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘上人，转公告以‘入定’，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是入山洞中，试与师呼叫，师无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定师是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。

经久通报，时逾百二十日，转公亦自觉不对，可是又不敢遽尔断定。于是，一方面请人上山准备柴火，为师火化。另一方面，速与弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。

九、柴夫一炬，弘公三弹

弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘上人领数人上山；弘公在洞中左观右审，表情肃然而赞叹道：‘此种定境，古来大德亦属少有。’遂在师前，轻轻弹指三下，众人随著转公一齐步出洞外，朝后山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃广老之法师——宏仁老和尚住处。宏公与师相约于山中苦修，一在山下洞中参禅，一在山上岩中念佛。大家来到碧霄岩，茶未泡开，师已出定，上山来与弘一大师、转尘上人、宏仁诸师顶礼请安。

弘一大师谦谨，不肯以长辈自居，亦与师相互回礼。师言：‘大师至此，不知有何训诫？’弘公言：‘不敢！不敢！打扰清修，罪过！罪过！’相互寒喧几句，弘公见事情已有个了结，遂与师言：‘这里没事，您还是请回吧！’差一点付之一炬的生命，举世震惊的大定，就这么简单几句就带过了。弘公恐又干扰广师修行，遂循后山小路，绕了一圈出山去。古来大德行持，竟都如是简朴、谦谨，而又周到。

师自从此番大定后，一路快马加鞭，极力参究，及至证悟，前后穴居共历十三个寒暑。一般人不要说在那么艰辛的荒山上独处十三年，就是在家里万物具备下，一个人独自地面对自己，孤寂地呆守一个日夜，也都是一件非常恼人的事，何况在举目无人的山洞中，坐上十三个春秋呢？单就这份耐得住寂寞的能力，已非我们凡夫俗子所能想像，更甭论自内证验那难忍能忍、难行能行的心路历程了。当然，法师自得其乐、法喜自在的证验世界，也非吾人所能揣知，吾人亦无法与其同享，这是属于法师苦修的代价。大自然的法则，本来就是平等的，在这里失去的，必然从别处捡拾回来，鱼与熊掌不可兼得。在修行上，没有任何便宜可占，也没有任何取巧诈伪处，都是步步踏实，一分耕耘一分收获的。

师悟后，常自思惟：若不下山度众，就如洞穴为石头所塞，无法进出，洞里再有怎么了不得的东西，也无法与世人共享，最多不过自给自足，作个自了汉罢了。如此，不但辜负佛恩，亦有违初愿。于是，毅然决然，搬开心中这块大石，信步迈向苦海众生，为作慈航明灯。此时正是民国三十四年，抗战胜利那年，而师已五十五岁矣！

师回承天寺后，自然引起一阵骚动。大众中，有以好奇眼光，面对眼前衣衫褴褛的‘山顶洞人’，有以怀疑的眼光，看看才不出众、貌不脱俗的他，如何能有出类拔萃的证悟呢？然而，大部份的同修，都以怜悯、敬佩的眼光，付予较多的关注，看他三衣拼成一衣，还遮得东来犹露西，三餐挤成一餐，尤其有一顿没一顿的，心中有无限的感慨：修苦行还真不容易呢！不管寺里大众以什么眼光看待，以什么言语相向，师仍一本忠厚谦谨的态度，和颜悦色地待人，看不出上山前、下山后究有什么差别。师依然我行我素，白天与大众分忧解劳，晚上大殿一坐，悠然自得，从外面永远看不出十三年的洗刷，到底展露出什么晶莹的面目来！

十、白眼相向，如沐春风

师回承天禅寺不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息，举寺哗然。师没回寺以前，从来没掉过香火钱，师回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然不翼而飞，而且让大众直接连想到的就是—广师每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他，既然他没有反应，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言可喻了！

自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，可是只要一进大殿，或碰到法师，没有不以白眼相向的。古人说：‘万夫所指，不病而死。’师在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，师依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广师，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到广师居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，大众师都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而师却依然故我，不为毁誉得失动容。

民国三十五年，一九四六年，端午节后，福建永春林氏至承天禅寺一游，与师有缘，师告之曰：‘你到台湾教书，务要与我来信，台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分。我与台湾有缘，将渡台兴建道场，度化众生。’林氏当即应允，且与师相处旬日，洽谈甚欢，并皈依座下，发心终身护持。六月十七日，林氏向师辞行，准备来台。临别时，师言：‘如不能成行，可再来谈谈。’林氏亦不知所以，别师上船后，只觉师话中有话。没料到，船出海后，忽逢台风，不能远航。林氏下船后，即先奔告广师。师已在殿外平台等候，见林氏至，哈哈大笑谓林氏言：‘我知道你会再回来。’次日，林氏急于赴台，遂与师言：‘弟子去台心切，不知何时成行？’师言：‘二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。’二十日午，果得船行通知该晚上船。林氏又向师拜别，师再三叮咛，必须来信联络。临行，师并祝一路顺风。后，果如师言，一帆风顺抵台。

十一、日月照洞，涌泉献瑞

林觉非居士抵台后，即常与师联络；民国三十六年夏，师遂在林氏安排下，与台僧普旺法师（基隆人，后改名普观，为基市佛教讲堂住持，现已圆寂），由厦门乘英轮渡台。

初，住新店空军公墓下之日式空屋。三十七年，于新店街后石壁上开凿广明岩（即现之广明寺）。三十九年，再开创广照寺。四十年雕凿‘阿弥陀佛’大像，是年冬，佛身已告竣工，正将开脸，不知何因，师忽离寺，工亦告停，四十一年由粤籍李文启老居士募资完工。师离寺后，遂于土城成福山上，觅一天然大石洞，恢复往日隐居的生活。师所居住之山洞，高两丈有余，深约两丈，宽有数丈。因洞口朝东，日月初升，光即入洞，师为之命名‘日月洞’。洞原无水，师住洞之日，泉忽自洞内石隙涌出，顺著山草流下，师急筑小池蓄之，泉清凉可口，饮之顿消暑苦。师喜获灵泉，遂于四十一年春，于洞前盖木屋三间，左连厨房，中供地藏菩萨。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有传觉、传波两位弟子同住，并指派传意法师为日月洞监院。

四十二年，师又上山顶，在大石前再搭一小茅棚自住。间有大蟒于深夜至师处，毫无惧意，师为其授三皈。有一日，山下有一邻长诸子，偶遇大蟒，率众持棍欲扑杀之，师于山上听喧哗声，急出告诸大众：‘蟒已皈依三宝，切莫杀害。’众闻师言，遂各散去。师自移锡日月洞内，鲜有人知，三度大定后，方为世惊。

四十四年春，板桥女信众在土城半山购地供师，该山俗称火山，原为一片竹林。师由小径入林内，砍竹约三尺长，再以铁丝捆绑成一竹筏，离地数尺，系于生竹上，师即于上跏趺，有如史前先民生活。后即辟地搭盖瓦房一间，供奉佛像，余则草建茅棚。

四十五年，师回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名为‘承天禅寺’，改山名为‘清源山’，遥念师出家面壁之本源。五十一年再建三圣殿。五十三年顺信众之请，飞往花莲，旋转台中，并于清水山上南寮兴建广龙寺。师数月未得回山，承天寺监院藉称三请于师，师不归，遂将寺中常住积蓄按等级分发，各自散去。五十三年底师回承天禅寺，重整旧观，并建山门及方丈室。

师自来台迄定居承天寺，前后历十七年，深居简出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾为外人道。末世道息，师亦自忍让不以为异。常有人与师建言：‘这些无法无天的坏人，应该绳之以法，接受法律的制裁。’师回说：‘好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。’

十二、禅净双修，示佛典范

师系禅净双修之苦行头陀，以其一身示佛典范；除雨天外，夜露坐，数十年如一日，破晓时，只见满山林木草丛上，皆露珠晶莹亮丽，唯独师坐处，约数尺直径周围全干。由于师慈悲方便，加上定慧禅功莫测，每日来山访问者日众。有虔诚皈依，求师开示法要者，有好奇凑热闹者，有自视非凡来比试禅定功夫者，各式各样的人物皆有，而师以一不识字老人，对答应付自如，佛法之不可思议，诚不谬也。今随举数例奉献读者：（一）某日有某教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不道，自个儿坐将下来，老和尚亦默默无言以对；过了一段不短的时间，这位教授开口了：‘老和尚！您看我这是第几禅？’老和尚言：‘我看不出来。’对曰：‘听说您禅定功夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？’老和尚答说：‘我三餐吃饱没事干。’然后随手拿一团卫生纸，嘴巴动几下子，转过头来问：‘卫生纸在跟我讲话，你听到没有？’教授犹如丈二金刚摸不著头，默默而退。

（二）某师来访，与老和尚言：‘我在外国时，每次遇到地震、台风，经过我作法以后，地震、台风都消失了。’老和尚对言：‘我什么都没有。’二次来访，某师又说：‘老和尚，我现在什么都没有了。’老和尚答说：‘我每天吃饭、睡觉、还散步。’禅定功夫是自然的，没有个我在作什么，不执有也不滞空。人言我‘有’什么功夫，老和尚即对以‘无’；人执‘无’，则又以‘有’对。某师要走，向老和尚说：‘请老和尚到国外来普照！’老和尚诺曰：‘你到我就到！’某师以为老和尚要大显神通，整装回侨居地，不见老和尚到来，心里觉得纳闷。再次拜访老和尚时，即询以：‘老和尚不是说我到您就到吗？许久怎不见您老人家到来？’老和尚笑曰：‘你来我这里，我怎么对待你，怎么言说，你不是很清楚吗？你回去把到这里我所说的说给他们听，不是你到我就到吗？’恍然大悟，默默无语。

（三）某日，某清修法师来访，语老和尚言：‘我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示！’老和尚对曰：‘您修某三昧数十年，应该由您与我开示，我没修过什么三昧，无法与您言说。’某法师又言：‘我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？’老和尚对曰：‘我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关呀？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了，若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心不是入地狱。’

老和尚与人对谈，从不假思索，直言以对，没有人情可攀，没有面子可护，完全是直心道场。

十三、拜山请益，蔚为风气

由于慕名来者日多，老和尚经常有一段日子禁语，可是虽在禁语中，还是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿著石阶，三步一拜，朝上山去。他们或三五人，或数十人，或数百人不等，有老有少，有男有女，并有身体残缺者，然皆以十二万分的虔诚，诵念著弥陀圣号，或地藏菩萨尊号，不论酷日、寒风、秋雨，蓦直地拜下去，匍匐在地上三个多小时；上山与老和尚叩个响头，打个招呼，或让老和尚摸摸头，简单话个家常，大家都会如获至宝，沾沾自喜。

亦有专研佛法的出家、在家信众，将自己数年解不开打不破的疑虑，拣拾清楚，一齐上山与老和尚当面清点。如某师问：‘闭关时，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？’答：‘不是的，顺其自然，也就是要正常。要无所挂碍，要无我才是闭关，如有我，有吃多少的观念，那就不是修行，而是执著。’有问：‘初出家的人应怎么修行？’答：‘应先修一段苦行，也就是应该粗衣淡饭，勤劳作务，不论是挑水、搬砖、种菜、洗厕、劈柴、烧水……等，都要做，多做苦工，智慧就容易开显。而初入门的人，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛！’问：‘做苦工就是修苦行吗？’答：‘一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。’又问：‘闭关时，有时不想吃，所以不吃，可以吗？’答：‘故意不吃，火气会上升，不能修行，不想吃的念头起来了，那还是执著，不想吃，是有一个你不想吃在。’又问：‘有时不吃，反而觉得轻安。’答：‘那只能轻松几天，是暂时的现象。因为我们还没到一心不乱、一念不起的境界，所以，执意不吃，身体会虚弱下来。’

除了拜山、请益的人络绎不绝于途，寺里每逢老和尚生日、七月信徒大会、打佛七、每月阴历初的第一个礼拜天‘大悲忏’法会，也都经常挤满了人潮，寺里大众，不分老少，大家为度众忙得不亦乐乎。某位常住自觉我执太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪著恳求师父慈悲，想个办法帮他破解。老和尚满口答应，常住亦喜不自胜，雀跃不已。某日，正逢法会，大众忙得不辨东西，忽闻老和尚在大众面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只觉得有些不同凡昔，老和尚从来不曾喝斥常住，有事也都私下和颜相劝。过些时，只见这位常住整装捆包，跪在老和尚跟前，泪汪汪准备辞行，老和尚笑著说：‘你不是要我帮你破我执吗？怎么才下一针砭就想走了！’他如梦初醒，破涕为笑，叩首而退。

间亦有人在老和尚面前告恶状，说是：‘某某法师将寺里的银两，拿到南部购地建庙，老和尚，您要留意小心！’老和尚对曰：‘喔！只在南部盖一间，这实在太无能了，怎么不多盖几间，最好到外国也能建几间。’谣言止于智者，老和尚对于座下的执事，有绝对的信赖，有人自叹寺里留不住人，实应向老和尚看齐才是。

十四、人无老少，普劝念佛

老和尚八十岁左右，牙已全无，兹后即渐饮流质，夜亦进屋禅坐，十几年来不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然犹硬朗如昔，精神焕发，目光炯然有神，教人不敢正视。每有人询及师几十年修行证什么境界？得什么三昧？师只是摇头，说是什么功夫也无，年纪已老没有三昧，只是老实念佛！

师常劝人念佛，每有轻慢者，师常恳切慈悲劝勉：‘念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！’又说：‘你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！’‘念佛如有散乱心，怎么办？’答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！’问：‘老法师，你看带业可以往生吗？’答：‘带业不能往生，古德所言“带业往生”，不是一般人想的那样，你有愿心往生极乐世界，临终时，若业力大于念力，那还是不能往生，但若念佛力大于业力，就能往生。’总说一句，人无老少，师总是劝人念佛。师已入古稀之年，为度众生，极力支撑，明眼人士岂可错过！

文章来自网络。

老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿其慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。

承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。

民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。

（广钦老和尚入定珍贵照片）

师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。

凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年（丁亥）师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。

民国三十七年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺），四十年再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾凿石佛风气之先。

四十年（辛卯）十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉‘地藏菩萨’圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。

四十四年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：‘坐此甚好，汝等可返。’五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。次年再回新店广照寺。

四十七年（戊戌）年底，师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名‘承天禅寺’，火山则称‘清源山’。五十一年再建三圣殿。

五十二年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥住数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室，相继于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设，于是完成。

承天禅寺初期之砖瓦房，系匆促建成。时日既久，地基陷落，墙壁龟裂，故于民国六十五年春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋，开山整地，拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。六十七年春，于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房。六十八年启建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。

民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。

七十一年（壬戌）九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村，创建‘妙通寺’。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中。

七十三年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千，并启建水陆大法会，广度众生，盛况空前。

师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用拄杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。

七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。

师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众曰‘无来亦无去，没有事’之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。

（广钦老和尚舍利）

综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。

师驻锡承天禅寺，自民国四十四年三月起，至七十三年七月，移锡妙通寺止，前后共计三十余年。民国七十三年春，妙通寺初建，农历二月大悲法会后，师即去妙通寺，去前示意，每月大悲法会时，即会返山，如是每月台北高雄，两地奔波。至五月份大悲法会，师虽回山，适逢北部有名的‘六三’水灾，承天路口的积水，深及腰际，车辆不能通过，参加大悲法会的信众，只有六七个人，从此以后，承天禅寺的大悲法会，老人即不再返山了。

是年农历七月，承天寺启建地藏法会时，老人再返清源。可是没有等到法会圆满，在当月中旬，就去妙通寺了。及至十月，老人九十晋三华诞时，又回承天禅寺庆祝，在祝寿佛七中，老人向四众弟子宣布了来年传戒地点，改在妙通寺。（编者补述）

广钦老和尚圆寂赞颂委员会

中华民国七十五年二月二十八日

佛顶尊胜佛母陀罗尼
Ushnishavijaya Dharani

om namo(礼敬)bhagavate(世尊) sarva(一切) trailokya(三界)prati-vi-shishtaya(最殊胜)|
三界之中无可超越者
om 拿摩            巴嘎瓦dei            萨儿瓦         德ra依 楼ki呀   bra地-wi-shi思达呀

buddhaya(觉者) te(向您) nama(顶礼): |
我向佛陀顶礼
布达呀               dei         拿麻

tadyatha（即说咒曰） |
即说咒曰：
达地牙它

om bhrum(种子字) bhrum (种子字) bhrum (种子字)shodhaya(净化) shodhaya (净化) |
om（种子字）（种子字）,净化，净化
om 布如母             布如母               布如母              sho大呀              sho大呀

Vishodhaya（清净） Vishodhaya（清净） |
全然净化，全然净化
wi sho大呀                  wi sho大呀

Asama（平等） samanta-avabhasa（普遍照耀） spharana（舒遍） gati（六种） |
您无所畏惧，无可比拟，是一切光的来源
阿萨麻                 萨曼大   阿瓦巴萨                        丝帕ra拿                嘎地

Gagana（如虚空） svabhava（自性） vishuddhe（清净） |
您全然清净，犹如天空体性
嘎嘎拿                     斯瓦巴瓦                  wi shu dei

abhishincantu mam （灌顶我）|
对我，请赐灌顶
阿比 师音 江杜  芒m

Sarva（一切） tathagata(如来): |sugata（善逝） pravacana（教法）
一切如来和诸佛之语
萨儿瓦              大踏嘎达              宿嘎大                bra瓦加拿

Amrita(甘露)-abhishekaih（灌顶） |
以此无死甘露，请赐我(们)灌顶
阿m ri大         阿比些嘎伊

mahamudra（大手印） mantra（真言） padaih（句子）: |
以此大手印无可超越的字语
马哈木德ra                     曼特ra                 帕达伊

Ahara（惟愿摄受） Ahara（惟愿摄受） |
积聚，积聚法界一切精要
阿哈ra                      阿哈ra

mama（我的） Ayus（寿命） samdharani |
我生命之持有者
麻麻                 阿优sei             桑m达ra尼

Shodhaya（净化） Shodhaya（净化） |
净化，净化
sho大呀                   sho大呀

Vishodhaya（清净） Vishodhaya（清净） |
全然净化，全然净化
wi sho大呀                 wi sho大呀

gagana（如虚空） svabhava（自性） vishuddhe（清净） |
纯净、天空体性的那位女子
嘎嘎拿                    斯瓦巴瓦                     wi shu dei

ushnisha（佛顶） vijaya（最胜） parishuddhe(皆清净) |
一切诸佛顶髻化身的那位女子，胜利者，清净者
乌诗尼沙               wi架呀                帕ri shu dei

sahasra-rashmi（千光明） sanchodite（惊觉） |
放射千道光芒的那位女子
萨哈斯ra-ra师米                    桑久地dei

Sarva（一切） tathagata（如来）-avalokini（观之女）|
（生来）遍知、具真如的那位女子
萨儿瓦               大踏嘎大               阿瓦罗ki尼

shatparamita（六波罗蜜） paripurani（皆圆满） |
成就六波罗密的那位女子
沙特帕ra米达                      帕ri普ra尼

Sarva（一切） tathagata（如来） mate （母）
一切如来之母
萨儿瓦              大踏嘎大                马dei

dasha bhumi(地) pratishthite(安住者) |
安住十地的那位女子
大夏     布米        bra提师替dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
受到诸佛心髓加持的那位女子
萨儿瓦          大踏嘎大          赫ri大呀       阿底师塔那           阿底师替dei

Mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印，大手印，非常大手印
母德rei         母德rei            马哈母德rei

vajrakaya(金刚身) samhatana(锁身) parishuddhe(皆清净) |
您具有金刚不坏之身
瓦吉ra卡呀             桑m哈大那            帕ri shu dei

sarva(一切) karma(业)-avarana(障碍) vishuddhe(清净) |
您是一切业障的清净者
萨儿瓦         嘎儿麻      阿瓦ra那           wi shu dei

Pratinivartaya(归还) mama(我的) Ayur(生命) vishuddhe(清净)
再度积聚清净我的生命力
bra提尼哇儿大呀        麻麻           阿优儿        wi shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) Samaya(誓愿)-adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受到诸佛誓愿的加持
萨儿瓦         大踏嘎大            萨麻呀            阿底师塔那            阿底师替dei

om muni muni(智者) mahamuni |
您是能者，能者，大能者
om 母尼  母尼           马哈母尼

Vimuni vimuni mahavimuni|
非常能者，非常能者，具有非常大能者
wi母尼   wi母尼   马哈wi母尼

mati mati mahamati |
智者，智者，具有大智慧者
马地 马地 马哈马地

mamati(遍知) sumati(悲智) tathata(真如) |
您具有了知真如的智慧，您圆满一切
马马地            宿马地         大它达

bhuta koti(实际) parishuddhe(皆清净) |
清净一切诸边（极端）
布大  够滴          帕ri shu dei

visphuta(开启) buddhi(智慧) shuddhe(清净) |
您是增益清净智慧者
wi斯普大           布地               shu dei

He(语助词) he(语助词) jaya(胜) jaya(胜) | vijaya vijaya |
（呼唤声两次）胜利，胜利，大胜者，大胜者
嘿               嘿              贾呀       贾呀        wi贾呀 wi贾呀

Smara(忆念) smara(忆念) | sphara(增益) sphara(增益) |
观照力，观照力，增益，增益
丝麻ra           丝麻ra             丝帕ra           丝帕ra

spharaya(增益者) spharaya(增益者) |
再次祈请增益（观照力）
丝帕ra呀               丝帕ra呀

Sarva(一切) buddha(佛)-adhishthana(加持)-adhishthite(所加持) |
您受到诸佛的加持
萨儿哇          布达            阿底师塔那            阿底师替dei

shuddhe(清净) shuddhe(清净) | buddhe(令觉者) buddhe(令觉者) |
清净者，清净者,令人觉醒者，令人觉醒者
shu dei                 shu dei                布dei                布dei

Vajre vajre(金刚) mahavajre(大金刚) |
无可摧毁，无可摧毁，殊胜无可摧毁
瓦吉rei  瓦吉rei   马哈瓦吉rei

suvajre(善金刚) vajra garbhe(金刚藏)
您是无可摧毁的诸佛心髓
宿瓦吉rei          瓦吉ra 嘎贝

jayagarbhe(胜利藏) vijaya garbhe(全然胜利藏)
您具有胜利的精髓
贾呀 嘎贝                wi贾呀 嘎贝

vajra(金刚) jvala(火) garbhe(精髓) |
您是炽盛金刚的精髓
瓦吉ra      几哇拉      嘎贝

vajrodbhave(金刚升起处) | vajra sambhave(源自金刚) |vajre vajrini(金刚体性者) |
您是金刚之源，源自金刚者，具有金刚体性者
瓦吉ro地巴位                      瓦吉ra 桑母巴位                 瓦吉rei 瓦吉ri尼

vajram bhavatu(作于) mama(我的) shariram(色身) |
令我的身体化为（不坏）金刚
瓦吉ra母 巴瓦杜          麻麻             夏ri让m

sarva(一切) sattvanan ca kaya(身体) parishuddhir(皆清净) bhavatu(作于)
愿一切众生身体亦得净化
萨儿哇          萨特哇南 加 卡呀            帕ri shu地儿                 巴瓦杜

me sada sarva(一切) gati(六道) parishuddhishca(皆清净) |
愿我的一切概念亦得净化
美   萨达 萨儿瓦        嘎地           帕ri shu地师加

sarva(一切) tathagatashca(如来) mam(我) samashvasayantu(安慰) |
愿诸佛确认(安慰)我的内在证悟
萨儿瓦           大踏嘎达师加          芒m          萨麻师 瓦萨央杜

Buddhya buddhya(觉悟者) | siddhya siddhya(成就者) |
觉醒他人者，觉醒他人者，成就者，成就者
布地呀      布地呀                  悉地呀    悉地呀

Bodhaya(令能觉悟) bodhaya(令能觉悟) | vibodhaya(令能全然觉悟) vibodhaya(令能全然觉悟) |
令了悟可能者，令我的概念觉醒
伯大呀                       伯大呀                     wi伯大呀                            wi伯大呀

mocaya mocaya(解脱) | vimocaya vimocaya(全然解脱) |
解脱，解脱，非常解脱，非常解脱
莫加呀   莫加呀               wi莫加呀 wi莫加呀

Shodhaya(净化) shodhaya (净化)| vishodhaya(清净) vishodhaya(清净) |
净化，净化， 非常净化，非常净化
sho大呀              sho大呀               wi sho大呀           wi sho大呀

samantan(遍) mocaya(解脱) mocaya(解脱) |
令遍(我们)解脱，一切解脱
萨曼丹           莫加呀             莫加呀

Samanta(普遍) rashmi(光明) parishuddhe(皆清净) |
您是一切时的光明产生者
萨曼它               ra师咪           帕ri shu dei

sarva(一切) tathagata(如来) hridaya(心) adhishthana(加持)-adhishthite(加持) |
您受诸佛心髓的加持
萨儿瓦         大踏嘎大          河ri大呀        阿底师塔那            阿底师替dei

mudre(手印) mudre(手印) mahamudre(大手印) |
大手印，大手印，非常大手印
母德rei          母德rei          馬哈母德rei

mahamudra(大手印) mantra(真言) padai（句）svaha(圆满成就) |
以此真言之深奥字语，令一切封印
馬哈木德ra               曼特ra              帕帶           斯瓦哈

(尊胜佛母心咒)

om   bhrum  svaha   om   amrta    ayurdade   svaha 
om  布喝rum   梭哈    om  阿m里达  阿yuo达dei   梭哈
om  净一切障  圆满    om     甘露      寿命 赐予     圆满

摘自《克里希那穆提日记》

1973年10月2日

意识是其内容；内容就是意识。如果意识的内容被打破，所有的行动就不完整了。这个行动引发冲突，痛苦和混淆；如此悲愁便不可避免。

在那么高的空中，你可以看得见绿色的田野，分布着形状各异，大小和颜色不同的田块。一条河流与大海汇合；远处是山脉，覆盖厚厚的雪。整个大地，散落着大城镇和村庄；山坡上，建有城堡，教堂和房舍，再远去就是广袤的沙漠，呈现棕色，金色和白色。过了沙漠又见蔚蓝的大海和更多茂密的森林。整个大地非常丰饶，美丽。

他走到那边，希望见到那头老虎，还真让他见到了。村民已跑来告诉他的主人，一只老虎前些天夜里咬死了一头幼小的母牛，它还会在那个夜晚再回来捕杀。他们会喜欢去观看吗？树上会搭起一个观看的平台，在那里人可以看见那头具大的猛兽，与此同时村民们还会在树上系一只山羊以确保老虎的到来。他说过，他不想看见那只山羊为满足他的快乐而遭杀害。所以这个主意就此作罢。但是在傍晚时分，当太阳落到连绵起伏的山峦后，他的主人想开车兜风，希望他们运气好的话可以看到那头杀死牛犊的老虎。他们驱车几英哩进入那片树林；天变得漆黑起来，他们打着车前灯转道回去。回去的路上，他们差不多放弃了还能见到老虎的希望。但是就在他们转过弯的当口，它出现了，蹲着后腿坐在道路当中，体形巨大，有斑纹，在车灯的照见下，有着非常明亮的眼睛。车停了下来，老虎咆哮着走向他们，吼叫声震动着车子，它的体形出乎意料地庞大，长长的尾巴，尾梢是黑色的，慢悠悠地从一边甩向另一边。它很恼怒。车窗开着，在它吼叫平息后，他伸出手去抚摸着这只森林之王，但是他的主人慌忙地将他的手夺了回去，然后对他说，老虎会将他的手撕咬掉的。这真是一只壮观的动物，充满威严和力量。

这在这个地球上，有拒绝人身自由的专制统制者，有塑造人的心智的理论思想家，有好几个世纪传统的用信仰束缚人的神职人员；有不断地承诺带来腐败和分裂的政治家们。在那儿，人被无止境地纠缠于冲突和悲愁中，享受灯红酒绿的快乐中。痛苦，劳动，哲学家的说词，一切都那么的毫无意义。死亡，忧愁和艰难，人整人。

这种在快乐与痛苦的模式内调整变化而合成的种种，就是人类意识的内容，受人类教育文化，宗教和经济压力的塑造和制约。自由不局限于这样一个意识的范畴里。人所接受的自由实际上就是一座人造的牢狱，通过技术的进步它多少有些适合于居住。在这个牢狱内，有战争，科学和利益会带来更大的破坏。自由并不在于牢狱的变化，也不在于古鲁的变化，用他们荒谬的权威。权威并不带来心智的秩序。相反地，它只会导致失序，没有秩序的土壤滋长着权威。自由不存在于分裂当中。一个非分裂化的心智，一个完整的心智是在自由之中。自由自己不知道这就是自由，知道的自由是在时间的范畴内，是过去经现在到将来。一切运动都是时间，而时间不是自由的一个因素。选择的自由否定了自由；选择只存在于有混乱的地方。清澈的认知和洞察，可免除选择的痛苦。完整的秩序是自由之光。这个秩序不是思想之子，因为所有的思想活动都是培养分裂的。爱不是思想的片断，爱也不是喜乐的片断。喜乐的知觉是智力上的。爱与智力是分不开的，而从爱中流溢而出的行动不会带来痛苦。秩序是爱的基础。

摘自《佛陀的女儿》

🌸老妇人玛胡里.拉塔(Madhuri Lata)

Jack Engler 讲述

我在加尔各答做调研的时候，蒂帕嬷带了她的一位邻居来见我，是位名叫玛胡里.拉塔(Madhuri Lata)的六十五岁老妇人。她的孩子们都已长大成人离开了家。和大多数印度家庭不一样的是，她只和她的丈夫住在一起，家里没有其他成员。她丈夫对她说：“你现在无事可干了，你不是有位‘姑妈’蒂帕嬷教禅修么？你为什么不去和她谈谈，也许有点事干。”

玛胡里智力上有点迟钝，但是她去见了蒂帕嬷，蒂帕嬷教了她基本的修习（将注意力放在腹部由于呼吸导致的起伏上），观照”升起，落下，升起，落下”。玛胡里说 “行”，便起身回家了，她要下四层楼梯，穿过一个巷子才能回到家。可是她才下了一半楼梯就想不起来蒂帕嬷的的指导了，她只好回去。

她问蒂帕嬷：“我该干什么来着？“

蒂帕嬷说“升起，落下”

“哦，对对”

一共四次，玛胡里忘了指导而不得不回去，蒂帕嬷对她很耐心。玛胡里用了几乎一年的时间才明白基本的教导。但是一旦她理解了，她就如同老虎一样（勇猛）。在她开始修行之前，玛胡里有关节炎，风湿病和肠病，她的腰几乎弯到九十度。但是在我遇到她时，那是在她证悟之后，她可以腰背挺直地走路，肠病也消失了。她是一位极其朴实和蔼的妇人。

在向我描述了她的证悟的经历后,她说“我一直以来想告诉别人这件发生在我身上的奇妙的事情，但是以前我无法和别人分享这个，这是我一生中最珍贵的。”

🌸只要两三天

Daw Than Myint 讲述

每天晚上我都带我母亲去寺院，有一天我遇到一位缅甸女士告诉我她带着年幼的孩子在家里修行。白天她要干活，晚上孩子睡了后她就禅修。两个月内她就证到了初果。

所以我全职教书和同时进修硕士课程的时候就以此为榜样。我早晨四点起床，禅坐到五点半，去学校待到下午三点半，接着我带我母亲去寺院，然后做作业直到晚上九点。之后我带着我的狗做行禅一小时，再坐禅一小时直到十一点上床就寝。

同时，在坐公车时，在课堂上，无论何处，我都修习标名作观（心中对每一个感官经验都标识）,两到三周之后，慕宁达（Munindra）让我休假去禅修。我告诉他根本不可能从学校请假，他说：“那好，两三天也行。”。于是我就在周四到周日去那儿。由于时间不多，我决定周四整晚不睡，一直禅坐到周五。

周五晚上一点左右，我发现有件事“不对劲”。早晨我告诉了母亲和蒂帕嬷所发生的奇怪事情。她们笑了起来，笑个不停。接着她们告诉我这就是初果，她们非常为我高兴。

译自 ”Mother ofLight: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸你开悟了么？

匿名讲述

“蒂帕嬷到我的学校来教三周课。课程结束时，我们和她一起做一周的密集禅修。禅修开始前一天，她对我说：‘你将有个‘领悟经验’’，我迷惑地想：“这是什么意思？”。

那天晚上，我禅修了一会儿就起身了，因为我觉得瞌睡。回到自己房间里时，有点什么东西变了，我意识到我需要回去继续禅修。所以我就回去禅坐，我的注意力变得非常集中。我只是简单地观着我的呼吸。我注意到升起落下的每一个细微步骤，而且我能看到念头的升起。这就像一个水泡破裂一样，念头出现，然后消失，接着是宁静，然后有一个念头要升起，又像水泡一样破裂，这样循环往复。

这不像是我在做，因为我绝对没能力达到那种层次的定力。我觉得这是蒂帕嬷的恩典。在念头之间，什么都不发生时，有着无比的寂静和巨大的空间，然后在知觉上突然有个巨变，就像是我“出离”到某个注意力反转的地方。没有身体了，只有事物的升起和消逝。我完全被震住了。

第二天，蒂帕嬷问我：“怎么样，你昨天开悟了么？”

后来因为禅修对我是全新的东西，我对这个体验的背景和意涵毫无了解，我非常的恐惧。先是那个不可思议的内观体验，接着当我看到每一样东西都是时时刻刻消亡，我开始害怕。我心里非常迷惑，而我却没有能力去观这个迷惑。过了很久，这个体验才在我内心成熟。三年之后我才想再次禅修。”

开悟对于蒂帕嬷的印度弟子却是相当正常的。杰克英格勒（Jack Engler）回忆说他们多半在家里和日常生活中禅修。“当蒂帕嬷意识到他们有一定的修为后，她会说：‘把你的家事安排一下，来和我住一起，全身心投入修十天或十四天’。这就是他们证悟的时候。这是他们仅有的密集禅修。即时这样，有些人还是不得不中断，回去照料家事。”

译自 ”Mother ofLight: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸越南比丘科帕帕诺(Khippa-Panno)

越南比丘科帕帕诺(Khippa-Panno)曾经遭遇严重的情绪上的困难，但是在蒂帕嬷的鼓励下最终能够在内观上有所成就。1969年，他在一次闭关禅修中，连续五天无法停止大笑大哭。他的老师认为他疯了，让他中止禅修回家去。蒂帕嬷听说后，请科帕帕诺来和她一起修。

“整整一个月，我在她家里修习。她建议我：‘你会克服这个障碍的，如果你能对每件事都标名作观(note),你所有的情绪困难会消失。当你感到高兴时，不要参与到快乐里去，感到悲伤时，也不要参与进去。不管什么出现，都不要担心，只是觉知它。’

后来在一次闭关中，我感到那种疯狂又要来了，我想起了她的话。当时我感到应对这情绪障碍是如此困难以至于我想退出闭关，但是我记起了她对我的信心，‘你的修行不错，只要觉知一切，你会克服困难的’。由于知道她对我有信心，我的定力加强了。

不 久我认识到所有的情绪来源于思想，并没有其他什么东西。我发觉一旦我能观察到引发情绪的念头，我就可以克服它们。接着我认识到所有的念头都是来源于过去或 未来，所以我开始活在当下，我的正念正知越来越强。。。我可以一段时间没有任何念头，只有正念，然后我所有的情绪问题都消失了。就那么简单！然后我经历了一个体验。我不能确认那是什么，它只是很短促的一刹那， 但是当时没人可以帮我确认。从此以后我的情绪问题再也没有出现。

后来在1984年，我在美国遇到蒂帕嬷，她把我叫到一边询问我禅修的情况。我告诉她发生的事，她告诉我那就是初果。她就像一个母亲和孩子讲话那样告诉了我。”

译自 ”Mother ofLight: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸老虎来了

Jyotishmoyee Barua 讲述

我第一天见她的时候，蒂帕嬷给了我禅修指导，并告诉我：“你可以在家修习。” 我当天下午回到家，立刻开始了十二天的禅修。

在这十二天里，我感觉像在发高烧，好像有个烧红的铁条刺穿着我的身体。接着我看到四周都是蛇，接着老虎向我扑来。我把这些报告给蒂帕嬷，她说“别担心，不用吃药。你在发烧，但这不是病，会自己好的。只要正念于它就行。感受它，觉知它。当蛇和老虎出现时，不要担心，只是觉知：‘啊，一只老虎来了’，那就是你要做的。”
接下来，我开始看到非常清楚的的尸体的影象。我看到在一处不毛之地，有很多很多尸体，而且我不得不在尸体上行走。我吓坏了。蒂帕嬷说：“不要担心，只要在心里注意‘看见’。这些景像是从我们的前生来的的。我们在前世做的事禅修时常常会在心里出现。”。遵循她的教导，我只是标名作观（note），“看见一具尸体”， 或者“在死尸上行走”， 我也一直注意 “我心里看到了”。

不久就只有觉知，其他一切都停止了。我的心变得明晰和平静，接着证悟来到了。我的所有痛苦都消失了。我终于明白什么是我的身，什么是我的心，也知道了禅修之道是什么。再也不会退转了，十二天之后，我下座，走入了世界。

译自 ”Mother of Light: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

🌸如何安排时间，随时随地地修行

Bob Ray讲述

当蒂帕嬷问我修行的情况时,我告诉她我每天早晚都打坐，剩下的时间我要工作。她问道：“那你周末干什么？”

我不记得我是怎么回答的，但是她的反应是：“有两天的时间，你应该周六周日都全天修行。”然后她就如何优化安排时间给我严格地上了一课。我永远不会忘记那一课：我应该时时刻刻都在修行。

🌸你有足够的时间

Pritimoyee Barua 讲述

“如果你是家庭主妇，那你有足够的时间，”蒂帕嬷曾告诉我，“早晨你可以安排两个小时来禅修，晚上你可以再打坐两个小时。学会只需要四小时睡眠。没有必要睡超过四个小时。”

从那天开始，我减少了我的睡眠时间。我有时一直禅修到半夜，或者凌晨两三点的时候就起身禅坐。嬷告诉我们必须身体健康才能继续修行。她说每天持五戒可以让我们保持健康。

译自 ”Mother of Light: The Inspiring Story of Dipa Ma” by Amy Schmidt and Sara Jenkins

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師云：

你無法了解別人，除非你已證得般若，所以不要批評別人。

一般而言，所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛，眾生皆具佛性。

所以不要檢驗別人的過錯或迷妄。

不要檢驗別人的可能限度，而是檢視自己能改變多少。

不要檢驗別人的缺點，而是檢視自身的缺點。

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月30日

一条土黄色的长蛇在穿越一棵棵菩提树下的路。他看到蛇时，是在回去的路上，他散步有一会了。他跟着它，近距离地上了一个土坡；蛇仔细地查看每一个洞口，完全没有察觉到他，虽然他几乎跑到了蛇的上方。这是一条肥壮的蛇；蛇的中间凸起很大的一块。回村的村民们停下了说话，注视着它；其中的一位告诉他，这是一条眼睛蛇，要他最好防着点。眼睛蛇消失在一个洞穴，他继续散步。他执意要在次日，再回到现场看看这条眼睛蛇。回到那里时，已没有蛇的影子，但村民已在洞口放了一浅壶牛奶，一些金盏草和一块上面有灰烬的大石头，还有一些花。那个地方变得神圣起来，每天都放有鲜花；全村的人都知道，那块地方开始神圣起来。几个月后他重回那里，仍可见新鲜的牛奶，鲜花，而那块石头已被重新装饰过了。而那棵菩提树又老了一些。

神庙俯视蓝色的地中海，已是废墟，只有那些大理石柱还残存着。神庙毁于一场战火，但是它仍然是一个圣地。有个傍晚，金色的阳光照射在大理石上，你感受到了神圣的气氛；你独自一人，没有其他游客，也没有他们没完没了的说话声。石柱呈纯金色，脚下边的大海显得格外的蓝。那儿的女神像，放起来了，还上了锁，你仅可以在某个时间里看到她，她正在失去她神圣的美。而蓝色的大海依然如故。

这是村里一间漂亮的宅子，草地已被平整，剪修过，一年要这样的刈草好几次。看得出整个地方受到精心地照料，欣欣向荣，心情舒畅；宅子的后面有一小块菜园；这是一个可爱的地方，菜园旁有一条平静的小溪，几乎没有一点响声。门是开着的，用一个佛像撑抵着，佛像是被踢到这边的。主人完全没有意识到他在做什么；对他而言佛像就是一个门掣。你怀疑他是否还会同样地将他收藏的雕像用于门掣，因为他是个基督徒。你排斥其它神圣的东西，但却保留你自己神圣的东西；你把别人的信仰看成是迷信，但是你自己的信仰却看成理性的，真实的。什么是神圣的呢？

他拾起来的，他说，是在一个海滩上；这是一块被海水冲洗了的木头，是硬木做成的，形状酷似一个人头，历经海水冲涮成型，经历了好多季节的洗礼。他把它带回家中，放置在壁炉架上；他时时注视它，很满意自己做的这件事。一天，他在木头旁边摆放一些鲜花，从此再不曾间断；如果鲜花一天不换，他就会感到不舒服，逐渐地那块有形体的木头在他的生命中变得非常的重要。除他之外，他不容许别人去触摸它；他们会亵渎它的；他触摸它之前都要洗净手。它变得很神圣，很庄严，他独自一人成了它最高的司祭；他象征着它；它说给他一些他自己永远不明白的事情。他的生命因它而充实，他说，露出无法言喻的快乐。

什么是神圣？神圣不是什么东西可用心或手或海制造的。象征的东西永远不是真实的；文字的草并不是田里草；文字的神并不是神。文字永远无法包含完整，无论文字如何巧妙的描述。 神圣这个字本身没有意义；只有在它与什么事情产生关系，不论是幻觉或是实在，它才变得神圣。实在不是心里的文字；实在是思想无法触及的客观存在，是真理。只要感知者在，就不会有真理。思想者和他的思想必须完结，真理才会到来。只有这样，那洒着金色光芒的古代大理石柱子，那条蛇和那里的村民，才称得上是神圣的。没有爱的地方，便不会有神圣。爱是整体性的，有了爱，便不会有分裂。

摘自《克里希那穆提英文集》

And in enquiring can you observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. You can observe it for yourself. When you keep your eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. You can experiment with this. This is not a trick for something further. It is like going to a guru and learning a few tricks.—BROCKWOOD PARK 4TH PUBLIC TALK 4TH SEPTEMBER 1977

在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。你可以自己观察一下。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。你可以试验一下这个。这不是为了进一步得到什么东西的一个伎俩。那伎俩就像找一个上师学几手花招一样。

When you go to bed at night, and when you walk, watch your thought. Just watch thought, do not correct it, and then you will learn the beginning of meditation. Now sit very quietly. Shut your eyes and see that the eyeballs do not move at all. Then watch your thoughts so that you learn. Once you begin to learn there is no end to learning.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 1 ‘ON EDUCATION’

你晚上上床睡觉的时候，你走路的时候，观察你的思想。只是看着念头，别纠正它，然后你就开始学习冥想了。现在非常安静地坐着。闭上你的眼睛，保持眼球完全不动。然后看着你的念头，这样你就开始学习了。一旦你开始了学习，学习就是没有止境的。

You have finished looking at the things outside, and now with your eyes closed you can look at what is happening inside. Watch what is happening inside you, do not think, but just watch, do not move your eyeballs, just keep them very, very quiet, because there is nothing to see now, you have seen all the things around you, now you are seeing what is happening inside your mind, and to see what is happening inside your mind, you have to be very quiet inside. And when you do this, do you know what happens to you? You become very sensitive, you become very alert to things outside and inside. Then you find out that the outside is the inside, then you find out that the observer is the observed.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 3 ‘ON KNOWLEDGE AND INTELLIGENCE’

你已经看完了外面的东西，现在你闭上眼睛来看看自己内在发生着什么。观察你的内在发生着什么，不要想，只是看，不要移动眼球，只是保持眼球非常，非常安静，因为现在没什么东西要看了，周围的东西你都看过了，现在你看着你的头脑里发生着什么，要看到你的头脑里发生着什么，你的内在得非常安静。当你这么做的时候，你知道自己发生了什么事吗？对内在外在的事情，你都变得非常敏感，变得非常警觉。然后你会发现外在就是内在，然后你会发现观者即所观。

In enquiring, can one observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. When one keeps the eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. So, can one observe without any movement of thought interfering with one’s observation? It is only possible when the observer realizes that he and that which he is observing are one – the observer is the observed. Anger is not different from me – I am anger, I am jealousy.—THE WHOLENESS OF LIFE PART II CHAPTER 14 4TH PUBLIC TALK BROCKWOOD PARK 4TH SEPTEMBER 1977 ‘THAT EMPTINESS IS THE SUMMATION OF ALL ENERGY’

在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。所以，你能观察时没有任何思想运动干涉你的观察吗？只有当观察者意识到他和他所观察的是一体的——观者即所观时，这才可能发生。愤怒与我并无不同——我就是愤怒，我就是嫉妒。

摘自《经律异相》（原文来自《兴起行经》卷下）

佛告诉舍利弗：从前有一佛，号名尽胜。

有两位比丘，一名无胜，一名常欢。无胜比丘具足六通；常欢比丘未除结使。有一个长者名叫太爱，妻子叫善幻，容貌十分美丽。这两位比丘都以他家为施主。善幻供养无胜很丰厚，供养常欢很微薄。常欢忌恨，便造谣说：「无胜比丘和善幻私通，以恩爱的关系，享受厚供。」

佛告诉舍利弗，你知道常欢是谁？便是我的前身。妇女善幻，便是婆罗门女梅沙。那时，因为诽谤无胜罗汉，经过无数千年都在地狱里。今天我虽然成佛，仍受余留的灾殃。

这造谎言的童女，身带盆子，腹部隆起，来到我面前说：「沙门，你为什么不说家务事，只讲别的事呢？你今天很快乐，哪知道我的痛苦。你以前和我私通，怀了孕，快要临产。需要酥油，喂养婴儿，应该全都给我！」

那时，会上的大众都埋头不语。释提桓因站在背后为佛打扇，变成一只老鼠，钻进她的衣服里面，咬断绳索，盆子落地。

一时四部弟子以及六师等，高声称快，大笑起来，都责骂道：「你罪该万死，公然诽谤无上世尊！这大地无知，竟载着这种坏东西。」

地面当即裂开，涌出烈火，这女人便堕入大地狱中，众人尽都看见。国王阿阇世吓得毛发竖起，站起来问：「这女人现在哪里？」

佛说：「大王，这女人所堕入的叫阿鼻地狱。」

国王又问：「这女人不杀不盗，只犯妄语，便堕阿鼻吗?」

佛告诉国王：「我所说的法，有上、中、下三种不同的身、口、意业。」

国王又问佛：「哪种较重，哪种中等，哪种较轻呢？」

佛告诉国王阿阁世说：「意业最重，口业中等，身业较轻。」

文章来自网络

直观普贤王如来之脸：本觉的禅修
敦珠法王·无畏智慧金刚 著
译自Counsels from My Heart 《我心中的忠告》

礼敬上师!
莲花生大士曾说:
不要去探究外境的根源
你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事, 但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源
你虽在知道一切, 但你没有一件事是了解的。

当你开始要作心性的禅修时, 在坐姿上要留意的是背干要打直, 让出入息能自然顺畅。凝视前面的虚空,眼半开半闭。念及一切如母有情的利益, 你要进行直观普贤王如来之脸…本觉的禅修。

至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师, 之后将我们的心融入上师的心, 安歇在此安定的禅修心境上。

一旦你的心安定下来之后,你会发现你无法恒久安住在此空性、明晰的本觉上。你的妄念会开始蠢动, 就像猿猴般东奔西跳, 片刻不宁。此时, 你所经验的不是心的本性, 而是妄念! 如果你执着于它且随念奔驰的话, 你会发现你会忆起许许多多的事情, 会想起各式各样的需求及计划种种的活动等等。

就是这种意识活动在过去把我们绑在轮回里头, 且无疑的将来会让我们持续地在苦海中翻腾, 求出无期。能够斩断此似乎永不止息的妄念暗流那该有多好啊!

倘若你有办法挣开这妄念的锁链的话, 会发现甚么呢? 这本觉就像甚么呢? 它是空性, 清澈, 不可思议, 轻松, 自在与喜悦的! 它是远离种种概念束缚, 不受各种属性所羁绊的。它含摄整个轮回与涅盘。

自无始以来, 它是我们本自具足的。我们从未曾离开过它, 然而它却全然不在我们“行动、营求与想象”的范畴之内。

但是, 或许你会问, 认得此觉性…本觉的脸的情形就像甚么呢? 虽然你能经验到它, 你却无法描述它… 这就像一位哑巴要去描述他的梦境般是不可能的! 你没有办法去区隔安住在此觉性中的你与你所经验的觉性。当你非常自然、赤裸裸地安住在此广大、没有边际的本觉心性中时, 那些片刻都难以休歇的恼人妄念…所有那些带给你许多麻烦的回忆与计划等等…都将失去力量!它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。它们会破灭、瓦解与消逝。在觉性中,它们的所有力量都会消失殆尽!

你本身确实具足此觉性。它是清激、赤裸的法身智慧。但是, 谁能让你明见此觉性呢? 你应将心安于何处呢? 你应生起何等的定解呢? 一开始, 是你的上师将此觉性介绍给你。之后, 当你认得此觉性时, 你就要自己恒常安住在此心性上。所有轮回与涅盘的种种现象无非是此觉性的展现。你只要将心安住在此觉性上即可!就像是大海的波涛一般, 它自大海中升起, 最后也消失、融入此大海; 相同地, 所有的妄念最后也会汇归觉性中。对它们终将消融“要产生定解”如此你将发现你会处于一种完全没有“禅修者与禅修对境”的境界…完全超越禅修的心境。

噢! 在此境界中或许你会认为应该可以不必再禅修了吧! 但是我必须告诉你, 你还是必须继续禅修下去! 光认得此觉性并不能让你获得解脱。从无始投胎受生以来, 我们的心被无明与染习尘封己久, 在这漫长的迷糊期间, 我们的每一刻皆成为妄念可怜的奴隶。而且当你寿终正寝时, 你会投生于何处是一点儿也不确定! 你会随业迁流,受无量苦。这就是为甚么你必须继续禅修以安住在心性上的原因了。

一切智法王龙钦巴尊者曾道: “你或许能认得你的心性, 但如不借着禅修以熟悉地安住于此的话, 你就像是在战场上被遗弃的婴儿一般, 会被你自己的妄念敌军牵着鼻子走。”

以一般通俗话来讲, 所谓的禅修是指籍由任运自然、恒久地专注, 日益熟悉地安住在本初不捏造的心性上。它意味着熟悉于于此本觉心性灵光独耀, 如此烦恼与执着会自然剥落。

我们要如何熟悉于安住在心性上呢? 当你在禅坐时, 妄念来任由它来, 不必视它为敌人。当它们生起时,就在生起时松坦而住。相反地, 若妄念没有生起, 也不必紧张担心它是否会生起。你只要在此无念的境界中安歇即可。倘若粗重的妄念倏地在禅坐中生起时, 要认得它是很容易的。但是细微的心续暗流, 却往往是事后才警觉到它的存在。而这个就是我们禅修的窃贼, 所以恒常保持极为明朗的观照力量是非常重要的, 倘或无论在上、下座、行、住、坐、卧中, 你皆能恒常安住在本觉心性上, 那就对了!

伟大的莲花生大士曾道:
虽然有一百件事情被解释, 一千件被告知
你只要掌握一件事即可
了解一件事, 所有一切悉皆解脱
安住在你的本觉心性上

往圣前贤也曾说过: 如果你不作禅修的话, 你无法获得定解; 如果你作禅修的话, 你将获得定解。但是, 这会是何种定解呢? 倘若你以一种坚毅、喜悦的心境来禅修的话, 一些安住在本然心性上的征兆会出现。对二元熟悉外境所孳生的强烈执着会逐渐减弱,对苦乐、顺逆、希惧等所生的烦恼缠缚会日益消逝。你对上师的虔诚心及其所给予的口诀之信仰会与日俱增。

直到有一天, 你紧绷、二元能所对立的态度会如蒸气般蒸发消失, 你将到达一种黄金与石头、食物与垃圾、天神与魔鬼、善与恶、天堂与地狱悉皆平等一味的境界。但是在你达到这个境界之前(当你还陷入二元的意识境界里) , 善与慧、佛国净土与地岳、苦与乐、业与果…这些对你而言都是真真实实的!

如同伟大的莲师曾云:
“我的见地比天空还高, 但是我对业果的抉择取舍比粉末还细”
所以切勿放浪形骸, 声称自己是伟大的大圆满禅修者, 而实际上只是一名满口臭酒味, 整天在不良场所厮混的劣汉!

具足清净虔信与三眛耶誓句的稳固基础, 并以坚毅、喜悦,不松、不紧的心境来禅修是极为重要的。倘若你能完全放下今生的俗务与营求来禅修的话, 你确能证得深奥大圆满的不共成就!为什么要等到来生呢?! 你可以在现今当下直登本初城堡。

这是我如心中血般的告诫。请谨记在心, 须臾勿忘!

摘自维基百科

心流（英语：Flow），或译神驰或沉浸等，描述了一种完全沉浸（专注）和完全投入于活动本身的心智状态和令人振奋的感觉。

奇克森特米哈伊·米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）被认为是心流理论的创造者，他透过观察生活的各个领域而得出该理论。

在不知所措（恐惧）和缺乏挑战（无聊）之间控制复杂、快节奏的事件时，可能会出现心流。心流的出现和经验是各自不同的。

米哈里教授在 1970 年代时发现：多数人工作一天之后筋疲力尽，但是，有些人会工作一整天之后，竟然还精神抖擞。你应该会疑惑：这些人不是在工作吗？应该会消耗能量才对啊？精神能量又是从哪里来的呢？

于是他开始研究特别有「创造力」的人，例如顶尖运动员、音乐家、学者⋯⋯每个人都会提到自己有时候会有那些精神抖擞的状态，当时，米哈里教授访问了一位著名的钢琴作曲家，作曲家描述了他在创作时候的心情：

我会进入到狂喜的状态，在那个时候，我感觉不到自己，我好像根本就不存在 ，我的手好像跟我的意志无关，我坐在那里，带着崇敬和平静的心情，音乐就这样自然而然地从我手中流泻而出。It “flows” from my hand.

在适当的条件下，心流状态可以变成催眠或欣喜若狂的恍惚状态。一些科学家已将心流本身理解为一种神醉。

心流的发生

1975 年，米哈里教授首次发表了他对于这个神秘现象的研究，并给它一个很传神的名字 「心流」（ flow ） 。

什么是心流？它是特殊的精神状态，当你在极度专注时，完全沈浸其中，效率和创造力提高，让你忘记时间、忘记饥饿、甚至忘记所有不相干的身体讯号。

一旦你从这个状态出来，你可能会觉得口渴、肚子饿，但精神依旧很好，心情也很愉快；换句话说，虽然肉体消耗了能量，心灵反而补充了能量， 不只是在创作、运动领域，甚至在职场上，「心流」也有可能发生。

研究发现，如果你在日常生活中，能够重复且规律地进入「心流」状态，也能够提升你整体的幸福感（well-being）、生活质量，令你更快乐，生活更积极；如今，心流是「积极心理学」中非常重要的研究方向， 要如何进入心流状态，目前研究归纳出以下几个特征：

我们倾向去从事的活动。
我们会专注一致的活动。
注意力投入在当前活动。
动作与意识的合并。
反省自我意识的丧失。
有清楚目标的活动。
有立即回馈的活动。
我们对环境与动作有主控感–挑战与技能之间达成平衡。
在从事活动时我们的忧虑感消失。
主观的时间感改变–例如可以从事很长的时间而不感觉时间的消逝。

以上项目不必同时全部存在才能使心流产生。但米哈里·契克森也提出一些方式使得一群人可以在一起工作，使得每个个体都能达到心流的状态。这种工作群体的特点包括了：

创意的空间排列。
游戏场的设计。
平行而有组织的聚焦。
目标群组聚焦。
现存某项工作的改善(原型化)。
以视觉化增进效能。
参与者的差别是随机的。

心流状态的特征

当人们处于心流状态，可能会出现四个特征：

自动运转：事情做起来顺手不需多加思考，身体自动发挥。
时间流逝：处于心流状态中，不会在意时间的流逝，直到回到正常状态后，才会注意到已经过了多长时间。
不觉他物：专注投入事物之中，导致不易察觉像是饥饿、手机震动等感觉与刺激。
感到愉悦：在事情完成后，感受到愉悦、满足、成就感等正向情绪。

机制

任意给定时刻，每个人能注意的讯息是有限的。米哈里·契克森在2004年的TED大会上分享的讯息大约是110比特/秒。人们用英语谈话时的交流讯息大约是60比特/秒。这也是人们在谈话时难以注意到其他事物的原因。

人能够决定是否关注大部分知觉（除了天生的体内感觉如饥饿、痛觉等）。但在心流状态，人完全沉浸在手头的任务上，不会有意识决定如此，因而失去了对其他事物的感知：时间、人、分心的事、甚至基本身体需要。这是因为在心流状态人的全部注意力在手头任务，没有可分配的注意力。

米哈里·契克森称心流状态为“最佳体验”，因为人从中感到极高的满足。

其它相关领域

米哈里·契克森是第一个将心流的概念提出并以科学方法加以探讨的西方科学家，不过他并非第一个注意到心流现象或发展出心流技法的人。

超过二千五百年的时间里，东方精神传统，如道家和佛家，运用心流技法，为其发展精神力的重要技法，比如：深度禅定时的禅悦法喜状态。日本禅宗使用心流状态时的自发创造力来展现和表达，比如，自发的绘画、插花、茶道、忍术等等。在佛教中，心流早已是一个被广泛认知的状态。在灵性领域，印度精神导师克里希纳穆体的全观、全神贯注，狂喜的意识，也正是一种心流的状态。同时，许多现代运动员也在运动中经历心流，他们称此经验为“在心流区”中。

心流的概念已广为东西科学家、精神大师及运动员所共同认识，米哈里·契克森将心流的概念应用到改善西方文化构成(如游戏场设计)的领域中。而东方精神实践家则发展出一套完整的心流技法来促成精神力及内在发展与自我提升。

莲师长寿佛心咒

om guru ayur siddhi hum  hrih   amarani   jivantiye  svaha
om  古如  阿尤  悉地     吽     赫ri   阿马ra尼   吉万帝也     梭哈
om  上师  寿命  悉地     吽   种子字  无死   希望拥有生命  圆满

莲华生大士曾于沙国、调伏具有空行种姓的公主「曼达拉娃」后，偕其至「玛拉地嘎岩洞」修行，得获长寿佛显现，为其灌顶加持，及传授一百亿长寿密续，得长寿自在持明成就，并圆满无死金刚身。

本法即为莲师与长寿佛之长寿加持精华，现生可消除疾病、令寿命延长，福德善缘增上，受用增广，避免寿命之衰损，以及避免非时死、夭折和意外身亡，消除即将果报现前之业障和痛苦，临终住生西方极乐净土，证无死成就。

莲师长寿佛金刚鬘 

贝玛林巴之不共伏藏

光明无量寿佛旃陀离，莲华颅鬘大堡措嘉母。
莲华明灯大藏莲华洲，请赐寿命自在之成就。

殊胜源起

莲华明公主乃藏王赤松德赞之独生爱女，藏王视如掌上明珠，自小宠爱万分，然而，公主十二岁那年不幸夭折，赤松德赞悲痛万分，日夜兼程，马不停蹄的带着公主尸首，直奔桑耶钦普，泪求莲师救护。

莲师不忍藏王悲痛，因此勾招公主神识，令公主起死回生。但莲师知道公主虽已复活，但寿命不会长久。因此，将莲华明公主交由耶谢措嘉佛母养育。并为使公主迅速成就，莲师交付公主的教法都是精华中的精华、极密中的极密。

并且莲师、赤松德赞、耶谢措嘉佛母皆一同为公主植愿，并以秘印封印，授记将来公主能迅速成就、广宏佛法、利生事业广大、成为伏藏王、并开启甚深伏藏，利益众生。

因此公主最后的五世，清净投生，次第转生为空行宁体之首位掘藏师–莲华业缘力、全知法王–隆钦巴尊者、以及最后的贝玛林巴伏藏王。

此法即当时莲师授予公主之众多精髓法要中，最究竟之长寿口诀。

功德利益

最初，外修：化身无量寿如来，勾召一切大种，连同金银珠宝、五谷之精粹，而成就金刚身。

内修：报身五方无量寿如来，勾摄一切诸佛之加持及威力、世间自在之财富，止息内在病障、魔障，净治五毒为五智，而成就光明报身。

密修：自生本智之五方无量寿如来，和合五方佛母，勾摄一切诸佛菩萨之证悟，如：观音之大悲、金刚手之大力、文殊之大智，成就法、报、化三身，一切诸佛菩萨之证悟。

极密修：自现无量寿如来之三脉及五轮，观想与五方佛母和合故，安住无所缘取法界之状态，以此了悟体性即无基离根，证悟即实相见地；自显即无滞显现，因此五蕴即是五方佛、五大种即是五方佛母、五毒即是五智，成就无死寿自在持明。

无上修：五色光蕴中自现之无量寿如来，由彼簇放三身光明，现前增长无尽，转成五彩之明点，及金刚连环，令执着寻思灭尽，法界与觉性相合，成就觉性之力道。

此中俱足大圆满之立断及断超之修持故，名为金刚鬘，且行者透过此法门，毫无疑问，可成就无死之寿自在，因此，成为究竟之长寿成就法。萨哇芒嘎朗。

文章來自网络

「為他人超度的人，必須具有生起次第、圓滿次第、大圓滿的實修境界，必須明確了知亡者現在正走向中陰的何處、正感受著怎樣的苦樂、心中正顯現著什麼。而且，超度者要有自在投生的能力。如果自己還沒有到達解脫之地，就沒有辦法帶領別人到達解脫之地。

不過，雖然有句話說“尚未獲得聖地，不能超度亡人”，但如果你有無偽的慈悲心，對亡靈生起特別的悲心，在這種心態的驅使下超度，那麼依靠菩提心不可思議的威力，也會對亡者有利益。即使不會給亡者帶來很大的利益，但自己享受信財不會有任何障礙。

念誦破瓦的時間，是在臨終者內氣未斷、三次大喘氣後外氣趨於斷絕的那一刻進行超度。對著屍體做超度，基本上就是把亡者的神識融入屍體中進行超度；有的會立一個靈牌，讓神識融入靈牌進行超度。個別人可以直接將六道中任何地方的眾生，超度到清淨刹土。

當死者知道是自己的屍體時，他們感到非常非常巨大的痛苦，並產生一種恐懼感、骯髒感。也有人說，當身心已經分離的時候，不可以再把那個亡靈勾招回來。

有人可能會問：“如果是一個具有本來清淨直斷和任運自成頓超這種實修境界的修行人，那就應該在死後馬上成佛。雖然他不需要破瓦法，但難道不能對這些傑出的上師做超度嗎？”

在傑出的上師身邊，如果有一個誓言清淨的金剛道友或弟子念破瓦法，那就像駿馬加鞭一樣，會有更大的利益。

特別是，有罪的人需要超度。如金剛持佛親言：“每日殺梵志，造五無間罪，若遇此教授，無疑得解脫。”比如一個人殺了幾百個眾生，造了各種各樣的罪業，如果能得到真正的破瓦法，就不會被罪業所染。破瓦法不需要觀修很廣，行人無有賢劣、男女、罪重罪輕的差別，通過強制手段可以將亡靈引領到清淨刹土。因此，大家要努力精進實修破瓦法。」

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月29日

雨几乎停了，地平线上流动着厚密的云层，有白色的也有金色的；它们在蓝绿色的天空上漂浮。每棵灌木的叶子被冲洗的干干净净，在清晨的阳光里，光彩熠熠。这是一个愉快的早晨，大地吐露出喜悦，连空气中都弥漫着祈祷的气氛。从那个房间的高处，你可看到蓝色的大海，有条河通向大海，还有那棕榈树和芒果树。你屏住呼吸，惊愕这大地的气象和天空那巨大云块的形体。时间还早，显得非常安静，白天的吵闹声还没有开始；穿过大桥，几乎不见什么车辆，只有装满干草的牛车排成一线。几年后，公交车会进来，带来污染和喧闹。这个可爱的早晨，充满了歌声和祝福。

兄弟俩坐上车去附近的村子看望父亲，他们差不多有十五年或更长时间多没看望了。他们需步行一段坑坑洼洼路。他们来到一个储水池，四周都有石阶通往干净的水池。水池的一头有一小庙，庙内建有一座小型的方塔，顶端十分尖突；周围绕着许多石像。寺庙的的游廊上，一些人伫立着眺望那个大水池，他们非常的安静，就像塔上的那些石像，陷入了沉思。水池那边，就在那几间屋子的背后，是他们父亲居住的房子。兄弟俩接近时，父亲已在门外迎候，然后兄弟俩向父亲行全跪礼，触摸父亲的脚。他们有点害羞，等待着父亲开口，这是当地的习惯。在他开始说话之前，先要回到屋子洗脚，因为脚已被孩子们刚才触摸过。他是个非常正统的婆罗门，除非是相同的婆罗门，没有人可以触摸他。他的二个儿子与非婆罗门的人来往，吃他们的食物，因而已被污染了。所以他要把脚洗净，坐在地上，和已污染的儿子们保持一定的距离。他们说着有一会了，开饭的时候要到了。他送他们出门，因为他不可以和他们同桌吃饭；他们已不在是婆罗门了。他一定对他们很慈爱，毕竟他们是他的儿子，有许多年没见面了。要是他们的母亲还在人世，她或许会给予他们食物，但她一定也不会和他们同桌用餐。他们对自己的孩子一定怀有深情，但是正统的婆罗门和传统禁止和他们有任何的身体上的接触。传统势力非常强盛，远胜过爱。战争的传统远强胜于爱；为了食物而宰杀及杀戮所谓敌人，这种传统否定了人类之间亲和和感情；超负荷工作的传统带来高消耗的折磨；传统婚姻不久就成为一种枷锁；传统的富人和穷人仍然水火不容；各行各业各具传统，其精英引起相互的嫉妒和敌意。全世界各处膜拜场所的传统典礼和仪式，已经将人和人之间互相分离，文字和手势毫无任何意义。一千个昨日，无论多么丰富和美丽，都否定爱。

你穿过一座摇摇晃晃的桥走到一条狭窄又泥泞的河的另一端，这条河流向那条宽广的大江；你来到一个泥泞的，用太阳晒干的土砖建起的小山塞，一大群孩子，在玩耍着，戏闹着；大人们有的在田地干活，有的在捕鱼，也有的在附近镇上干活。在一个阴暗的小屋，墙上开了一个口就是窗户，没有苍蝇会飞进这样漆黑的房间。里面很凉快。在这样狭小的空间里，还有一个织布工在操作着一台大大的纺布机；他不识字，但他用自己的方式接受教育，很有教养，全神贯注在他手中的工作。他织的是有金银图案的精美的布。无论是什么颜色的布，或是丝绸，他都可以织出最精细的，最好看的传统图案。他生于那种传统里；身材矮小，性情温和，渴望展示其高超无比的才能。你看着他，用柔软光滑的线生产出最好的布来，你心里感受到惊讶和爱意。这是块极美的编织物，它来自于传统。

摘自《无门直指》程叔彪（解脱长者）

第二十一节 晴空无云

《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一真精。生灭根元，从此披露。』

『阿难！彼善男子修三摩提。行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，后复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻。名识阴尽。』

（解脱长者：藏密根桑泽程呼图克图曰：『上根利智，无修无证，如如而住。自见自性，自然而成者，名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智，具大精进，得见自心之後，勤修猛进，随修随现法报化三身，空五蕴而成光明之身者，名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』）

根师《大圆胜慧内》又曰：『自心光明，而无光明之相。心量普徧，亦非妄想驰散之普徧。本来自在，本来清净。』

《金翅鸟飞空经》云：『真心无边中，无表裏，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面，无异雁群之飞寻天际，终不可得。不可得者，自性仍无变无增，如是而已。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间，认知此理，即如是住。勿动着，勿外驰，亦勿分别，自然而住。』

《普成经》云：『过去诸如来，皆为得见此自性而成佛。别无法可修，亦别无所得。』

无垢光尊者云：『是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟。自然见性成佛。无上捷径，舍此无他道也。』或谓：成佛必须六度万行，经三大阿僧祇劫，方能成佛，今不经次第，亦得成佛麽？则答曰：此等功德，自性中本来圆满具足。无待苦行，（苦行等，原是有为缘之所现。而本性恰始终是清净。所以为苦行而苦行，则非第一义谛，但本性亦非离无缘之缘以现。）而後成就。此乃佛说。

《特别经》（《特别经》是菩萨特别问释迦佛所说的经。）云：『自性无贪，即行布施。自性无犯，即行持戒。自性无嗔，即行忍辱。自性无间，即行精进。自心不动，即行禅定。自心明彻，即行智慧。』由此可知，六度万行自心本具。无须苦行。有此大圆胜慧，上根利智，一见即知，一行即成，下根得之，亦得开悟。

……定於极清净之空中，有极清净之蓝色光明显现。本法云：『德』有内外二种。外为清净天空。内为光明。以莲花生大士口诀明之云：『外清净天，有认为肉眼所见色尘之天空者，非也。天无心，今说内外，是就自性而言。乃由内德而现为外面之清空。谓为蓝色天空，非指俗眼所见之天空也。由内而外，现於空中，故名天空。原未显明，今乃明现清楚。因此分别，故名内外。谓：内为我之内。外为外面之外，则非也。』（意谓：内在身内，外在身外。）

这里所引根师的话，正与禅宗『彻见自心，即是佛。』『六度万行体中圆。』的说法一模一样。

（西藏密典不许公开，现在病叟把最高密法搬到此地。为的是『觉明虚静，犹如晴空。』这一点极为重要。而大家无论宗门教下，都没有注意。至於所说：破五蕴渐成光明之身，亦正可为经文“十方世界，及於身心，如吠琉璃，内外明彻”的注解。唯望大家，不要得少为足。尤其是宗门下人，若连本参亦未破掉，或竟仅仅明得扬眉瞬目，就认为已经见性者，倘能藉此而知菩提尚速，努力上进，则不虚我担此罪过了也。万一对此疑惑不信，则请置之可也。万勿毁谤，至恳至祷。）

大慧曰：『此事如青天白日，皎然清净。』

元朝志彻大师曰：『有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。』

《英国医学杂志》（BMJ）一项研究表明，高强度运动对身体更有益。

挪威研究团队邀请了1567位70-77岁老人参与研究， 并将参与者随机分为三组。

第一组每周进行两次高强度4×4间歇法运动，即4分钟高强度运动，短暂休息一会儿，再做4分钟高强度运动，共做四组，运动时最大心率达到90%。

第二组每周进行两次50分钟中等强度运动。运动时最大心率达到70%。

第三组按照常规建议自行锻炼，没有强制要求，只需定期检查身体。

研究持续了5年，结果表明高强度运动的人，身体和精神状态都明显优于另外两组。

另外，高强度运动组5年后的死亡人数是3%左右，而中等强度组则是6%左右。

JAMA期刊也发表了一篇关于运动和死亡风险的研究。研究人员对403681成年人进行了10年的随访，研究表明，高强度运动占比越高，死亡风险反而越低。

其中，高强度运动占运动总量的50%-75%以上，死亡率降低17%。

每周进行150-299分钟中强度运动和每周进行150分钟左右高强度运动，死亡率下降36%。

高强度运动对心肺功能有明显的锻炼效果。随着心肺功能的增强，组织器官的含氧量也增强，人会更有精神和活力。

但要注意的是，有研究表明，过量的运动也会加速老化。

过度的运动，体内会产生过量的自由基，攻击自身细胞，导致组织器官的氧化、退化和功能下降。

过度疲劳也会让心肌压力增大，器官和皮肤都会出现缺氧的状态，加速身体老化。

所以，适量的高强度运动才是对身体健康真正有益的，不要不运动，也不要过度运动。

摘自 《你就是世界：克里希那穆提90篇经典对话录 The World Within: You are The StoryOf Humanity》

E前来问我如何克服愤怒，因为他特别容易受到同事的激怒，对同事的行为举止感到恼火。

经过进一步的交谈之后，我点出了一件事：

愤怒情绪之所以生起，是因为E想要让他的同事遵守一种E所拥有的行为模式，这滋长了他的不宽容态度，而不宽容就是欠缺思考（thoughtlessness)的表现。

如果他离开目前的岗位，另觅新工作，也会出现同样的问题，因为他才是问题的根源，而非他的同事。

E必须了解整个情况，而非只想改变它们。

如果他想依赖环境让自己摆脱愤怒，他就成为环境的奴隶。

如果他依赖环境，那么他会变成欠缺思考。

这种情况就像是那些不断在自己的关系当中寻求改变的人──因为对一个人或一个团体幻灭或感到厌倦，转而从另一个人或团体寻求友谊或爱。

由于他们并未充分理解关系是什么，单单是改变环境只会再度制造出同样的冲突与幻灭，以及不同形式却同样的厌倦感。

因此，E必须觉察到自己的欠缺思考及其根源。

杨绛：

爱出者爱返，福往者福来。

人的磁场很重要，

你感恩，就顺利；

你付出，就得到；

你有爱心，就有人爱你；

一切美好，皆源于一颗善良感恩的心。

摘自《莲师心要建言》

莲花生大士对益西措嘉佛母的教言

白天时，要把一切感知和觉受视为梦境一般，内心松坦，让一切随顺自然而发生，不要造作，也不要试图想用分别心去修正什么，一切都应该是平和、自在而开放的。让身心休息，心中一片清明。

到了晚上，内心要保持清醒，以此为修行的根本。不要让自己掉入昏沉痴闇之中，要随时保持内心的明晰和灵敏的觉知。

半夜时，要将法融入睡眠之中，心中要有一个很强的信念，即使在做梦，也要让自己清楚知道自己是在梦中。这样修行，你就可以保持梦中不离法教的行持，而从噩梦中解脱出来了。

早上醒来时，则要以法为修行的根本。

一旦醒来，马上就将法教融于心中，不要掉入昏沉散乱，要精进而保持觉知，不要偷懒散慢。专修的时候，不要穿别人穿过的衣服，因为那会玷污你的修行。要严格遵守平衡的饮食习惯，不要吃太油腻的食物，因为油腻的食物容易干扰你内心的平静。
闭关时，不要换床或改变打坐的位置，否则，禅定的境界会受到干扰，打坐也会遇到一些突发性的障碍。不要认为一次发愿就足够了，要记得天天都必须发愿，否则修行容易变得松散。

闭关时，可能会出现各种不同的境界，不要执着于这些境界，也不要有分别心；不要迎合或排斥这些境界，要顺其自然，心时时处于自然状态之中，如此持续修行就可以了。闭关时，一定要严格自律，接受不舒适的条件，不管任何事情发生，都不要轻易提前出关，不要轻易地向困境低头。

上座与下座无二，只有这样你才能证得空性。

禅定时，你要如法而行，不用意识思维，但心中一切要明明了了。

出定时，你要深深领悟一切现象皆无自性，自性本空。

不要执着于空性所显现的各种境界，也不要为这些境界而感到兴奋、好奇；做到这一点，你自然会达到禅定与出禅定无别的境界；此时的你自然会从思绪中解脱出来，一切现象自然烟消云散，蓝天现前。

摘自《药师如来本愿功德经》

佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净琉璃。彼土有佛。名药师琉璃光如来。本行菩萨仁时。发十二大愿。

第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。

第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。

《文殊菩萨修法仪轨及导论》

夏坝仁波切 主讲

普明智慧光 敬礼妙吉祥
文殊修法藏 明释秘窍诀

噶丹不共耳传，极甚深文殊师利法藏之中，黄文殊单尊修法仪轨如下：

修法之初应选择清净幽雅之地，洒扫清洁，供奉三宝形象，特别应供养经开光加持之黄文殊师利（单尊）塑像或唐卡。

於此殊胜三宝福田之前，供养一切清净供品。
应设八供，功德水、濯足水、花、薰香、油灯、涂香、美食、乐器。
前排自右至左，为自供，后排自左至右，为供本尊。

於净地如法安立自修之法座，以毗卢遮那佛打坐八法入座，

（1）两腿结双盘，右腿压在左腿上。
（2）双手结定印，右手在上，左手在下。两大拇指相合，置於丹田位置。
（3）头略向前倾。
（4）两肩放平
（5）嘴放自然，牙齿放松，舌尖轻抵上牙膛。
（6）两眼看着鼻尖。
（7）腰要升起来，背伸直。
（8）再加上呼吸的方法。净化思维之后，发皈依心。

皈依：
度化有情首自脱 轮回淤泥利他故
为证无上圣菩提 皈依一切如来尊
本师所授证道要 显密法藏利他故
为行相融于自心 皈依教证殊妙法
随行善士胜福田 此法甚深利他故
为求修道善伴侣 皈依僧伽大众尊

四无量及菩提心：
我为一切有情故 所修行愿诸善根
刹那不舍坚定住 愿发无上菩提心
愿诸众生永具乐 永离众苦及苦因
随喜安乐永乐因 正等远离贪嗔位

皈依及四无量诵三遍，加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮，并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。

正修：
观自世俗身，心呈蛋形，心尖向上，心中月轮之上，桔黄帝字，放光照明一切情器世界，净化一切污染。一切情器世界化光融入自身，自身融入帝字，帝字融入涅磐点，涅磐点化为虚空。

嗡 梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。

观自性空，空中生起，白色邦字，化为莲座，座上阿字，月轮之上，桔黄帝字，种字放光，供养诸佛，度化有情，功德化光，聚於帝字，刹那化为，至尊文殊，身色桔黄，一面二臂，右手执持，智慧宝剑，左手胸持，乌巴花根，齐耳花上，八千般若，莲月轮上，金刚跏趺，彩绸天衣，众宝严饰，五髻绀青，息面笑容，十六童贞，现而无性，镜中映像，明亮光身，围五光环，金刚三门，顶轮嗡字，喉轮阿字，心轮帝字，上现吽字。

嗡 班扎阿米达，滚扎利，哈那哈那吽呸。

嗡 梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。

观自性空，空中生起白色八个邦字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色吽，化为八供，清净无碍，能生起无漏胜乐也。

嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。嗡呐微得阿吽。嗡下达阿吽。（加持八供）

自心吽字放光，从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子，入座眼前空中。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。

如是祈祷，所请文殊师利等一切圣尊，手持甘露宝瓶授我灌顶。

如何怙主文殊曾，为利有情授灌顶，
如同智慧甘露水，我今为子受灌顶。

嗡 阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打，阿并开嘎打，萨玛雅西耶吽。

本尊手持甘露宝瓶，於自顶门授灌顶，自己体内甘露充满，消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵，於顶轮庄严。

扎吽榜火， 智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。

自心之中，六齿轮中，月轮之上，桔黄帝字，六齿之上，桔黄帝字，自身文殊，舌面之上，桔黄帝字，字头向内，心间咒轮，放桔黄光，充满体内，净诸业障，此光外照，度化有情，登文殊位，供养诸佛，及诸佛子，十方净土，诸佛菩萨，智悲德能，声闻缘觉，断证功德，内外贤者，及班智达，闻思修慧，讲辨作等，一切智慧，化为帝字，从诸净土，十方而来，融入自心，种字帝内，种字发光，消除一切，无明黑暗，生起通达三藏一切教证智慧也。 帝。。。。。。。 （随力念诵）

（此咒的另一种观想方法，印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲：”此六齿智慧剑咒，从前面开始，向右转，嗡阿巴杂那帝，每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上，带涅磐点帝字，六轮齿上为无涅磐点帝字。
文殊菩萨言，若修独雄文殊尊，咒轮观想六字时，心定月轮帝字中。若观六帝智慧轮，单念帝字。独修时，六帝咒轮为殊胜。）

文殊绝密关键字：身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

转咒轮时，有三种修法。其中转心轮时观想：自心圆形五光之上，蓝色六齿智慧剑轮，齿尖平放，剑轮之柄连结圆形彩光，轮心空中月垫之上，带涅磐点帝字，帝未接月，六轮齿上无涅磐点帝字，未接齿尖，咒轮强光明亮如日月，本质光形，如旋涡中心帝字静止，轮齿向右转，咒字向左转，轮与字的彩光互摄，消除一切业障，特别是无明黑暗之障。（此轮修法不适于心脏病患者）然后齿轮和咒轮的光充满体内，消除身口意一切业障和无明之障，得到无边无际的光明智慧。

另外也可这样观想：智慧剑轮的六个齿尖之上，咒轮从前向左，顺次分别为”嗡阿巴杂那”咒轮中心为带涅磐点的”帝”字，咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。

第二种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花，莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光，彩光之上，有一六把智慧剑组成的剑轮，六个剑尖之上悬有六个无涅磐点的种字”帝”，咒轮中心为带涅磐点的种字”帝”。剑轮向右转，咒轮向左转，同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒，字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮，而且转得越来越快，剑轮与咒轮的彩光互摄，转动间丝毫不触及外面的花苞。

第三种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。

在以上所讲的观想中，边观想边念”嗡阿日巴杂那帝”（至少108遍）和”帝。。。”（至少1000遍）

修法结束后，观想自己舌面中间立着一个带涅磐点的”帝”字，发出黄光，遍照十方一切佛净土，一切如来智慧化为黄光，从十方而来，融入自己舌面”帝”字。然后一口气念108遍”帝”字。观想舌面上”帝”字与光，和着津液咽下，与心中的”帝”字融为一体。”帝”字放出强烈的黄光，充满体内，消除自己身口意的一切业障，身体化为桔黄色的光，融入心中”帝”字，”帝”字融入涅磐点，涅磐点的下点化光融入上点，涅磐上点越来越小，最后虚空。於空中定住片刻，观想空中忽然生起自身文殊金刚身，顶轮白色嗡字，喉轮红色阿字，心轮蓝色吽字。念三遍百字明及回向文。

回向文：我以此善业，速成文殊尊， 众生无一余，尽引彼佛土。

然后自身文殊金刚身心中”帝”字，放出无量桔黄光，照明十方一切佛刹土，迎请文殊智慧尊，安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。

朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达，滚札利，哈那哈那吽呸。（甘露明王咒）
嗡梭巴瓦许达，萨尔瓦达马，梭巴瓦许多杭 （观空咒）
观自性空，空中出生白色重字，化为无量广博严净之宝器，於诸器中嗡阿吽次第放光，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。

嗡阿吽（三遍加持）。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方，诸尊舌尖各发一束白色光管，受享一切味供。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，诶当巴林达，卡卡卡依卡依。（三或七遍）

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。

谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。
所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。
诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。
众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。
如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。
无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。
从本清净，究竟十地，功德身圆佛长子。
百一十二，相好庄严，除我心暗礼文殊。

菩提道次第回向文：
久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，
为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。
未到彼位生生中，皆得文殊悲摄受，
值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。
我所实解道关要，由猛利悲引方便，
灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，
心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业，所成菩提道次第，
赐益求解脱众心，永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，
愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习，最胜乘中十法行，
尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。

念百字明三遍。

供品未备诸失误，所有过咎请宽容，
薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。

嗡班札母。（送圣咒）如是供养竟，诸尊各各返其原处。 念回向颂： 祝愿师寿康，善业弘十方，

洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，
违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，
无垢亦无染，法矩常明耀。

1999年12月17日凌晨一点二十三分
夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室

白文殊修法仪轨导论
夏坝仁波切

顶礼至尊文殊师利菩萨！

前言：

因弟子们多次如法诚敬地祈请，我认为机缘已是成熟，故此，今日我向你们传授至尊白身文殊师利菩萨自身修法的修行引导及修行窍诀。希望你们能珍惜如此的殊胜教法，利用难得的暇满人身如理如法地认真学修。

文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多，有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等，依其功德有别而呈现出不同的报身相。

传承殊圣：我得到白文殊修法的传承有几个。今日我为你们传授的是印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身文殊师利菩萨，并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的。

本尊殊圣：白身文殊师利菩萨又称“智慧轮妙音”，其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲，白文殊调伏贪欲众生时，便以大自在天的形象出现；灭伏痴惑众生时，便以大梵天的形象出现；教化瞋恚众生时，便以大威德的形象出现；而通常则为一面二臂的菩萨相，极为和平慈祥。

修法殊圣：佛经中讲，修持白文殊法，可以增长一切福德和智慧，坚固记忆，令得聪辩，口演八万妙法，了知诸法典义，消除愚痴、暗哑及语业诸障。

白文殊独尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我为你们传授白文殊的自身修法，它属于密法中的“事部”法。

加行

（一）坐前准备

1）修行场地：以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择。其次选择清净之处，避免人及非人的干扰。

2）扫尘除垢：修行的地方每天均要打扫干净，并思维：实则我在清除自心烦恼。

3）庄严安布身语意所依：虔心供奉佛像、佛经、佛塔等，至少要供奉根本上师的法像、本尊白文殊师利菩萨的唐卡或塑像以及《圣妙吉祥真实名经》等经典。同时于自修法座前准备金刚铃杵、内盛净水的事业宝瓶、米花盒等法器。在此注意：不应以佛像材质的不同而有分别，并应如法地按顺序安置。

4）制作、供奉“朵马”：在一圆盘上，放置一张纸画的八叶莲花。将糌粑或炒面与牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合作成朵马，放置莲花上。在“朵马”顶上安置一个“扎嘎利”（“朵马”上安有本尊像及伞盖的小木棒），“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片，面向自己。再制作一个精致的小白色“朵马”作为供养。如果你感觉制作“朵马”确实有困难，也可以用干净的糕点来代替。

5）供奉“八供”：在两个“朵马”的前后，平行于佛像供奉两排“八供”，分别为：功德水、濯足水、鲜花、薰香（可用香或香塔代替）、明灯（油灯、电灯、蜡烛都可以）、涂香、美食、乐器（海螺等）。两排“八供”高度一致时，自己面前的一排由右至左顺序排列，为“自供”；佛像面前的一排从自己的角度看从左至右顺序排列，为“本尊”。如果可能的话，还可以供奉吉祥八宝等你认为最好的宝物。总之，最重要的是供品本身清净无染及供品来源清净无染。同时，由于此法为密宗事部法，故此供品必须是全素，不能有一点酒肉。如果闭关修行，你不能吃葱、姜、蒜肉等荤腥。不是闭关而是日常修则无以上的限制。

6）准备法座：法座后半部要高于前半部、一寸许，软硬要适当，以舒适安稳为宜。

以上有关佛像及供品的摆放方法我已经多次的讲过，在此不重复。总之，这些准备工作很重要，一定注意要如法地去做。

（二）以殊圣的打坐方法入坐。

以毗卢遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸调心法入座。

１、坐姿以双盘‘金刚跏趺坐’为最好，或者以单盘‘菩提坐’的坐姿入座。

２、双手结定印，右手在上，左手在下。两大拇指相合，置於脐下部。

３、腰部挺直，胸部微挺，以使各脊椎骨如铜钱般地保持自然垂直。

４、唇齿放松自然，舌尖轻抵上腭。

５、头微前倾，下颌内收，略抵喉结。

６、双眼凝视鼻尖方向，余光可得见鼻翼。

７、双肩平直，放松自然。

依上述要点逐步调节至身体轻松自然为止。

呼吸调心法。如果我们的心王和不善心相应的话，要升起殊圣善心是很困难的，故此依照“噶丹”耳传的窍诀，你可以通过观察呼吸的方法将心态由激烈转为平静而清明。具体方法是：缓缓地自然匀畅地吸气——稍微停顿——轻松柔顺地呼气，如此为一次，心里默数。注意整个过程是将“心”缘于呼吸上，并非做其他的观想。一般如此数吸二十一次后，心态自然调和。

（三）前行的根本：正确的皈依与发心——将心转向佛法

前行是修习佛法的基础和根本。离开了这个根本，我们行的就不是解脱道。这就是我为什么在每次灌顶或传授导论时，都非常强调前行的原因之一。诚然，我已经多次完整详实地为你们开示过正确的“皈依”和“发心”的原由及实修的方法，但在此我还是要依照我的传承教授简明扼要地给你们讲授。

前行的根本重点在于：真实“皈依上师三宝”和“发菩提心”。再细分一点可分为：“出离心”、“菩提心”、“性空正见”。

你们在平时和每次修法前都应该认真思维：你到底为什么要皈依？如果你真正认识到在三恶道中无时不承受着极大痛苦的煎熬，并且思维依着因果规律，自己无量劫来已经造作了无边的罪业，今后必然还要到三恶道中去感召无量的痛苦。幸而发现惟有佛、法、僧三宝为真正的皈救处，并於三宝前猛力忏悔一切业障，真心希望脱离可怕的三恶道，严格奉行“五戒十善”，希望将来投生到比较好的三善道中。由此故，皈依三宝。这是“下士道”的皈依。

进一步想：今天你虽然侥幸生到人间善道，但是这个善道是极不稳定的，人生又是极其短暂的；同时人的生缘很少，而死缘非常的多。所以人生是如此的短暂而不定，是如此的难得而易失。而死后绝大多数的人又会再回到三恶道中去受苦。再者，虽然你可能暂时生在三善道中，但是在这三善道中并没有什么真正的快乐，只不过相对於三恶道来讲感受稍微好一点点而已，但还是充满了烦恼和痛苦。作为人有：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、无阴炽盛等等痛苦；作为阿修罗，由于嫉妒和瞋心所使有常年的战争之苦；作为欲界的天人也没有脱离行苦，待福报享尽最终要堕落到三恶道中去；作为色界和无色界的天人同样死后难逃恶趣。由此可见即使是生到天界，也不能脱离苦恼和烦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的认真思维，你会认识到六道轮回就像一个监狱、一个火坑，自己被烦恼紧紧的捆住，没有任何的自由，根本不能自主。当你认清六道轮回的真相时，就会产生寻求脱离六道轮回的出离心。而真正拥有能使你彻底解脱众苦能力的惟有佛、法、僧三宝。皈依他们是你唯一的选择。这就是“中士道”的皈依。

由于佛陀是已经得到了无上觉悟的圣者，因众生因缘化现世间，为引导众生彻底解脱而指明方向与方法，所以这是我们“皈依佛宝”的原因。“皈依法宝”是因为能指引众生脱离轮回苦海，得到无上正果的是佛陀教授的殊胜方法。佛法分“教”、“证”二法。其中“教法”是指佛所讲的一切教诲。“证法”是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说：“佛陀不能用水将众生的业障洗掉，无法用手将众生的苦恼去掉，也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道，度化众生。”所以我们要想脱离苦海，就必须要皈依“法宝”，依法修炼。那么为何要“皈依僧宝”呢？虽然我们今日不能亲聆释迦牟尼佛讲法，但是我们还是很幸运的，因为佛陀的教法至今传承未断。从佛陀的时代到现在的两千多年来，历代高僧大德不仅仅有极高的修证，更是将佛陀的教法代代相传。今日我们能够皈依佛门，有机会修炼佛法，就是依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法，还必须依止善知识，尤其是已经得道的圣者。所以“僧宝”也是我们皈依的对象。

另外，在密宗修法中还要加上“皈依上师”，而且要将“皈依上师”加在皈依佛宝的前面。这是因为我们的福分还不够，就算释迦牟尼佛站在自己面前，我们也无法看见，更不要说听受佛陀说法。所以，若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师，我们根本不能听到佛陀的教法，也得不到任何一个修持的方法。所以从这意义上说上师对我们的恩德比佛还要大。并且在密宗当中，不但要把上师看作佛，而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持，修法才能获得成就，这里也有很深的密意在里边。故此说一切成就之源是上师，如法地亲近上师乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲：“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话说明了上师的重要性。

所以，皈依是入佛法之门的标志，是你从现在到成佛为止不能离开的。真正的皈依是须经认真思维，真实体会而产生的。当你从心里真正生起自己被关在监狱里一点自由都没有的感觉，就好象一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网——这个六道轮回的大“蜘蛛网”时，才会真正生起出离心，而为得度向上师三宝祈求帮助的真实皈依。所以出离心也是概括在真实皈依之中的。

前行的另一个根本重点就是发菩提心。一般而言，菩提心有两种：胜义菩提心和“世俗菩提心”。‘胜义菩提心’指的就是‘性空正见’，它是佛菩萨的空性智慧，也是菩萨到达见道的标志，而此前，空性是经由推理而了解的；‘世俗菩提心’又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海，寻求无上正果的心愿；‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心，而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿。

那么为什么要修菩提心？首先要经你学习、观察、思维并体悟到佛陀所阐述的十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼。同时，你要明白真正使你在六道轮回中受苦不止的大敌不是别人，而正是你自己，是你自己的‘无明’造成的。也正是因为‘无明’使你从无始以来至今还在六道之中受苦不止，更糟糕的是这种种的痛苦还将时时刻刻伴随到你的将来。所以你无论如何一定要想办法早日脱离这种无休无止的险恶困境。

同时当你仔细观察世间的时候，你会发现自己和一切众生都是被困在无明烦恼的‘蜘蛛网’里。而这一切有情众生与你虽然不相识，但他们都是你的父母。因为生命从无始至今，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都依赖于你的父母。所以一切有情众生在往世中都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地疼爱你，为了你的成长可能去造作许许多多的恶业，使自己去感召无边的痛苦，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。从无始以来，无数的父母都是像今生的父母那样地疼爱你，为了你，他们不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知的蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命，让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。可如今这些父母在做什么？他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦他们都在承受。有的父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上，饿着肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱，到处哭叫、到处流浪，可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀！有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养，相互残杀。同样的道理，我们投生在三恶道中的任何一道，都是难以忍受的。想想看，我们为了这一世的父母做的一点点的报效不及他们为我们付出的千分之一、万分之一。当我们眼睁睁地看到他们死后去三恶道中去受无边之苦时，我们是何种的感受呢？如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求一个脱离苦恼，永享快乐的世界，那我们又算是什么呢？！因此我们必须要想一切办法去救度一切的父母众生，让他们彻底脱离痛苦。故此我们必须要发广大的世俗菩提心。

同时我们还要发起殊胜的‘胜义菩提心’。‘胜义菩提心’就是要发现法界的真相，证悟缘起和性空无二的境界，从根本上明了六道轮回的根源。所以宗喀巴大师讲：“不具通达实际慧，虽修出离、善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。见世、出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。”他的意思是：“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性，那么就算你有了出离心和菩提心，也无法断除生死轮回的惑根。所以你一定要修炼并通达‘性空正见’。什么时候你发现世界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成，但从究竟的智慧来看，又没有任何一个具体、实有的事物存在，这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾，互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候，你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾，相互融合，你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。”所以说，要想彻底斩断生死轮回的原根，就必须要证悟法界的真相——缘起性空。所谓法界的真相，也就是一切万物自性虚空的本质。

所以发菩提心是入大乘佛法的标志。

同时，如果我们仅是发现了法界的真相，还是不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的实际修证，让你的心真正去体验法界真相，这样才能成就无上正果。但是修炼显宗的波罗密多乘，你至少要修三个无量劫的福德资粮，才能成佛。虽然你愿意为了一切众生经受这一切，但是等你成佛时，无数的父母众生在无数世界中，又遭遇了如此长时间的痛苦。你怎能忍心让自己的父母们承受这么多痛苦呢？如果你能早一点成佛，就能早一点地更有能力来度化众生，就能使他们早一点地减少甚至断除痛苦。所以你为利一切父母众生，应该修炼最殊胜、最快速成佛的方法，这就是密宗，也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之内，得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法，可以即身得到无上正果。但四部密法都是要修的，这是一个从头到底修炼成佛的完整程序，都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界，需要修适合此境界的法，这样才能循序渐进，直趋觉路。

可见，真实皈依上师三宝和发菩提心是修习佛法的基础与根本，离开了这个根本，你所修的就不能称为佛法，行的不是解脱道。甚至有人苦修了一辈子，最后打开的却是地狱之门。这样的实例在历史中可是为数不少呀！所以说‘前行’是多么的重要和关键呀！这也是我时刻提醒诸位的原因。故此，我在每次的正式传法及灌顶中都或简或繁地突出前行的重要性，这也我的传承祖师们如是教授的。如果想更圆满更具体地听闻、思维及修行‘前行’的弟子们，请你们去学习我所讲授的《如何修行正法》、《三皈依实修法》、《自他相换的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨有缘颈严——教授》以及学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等佛陀教典和论述。

（四）前行的修行方法：实修皈依和发心——于解脱道上迈出坚实的一步

上面扼要地讲授了皈依和发心的重要性，其根本在于使大家建立起正确的修持佛法的动机。正如宗喀巴大师在《问难·纯白增上心》中向藏地大德们提出了一个考题：“在修法之始，如〈梵语曰〉（？）那般重要者为何呀？”第四世班禅大师洛桑却坚（却极坚赞）后来在《答问·善慧笑音》一文中答到：“一切修法初，如同梵语曰，即善观自心，无上师尊意。”就是说，一切修法之初，查看自己的起心动念，建立正确的修行动机是最为重要的。由于动机的不同，修持善法的结果也不同。假设我有四个弟子都修‘白度母如意轮’法，他们下的功夫是一样的大，但修行动机不同，第一个弟子是以‘菩提心’为动机来修法，故此成为圆满的菩提之因和菩萨之行，是大乘法；第二个弟子是以‘出离心’为动机来修法，故此仍是解脱之因和轮回的对治，是中士法；第三个是以希求后世为动机来修法，故其连解脱之因都不是；第四个是以谋求今世的无病、长寿和富有为动机来修法，那他所修的都不成为正法。仲顿巴尊者问阿底峡尊者：“希求现世的快乐、利养及恭敬而作诸业，将有什么果报？”阿底峡尊者答：“果报只有那样。”仲顿巴尊者又问：“那么后世有什么呢？”答：“地狱、饿鬼、畜生”。

正行

已建立起正确的修持佛法的动机之后，可进入下面的实修部分。所谓实修是在上面所述正确的思维真实皈依上师三宝和发菩提心的基础上继续修持。从这里开始我将结合《白文殊修法仪轨》来讲授。

纳摩姑如曼殊郭喀雅

敬礼上师至尊妙音、愿一切时哀愍摄受！

文释：顶礼至尊文殊师利菩萨，祈愿您随时随刻慈悲摄受我！

意释：这是印藏大师在造论及造仪轨前所作的赞颂。其目的有二：一则以示区别于外道，表明自己深信三宝，为圆满完成其所作而诚敬地顶礼发誓；二则祈请加持以遣除所作事业的违缘。

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧（三次）

意释：承由前面的思维，深刻认识到：我从无量劫来，轮转生死，妄造诸业，妄受众苦，无有出期，真是苦不堪言。今世得生到有佛法之处，实为不幸中之大万幸，真是百千万劫难遭难遇的。由今日起我要发起真正的恭敬、诚信、皈依之心，皈依三宝之总集，大恩根本上师，及佛法僧三宝。于上述思维皈依的意义，皈依的功德及皈依的殊圣难得后而做下面的观修。

观修：观想皈依境。皈依境的观想方法，我在《三皈依实修法》中曾经作过详实圆满的教授，在这里只作简要地讲授：观想在自己面前的虚空上方，有一八大狮子擎举的极大宝座。宝座上方的中央及四方共设五小座，中间法座稍高稍大于其余的四座。在中间法座上的莲花日轮月轮之上观想自己的根本上师，外相为释迦牟尼佛，身金色，具三十二相、八十种好，身着三衣，放五色光，显殊胜化身相；佛陀右面稍小的宝座的莲月之上端坐着弥勒菩萨，其座周围为从无著菩萨为始的‘广大行派’上师所围绕；佛陀左面稍小的宝座莲月之上端坐着文殊菩萨，其座周围为从龙树菩萨为始的‘甚深见派’上师所围绕。佛陀背后稍小的宝座莲月之上端坐着双身金刚持，为‘修行加持派’传承上师所围绕；佛陀前面稍小的宝座莲月之上观具足三恩的根本上师，显现通常所见而无缺陷之相，右手结说法印，左手结定印，手持充满无死的长寿甘露宝瓶，上师周围是其他曾为你传授教授的诸师所围绕。以上总计为五聚上师。再观四部续本尊成圈状围绕五聚上师。最内层为无上瑜伽部本尊，稍外其次为瑜伽部，次为行部，次为事部。本尊之外为显教诸佛、菩萨、缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉、勇士空行、护法，在资粮田的外边是四大天王。等。在皈依境中的诸尊前面，代表法宝的经函放射出五色光芒。所观皈依境中的圣尊，应是晶莹光明为体的虹身，且具生机的真实显现。再观想上师三宝同时放光照明十方一切佛刹土，迎请真正智慧尊融入皈依境的一切圣尊三味耶身之中和合为一毫无分别。此时圣尊们以大欢喜心关注着你。再观想自己的右边是父亲、左边是母亲、前面是冤亲、后面是眷属，周围六道众生围绕，皆显现为人形，遍布于无边无际的大地，自己带领众生一同念诵皈依：“南无皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”这时观想根本上师及与其它上师无分别的世尊、传承上师、本尊、佛陀等，从诸尊顶上放出白光，合而为一，照明自己及众生的顶轮，光中充满了如同牛奶质地的甘露，不断流入自己体内，对上师不敬的黑色般的恶业刹那消失，体内明亮无比，甘露不断流入，从足盈溢至顶，得到一切上师、佛陀金刚身的加持；观一切上师、佛陀等喉轮放出红光，合而为一，照亮自己及众生的喉轮，红色甘露流入体内，口业的无明黑暗遇红光刹那消失，体内充满红色甘露，由足盈溢至顶，得到金刚妙语的加持；观一切上师、佛陀心轮放出蓝光，合而为一，照亮自己及众生的心轮，蓝色甘露流入体内，意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失，体内充满蓝色甘露，由足盈溢至顶，得到金刚意的大加持，消除心所造业。或者可以同时放白、红、蓝光，照明自身及众生的三处，三色甘露同时流入体内，消除三业一切黑暗，由足至心充满了蓝色甘露，由心至喉充满了红色甘露，由喉至顶充满了白色甘露。下面再观想每尊面前的经书上放出金光，合而为一，照明自己的顶轮，金色甘露圣水流入身体，无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向，得到八万四千教证法门的加持，通达一切教法，修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。再观想诸大菩萨、缘觉、罗汉、声闻、空行、一切护法、四大天王等身口意三门放三色光，光中充满了甘露圣水，依身口意的次序或同时流入体内，使我得到僧宝功德的一切加持。然后接着修不共的皈依发心。

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

我以所修施等诸善根，为利有情故愿大觉成。（三次）

文释：一切上师佛法僧三宝，我发誓到成佛为止坚定不移地皈依您等，我不仅为了自己的福慧圆满，也为了解救一切的父母众生使他们得到无上正等正觉的果位，为此从现在开始，我要发广大的菩提心，行菩萨道。

意释：承由前面的思维，我虔心皈依了上师佛法僧三宝，终于找到了解脱之道。但是，我今生的父母，我无量劫来生生世世的父母，他们仍在六道之中颠沛流离，受着无量无边的痛苦。而我为了自己的解脱，自己的安乐，于大恩的父母而不顾吗？看着他们痛苦不堪无有出处而熟视无睹吗？想到这些我心里真是惭愧和不安，我以什么报答他们的恩德呢？所以，从此刻起我下定决心：我不仅只为了自己的解脱，更为了一切父母众生的解脱，最终我们都要得到无上正等正觉的佛陀果位，我要象我的上师佛菩萨那样，广行菩萨大道，发大菩提心。

观想：依如此思维后，念诵仪轨并观想：眼前皈依境中的一切圣尊，知道我是如此地皈依和发菩提心后，非常欢喜，上师、本尊、诸菩萨等及一切经典放出大光明，照明我和一切有情众生，其光芒和甘露加持我和众生的身心，清除我等无始以来的业障，得到了上师三宝身口意的加持。

特为饶益一切有情、誓当证得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。

文释：为了解救一切父母众生，证得无上正等正觉的果位，故此，我要修持

至尊白文殊师利菩萨的殊胜妙法。

意释：这是发殊胜心，以突出强调修行此本尊法的良好心愿。

观想：于此发殊胜心后，行收摄‘皈依境资粮田’。观想方法是：眼前虚空中的诸尊由外及内的层层融入到中间的释迦牟尼佛的心中。即四大天王（？）、护法、勇士空行、声闻、缘觉、菩萨、显教诸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、无上瑜伽部本尊等依次融入释迦佛；诸灌顶传法上师融入根本上师，再融入中间的释迦佛；‘修行加持派’、‘广大行派’、‘甚深见派’也分别融入释迦牟尼佛的心中。这时只有莲花日月轮之上的释迦牟尼佛，他是一切上师三宝的集中显现。接下来，释迦佛瞬间化成白色光明由你的顶门融入到你的体内，你与佛的身口意完全地融合成一体了。再观想，外在的三千大千世界融入到地球，地球再融入到你的禅房，禅房再融入到你的体内，此时你的身体由上往下、由下往上同时向心间融入，你的心越来越小，越来越小至最后落空了，在空中入定。

从这里开始正式进入本尊修法的部分，由此我也将把讲授的重点放在如何具体的观想上面。其他诸如为什么如此观想？如此观想的究竟意义等的问题，我将在今后机缘成熟时再做进一步的教授。

自身一刹那间转成至尊文殊师利身，明朗显现。心间月轮座上，白色‘阿’字，从字放光，于自住处，奉请上师不动部主住所之至尊，文殊师利、诸佛佛子，集会围绕，俱至面前虚空。

嗡 班甲日沙玛甲（结金刚印迎请）

那玛古入白 那玛萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿白

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽（凡此有供养结印）

意释：根据我的传承教授，首先要观修一个简单的本尊白文殊的生起次第。

观想：于诸法本性虚空中，生起一个洁白的‘阿’字，‘阿’字化光刹那间转成自身白文殊师利菩萨。自身白文殊心间具洁白的莲花月轮，月轮之上中间位置又生起一个直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出无量的白光，照明了十方一切佛刹土，尤其是白文殊菩萨所在的净土。观眼前虚空中化现出一朵白云，白云之中安立着许多莲花宝座，然后从十方净土中将与上师无别的白文殊菩萨及十方一切佛菩萨、本尊等迎请过来，安住到面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨，在他的周围是自白文殊到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕（与前面所讲的皈依境相似）。同时念诵迎请咒：“嗡 班则沙马雅扎”。其大意是：“一切圣尊，请遵守您普度众生的誓言，故请安住在我的面前”。然后念不共皈依：“南无古入白 南无 萨瓦达塔噶打 阿亚曼殊写日阿 萨巴日阿 瓦惹白 ”其大意是：“皈依根本上师皈依本尊文殊师利菩萨及所有一切眷属等”。然后做手印并观想供养：“嗡 萨瓦达塔瓦达 阿亚曼殊写日（阿）萨巴日（阿） 瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 扎底扎吽娑诃”从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字发光，光尖上化现出无数的供养天女，手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、燃香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美食（纳微德）、弹奏天音（下达）及各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊。供养之后将天女收回自己的心中。然后在一切圣尊前受皈依戒、菩萨戒、发四无量心及特殊发心。

佛法众中尊，至菩提皈依，为成自他利，我发菩提心。

现住十方界，诸佛菩萨听，为圆满菩提，令发菩提心。 （三次）

观想：于眼前一切圣尊前郑重地发誓：至尊上师三宝，我从今直至成佛虔心地向你们皈依，为了自己与一切有情的真正解脱，我发起广大的菩提心。眼前及现住十方的佛菩萨呀，请您作为我的证人，为了圆满证得无上的佛果，我也要使一切众生都发起大菩提心，从现在开始，我要做利益一切有情的菩萨！受持皈依戒！

我今皈依三宝尊，罪障各各皆忏悔，有情众善尽随喜，大觉菩提意能持，

诸佛正法贤圣僧，直至菩提皈依竟，自他义利极成故，菩提心者令生起。

菩提最胜心者生复生，敬诸有情如我大恩亲

菩提大行义乐定修行，为利有情故愿大觉成 （三次）

观想：我要皈依上师三宝，忏悔一切所做罪业，随喜众生一切功德，广行菩萨六度万行，做一个真正不退缩的菩萨。我要把一切众生当成我的大恩父母，给他们最殊胜的布施，那就是让他们同样生起为了寻求无上正等正觉的佛陀果位的心愿……。如此发愿而念诵，这样在圣尊面前受了菩萨戒了。

（舍）一切有情远离亲疏贪瞋住於舍岂不善哉！愿其安住！

我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！

（慈）一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！

我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！

（悲）一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！

我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！

（喜）一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！

我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！ （三遍）

意释：由于我无始以来的无明烦恼习气所驱，使我习惯了贪爱自己，瞋恨他人。而如今我已经皈依了上师三宝，并且受了菩萨戒了，故此不应该再生起对众生及世间的瞋悔贪图之心了。同样，一切有情就是因为有亲疏远近，贪图瞋恨，以苦为乐，以假为真的愚痴无明之心，才如此的痛苦不堪……。故此我要发四无量心。

四无量心有专门的修法，它是修发菩提心的增上缘。在此念修四无量心，一是为发清净愿，二是为避免修法障碍。

我为一切父母有情义利故，灭除烦恼无知暗昧，增盛智慧炽然光明，当证圆满大觉宝位，特为祈求圣者白文殊本尊，增长慧心之摄持，而受此甚深念诵修行之所作也。（三遍）

观想：于此再次发殊胜心：我为了父母有情共同解脱的事业，为了灭除我等无尽烦恼和愚痴，增长一切世出世间的智慧，能够迅速成就佛陀的果位，故此特向上师白文殊您祈求，请您慈悲摄受我，加持我，让我按照您的修行方法去修行，也能够迅速获得如您一般的大智慧吧！如此做虔诚地祈请。

然后念诵“观空咒”。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）

观想：念诵观空咒的同时观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊至尊的心间，然后至尊又来到自身文殊的顶上，与自身文殊同方向地向下融入，最后与自身文殊完全的融合而无有分别了；一切的三千大千世界也融入到自身文殊体内。自身文殊由顶部向心间，由足部向心间地同时融入，最后只剩下自心之中洁白的‘阿’字。‘阿’字越来越小最后空了。在空中入定。

想世出世间，总一切法自性，即空之空性，譬如虚空，灭诸戏论也。从空之中，白色“邦”字，化为甘露，乳海鲜白净洁。沿海岸上，如茵软草，庄严妙敷。海形周围，遍布芙蕖，芬芳馥郁，香气袭人。灰白大象，皆具六牙，採食莲根。海上奇花异草，杂色交敷。并有种种灵禽异鸟，鸣声和雅，而为庄严。

意释：世出世间，一切万法本性虚空。此空性是无自性的存在、无真实的存在、非依自身特性而成的存在、非靠自身就可存在的存在、也非自身就是真实的存在……。这就是最究竟的中观应成派的性空正见。

观想：由此空中，生起一个白色‘邦’字，它放出光刹那转成洁白纯净的甘露大海。在大海的周围，到处是郁郁葱葱柔软洁净的绿草。圆形的乳海当中，生长着美丽的莲花及各种奇花异草，香气宜人。白色的六牙大象，採食着莲花的根，悠然自在，各种灵禽异鸟的鸣唱声此起彼伏、优雅动听。

彼中“邦”字具绿黄色，转为莲花。枝杆叶茎，新洁鲜白，红黄叶八，而作开势。都作绿黄，上有“阿”字白色日轮。一切成已。彼上自心满月，白色“阿”字，显明净洁。复从“阿”字放无量光，供养十方一切圣众及于一切有情。痴闇罪除，安立有情。慧光成就。光仍收集自身，转为圣妙吉祥十六童真之身，身作白色，犹如琉璃无垢晶体，相好炽然。一面二手，右手直伸，作胜施印，左手执持乌巴拉花，庄严胸间。叶齐耳际，作半开势，上擎百千种种经函。发作五髻，头顶大宝，耳际馨香，美妙青莲，及诸衣带，飘扬飞舞。宝冠耳坠，颈饰臂环，手镯足钏，腰带无纫天衣，繍裙等等。端严而为庄严。种种杂色妙织，上下盖覆，足结金刚跏趺而坐。头顶“嗡”，喉间“阿”，心中“吽”三轮朗现。从胸白月轮上，“阿”字放光于自住处，奉请圣妙吉祥,诸佛佛子，集会围绕面前空中。

观想：在这洁白如乳的甘露大海上，忽然涌起一个绿黄色的‘邦’字，‘邦’字化成光，瞬间转成枝叶洁白的美妙莲花，这只大的莲花是由红黄色的八叶花瓣所组成，在盛开的莲花中间生长着绿黄色的花芯。此时，在花芯中间涌起了一个白色直立的‘阿’字。‘阿’字化光又转成清净洁白的月轮。月轮圆满而无暇，发着皎洁清明的光，平敷于莲花花芯之上。在月轮之上，就象平静的水面生起了一个气泡似的又生起了一个极为洁白明亮直立的‘阿’字，此时，自己的心就是融在此‘阿’字之中。自己从‘阿’字向下看，能看到下面的莲花、月轮坐垫。然后观想‘阿’字放射出无量光，照明了一切佛刹土，尤其是文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后，天女回到‘阿’字之中，诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字，此时‘阿’字变得非常明亮；然后‘阿’字又放射出无量光，照明一切众生所在的世界，消除了众生无始以来的业障及一切无明烦恼，使每个众生都得到了文殊菩萨的果位，他们都成为了白文殊至尊。这些无数的文殊至尊以及由于自己殊胜布施的功德所化现的无量光芒，照射溶于莲花月轮之上的‘阿’字之中。这时自心的‘阿’字越来越亮，耀眼无比，刹那间化成十六岁童子之相的圣妙吉祥白文殊师利菩萨。自身三昧耶尊的文殊菩萨，安详坐于莲花月轮之上，身色洁白，犹如晶莹剔透的无垢琉璃，光明而无有实质。一面双臂，右手结胜施印，左手当胸结说法印。两手分别持着优钵罗花茎，花茎沿双臂向上到两耳旁。在左耳旁的花上，平放着函《大般若经》的宝匣；在右耳旁的花上，有直立的智慧宝剑。本尊头上发作五髻，带五佛宝冠，身著天衣及种种璎珞宝饰，结金刚跏趺而坐，具三十二相、八十种好的圆满报身之相。自身文殊顶轮上有立着的白色‘嗡’字；喉轮上有立着的红色‘阿’字；心轮上有立着的白色‘阿’字，再于此‘阿’字之上有一个立着的一个极小的蓝色‘吽’字。

从自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字放射出无量光，照明了十方一切佛刹土，尤其是至尊文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物，口中念诵‘嗡班则沙马雅扎’的供养咒，向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后，天女回到‘阿’字之中，诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字。然后将与上师无别的白文殊菩萨的智慧身及十方一切佛菩萨、本尊等从其净土中迎请过来，安住于面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨，在他的周围是从白文殊菩萨到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕。

班甲日萨玛甲。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴底日恰吽梭哈（等近行戏乐供）

文释：“嗡”是一切金刚身的代表，在此也是发语词。“萨日瓦”意思是一切，“达塔噶达”意思是如来，“阿亚”意思是至尊，“曼祖希日”意思是文殊师利，“ 萨巴日阿瓦惹”意思是一切眷属，“巴底恰吽梭哈”意思是请享用。

观想：做手印并观想供养：从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字放光，光尖上化现出无数的供养天女，手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、熏香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美妙甘露食品（纳微德）、弹奏天乐的妙音（下达）及吉祥八宝、轮王七宝等各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊，一切圣尊愉快地接受了供养。供养圆满之后，天女收回到自己的心中。

再观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊智慧身的体内，然后文殊智慧身又来到自身文殊三昧耶身的顶上，转过来与自己面对同一方向，然后向下和自身溶合。

杂哄邦火，溶入无二

观想：念“杂”的时候，智慧尊在自身三昧耶尊的头顶上；念“吽”的时候，智慧尊正在向下融入的过程中；念“邦”的时候，智慧尊与三昧耶身完全融合；念“火”的时候，智慧尊与三昧耶尊的身口意完全的无二无别了。这时候的自身白文殊既是自己的根本上师，也是一切诸佛的智慧显现，又是真正的文殊师利菩萨。

复次从胸“吽”字放光，奉请五部灌顶诸尊及眷属等。

班甲日萨玛甲

观想：再观想从自身文殊心间“吽”字 ，放出许多蓝色的光，照明一切佛刹土，尤其是五方佛的净土（中央不动佛净土、东方毗卢遮那佛净土、南方宝生佛净土、西方阿弥陀佛净土、北方不空成就佛净土）。光尖之上化现出的供养天女手持各种宝物及八供念诵着“嗡 班则沙马雅扎”的供养咒以供养五方佛、五方佛母及一切眷属。献供之后，天女及光收回自身，迎请了五方佛及五方佛母等一切眷属，来到自身文殊的头顶上方。然后自身心中“吽”放光，化现出天女向诸佛献供。献供方法同上。

呈请一切诸佛如来现在为我灌顶。如是请已，想诸佛智尊，如一切诸佛，降生时灌顶，我今亦如彼，净天水灌顶。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。（灌顶咒）

作如是语，且以瓶水相续灌顶，全身充满垢然悉净，余水上涌，以不动佛为顶上庄严。

观想：自身文殊向诸佛如来祈祷请赐灌顶。由于至诚祈请之故，诸佛母赞叹道：“如一切诸佛，降生时灌顶，我今亦如彼，净天水灌顶”。然后观想五方佛等一切佛菩萨赐予自己能量加持，五色的佛母及其他一切佛母手持盛有与其身色相同的五色甘露宝瓶，一边念诵着灌顶咒，一边为自身文殊灌顶。五色甘露从头顶灌入自身文殊体内，将自己无始以来所造的身口意一切业障，如黑墨一般，从两腿及身上的每个毛孔排出体外，自身被能量巨大的甘露水洗刷得干干净净。五色甘露还在不停地溶入，使丹田以下充满绿色甘露；丹田与心轮间充满黄色甘露；心轮与喉轮间充满蓝色甘露；喉轮与顶轮间充满红色甘露；顶轮以上充满白色甘露。得到了五佛的智慧灌顶之后，五方佛及五佛母等一切灌顶圣尊化成光明，融入自身白文殊体中，自身头顶余出的甘露水化现成与自己根本上师无二无别的不动如来安详地坐于自己的顶上。

加持供物
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
从事业宝瓶中取出带孔雀翎的“群增”，在空中划个藏文“恰”字，再将“群增”上的甘露水洒向供桌上实际摆放的“八供”。同时念诵甘露明王咒，观想洒出的甘露圣水化为无数蓝色的甘露明王，把供品中的一切妖魔鬼怪及供养时障法的一切魔障赶到须弥山外，不敢回来。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）
意释：持诵观空咒的目的是：为了破除你和你化现的供养者以及受供者三方对所供养的实物产生实有的执着。要破除我执和法执。可以这么理解：虽然我们供养这些实物是必要的，也会产生功德，但从究竟的意义上讲，我们供养的是供品的‘本质’即空乐不二的智慧甘露，使受享者受用了这些妙供之后，能生起无漏的妙乐。

观想：念诵观空咒，观想面前实际的供养物品刹那虚空了。
观成空性已，于空性中，生八“重”字，变成广大宝器，内有“嗡”字化光，出生天物所生瑜伽、濯足、妙花、烧香、灯明、涂香、妙膳、音乐等供，清澈无碍，量等虚空，能生无漏最胜大乐。

观想：从自性空中生起了八个白色的‘种’字，它们排成一排。（如果能观想成无数的‘种’字更好。）每个‘种’字化成光，转化成庄严清净广大的宝器。每个宝器之中都生起了一个白色的‘嗡’字。八个‘嗡’字分别化成功德水（专为佛菩萨洗浴之用）、濯足水、鲜花及花环、熏香、明灯、涂香、天馐（极美味的甘露食品）、金刚铃杵等乐器。各种供品的本质都是空乐无二的智慧甘露。享受这些供品，能产生无漏的妙乐。这样的供品不计其数，遍布虚空。

嗡阿刚阿吽 嗡巴当阿吽 嗡布白阿吽 嗡都白阿吽 嗡阿洛格阿吽 嗡更德阿吽 嗡纳微德阿吽 嗡下达阿吽。
意释：为什么要在每种供品名称的前后加上嗡阿吽呢？因为“嗡”是毗卢遮那佛的种字，即一切诸佛金刚身的本性；“阿”是阿弥陀佛的种字，即一切诸佛金刚妙语的本性；“吽” 是不动佛的种字，即一切诸佛金刚意的本性。这样由一切佛菩萨身口意功德的加持，将供品的污染和障碍消除，变为真正的无漏妙供所构成的甘露大海。

在此我传授一种加持供品的秘密的观想方法。

观想：在每一种供品之上都有一个白色的‘嗡’、红色的‘阿’、蓝色的‘吽’字。观想一切佛的金刚身的加持化成白色的光和甘露水溶到每个供品之上的白色的‘嗡’字中；一切佛的金刚妙语的加持化为红色的光和甘露水溶于供品之上的红色的‘阿’中；一切佛的金刚意的加持化成蓝色的光和甘露水溶到供品之上的兰色的‘吽’字中。然后‘吽’字溶化于供品之中时，消除了供品中的颜色和味道的障碍，使供品成为美味纯净的甘露供品；‘阿’字溶入时，使之变得完全纯正的甘露供品；‘嗡’字溶入时，使之变成无漏的享受不尽的甘露供品。要这样想。

（观想）自己心间“吽”字放出供养天女、奉献一切供物。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈

诸佛种智犹满月，充满一切智慧光，除有情暗妙吉祥，开妙慧花我敬礼。
（如是赞已，于圣身显现自性空，专一入定修已作念）
意释：将如此殊胜美妙的甘露供品供养给谁呢？它是供养给自身文殊菩萨的。因为此时的自身文殊是一切圣尊究竟智慧的显现，是一切上师诸佛菩萨身语意的集中显现，供养自身文殊就是供养了一切上师佛菩萨。所以用如此的美妙供品为自身文殊做殊胜的供养，使自身文殊得到用之不尽的妙供，能够产生无漏的妙乐。

观想：自身文殊心间月轮之上的‘吽’字放出无量光，化成五位供养天女。身色各为白色、红色、蓝色、黄色和绿色，从前面生起的甘露海中取得甘露食品和其他供品，向自身文殊做殊胜供养。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈。念此咒时，观想五位供养天女，手持甘露宝瓶，内盛功德水。宝瓶及功德水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以功德水，从自身文殊的顶轮向下洗浴。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈。。念此咒时，观想五位供养天女，手持甘露宝瓶，内盛濯足水。宝瓶及濯足水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以濯足水，为自身文殊洗足。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈。念此咒时，观想五位供养天女，手持鲜花的花环。花环的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女将花环挂到自身文殊的颈上。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持散发着熏香气味的香炉。香炉的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以熏香供养自身文殊。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持宝饰明灯供养自身文殊。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持涂香。涂香的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以涂香供养到自身文殊的胸间。完毕后，五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持各种味美无比的甘露天馔供养自身文殊，自身文殊从舌尖化出一束中空的光管，将天馔甘露吸食到自己的口中。完毕后，五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时，观想五位供养天女，手持各种乐器，为自身文殊奏乐歌舞，同时诸天女齐声唱下面的赞颂：“诸佛种智犹满月，充满一切智慧光，除有情暗妙吉祥，开妙慧花我敬礼！” 完毕后，诸天女收回自心‘吽’字中。
自己心端向上指示，内中月轮。月轮之上，白色六辐宝轮，宝轮辐中，上有“阿”字六辐，由前右绕，种子字六，白如秋月，光辉明净，放无量光，充满身内，一切处所，洗除三门，无知暗昧，殊圣智慧，如妙吉祥，于一切无知，无碍无著，增盛显现。复从彼等，诸种子字，放出白红光焰，安立轮上，各无相触，法-轮迅急旋转，诸种子字，左旋如轮，所缘明显，净除一切罪障。

嗡瓦基当木纳麻 （本尊咒。随力念诵，至少念108遍。数数思维，特于殊胜智慧显明与得不忘陀罗尼为愿）

以下将是持咒观修的方法。
观想：在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮（注意：月轮是水平放置在自身文殊心间的，而非竖立放置的）。在月轮周边之外和月轮处于同一平面，有六把智慧宝剑（剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光），剑尖向外，剑柄向内相连，构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连（此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处，六把智慧剑就在车轮辐条的位置）

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字，每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起（从自身头顶向下看的顺时针方向），六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好，如果以我们世俗的身体做比较，剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中，所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体，而是无有实质的透明的、由光蕴组成的，就象水中明月般那样的有形而无质。）

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。
以上观想清楚后，依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法：
第一步：观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字咒轮，六字与六剑似连非连。此时，白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光，照明了自身体内的每一处，‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除，自身成为晶莹洁白无质的光明体；然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界，照到每个众生的身上，消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’，也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’，使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位，都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步：自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土，照到佛菩萨等一切圣尊身上，同时，光尖化现出无数的供养天女，向每一位圣尊献供（供毕天女收回心中），一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法：
第一步：方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步：（1）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山，小如芥子的白文殊至尊，千千万万地从十面八方净土而来，融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。（2）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。（3）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山，小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法：
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授，是‘噶丹’极为秘密的口传，它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟，故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字：身大言明、种快帜深，经讲剑辨经剑作。
身大：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来，不断地融入自身文殊的体内，得到了无比‘广大’的智慧，能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧，使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等，能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中，得到了‘快’的智慧，使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑，它们分别从十方八面净土而来，它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的，故此一定要有‘深’智慧。

经讲：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字之中，得到讲法无碍的智慧。

剑辩：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字中，得到辩才无碍的智慧。

经剑作：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来，它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中，得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法：（咒轮观修法）
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字，六字与六剑似连非连。这时观想，白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转（从头顶向下看），速度由慢及快，它发出白色的光也逐渐加强；六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转，速度由慢及快，它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快，两股光相互摩擦又相互交融，从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外，消除了一切三千大千世界无明的黑暗，整个世界变得一片光明，好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是：虽然这种修法对提升智慧会非常有效，但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意，一则观想的时间不要过长，二则观想的力度不要太强，千万不能勉强！

在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第五种观修法：
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字，月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中，而真言的六字静止不动地立在你心的周围，从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时，你念诵真言咒。当你念‘嗡’时，前面站立的‘嗡’字发白光，并且它本身也发出‘嗡’字的声音；当你念‘瓦’时，右前方站立的‘瓦’字发白光，并且它本身也发出‘瓦’字的声音，依此顺时针进行。这样，当每个字被你‘叫醒’的时候，它都发出极为洁白明亮的光，同时它发出成千上万龙鸣般的声音，能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法，你可以选择一种来修，或者由前往后的顺序来修持。
百字明（三遍）

意释：修完观修法后念诵‘百字明咒’三遍，以弥补刚才念咒的短缺或修法中的疏漏过失。

然后再观想自身文殊心间发光化现成天女为自身至尊献供及颂赞词，方法同前。然后将以上修法功德回向众生。之后修朵马供养。

回向文
愿我由此善、速成妙音尊、不余一众生、尽住彼尊地。

下面我扼要地讲授供养朵马的方法，这也是我首次为你们传授朵马供法。
朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
以前面所讲的同样的方法来消除朵马中的魔障。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）
观朵马和供品成空性与前面的方法相同。

观自性空，空中出生白色“重”字，化为各种珍宝所成的无量广博严净之宝器，器中生起嗡阿吽三字，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海
的供品也。

嗡阿吽（三遍加持）
生起了广大无边的智慧甘露和美妙的八供。

自心“阿”字发光，照明十方，从十方世界，迎请白文殊师利及随行圣尊诸眷属，安住面前虚空，至尊文殊及诸尊舌尖各发一束光管，受享一切供品之精华也。

从十方净土迎请文殊至尊及一切圣尊安住眼前。至尊等舌尖化出中空的光管，吸收了美味甘露，并因你至诚供养所产生了功德而欢颜。

自己心间“吽”字放出供养天女，奉献一切供物。（观想）

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依。（七次供朵马）

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

此时自身心中化现的天女向眼前的一切圣尊贡献八供。供毕，天女收回。
示现童子身，慧灯为庄严，灭除三界暗，妙音前敬礼
鲜白净洁大乳海中粉红莲 茎杆挺直庄严树王上妙音
童真相好金刚跏趺似雪山 一面二臂胜施青莲我敬礼。
（如是若欲广作，加诵宗喀巴大师所造《文殊赞》）

伏祈世尊薄伽梵圣妙吉祥，加持我与一切有情相续中，生起殊圣共同无余悉地。
任何时中或欲见，及有少许欲问者，于所怙主妙吉祥，愿无障碍常得见
大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，
契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现。
慧说显明众生喜 辩才映伏诸异论
文韵能满智者心 讲辩著述请赐与

百字明（三遍）

供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽梵等诸刹土，还皆复临而祈请。
以此修法善功德，速成文殊师利尊，众生一切无有余，尽引文殊佛刹土。

嗡班札母（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。

昼日安乐夜安乐，日中午时亦安乐，日夜恒常得安乐，三宝护持吉祥临。
祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。

意释：以上为歌颂赞叹本尊和十方圣尊的功德以及祈祷所诵的愿词，最后，将所有的功德回向众生。在恭送圣尊时，可以观想一切圣尊融入自己面前所供的佛像之中，也可以请圣尊返回各自的净土。

至此，“白文殊独尊自修法”的修行导论和修行窍诀我已经完全而圆满地传授给你们了。

关于修白文殊法的成就问题。一般来说闭关专修要念诵本尊咒语100万遍以上，也有念200、300百万遍。当然修法是否成就数量不是最重要的，主要看有无下面所说的标志出现。首先最好是能修到文殊菩萨现身，就如真人可以向他请教问题等。历史上很多大德都能亲见文殊菩萨现身教导，比如宗喀巴大师、班禅大师、宗喀巴大师的弟子土登降白降措等。然后就是通过修文殊菩萨法其智慧（七种智慧）有了非常明显快速地增强，很多人通过六个月的修习就能得到无碍的智慧。还有的人修习后，念诵非常快，记忆力非常好。另外，如能见到一些瑞相也非常好：梦见上师非常欢喜，或梦到女人（空行母）给自己挂花环，或给饮食，或梦见地涌喷泉，或梦日、月光照耀自身，或梦见天人唱歌，或梦见白塔，或梦见自己身披盔甲等等。

结语：
文殊本尊的修行方法很多，但是能够听闻和修学如此殊圣圆满的教授，尤其是能听闻文殊菩萨亲授的，“噶丹”耳传极秘密修法窍诀的，就是在藏地都是非常难遇难求的。所以，你们一定要珍惜如此殊圣无比的教法。诚然，这可能也是你们多生多世积累善根的结果。所以说，你们也应该庆幸自己生长在中国，这个还有佛陀教法的地方，也应该庆幸自己还能够听闻佛法，现在还有善知识住于世间。虽然现在已值末法时代，但是“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，故此希望你们能够珍惜这个百千万劫难得的暇满人身，认真地闻思修学佛法，努力地广行菩萨道。也愿一切众生早日成就大觉佛陀果位。

摘自《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊剑轮观修法
夏坝仁波切传授

白文殊心咒

ॐ वा ये द नमः॥
om Vakrida nama
om  瓦kri达  那马

白文殊剑轮（夏坝活佛手绘）

观想：

在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮（注意：月轮是水平放置在自身文殊心间的，而非竖立放置的）。在月轮周边之外和月轮处于同一平面，有六把智慧宝剑（剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光），剑尖向外，剑柄向内相连，构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连（此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处，六把智慧剑就在车轮辐条的位置）

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字，每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起（从自身头顶向下看的顺时针方向），六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好，如果以我们世俗的身体做比较，剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中，所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体，而是无有实质的透明的、由光蕴组成的，就象水中明月般那样的有形而无质。）

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。

以上观想清楚后，依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法：
第一步：观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字咒轮，六字与六剑似连非连。此时，白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光，照明了自身体内的每一处，‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除，自身成为晶莹洁白无质的光明体；然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界，照到每个众生的身上，消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’，也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’，使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位，都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步：自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土，照到佛菩萨等一切圣尊身上，同时，光尖化现出无数的供养天女，向每一位圣尊献供（供毕天女收回心中），一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法：
第一步：方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步：（1）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山，小如芥子的白文殊至尊，千千万万地从十面八方净土而来，融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。（2）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。（3）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山，小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法：
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授，是‘噶丹’极为秘密的口传，它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟，故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字：身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

身大：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来，不断地融入自身文殊的体内，得到了无比‘广大’的智慧，能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧，使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等，能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中，得到了‘快’的智慧，使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑，它们分别从十方八面净土而来，它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的，故此一定要有‘深’智慧。

经讲：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字之中，得到讲法无碍的智慧。

剑辩：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字中，得到辩才无碍的智慧。

经剑作：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来，它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中，得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法：（咒轮观修法）
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字，六字与六剑似连非连。这时观想，白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转（从头顶向下看），速度由慢及快，它发出白色的光也逐渐加强；六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转，速度由慢及快，它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快，两股光相互摩擦又相互交融，从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外，消除了一切三千大千世界无明的黑暗，整个世界变得一片光明，好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是：虽然这种修法对提升智慧会非常有效，但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意，一则观想的时间不要过长，二则观想的力度不要太强，千万不能勉强！

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第五种观修法：
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字，月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中，而真言的六字静止不动地立在你心的周围，从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时，你念诵真言咒。当你念‘嗡’时，前面站立的‘嗡’字发白光，并且它本身也发出‘嗡’字的声音；当你念‘瓦’时，右前方站立的‘瓦’字发白光，并且它本身也发出‘瓦’字的声音，依此顺时针进行。这样，当每个字被你‘叫醒’的时候，它都发出极为洁白明亮的光，同时它发出成千上万龙鸣般的声音，能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法，你可以选择一种来修，或者由前往后的顺序来修持。

附录：
问：在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放？

夏坝仁波切：

自身观想为文殊菩萨，咒轮在身体左右来说，中心的位置；前后的话，稍微靠后的位置。实际上，我们的心尖位于左边偏下，但观想时要想成心尖向上的，而且在中间的地方。心变成了八叶莲花，花芯上面的空中，悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心，周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑，剑是平放着的，剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮，和轮齿——六柄智慧剑，而且是平着放置的，不是站着的。平放着的白色月轮之上，有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿（智慧剑）上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字，白色的、立着的。智慧剑轮向右（顺时针方向）旋转。上面的咒轮是向左（逆时针方向）旋转，而且咒轮和轮齿不接触。（如图所示）

智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点，越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大，因为在心脏位置，想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说，把心集中在哪里的时候，全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力，容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话，体积小，对心脏的压力比较小，损伤不了心脏，这是比较合理的。

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稻盛和夫先生说：

大多数人对吃苦的含义，可能理解的太肤浅。

穷，并不是吃苦。

穷就是穷，吃苦不是忍受贫穷的能力。

吃苦的本质，是长时间为了某个目标而聚焦的能力，在这个过程中，放弃娱乐生活，放弃无效社交，放弃无意义的消费，以及在过程中不被理解的孤独。它本质是种自控力、自制力，坚持和深度思考的能力。

从很大程度上来说，靠自己成功的富人，往往能比穷人更能吃苦耐劳，否则他不可能白手起家。你会看到他富有之后，还是比普通人勤奋，比普通人能忍受孤独，还更有理想。 这才是“吃苦”。

摘自《佛典故事》

有一天，释迦牟尼佛告诉目犍连（佛陀弟子中神通第一）说：「你的债主快到了！」

目犍连回答：「我有神通，可以超越须弥山。如果我的债主从东来，我就向西；如果他从北方来，我就向南，他怎么能找到我呢？」

佛告诉目犍连：「罪报和福报是不可躲避的！」

目犍连运用神足通，不断的飞行，却仍掉落在山中，掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业，忽然看见目犍连从上边 掉了下来，形状怪怪的，老公公以为是不吉祥的东西，拿起车轮便打，目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛，但始终坚持正信，一心向佛。佛怜悯他，教授他威神 力，目犍连静下心来，恢复了本来的样子。

佛告诉目犍连：「那位老公公前世曾经是你的父亲，你跟他争吵。你心里想：『我多么希望这位老家伙被打得骨折！』（你现在） 因为这个恶念而造罪遭殃。记住在任何时候都要善待他人、善待众生，包括言行和心念。」

目犍连了悟因果，摒除各种妄念，潜心修行并善化众生，后来得了善果。

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消弭战祸谛语祈愿文
唐东嘉波 撰

此大成就者唐东嘉波之金刚语《消弭战祸谛语祈愿文》，乃因多康地区（青海西康地区）经常战乱频繁，调停和解无法解决，至尊大成就者于是抵达该区，写下此文，宣说谛语，抛花祈请时，顿时众人之忌妒、瞋怒全消，不再征战，使得该地年岁平安，丰年民乐，吉祥圆满。

嗡 玛尼贝美 吽
大慈胜者至圣观世音，
忿王马头至尊度母众，
仅闻其名能除诸恐怖，
依处悲心仁者请垂念。
诤乱五浊炽盛有情众，
浮沈恶业忌妒汪洋中，
备受猛力争斗煎熬苦，
请以悲智令其皆枯槁。
于被瞋恚焰火焚烧众，
请降慈爱甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，
加持福乐吉祥得增长。
当其入心剎那能摧坏，
胸襟转变犹如非天般，
魑魅恶毒海会之大众，
愿彼不再流连此方中。
愿诸战死沙场有情众，
从此舍离恶业诸因果，
化生入于极乐世界中，
带领其余众生入彼境。
愿诸有情长寿无疾病，
止息争斗奉行十善业，
适时降雨农牧恒兴旺，
加持情器世间增吉祥。
法性自性本来即清净，
有法业果亦是无欺诳，
上师本尊三宝大悲尊，
愿其广大净愿皆实现。

莲师八变之八【怖畏金刚】-咕噜多杰卓勒

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仁珍千宝仁波切：

为了避免战争，莲花生大士讲了很多种方法，其中一个就是修持忿怒莲师金刚怖畏。

不丹、尼泊尔，很多地方都修建了很大的忿怒莲师相。

二世敦珠法王在传记里说保住他生命和教法的就是忿怒莲师金刚怖畏。

敦珠法王一世到第三世的传记，我汇整之后翻译成了中文和英文，现在台湾出的这本书就是我写的。我写的时候看到过敦珠法王的一些信，和他的普巴金刚和忿怒莲师的法本。

我的上师夏札仁波切平常给人加持的时候，修龙萨宁波的忿怒莲师比较多，但他自己推广和修持莲师金刚怖畏。

二世钦哲、敦珠法王、顶果钦哲、夏扎仁波切等等，很多大德都推广这个教法。这个法门比较详细的仪轨有可能是最早的仪轨，是噶陀派的敦都多杰大师的仪轨，这个仪轨比较长，很完整。

嘉春宁波也有这个法门，嘉春宁波的莲师金刚怖畏的法本后面记载有十几页的预言，特别提到这个法门弘扬的时间、征兆，也记载很多寺庙里面，有魔鬼的化身会出现等等。这个时候很难分，出家人里面有魔鬼，会障碍到上师，障碍到弘法；修行人的群体里面，也有魔鬼，他有提到名字和生肖，他说披着佛教的袈裟，来破坏佛法的魔会出现，这个时候就要修持莲师金刚怖畏的法门。