《金翅鸟飞空经》道歌二十三

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌二十三

哎嘛火!

幸运唯一的心子啊,请再次开心的聆听这道金刚道歌!

当你以这种方式获得证悟时,
整个现象世界便成了口述之书与真正的曼荼罗。
在五彩斑斓的羊皮纸上,
觉悟,这一自存智慧的竹笔,
写下无执着的字母,它们无基且本自解脱。
这被理解为显相与空性的无二无别。

在这三千大千世界本自圆满的曼荼罗上,
洒上自然之水,
你的路径是设计的自然线条,
你的脚步是彩色的涂鸦。
你自身显现但空无的身体,就是本尊的形象。
你的响亮但空无的言语,是金刚持诵,
而你自然解脱和无执取的思想便是诸神的思想。

你的手脚动作是手印。
你的吃喝是法性供养。
一切形相皆是本尊之身。
所有音声都是妙音的供品。
超越持戒和破戒之外,这是自然圆满的三昧耶。

这样的行者无论做什么,
他不需要依赖精进、因果的教导。
因为在光明法性的境界中,
指引、增长和三昧耶都是圆满。
幸运的心子,大圆满的特殊品质,
即是能迅捷而无修的达到甚妙的悉地。

如果你真的这样修行,
一切轮回、涅槃的概念都解脱到本初境界,
就像消融在天空中的云彩。

当你了悟这种自觉知的光明法身时,
如同太阳光芒四射。
你将能够复活死者,领悟所有的秘密,
并通过施展各种神通来转化众生。

已圆满一切道、地的功德,
上根者能在这一生得到解脱。
中根者能在死时得到解脱。
下根者将在中阴中解脱于本自纯净的基。

此后,继续保任在内在之中,而与三身的智慧无分无别,
他们将化身千万,以必要的方式调伏任何有需要的众生,
从而不断的利益众生。

把这些话的意思牢记在心,
幸福的太阳肯定会从内心升起。

在歌曲中谱写证悟之人,
正是出家的措竹让卓。
凭借他的美德,愿许多幸运的弟子
能迅速净化无明、烦恼和概念的染污,
进入本初纯净的状态,
并在此生获得果位。

(全篇圆满)

《金翅鸟飞空经》道歌二十一、二十二

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌二十一

哎嘛火!

再次聆听,心子!

将此肉身视为水中月。
让你的声音以回声的方式表达。
让你头脑中的想法自发的被清除。

不要执取,体验所有这些景象、声音和精神对象,
就像幻觉、海市蜃楼或梦境,
像倒影,或像水中的月亮,
像乾达婆城,扭曲的视线,或像幻影,
像一个水泡,或者像一个回声。
在你生活中的所有活动中,保持这种不执着的状态。

不要把你的修行分成座上和座下,
而是昼夜不停的修行。

在自然状态下,不要试图改变或纠正你的想法。
在解脱于执着的明亮空虚中,
自然表达,自动解脱,
静养不留痕迹,不固化、不造作、不努力。

犹如天上的飞鸟无迹可寻,
放下所有过去的想法。
保任在当下,如完全晴朗的天空般清醒。
抛开未来的想法,就像斩断溪流的水车一样。
让思想松散和自由,不要创造任何东西。
安息于不造作的广阔开放的境界中。

别管粗细念头,三毒或五毒等等,
就像小偷进入空房子一样。
对六感的所有感知对象置之不理,使之无迹可寻,
使之像海市蜃楼般自动坍塌。

简言之,基、道、果的生、住、止,
见地、冥想、行动和目标、时间、地点、语言和表达,
冥想者和被冥想者,解脱者与被解脱者,
在超越偏好的自然明光中,
所有这些都没有什么值得执取、强制、接受或拒绝的。
就像一滴水消融在浩瀚的海洋中,
一切现象在觉性中都是本初清净的。
对此充满信心,无需犹豫,做出定论。

当你以这种方式冥想并生起许多念头时,
你不需要觉得“我无法冥想!”而感到沮丧。
不论动或静,觉性都是空的,
因为所有生起的都是觉知的相续,
在不造作的本然状态中自由休息,
不否定或肯定,不接受或拒绝。
因此,念头必将能够自然解脱。

当较弱的人无法保持在此本然状态中,
他们应该在分析与休息间交替进行,就像在最初指认时那样。
或者,他们应该将思想推向极限,
产生可取或不可取的想法;
以各种方式,一个接一个,
直到耗尽他们的思想。
最后,不想再继续下去,于是他们就松坦的休息。

或者你可以想象你心中的完美大师,
并让你的注意力长时间专注在他身上。
之后,在无执着的觉性中休息。

或者,在你的心之中心观想一个明点,
让它下降,直到它到达普遍之基。
可以肯定的是,扩散和泛滥的思想因此将被完全断除。
当躁动被斩断时,在觉性状态中休息。

如果昏沉占了上风,请提高您的视线。
将意识剥离至赤裸状态,并生动清晰的安住。
或者,把你的觉性想象成一个明点,
然后,当图像清晰时,喊出“呸”。
刹那间,如猛烈射出的箭矢般,从梵穴射出,
并与天空完全融合。
在此之后,想象空间的特征,
从而昏沉不可能不被清除。
当昏沉消散后,休息在不执着的状态中。

要知道这些就是口诀。

不被渴望无念的思想束缚,
扩大和提升觉性的范围。
完全松坦、自在、无忧无虑。

起初,念头就像峡谷中的河流。
中间,念头如恒河般缓缓流淌。
最后,像所有河流一样,它们在海洋中成为一味。
安息于母子光明会之中。

特别是,无论发生什么,疾病、坏影响或鬼怪,
不试图用仪轨去改变或纠正它们,
在平静状态中行动,在此中,这些经验都会变成相同的一味。

去一个可怕而恐怖的地方,
如深林、墓地、湖岛、小树林、
山洞、荒凉的房子或孤零零的树干前,
然后转化你的身体、宇宙和众生,所有显现和存在的,进入无量光,
并将此供奉十方胜者及其子孙。
想象他们很高兴,带着爱的表情,他们融入光中。
整个轮回和涅槃都充满了光明的甘露。

以此解脱于味觉的佳肴,
满足诸具足功德的客人、三昧耶持者和护法,
无上大悲心,六界众生,
你的冤亲债主、坏影响、阻挠势力、邪恶力量,
以及等虚空界的一切众生。
确信所有的轮回和涅槃在觉性中都是一味。
然后,在法身的状态之下,你自己的未造作之心,
你应该开始走、坐、跳或跑,
说、笑、哭或唱,
或是消沉、狂野或厌烦。
以这些疯狂的方式行事,最终休息在平静和轻松的状态之中。

夜晚,在本然状态下安静的躺着,
以完美的无生正念,睡在先天的本性中,
完全解脱于所有的忧虑,以及分散或集中的思想。
如果你这样做,你的疾病和负面影响就会自然得到对治,
你的见地和禅修会进步,你的证悟就会如虚空一般。
你的冥想会自发光,你的行为会像一个无忧无虑的孩子。

像疯子一样自发解脱于所有参照点,
没有自我和他人的二元对立,你就像一个高贵的人。
就像回声一样,无论你说什么,都解脱于执着。
不依附于任何事物,你就像一只翱翔天际的金翅鸟。
没有恐惧和焦虑,你就像一头狮子。
就像天空乌云散去,一切均本初解脱。

这样的修行者是真正的善逝和持明成就者。
他配得上热切的尊重和顶礼,
并且他远超如意宝。

道歌二十二

哎嘛火!

幸运的人们,请再次聆听这首道歌!

毗卢遮那佛不在外,而在内。
法界体性智,解脱于纷乱,
自解脱于沉闷的本质,
这才是真正的毗卢遮那佛。

金刚萨埵不在外,而在内。
大圆镜智,觉性显现为无碍的觉知,
自解脱于敌对的本质,
这才是真正的金刚萨埵。

宝生佛不在外,而在内。
平等性智解脱于接受与拒绝、赞同与反对,
自解脱于骄傲的本质,
这才是真正的宝生佛。

阿弥陀佛不在外,而在内。
妙观察智,乐、空消融于虚空之中,
自解脱于激情的本质,
这才是真正的阿弥陀佛。

不空成就佛不在外,而在内。
成所作智,自然无碍的觉知,
自解脱于嫉妒的本质,
这才是真正的不空成就佛。

《金翅鸟飞空经》道歌十九、二十

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌十九

哎嘛火!

再次恭敬聆听,心子!
现在我将教导无误的四大指南。

无误之见的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误,因此称为指南。

无误之冥想的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误,因此称为指南。

无误之行的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误,因此称为指南。

无误之果的伟大指南是此当下生动清晰的觉性。
由于它清晰且解脱于错误,因此称为指南。

接下来,我将教导四种伟大的不变之钉。

不变之见的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世,因此被称为钉。

不变之冥想的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世,因此被称为钉。

不变之行的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世,因此被称为钉。

不变之果的的伟大之钉是此当下生动清晰的觉性。
由于其能稳定的穿越三世,因此被称为钉。

虽然存在很多不同的观点,
但在当下的觉醒、自存在的智慧之中,
并不存在观察者和被观察者的二元对立。
所以,不要看风景,而要看这个观察者。
当你在寻找后,没找到这个观察者,
那是把视野带到精疲力竭阶段的时候。

此见不能被看到。
由于其没有误入完全的空和空白的虚无之中,
它是当下清醒,生动而真实的。
这正是大圆满的见地。

虽然存在大量不同的冥想。
但在平常心当下的无碍清明中,
并不存在冥想者和被冥想者之间的二元对立。
所以,不要在冥想上冥想,而要注视冥想者。
当在寻找后,冥想者无法被找到时,
那是把禅修带到精疲力竭阶段的时候。

这种没有任何东西可供冥想的冥想,
不会被困倦和烦躁、阴郁和呆滞所压倒。
无造作的坦然休息在当下的觉醒中之,自然而自发光,
便是冥想。

虽然存在大量不同的行,
但是在单一明点——自存在的觉醒智慧之中,
不存在行者与行的二元对立。
所以,不要在行之外行,而是要寻找这个行者。
当在寻找后无法找到这个行者,
那是把行带到精疲力竭阶段的时候。

行,无任何动作可行。
不落入习气和妄想这中。
无须改变和纠正、无须接受和拒绝,
这当下的清醒,自然而自发光,
这正是完美的行。

虽然存在大量不同的果,
但在自存在的觉醒之中三身自动显现,
不存在成就者与其所成就的二元对立。
所以,不要试图成就什么,而是要寻找这个成就者。
当在寻找后无法找到这个成就者的果时,
那是把果带到精疲力竭阶段的时候。

此果,无所成就,
不会落入接受和拒绝,希望和害怕。
证悟到此当下自明和自成就的清明,
此三身自然显现的空性,
正是本自证悟之果。

道歌二十

哎嘛火!

再一次,尊贵的孩子们,听好了!

就这样,当您保持见不受干扰时,
再后来,即使你完全放手,让事情照原样自然如是,
那么在真实状态中将不会有去或来。

当相与空不可分时,
那便是实现见的时候。
当醒梦一如时,
那便是实现冥想的时候。
当苦与乐没有任何区别时,
那便是实现行的时候。
当今生与来世无异时,
那便是证悟自然境界的时候。
当觉性与空无异,
那便是证悟法身的时候。
当你的心与佛无异时,
那是证果的时候。

《金翅鸟飞空经》道歌十七、十八

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生
校对:灵感湖

道歌十七

哎嘛火

再次聆听,幸运与尊贵的孩子!

当你了解了见地的自然状态时,
彻底斩断对亲朋与故土的执取与厌恶。
在森林深处的独处中、在山居中,
放弃一切肉身的努力,保持自然。
切断言语的表达并保持沉默。
让意识放松在这超越思想的天空般的境界中,
不去试图接受或拒绝任何东西。

当心没有参照点时,就是见。
保持在此无修的状态之中。
得到无得之大圆满的果。

当宽坦的休息在此见中时,
不要被概念、思维的网所缠绕,
想到“我现在处于觉醒的状态!”
或者“我现在正被昏沉和散乱失控的想法所压倒!”
放松在清晰无碍的自由与浩瀚之中,
通透和清醒的开放状态,
没有任何物体作为参照点。

通过概念思维,将无法看到超越概念的实相。
通过有为的教义,将无法达到无为的境界。
如果你想获得超越概念和行为的真理,
请不要造作虚构任何东西,只需休息在赤裸裸的觉知之中。

最高的见地 解脱于攀缘和执取。
最高的禅修 超越接受和拒绝。
最高的行为 超越有为。
最高的果 是解脱于期待 的自安住。

无法通过搜寻看到它,因此请你停止追踪见地。
无法通过禅修来达到它,所以请你放弃集中注意力与聚焦。
无法通过行动来实现它,所以请你不要执着于幻想。
它不是通过努力找到的,所以请你不要对结果有所期待。
不要因为执取或偏好而破坏这无造作的、自然存在的觉性。

这当下的觉知,明亮而不具象,恰恰是所有见地的顶峰。
这解脱于参考点和所有概念的自由,恰恰是所有禅修的顶峰。
这解脱于造作与执着的自然休息,恰恰是一切行动的顶峰。
这种无须寻求,本初自发的存在,恰恰是所有果的顶峰。

看到见地的本质,超越执取的光明空性。
保持禅修的本质,无执取而自解脱。
在行动的本质中,自然的休息六感。
果的本质是希望和恐惧的崩塌。

无上的见地之王是解脱于限制和极限。
无上的禅定之王是解脱于参照点。
无上的行动之王是解脱于接受和拒绝。
无上的果之王是解脱于希望和恐惧。

既然没有什么可看的,那就请放弃对见地的执着。
既然没有禅修之客体,那就请让其自行生灭。
既然没有什么可为,那就请放弃分别、接受和拒绝。
既然没有目标可以获取,那就请放弃对结果的期待。

无论是什么,就是什么,不要刻意去执取。
没有“就是这个!”一说, 所以不要肯定或否定。
没有参考点,不要有偏好。

在本初清净自明的觉性中,
没有什么可看的,因为它超越了思想和概念。
没有什么可以禅修的,因为它的本质是无基的。
没有什么可为的,因为它的天然自解脱是超越极限的。
没有什么果,因为它超越了对努力和修行的执着。

因为它的本质是空性,所以没有什么可以舍弃或成就的。
因为它的本性是光明空性,所以“努力” 崩解。
因为一切都无碍,所以没有偏袒。
无论发生什么,不要执住于它!

行者的念头就好比空中飞鸟。
它来路已尽,且消失不见,
过去的念头也已经结束并消失不见了。
所以,不要执取过去的念头。

正如飞鸟的去路是未显现的,
不要迎取未来的念头。
正如鸟儿的飞行痕迹没有颜色也没有形状,
你不应该聚焦于你现在的念头并去矫正它们,
而应该让它自行生灭。

无论生起什么——不要执住于它们!
这是最终的、最精要的修行。
当你不抓取任何可能显现的东西时,
烦恼自发消散即是智慧本身。

此见地是无生的,本初自解脱和超越思想的。
所以,当你保任于此时,就没有什么可见的了。
此禅修是自然、自由和自安住的。
所以,当你保任于此时,就没有可以禅修的客体。
此行动是虚幻的,超越接受和拒绝。
所以,当你保任于此时,就没有行动可做。
果的本质是没有希望和恐惧。
所以,当你保任于此时,就没有果。

在三世之中,觉性无根。
不经练习就活生生的呈现出来,多么令人愉快!
无论始末,法性本自清净。
不费吹灰之力,它本具完全的自由,多么美妙。

这个自然无造作的平常心,
便是不受限制的敞广佛性。
通过分析和练习,你是不会觉知到心性本有的、自然的状态。

在自然法性中,超越思想,超越分别,
没有禅修,也没有无修,没有散乱也没有无散乱。
通过这无修的自然本性,许多众生得到了解脱。

解脱与非解脱最终是无二的。
当你认识到这种自然状态时,心自然地轻松自在。
如果你被 想追求无念 的念头抓住,
此升起的念头 将驱使你忙于十方。
但是,如果你在无来亦无去的觉性本质中放松歇息,任念头自由流淌,

你将能安定不动如山。
我的孩子们,请理解这个矛盾的建议。

虽然无一微尘可以禅修,
但保持坚定不移的正念仍至关重要。

道歌十八

哎嘛火

再次聆听,幸运的孩子!

外部物体,不存在但明显,
这是空性的自然形式,
不需要去净化它们,因为它们本初便是空的,
就像水中的月亮。
内心的想法,它们自己就会消失得无影无踪。
因此,不需要给它们解毒。

至于现象和思想所在的自然智慧,是本初解脱的。
没有必要在接受与拒绝,希望和恐惧时去放大它们。
在精心编织的精神虚幻中,
让这无须打扮、自由赤裸的觉知,放松、解脱在不留痕迹的状态之中,
松坦的休息在广阔无偏见的平静之中。

在这种状态下,无论什么念头生起,
你应该认识到这是无偏觉性的自然表达。
不追求任何东西,进入空性之中。
放下外表和思想,
放下这转瞬即逝的、心的难以捉摸的闪烁。
在这一刻,你已抵达普贤王如来的浩瀚之心。
此行者因其本初解脱与自然成就大圆满,而被称为那措让卓瑜伽行者。

未经旅行,你已到达佛国。
未经修行,你已经自然成就佛果。
未经抛弃,你的业力自然解脱,
而且你的证悟等同于伟大的成就者。
你跟随他们的脚步,完成了所有的行动。
我的孩子们,你们应该知道,这些都是要点。

由于老父秋吉嘉波的仁慈,
我,措竹让卓,现在已经处于无为且自成就的觉性之中。

虽然这是要点,但还是有人不明白。
虽然一切都已经完成,但他们还是说:“我想做!”
虽然已经解脱了,但他们还是说:“我要解脱!”
虽然本初休息,但他们还是说:“我想让它休息!”
虽然从一开始就已经修好了,他们还是说:“我要培养它!”
虽然从一开始就看到了,但他们还是说:“我想看!”
虽然已经达到了,但他们还是说:“我要达到它!”

有些人把希望寄托于心理的造作上。
他们虽然有学问,但也只是死理论而已。
虽然他们有所理解,但它只是概念上的。
虽然他们声称实现了,但这只是吹嘘。
虽然他们在冥想,但那只是心理造作。
虽然他们在分析,但那只是二元分别。
虽然他们有所成就,但也不过只是轮回而已。
那些对佛法只进行理论探讨的人
肯定无法与大圆满的最内在的本质产生联系。

不需要作为:大圆满永远不是靠作为而成就。
它超出了作为和不作为的范畴。
在这个超越冥想的非冥想之中,如果你冥想,只会破坏它。
在这种超越观的非观之中,还有什么可寻找的?
在这种超越寻的无寻之中,没有发现。
因此,觉知是全然的敞开。
但与大圆满无缘之人,即使解释也不要听,真是笑话!
你所观察到的一切是浩瀚无垠、本初纯净的觉性显现,
所以,没有轮回与涅槃的二元对立。
毫无疑问,在歌中证悟,将会取悦三世的成就者。

你是否会问:“如果一个人主动地离开妄想的外在对象,
他是不是就不会被迷惑了呢?”
普通人因我执而受迷惑,

而行者理解自我是无基无根的。
无须试图纠正或改变,接受或拒绝,
他们只是安住于自然之中,解脱于执着,
因此他们不会被迷惑。

如果你问:“在这些指引当中,有没有可能会让我误入歧途?”
在这里,你不可能迷失或被误导。
当你执着和攀缘时,就会误入歧途。
如果你不执着于任何生起的事物,
怎么可能会迷失或失败?

然而,当你的意识感知到一个物体时,
只是看着可能出现的任何念头的本质,
这个不应视为是一种冥想的练习。
在这个时候,修行便是不间断的保任于清明赤裸的觉性之中。

进而,非散乱、非聚焦,平静的安住于觉性之无念寂静,
也不应该被误认为是保持清晰和敏锐度的冥想练习,
此无念寂静是水晶般清澈和极其清醒的。

如果你不明白这个要点,
认为冥想的本质是观察生起和静止。
那么你就会被迷惑的,我的心子。

纯粹的静止就像一个冥想之神。
纯粹的生起,就跟普通人的念头一样。
你虽然修习这些,也不会证得开悟。

简而言之,直到你圆满前,在任何时候,
保持生动的觉知,如水晶球一般赤裸且无碍的明晰。
体悟到这一点后,永远不要离开那个状态。

这就是所谓的“彻却”,
将觉性剥离到赤裸,并以生动清晰的方式保持它。
这个要点是唯一重要的。
它是浓缩的精华。
所以清楚这一点,我幸运的心子。

《金翅鸟飞空经》道歌十五、十六

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生
修改:灵感湖

道歌十五

哎嘛火!

再次仔细聆听,尊贵的孩子!

自在的放松你的心,
在平静中观察你的心。
通过观察,你会发现心平静的休息在持续的觉知之中。
平静而空虚,这就是觉知的状态。
幸运的心子,你必须理解这一点。
这就是为什么说平静的休息是心性的装饰。

生起一个念头并观察它是如何生起的。
因为它从未曾离开空明的觉知状态,
因此,生起而空虚是觉知本身的状态。
幸运的心子,你必须明白这一点。
这就是为什么说念头的生起是觉性的游戏。

为了说明这一点,无论有多少波浪上升,
它们也从未丝毫离开过海洋。
同样,无论静止还是活动,
心从未丝毫离开觉知和空性。
所以休息吧,因为任何平静的休息都是觉知的状态。
休息吧,因为任何念头的生起都是觉知的化现。

如果你认为只有心平静休息时才能冥想,
心活动时便无法冥想,
这表明你还没有把握止与动的核心,
也没有了解寂止、念头的生起和觉知。

正因如此,幸运而尊贵的心子,
无论动或止,心都是持续的觉知。
所以,当你完全了知寂止、念头的生起和觉知,
然后将这三者合而为一。
这就是为什么说寂止与念头的生起是无二无别的。

道歌十六

哎嘛火!

幸运的心子们,
请认真专注的聆听!
允许我,出离的措洛让卓唱出这首和谐的歌声,
留在你心中白雪皑皑的山峰上。

当你确信所有现象都是空性和一味时,
你就从拒绝或接受轮回与涅槃中解脱出来了。
因为你已经意识到所有的一切都是空性一味的,
执着于敌友的妄想破灭了,
也没有对自我和他人的二元执念。
这是许多冗长解释的浓缩。

在这九乘之巅的大圆满中,
一切轮回涅槃无基亦无根,
这是法身的一味,即觉醒的本初状态。
在大圆满的境界中,没有神与魔。
在大圆满的国土中,没有佛与众生。
在大圆满的基中,没有被高举或被宠坏。
在大圆满的道上,没有远与近。
在大圆满的果中,没有成就与不成就。
在大圆满法中,没有为与不为。
在大圆满的意义上,没有冥想与不冥想。
这就是大圆满的国王见地。

当你了悟了这个大圆满的见地
三门的粗细概念彻底平息。
就像羊毛浸泡在水中,
你的三门保持平静与柔和的状态。
乐、明、无念三昧生起
并且就像母亲对待独子一般,
你自然而然的悲悯那些尚未领悟这个见地,还在轮回中游荡的众生,
这些便是大圆满见地的特殊功德。

如果你在确信一切都是空性之后,
放弃德行而轻率的放纵于恶行,
这是黑暗魔鬼的见地。
不要落入这种魔鬼见地的爪中。

这些是大圆满的指示。

这些指示至关重要。
如果你认为你是在见地中修行,
却没有意识到所有相对的外在世界的景象、声音、意识对境都是空性,
那这算什么修行呢?

因此,首先,您应该像这样进行:
有时在祈求上师的同时观察心性。
有时在紧与松交替时仔细观察。
当如此观照时,心充满喜悦,
一切都像空性一样鲜明清晰。

这样,甚深的信念肯定会升起,例如,
“虽然我触摸到外在显现的物体,但在那里没有什么可抓取的。”或“一定是这样!”
这是对见地获得确信的时候。
不要因执着而污染它;放松在无执取的状态之中。

即使你在获取这个教法后不修行,
在死亡和中阴时,
你会认出所有可能生起的恐惧
都是你自己的显现,是空性的自然形式,
而你将在本初清净的基础上获得开悟。

若是在没有获得教法的情况下修行
就像一个人在第一天就犯错,
一直犯同样的错误到第十五天。
在没有了悟所有相对现象都不实有的情况下,
而坚持说“我了解空性!”这是多么巨大的谎言!

按照这种发现你本性的方法,
你应该首先保任在你上师的加持里,并确信这自然状态。
那么就不会有错误了。
正因如此,幸运的心子们,请牢记这一教法!

《金翅鸟飞空经》道歌十三、十四

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生
修改:灵感湖

道歌十三

哎嘛火!

请再次聆听这出离者的道歌!

回想其他人在过去如何伤害你,
他们如何指责你,攻击你与打击你。
回想你如何被侮辱,如何被深深的伤害。
在你的觉性中 完整忆起这些,让愤怒升起。

当愤怒升起时,直视其本质,观察这愤怒。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在没有任何东西可抓取。
无须压制愤怒,这就是大圆镜智。

在你的觉性中生动的想像,
一位有魅力的女子,
你想吃的任何东西,比如肉等等,
任何你想穿的,比如衣服,
任何你所渴求的,比如马和城堡。
观想这些且允许欲望升起。

当欲望升起的时候,直视其本质,观察感受到的欲望。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不是有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃欲望,这就是妙观察智。

当你感到困倦、昏昏欲睡、半梦半醒或昏沉,允许这昏沉升起。
当升起时,直视其本质,看着这个觉得迟钝的人。

首先,他从何而来,他现在保持在哪里。
最后,他消失在哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃昏沉,这就是法界体性智。

想像你的社会阶层、血统、权势与财富,
你美丽的身体与脸庞,动听的声音,
以及你的所有优点,比如学习、观想或冥想,
书法技术、经典背诵与科技知识,
宗教仪式技术与驯兽能力。
当观想这些,允许“我比别人好多了”这种骄傲升起。

在升起之时,直视其本质,观察这骄傲。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃骄傲,这就是平等性智。

想像其他人的权势比你大,财富比你多,
他们的美德、知识、更多的跟随者,
他们的科学知识、他们出色的念咒和动听的声音,
他们其他的品质,比如理解教授的能力,
广泛演讲的能力。
当观想这些,允许害怕别人超过你的嫉妒心升起。

在升起之时,直视其本质,观察这嫉妒。
它先是从何而来?现在在哪里?
最后它去了哪里?
看看它是不有形状或颜色等等。
观察后,你会发现它本来就是空的;在那里没有任何东西可抓取。
无须放弃嫉妒,这就是成所作智。

当你以这样的方式认出时,烦恼便转为智慧。
由于没有认出烦恼,
多么滑稽,人们在他处寻找空性和智慧!
太可惜了,这样人将永远找不到它!

以这样的方式,一旦你认出五毒是空的,
便无须象前面的例子中那样,
去分析五毒念头升起、逗留与消失的地方,或其形状与颜色,
这是因为你已经认出五毒是空的了。
所以,在这些念头生起时,不跟随它们,
自然放松并休息于觉性状态之中。
毫无疑问,念头将自动消失。

这既是证明,又是训练的方法。

如果在过去你已经训练过这个技巧,
从现在起,当五毒烦恼生起时,
利用前述认出其本质的方法,
空性与智慧将同时生起,
烦恼将在生起的同时消融!
烦恼将在生起的同时消融!

正如前人的教言与传记中所说,
“烦恼与念头越多,越能体会到法身”,
你现在应该能知道这是怎么回事了吧。

对于初学者而言,当烦恼念头生起过于强烈时,
比较好的方法是先去分析然后安住。
这是口诀,请记在你的心里!

道歌十四

哎嘛火!

再次聆听,心子!

用光滑的东西包裹你的身体,比如衣服,
观察你的大脑在思考“这么柔软!”
现在用坚硬的东西包裹你的身体,比如牦牛毛,
观察你的大脑在思考“这么坚硬!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

看一个美丽的形状,比如一个金色雕像,
观察你的大脑在思考“这么可爱!”
然后看一个令人厌恶的形状,比如一只癞蛤蟆,
观察你的大脑在思考“这么丑!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

把一个好吃的东西放入嘴里,比如糖浆,
观察你的大脑在思考“这么甜!”
然后尝一个苦的东西,比如生姜,
观察你的大脑在思考“这么苦!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

闻一个香的东西,比如檀香,
观察你的大脑在思考“这么香甜!”
然后闻一个呛人的东西,比如阿魏或洋葱,
观察你的大脑在思考“这么难闻!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

聆听铃铛、锡塔琴或长笛的声音,
观察你的大脑在思考“这么动听!”
然后听石头打击或鼓掌的声音,
观察你的大脑在思考“这么难听!”
当你观察时,你会发现他们都是空性一昧。

想像你出身在统治四大洲的帝王家里,
你被许多的嫔妃与随从所包围,
住在由五种珍贵材料做成的宫殿里
吃着百种不同味道的食物。
当这些情景在你的心中升起,
观察你的大脑在思考“多么开心!”

接下来,想像你是一个孤独且穷困潦倒的乞丐,
躺在随时会倒塌的土坝上,
当雨水从天而降,潮气从下面的土壤中渗出。
你饱受各种苦难折磨,
患上多种疾病,
就像麻风病一样,这会导致您的手脚脱落。
当这些场景出现在你的脑海中时,
观察你的头脑在思考“多么可怕!”
当观察时你会发现,快乐和痛苦都是空性的,一昧。

如此了知六感为空性,
以后就不用再使用上述的例子来分析了。
因为六感是无基的,本初解脱、空性的,
当其中之一生起时,无论好坏,
自然放松,不要一生起就去追逐这些感觉,
并在觉性本身中休息。
毫无疑问,六感将会自动解脱。

《金翅鸟飞空经》道歌十一、十二

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌十一

哎嘛火!

再次聆听,尊贵的心子!

佛陀从未教导过,
你自己这个能生万物的觉性,
有着具体的实质,比如形状或颜色。
肯定的说,这个觉性是空与没有根基的,
就像虚空自始就是空的,且无基的。

尽管人们可以用虚空作为例子来指示觉性,
但这也仅仅是一个类比,来解释觉性空的一面。
但由于虚空是空无一物,没有觉知,
所以虚空无法阐释觉性的内涵。
觉性中所谓的空,
是空,但有觉知且能化现万物。

从这个明空觉性的自然流露中,
升起了无量的、多种多样的显现。
尽管升起了这么多的显现,但如同镜中的影像,
他们无二无别,
因为这些显现在空性中是合一的。

显现与空性本初以来便超越二元对立。
因为觉性是空的,所以显现是不受阻碍的。
在这空性、无执着之中,万物生动的显现。
显现不会影响空性,
而且尽管显现为万物,但其本质为空。
对于已经认识到万物与空性无二无别的行者来说,
这就像虚空中的彩虹,就像水中月,
所有轮回与涅槃中的现象都是虚幻的画面。

当观察万物与空性的无二无别时,
行者应当不动摇的安住于觉性之中。
是不是这样,幸运的孩子?
在你的空性与显现之间,
是否还有可能再进行分割?
观察它你就会知道
显现与空性自始便超越二元对立。
这就是显现与万物是如何无二无别的。

这个显现与空性无二无别、自明的、鲜活清晰、非常清醒、自存在的觉知,
便是觉性。
在此之中,三身同时显现。
我的心子,不间断的日夜保任于此中。
这就是无分别性如何是本然的自由。

道歌十二

哎嘛火!

请再次聆听这断念者的道歌!

在精确的区分三身圆满于觉醒之基,以及三身圆满于显现之基的方式之后,
你应当认识到轮回与涅槃就是佛国的三身。

关于三身圆满于觉醒之基的方式,
尽管之前已经解释过,我再对此展开一下:
这个自存在的觉醒之基就像一个水晶球,
这空性便是法身的本质,
它的明晰的自然流露便是报身,
它的不受阻碍的化现便是化身。
这便是三身圆满于觉醒之基的方式。
他们永远超越分与合。

在觉醒之基化现为初始时,
就像水晶反射出五彩的光芒,
无论是佛国的纯洁化现,
还是宇宙众生的不纯洁化现。
无论如何化现,其本质为空、法性,
法性的自然流露是报身,
以及多姿多彩的不受阻碍的显现便是化身。
这就是三身在基之化现时圆满的方式。

这个分类在别处讲得很少,
但必须要精确理解这一点,
这是我从全知龙钦巴出色的解释中学到的。

然后,当你意识到这点,
整个现象世界便是三身自然圆满的曼荼罗,
没有其他的佛国三身需要另行寻找。

进而,因为一切六道众生都是三身,
如果他们认出自己的本性,
无须片刻冥想,
他们都将获得开悟。

因为三身之基本质上都是法身,
所以不要认为他们是分开的。
同样,在化现时,三身就是色身,
所以不要认为他们是分开的。

法身与色身不可分别,
它们在法身空性中都是一味,
当最终这个基化现回基本身,
当你认出了觉性的法身之基,
你就认出了最终的果。

所以,不离法身之虚空,
化身与报身显现为彩虹
不断成就众生之功德。

《金翅鸟飞空经》道歌九、十

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌九

哎嘛火

幸运尊贵的心子!
如果不使用马鞭,马儿不会飞驰。
如果不搅拌彻底,牛奶不会变成奶酪。
如果解释不够彻底,你将不会确信。
所以,不要对这首有着长长歌词的道歌感到厌烦,
请带着愉悦的心情聆听。

如果你无法认出所有外在事物都是觉性的显现,
你将永远无法理解空性的含义。
所以,幸运的孩子,请进行仔细的检查,
其一,这些外在事物从哪里来,
其二,他们住于何处,最后,他们去了哪里。

当你检查时,他们就如同虚空中的彩虹,
来自虚空,又消融回虚空。
同样,作为觉性显现的外在事物,
从觉性中升起,又消融于觉性之中。

举例来说,就像一个人的眼睛有缺陷,
当他看向虚空时,能看到幻觉。
尽管对他来说,这个幻觉就像真的在那里,
但实际上,虚空中空无一物,这仅仅是眼睛的幻觉。

同样,由于我们有害的习惯模式,能使事物固化。
另外,由于我们的心智存在缺陷,
因此,所有相对的画面、声音与精神对象,看上去就像真的一样。
然而,从一开始时,外在事物就没有丝毫存在,
这仅是觉性魔术般的幻像。

所有这些魔术般的幻觉都是无根基的、空的。
他们并不存在,只是如幻觉或水中月一样生动的显现。
所以,宽坦的安住在觉性之中,
在那里,外在的显现与空性无二无别。

在梦中,我们的国家、故乡、亲友们栩栩如生,
我们经历快乐与悲伤。
尽管梦境并不是我们真实的对境,
尽管我们并未在我们的床上移动分毫,
我们如同清醒时一样,生动的经历着这些。
同样,你经历的生命中所有的显相,
都如同你所经历的昨晚的梦。
所有显相,都是根据你所印记与攀援的方式显现的,
你也依同样的方式经历所有这些显相。
梦境中的事物实际并不存在。
同样,所有的显相也都是空的。

道歌十

哎嘛火!

幸运的心子,
显相并非固定不变或确定。
它对于一些人是光,而对于其他人则是黑暗。

一些在地面上的众生,视大地为大地。
一些众生视大地为火焰。
一些众生视大地为愉悦。
一些众生视大地为痛苦。

一些众生视水为水。
一些众生视水为火焰。
一些众生视水为花蜜。
一些众生视水为家。
一些众生视水为大地。

一些众生视火为火。
一些众生视火为愉悦。
一些众生视火为家。
一些众生视火为食物。

一些众生视空为空。
一些众生视空为家。
一些众生视空为大地。
所以,现象并非固定不变,
而是通过习惯模式的力量,显现为各种形式。

将四种元素视为四种不同的形式,是人类的认知。
其他众生视大地与地面,为地狱之火,或是愉悦之地,
或是痛苦之地,如果他们感到消沉。

同样的,火神视火为愉悦,
拥有火焰身体的鬼类视火为家,
而火精灵视火为食物。

同样的,地狱道的众生视水为火。
饿鬼道的众生视水为脓与血。
大象视水为大地,而神却视之为食物。
欲界天的天人视水为珍贵的珠宝与花雨。
而龙族却视水为居住之地。

同样地,空被视为家,
因为神视空为大地。
所以,万物根据你自身的印记而显现。

进一步,当天子问佛陀,
“是谁创造了须弥山、太阳、月亮等?”
佛陀回答,“没有谁创造了它们,
它们是根据人们对它们的印记与攀缘所显现,
而这些印记与攀缘,源自人们概念性思维中的习惯模式与执着。
万物唯心所造。

天子又问佛陀,
“不管人们的想法如何执着,
须弥山、太阳、月亮等等的坚固性从何而来?”

在此,佛陀回答道:
“曾经在瓦拉纳西,有一位老妇人时常把自己的身体观想为老虎的身体。
每一个在这个城市的人看到她就以为看到了老虎,
于是整个城市都空了。
如果这位老妇人能这么快的做到这些,
那么从无始以来的习惯性思维模式,也的确能化现这所有的一切。”
所以,万物唯心所造。

还有,据说一些非佛教徒,为了结束世间嘈杂的干扰,
观想他们的住所为一个安静的独居之处。
这样他们的住所就会被显现为一个安静的地方,
其他人也会这样觉得。
另外,还有些人观想虚空为石头,
这样虚空真的会变为石头,可以阻挡人们的身体。

所以,万物都是觉性的自我显现,
因为万物都由散乱的念头而创造。
所以,所有的自我显现本质上来说都是空的。

进一步来说,浮尘地狱的众生,
将他们的身体视为门、柱、烤炉或绳子,
所以他们体验痛苦。
万物因为散乱念头的印记,显现为“其他”。

因为六道众生所有的愉悦与痛苦都由其自身的觉性而产生,
所以绝对可以断定,万物都是空性的自然形式,是不存在的,是假的。
万物是觉性的魔术般的显现。
在此之后,你应安住于完全的平静之中。

据说,无量海如来手中的一个莲花的花药,便包含整个三千大千世界。
据说,在达到圆满觉性的净观中,
可以看到无量的佛国与包含六类众生的无数领域,就藏在每个人的毛孔之中。
他们通过放光来调伏众生,
并且,人们可以在梦中实现其功德。

轮回与涅槃的所有现象都是自显现的,
且所有的自显现都是没有基础的,是空的。
从空明的状态中获取信心,
解脱于执着。

进一步来说,在每粒尘埃的斑点上,
有着无量的佛国,
以及无数六道众生的住所,
这个数量等同于现存所有尘埃上的斑点。
成就者会说所有这些是清晰的,
不会被其他人弄乱或混杂。
同样,他们说在每一只小虫的体内,
都有着无量的“城市”。

在空的元素中有着无量的世界,
他们有些朝下,
还有些横着,且面朝上。
如果有人问,是谁以这样的方式创造了这一切?
成就者会说万物唯心所造。
觉性的本质在初始时就如同虚空,
应该同样以这样的方式了知所有的现象。

所有相对的画面、声音与精神对象,
仅仅是你觉性的自我显现。
在死亡时,你的意识流会发生变化,
当自我显现发生变化时,外在的世界也会发生变化。
所以,万物都是你觉性的自我显现。
而且所有的自我显现都是无根基的,是空的。
相比不存在,它们栩栩如生,如同水中月。
请保持明空不二的觉性体验。

所有视觉的认知都是觉性的自我显现。
那些显现为无生命的物体和外在宇宙、都是觉性。
那些显现为居民和六道众生,也都是觉性。
那些显现为在更高层面的神与天人的快乐,也是觉性。
那些显现为下三道的痛苦,也是觉性。

那些显现为无知与五毒烦恼,是觉性。
那些显现为觉醒和自生智慧,也是觉性。
那些显现为魔鬼念头和轮回惯性模式,也是觉性。
那些显现为善念、佛国,也是觉性。

那些显现为恶魔与鬼魂产生的障碍,是觉性。
那些显现为神赐的礼物与悉地等利益,也是觉性。
那些显现为无数散乱的念头,也是觉性。
那些显现为聚集于一点的无念冥想,也是觉性。

那些显现为具有属性与颜色的具体事物,是觉性。
那些显现为超越属性与复杂性,也是觉性。
那些显现为一、多与非二元,也是觉性。
那些显现为存在与非存在,也是觉性。
无论显现什么,这一切无非是觉性。
你的身体也是觉性的显现。
如何解释呢?觉性就像个画家,
它描绘出了整个三千大千世界与所有的存在。
这些由人们的概念性思维所画成的画面,
欺骗了所有幼稚的众生。
所以很有必要确定并生起信心
万物都是觉性魔术般的显现。

《金翅鸟飞空经》道歌七、八

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌七

唉嘛火!

再次聆听,尊贵的孩子!

在这个显现自生光明的觉性中,
具足体相用,三身,五佛,五智与其他。
这个觉性没有任何微小的存在形式,如颜色和形状,
这就是空,这就是法身。
“空”自然表现为明性就是报身。
这个不受阻碍化现的功能就是化身。

我现在用以下譬喻来解释这三身:
法身就像是水晶镜子。
报身就像是这镜子透明、光明的性质。
化身就像是这镜子不受限制的映现影像的能力。

最初时,所有众生的觉性就是三身。
如果众生能认出自身的本性,
他们便可以无需丝毫练习,当下领悟。
当在解释这个三身时,它们看上去好像是分开的,
但其实,实质上是一体的。
所以,心子,不要陷入妄想,认为它们是分开的。

这三身,从始便是空,本自纯净。
所以,在空明合一之中,了知这三身拥有同一本性,
并在无执着中体验他们。

体、相、用
就像是法身、报身与化身。
了知这三身是空性与明性的伟大合一,
并在无执着中体验他们。

由于这个本自存在的觉性智慧化现万物,
所以它是色相显现者,毗卢遮那佛。
由于它永恒不变,
所以它是不变的金刚身,阿閦佛。
由于它没有中心点,也没有边际,
所以它是无量光身,阿弥陀佛。
由于它像一颗满愿的宝石,引导所有至高与平凡的悉地,
所以它是宝生身,宝生佛。
由于它能满足所有愿望,
所以它是所有成就者之身,不空成就佛。
所有的这一切都是觉性的化现,仅此而已。

当觉性智慧不受阻碍的直接觉知,这就是大圆镜智。
当它涵盖一切,这就是平等性智。
当现象从其表现中化现,这就是妙观察智。
当觉性智慧成就所有愿望,这就是成所作智。
因为所有这些的体性包含在本初纯净之中,这就是法界体性智。
除了你自身觉性的表达,
五智没有丝毫的存在。

如果你想直接用手一次性指出,这所有的三身、五智与体相用,
那么他们都显现为觉性,任何形式都无法破坏他们。
觉性本身便是鲜活、清澈、敏锐的,
不受环境与执取的影响。

这便是三世所有佛陀的根源。
这是所有觉醒者的觉性。
幸运的孩子,你从未与此分别。

无须造作,它本自觉醒,
你怎么能说你看不到你的觉性——醒着的那个?
在此之中,根本无须有个冥想的根基。
你怎么能说你找不到冥想的根基?

它自身鲜活的化现为觉知。
你怎么能说你找不到你的觉性?
它自身是不间断的觉知。
你怎么能说你认不出这个觉性?

在觉性中,你无须做任何事情。
你怎么能说你做不到呢?
它超脱于永久与非永久。
你怎么能说你不能保任在此中?

在这个自具的觉性之中,无须任何努力,三身本自具备。
你怎么能说你不能通过练习来完成?
无为的休息在其中便已足够。
你怎么能说你无法做到?

念头的生起与解脱同时发生。
你怎么能说你无药可救?
它是这般清晰的觉知。
你怎么能说你不知道它?

道歌八

哎嘛火

请再次认真的聆听,幸运的孩子!

觉性,就像一个空间,没有实体。
看看是否如此,幸运的孩子,
不看任何东西,直视你的觉性。
好好体验一下,你将会知道。

不像仅仅是空白的虚无,
这个自觉醒的智慧,自始本具觉知。
这个本自存在的天然觉知就像是太阳。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。

显而易见,念头与其反射是难以捉摸的。
他们犹如空中的云彩一般变幻莫测。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。
然后你将会知道。
显而易见,所有显现的事物都是自显现的。
所有的现象就犹如镜中影像。
看看是否如此,
直视你的觉性,好好体验一下。
然后你将会知道。

离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他的任何观点可以采纳。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他的冥想。

离开觉性,便没有佛法。
所以,无须任何造作。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他三昧耶需要保任。
离开觉性,便没有佛法。
所以,没有其他愿望需要去完成。
再次再次体验!直视你自身的觉性!

将你的意识投向外在宽广的虚空。
观察觉性是否来来往往。
如果你观察到这个觉性无来无往,
向内看着你觉性,
观察是否有人使念头升起。
如果没有念头跑来跑去,
然后观察这个觉性是否有颜色或形状。
当你达到这个超越颜色与形状的空,
然后观察它是否有中心或边界。
当你发现它没有中心与边界,
再观察它是否有内或外。

这个觉性,超越内与外,如虚空般开放。
它充满觉知,超越限制与片面。
在这个无所不包的广大开放的空间中,
所有轮回与涅槃的现象如同虚空中的彩虹一般化现。
尽管化现诸多现象,这些都只不过是觉性的显现而已。

在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
犹如水中月,
现象不能被区分为外在与空性。
在此觉性状态之中,没有轮回与涅槃的区分。
在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
轮回与涅槃的现象便犹如镜中影像。
这些现象以自己的方式显现,它们从未存在。
因为任何事物均是法身,所以你无法称任何事物为轮回或涅槃。

一切众生在轮回三界中流浪
无法认出智慧的本质。
从一开始,在此中的轮回与涅槃的所有现象,都是一样的。
由于二元执着的迷惑力量,众生分别攀缘,
并执着于二元对立。
因此,他们不再自由。
由于众生的分别与拒绝觉醒,他们在轮回中流浪,
而其实,在觉性中轮回与涅槃是不可分割的。

在觉性之中无须任何努力,三身本自成就,
但愚昧和蒙蔽中的众生却忽视了这个本自存在的觉性,
通过道路与次第,在远处寻找,
他们将没有机会达到佛性。

所有的一切都是自显现。
在这个不动摇的觉性状态之中,看向外面!
所有的显现与存在,就像影像,
显现,但却是空的。回响,但却是空的。
自始至终其本质即为空性。

如此看向这个观察者,这个觉性本身。
念头自然消失,空如虚空,
直接解脱于复杂、表达、思想和形容。
所有的显现都是觉性魔术般的显现,
而且这整场魔术都是空的,解脱于任何基础。

当你认识到一切都是你的觉性时,
所有的这一切都可以视为是空的,即法身。
众生本不会被外在事物所束缚,但执着会令你束缚。
所以,斩断这骗人的执着,心子!

《金翅鸟飞空经》道歌五、六

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌五

唉嘛火!

再次聆听,幸运的心子!

首先,这便是法身普贤王如来的解脱之道,
即便他没有经过刹那的冥想。
然后,再听听六道众生是如何在轮回中流浪的,
即便他们没有犯下任何微小的恶行。

在万物产生前的原生时代,
没有什么“轮回”或“涅槃”。
万物都处于本初之基中。

现在请聆听觉性如何从那基中化现出来。
正如阳光照在水晶上,水晶自身的光便显现出来一般,
“命风”吹动了觉性智慧,
觉性智慧打破了童瓶身。
犹如黎明时的太阳,觉性自然而然的显现光明,光芒万丈,
并且显现为佛身与智慧的佛国。

在那时,普贤王如来便知道觉性是自显现的,
在那一瞬间,这对外显现出来的佛身与智慧,
融化为了内在的清明。
所以,他在原始纯净的本初之基中完全清醒过来。

但是我们没有认出那些当下的显现是自显现,
这种意识的迷妄与空白,
就被称为“俱生无明”。

然后一种认知生起,它以二元的方式,
关注着这个基之显现的明性。
这被称为“概念无明”。
就在这时,我们迷失于无明的狭隘与二元的执着之中。

在此之后,习惯的模式逐渐的增长,
轮回便完整的存在了。
三毒、五毒以及八万四千种烦恼逐渐显现。
直到现在,我们一直经历着快乐、悲伤,
一直在轮回中如陶轮般轮转。

如果你想深入的学习这些,
你可以看龙钦巴的《胜乘宝藏论》、《深义海云论》等。
通过大师甚深的口头介绍,
你现在能理解迷妄的内在错误。
你已经理解你的觉性即是菩提。
你已经与本初护法面对面相逢。
你的财富与普贤王如来无异。
对此深深地欣喜吧,我的心子!

道歌六

唉嘛火!

再次聆听,幸运的心子!

那个广为人知的“觉性”,
有人能拥有它吗?没有人能拥有它!
它是什么的来源?
它是轮回与涅槃,以及无量欢乐和痛苦的来源。

人们把它当作什么?
根据不同的路径,人们有着不同的想法。
人们把它叫作什么?
人们对它有无数种叫法。

所有的普通人称它为“我”。
有些非佛教徒称它为“自我”。
阿罗汉称它为“个别无我”。
唯识派称它为“意识”。
有些人称它为“般若波罗蜜多”、“无上知识”。
有些人称它为“佛性”、“如来藏”。
有些人称它为“大手印”。
有些人称它为“中观”。
有些人称它为“单一明点”。
有些人称它为“法界”、“事法界”。
有些人称它为“阿赖耶”、“总基”。
有些人称它为“常识”。

尽管它被贴上了无数标签,
但它的真正含义如下所述:
自然的放松与歇息于觉性之中。

平常的觉性本身是鲜活和赤裸的。
当你观察它时,它非常的清晰,但你却看不到任何东西,
它是直接的觉知,清晰与清醒。
它无有、空、净,
它清晰开放、明空双运。

它不是永恒的,因为它从未存在。
它不是虚无,因为它清晰而清醒。
它不是一,因为仍能觉知到许多事物。
它也不是多,因为已知的许多事物都不可分割的合为一味。
它不在别处;它就是你自己的觉知本身。

你可以在刹那间直接感知到,
这位住于你心中的本初护法的容颜。
永远不要和它分开,我的心子!

如果你想在别的地方找到比这更伟大的东西,
就像大象就在那里,你却反而去寻找大象的脚印。
你可以在整个三千大千世界中去寻找,
但你不可能找到比佛更伟大的东西。

《金翅鸟飞空经》道歌三、四

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌三

唉嘛火!

现在再仔细聆听,幸运尊贵的孩子!

除非你了悟觉性,
否则不管你在进行何种修炼,
你都没有触碰到核心。
这就像直接站在靶子前面,
却把箭射向远方。
这就像小偷躲在你的房子里,
你却在屋外拼命的寻找他。

这就像明明在东门有个恶魔,
但却在西门布置陷阱。
这就像乞丐不知道他炉子里的石头其实是金子做的,
却还在外面乞求施舍。
正因如此,请用下面的方法,
深入寻找你的觉性,我的心子。

这个所谓的“觉性”思考、了解这个与那个,
并且来回移动。
如果你想抓它,但你却抓不住它,
它会消失,像雾一样难以捉摸。
如果你试图让它停下来,但它却不会停歇,
它会跑来跑去,然后消散。
你不能通过说“就是他”来固定它,
反而,它消散在虚无之中。

首先,审查这知晓你开心与悲伤的觉性,
是从何而来?
是来源于外在的现象,像是山川、岩石、水、树或空中的风?
来源于实体还是非实体?
你在哪里能找到它?
假如你觉得它来自你父母的精血,
那这是如何发生的?

当你这样分析,你找不到它的根源。
接下来,在你的上半身、下半身,
感官、心脏等地方寻找。
在这一瞬间,你的觉性在哪里?
是否它在你的心脏,是在上面还是下面?
它是什么形状、什么颜色?
当你在仔细检查后,仍未找到觉性的所在,
最后,当觉性活动时,试着找出它去了哪里。
它离开时是通过哪个感官?
当它瞬间到达外在物体时,
身体也和它一起动了吗,还是仅仅是觉性动了?
或是身体与觉性一起动了?
用这样的方式来检查与分析。

当烦恼或念头刚生起时,
找到生起的地方。
然后,在当下看着它存续的地方,
不管它是否有颜色或形状。
最后,当它自然消失时,
找出消失时它去了哪里。

当死亡时,审查觉性如何离开。
仔细分析直至你建立起确信。
那是难以言表的全然的空,
难以捉摸,超越生死,超越来去。

鹦鹉学般的模仿他人说“这就是空性!”,
对你没有任何好处。
例如,你可以说在传闻中的那个地方有一只老虎。
但是你不可能对此事的真实性有确信。
相反,你可能因有所怀疑而烦恼。

但是当你自己寻找过觉性,
并获得了对此的确信,
这正如你去过那传闻有老虎的地方,
并从头到尾搜寻过整个区域,
来确定那里是否有老虎。
这样,当你没有找到老虎,你会确定那里确实没有老虎,
并且从那以后,你对那里是否有老虎将获得确信。

道歌四

唉嘛火!

再次注意,我幸运的孩子!

所以,当你通过这个方法检查、分析后,
你仍未发现一个微小的东西,
你可以指着说,“这就是觉性!”
这个没有发现任何东西的状况,恰恰是最重要的发现。

首先,觉性没有生起的地方。
从一开始,它便是空的,无可触摸。
其次,它没有居住的地方,无色、无形。
最后,它没有去处,
也不会留下踪迹,显示它的去处。
它的移动是空的移动。
它的空是显现的空性。

从一开始,觉性便无因而生。
同样,到最后,它也将不会因为外部的状况而毁灭。
它不增不减,
既不能被填满,也不会被清空。
这是因为它包含了整个轮回与涅槃,
它超越了偏见。

由于觉性能不受限制的化现万物。
你不能通过说“这就是觉性!”来定义它。
由于它没有任何实质性的存在,
它超越了存在与非存在。
它超越了被遮蔽或被净化,
它没有来去,它超越了生死。

觉性的特质就像不会被染污的水晶球一样。
它的本质是空的,是明灿的,
它可生动化现,超越限制。
它丝毫没有被轮回的缺陷所污染,
从一开始,觉性本身就肯定是觉悟的状态。

《金翅鸟飞空经》道歌一、二

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

道歌一

唉嘛火!

我,一位无牵无挂的行者,
现在将唱起这首关于见地的道歌,
我以金翅鸟飞空为其命名。
它将帮助你穿越所有的次第与道路。
仔细聆听,我心中幸运的心子!

无论是轮回,还是涅槃之中,
觉悟都犹如雷声响彻天际般广为人知。
真令人惊奇!此觉性一直存在于六道众生的内在之中,
从未有刹那的分离!

真令人惊奇!人们不知觉性真实存在于自身之中,
却还在他处苦苦找寻。
真令人惊奇!尽管它如太阳照耀般清晰显现,
却鲜有人能真正看见。

真令人惊奇!每个人的觉性便是真正的菩提,
它无父无母,没有生死!
真令人惊奇!不管曾经经历过多大的快乐与悲伤,
觉性亦不增不减。

真令人惊奇!这觉性不经造作,
无生且本初纯净,
从开始便自发显现!
真令人惊奇!此自我觉知从开始便自然解脱,
它只需放松歇息在生起处,便可得解脱。

道歌二

唉嘛火!

幸运尊贵的孩子,仔细聆听!

三世的所有成就者,
传授了八万四千法门。
尽管这些法门无穷无尽,
就像广袤的天空没有边际,
但这些法门都只有一个目的,就是让你了悟觉性。
除此之外,这些成就者别无教授。

犹如斩断了大树的根,
所有的树叶与枝干将同时全部枯萎。
同样的,证悟了觉性,
轮回的所有附属物,如攀缘与执着,便全部枯竭。

就像一盏酥油灯能在刹那间照亮千百年以来,黑暗无人的房屋,
片刻的觉悟所带来的光明,能净除无尽岁月所累积的恶行与无明。
阳光的本质如此明灿,
即使千古之黑暗都无法遮挡。
同样,觉性如此明亮,
即使千古之迷妄也无法使之黯淡。

正如虚空超越了颜色和形状的限制,
也从未被乌云或白云所染污,
觉性亦超越了颜色和形状的限制,
也从未被黑白善恶的现象所遮蔽。

黄油由牛奶制成,
但若不经搅拌,牛奶无法做成黄油。
众生本具佛性,
但若不经修行,众生无法觉悟。

任何人修习此教法将得解脱。
不管是利根还是钝根,
只要通过修行,甚至牧人也能获得解脱。

当你直接领悟到觉性的光明,
你便无须再去聆听各种学说。
当你嘴中正含着蜜糖,
你便无须由别人告诉你蜜糖的味道。

如果没有领悟此教法,即使是学者也会受骗。
不管他在讨论九乘时多有经验,
他就像在形容他从未去过的地方。
这样的领悟会比天空与大地的距离还要遥远。

你可能需要一直坚守戒律,
长期磨炼耐心,
直至完美的领悟你本觉的光明,
否则你将无法跳脱轮回三界。
正因如此,请努力了悟觉性。

《金翅鸟飞空经》序

《金翅鸟飞空经》

藏文:མཁའ་ལྡིང་གཤོག་རླབས་ Khading Shoklap
作者:ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓
汉译:海生

序:

这部大圆满经典,曾在民国时期被汉译为《金翅鸟飞空经》。能被翻译成“经”,可见是多么珍贵的教法。这是一部直指心性、简明流畅、次第分明、充满实修诀窍的完整大圆满教法。在今日的藏地,此部教法仍是大圆满行者人手一册的珍贵宝典。

《金翅鸟飞空经》以金翅鸟为名,皆因金翅鸟先天而成,破壳即能飞天。代表众生本具大圆满心性,只是被暂时障盖住,一旦障碍如破壳般除去,圆满本性将自然显现。

大鹏金翅鸟,力大无比,能从万丈高空,锐视地上的毒蛇,精准的俯冲而下,瞬间啄蛇飞空,消失于天际。象征大圆满教法之神力,能立刻消融一切五毒烦恼于虚空无垠中。

《金翅鸟飞空经》是由二十三首道歌组成,是扎布卡·措洛让卓在冰湖上的孤岛中,闭关三年后,一气呵成撰写的。此孤岛一年仅有一天,在退潮时,露出连接陆地的道路,只有决心坚定的修道者会带上一整年的粮食走上孤岛,开始与世隔绝的闭关生活。

作者ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ། 扎布卡·措洛让卓,被誉为是米拉日巴尊者第二的大成就者,一生居无定所,长年闭关于各雪山圣地,包括在罕有人烟的冈仁波齐偏僻处闭关多年。被尊称为扎布卡 (藏文“白足印”)上师,因为他行脚所到之处,人畜皆被教化,变成“白色”。

近代大成就者顶果钦哲法王,曾经常叮嘱他的弟子,要多研读扎布卡·措洛让卓的教法,因为他是少有的实证者。

由于民国时代翻译的《金翅鸟飞空经》早已失传,难觅踪迹。所以,现在重新翻译,以享世人。亦是对历代大圆满成就者的无限礼敬。

此次,由译者海生授权意识内化官网 yishineihua.com 首发汉译版《金翅鸟飞空经》,灵感湖公众号转载。

灵感湖 于2021年12月28号

邬金莲师祈祷文·意乐任运自成

༄༅།།ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་འི༔

【邬金莲师祈祷文 • 意乐任运自成】

ཨེ་མ་ཧོ༔
哎玛火!   奇妙哉!

དག་པའི་ཞིང་མཆོག་ལྷོ་ནུབ་དཔལ་རི་ནས༔

达波香秋洛怒花热宁    清凈胜剎西南吉祥山

རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔

嘉瓦根迪格热班玛炯    诸佛总集上师莲花生

ད་ལྟ་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་སྐྱེ་འགྲོ་ལ༔

答达迪涅宁咪杰卓拉    如今浊恶之时诸众生

ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ནས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔

图吉色宁达拉恭色索    祈请大悲眼视垂念我

 

སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་དུ༔

协族涅达班咪丹当德    梵顶日月莲花坐垫上

རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ༔

匝沃喇嘛邬金仁波切    根本上师邬金大宝尊

བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

嘎觉喇嘛南杰括吉果    教传上师眷属众围绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ངན་ལས་དག་པར་མཛོད༔

索瓦得索利安达巴作    祈请所造恶业悉清凈

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཤར་ཕྱོགས་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

夏效达那度波颇章那    东方达那德波宫殿中

སངས་རྒྱས་སྨན་བླ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

桑吉曼拉邬金仁波切    药师佛尊邬金大宝尊

སྨན་བླ་མཆེད་བརྒྱད་རིག་འཛིན་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

曼拉切吉仁怎括吉果    药师八尊持明眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ནད་རིགས་ཞི་བར་མཛོད༔

索瓦得索内瑞协瓦作    祈祷各种疾病悉消除

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཡེ་ཤེས་མེ་རི་འབར་བའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

耶西麦热把沃颇章那    智慧火焰炽燃宫殿中

ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

切巧嘿日邬金仁波切    最胜饮血邬金大宝尊

ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

耶当戳沃戳姆括吉果    威猛本尊父母眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔

索瓦得索欧哲匝德索    祈祷垂赐胜共诸悉地

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

མཁའ་སྤྱོད་དག་པ་འོད་ལྔའི་ཕོ་བྲང་ནས༔

喀雪达巴奥诶颇章那    空行清凈五光宫殿中

མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

喀珠作沃邬金仁波切    空行主尊邬金大宝尊

ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཌཱཀྐིའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

耶西吉丹扎给括吉果    智慧世间空行眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཕྱི་ནང་བར་ཆད་སོལ༔

索瓦得索协囊瓦恰所    祈祷遣除内外诸障碍

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་ནས༔

扎嘎度巴努沃彻当那    残暴魔障迭之坐垫上

ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

曲炯作沃邬金仁波切    护法主尊邬金大宝尊

ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར༔

耶西杰定曲炯括吉果    智慧世间护法眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དུས་ཀྱི་གཡོ་འཁྲུགས་ཟློག༔

索瓦得索迪杰友彻逗    祈祷回遮浊世之动乱

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

མི་འགྱུར་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱི་ཕོ་བྲང་ནས༔

么觉仁钦得杰颇章那    不变珍宝藏之宫殿中

དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

欧哲炯内邬金仁波切    悉地之源邬金大宝尊

ནོར་ལྷ་གཏེར་བདག་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་སྐོར༔

诺拉得达南杰括吉果    财神藏主眷属众会绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དངོས་གྲུབ་ཆར་ལྟར་ཕོབས༔

索瓦得索欧哲恰达颇    祈祷如雨降临诸悉地

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཁ་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་བོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔

喀沃耶炯哦杰香康那    雪域方所藏地胜境中

ལྷ་སྲིན་དམ་བཏགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

拉森当达邬金仁波切    镇伏鬼神邬金大宝尊

བཀའ་སྲུང་སྡེ་བརྒྱད་གཞི་བདག་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

嘎仲得吉耶达括吉果    护教八部地神眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་མཐའ་ཡི་དམག་དཔུང་ཟློག༔

索瓦得索塔耶冒崩逗    祈祷回遮边地之魔军

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་འབར་ཕོ་བྲང་ནས༔

得钦班玛奥巴颇章那    大乐莲花光明宫殿中

འོད་དཔག་མེད་མགོན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ༔

奥宝美滚邬金仁波切    无量光佛邬金大宝尊

ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔

效局桑吉哲吉括吉果    十方诸佛佛子眷属绕

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་པདྨ་འོད་དུ་དྲོངས༔

索瓦得索班玛奥德仲    祈祷接引莲花光剎土

བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

桑巴伦吉哲巴辛吉洛    意乐任运自成赐加持

 

ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃཿ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔

嗡啊吽 班杂咕噜 呗玛 悉地 吽

 

སྟེང་ནས་ཉི་ཟླ་གཟར་སྐར་ཆོ་འཕྲུལ་བཟློག༔

当内涅达萨嘎确彻逗    上方日月星曜变怪遮

འོག་ནས་ས་བདག་ཀླུ་གཉེན་གདུག་རྩུབ་ཟློག༔

奥内萨达乐年德泽逗    下方地神龙妖瘟疫遮

བར་ནས་བཙན་དང་མ་མོའི་གནོད་པ་བཟློག༔

瓦内赞当玛姆诺巴逗    中方赞神玛姆危害遮

འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ནད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཁ་ཐུམས༔

炯瓦业耶内热檀嘉杰喀吞    四大种之疾病悉消融

 

ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དམག་དཔུང་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་བྷྱོ་བྷྱོ་བཟློག་བཟློག༔

效耶仓吉杰替摩崩檀嘉玛RA雅觉觉逗逗

四方八隅边地之诸邪魔军队皆回遮

 

མ་འོངས་འགྲོ་བའི་སེར་སྐྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ གསོལ་འདེབས་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་གྱུར་ན༔ ནད་གདོན་དུས་མིན་འཆི་བའི་ཀེག་ལས་ཐར༔ གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཞི༔ ཕྱི་མ་ཨོ་རྒྱན་ང་ཡི་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་༔ འདི་ལ་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཞིག༔ པདྨ་ང་ཡི་སྙིང་གཏམ་ཡིན་པར་ངེས༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གཏམ་རྒྱལ་རྡོ་ཐི་གངས་དཀར་གྱི་བསེའུ་འོ་མའི་མཚོ་ནང་ནས་གདན་དྲངས་པའོ༔

未来僧俗一切诸有情,恒常精进念诵此祈祷文,病魔横死厄运皆解脱,有形无形魔障悉消除,将来邬金我以大悲摄,依此毋庸置疑一心作祈祷,决定真实莲师我心语。萨玛雅!嘉!嘉!嘉!持明无畏具力金刚于丹嘉多特雪山之色俄奥玛湖中迎取之伏藏。

(秋吉尼玛上师曾在藏历猴年(公历2016年)猴月初十灵龙寺莲师大法会期间开示:众多伏藏大师同样的授记,在未来的金狗年(2030年),整个世界都会有急病、穷困,战争等大的灾难,特别是藏汉地区尤为严重,但如果大家一心一意祈祷莲花生大师,就有希望遣除此灾难。因为大恩莲花生大师与我们浊世的众生因缘最近,他还是一切诸佛的总集,所以能拯救五浊恶世的众生,只要我们诚心祈祷,莲师就一定会满足我们的愿望。现在离灾难只有十四年左右,那么从现在起我们为了遣除将来的灾难,定要一心一意的祈祷莲师,念莲师心咒或所愿任运自成祈祷文,相信莲师必定降临,加持每一个祈祷他的众生。)

爱是永不止息!

爱是恒久忍耐,又有恩慈
爱是不嫉妒
爱是不自夸,不张狂
不做害羞的事
不求自己的益处
不轻易发怒
不计算人的恶
不喜欢不义,只喜欢真理
凡事包容,凡事相信
凡事盼望
凡事忍耐
爱是永不止息!

~哥林多前书13章4-8节

英语原文:

Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or resentful, it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. It bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things. Love never ends.

震撼心灵!重度自闭症盲童演唱《Open the eyes of my heart, Lord》

《Open the eyes of my heart, Lord》

十岁的Christopher Duffley演唱于2011年。

歌词:

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 主啊,打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

To see You! high and lifted up 看到您!高高举起
Shining in the light of Your glory 在您荣耀的光中闪耀
Pour out Your power and love 倾泻您的力量和爱
As we sing holy, holy, holy 当我们歌唱!神圣、神圣、神圣

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

Open the eyes of my heart, Lord 主啊,打开我心灵的眼睛
Open the eyes of my heart 主啊,打开我心灵的眼睛
I want to see You 我想见您
I want to see You 我想见您

To see You! high and lifted up 看到您!高高举起
Shining in the light of Your glory 在您荣耀的光中闪耀
Pour out Your power and love 倾泻您的力量和爱
we sing!holy, holy, holy 我们歌唱!神圣、神圣、神圣

To see You! high and lifted up 看到您!高高举起
Shining in the light of Your glory 在您荣耀的光中闪耀
Pour out Your power and love 倾泻您的力量和爱
we sing!holy!holy ! 我们歌唱!神圣!神圣!

Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
I want to see you 我想见您

Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
Holy, holy, holy 神圣,神圣,神圣
I want to see you… 我想见您…

关于藏历

文章来自网络

藏历
亚历山大·柏金博士

西藏的星历表、月历和星历
西藏的天文和占星体系异常繁杂。学习并掌握它,需要在印度達蘭莎拉的藏医和天文学院的天文学系花费五年时间。学生要用尖笔在一块铺着煤灰的木板上根据传统方法学习用双手计算所有东西。没有完整的星历表可供查阅数字。涉及各种推算的数学知识是训练的一个主要方面。

与所有印度传承一样,时轮金刚体系提供判定“五行星和五种包罗月历的特征。”五行星是水星、金星、火星、木星和土星。和古希腊天文学体系中一样,通过数学模式计算五行星及太阳、月亮及交点的位置,形成西藏的星历表。因此,这不同于中国的天文学,后者主要通过观测得到天体的位置及运行。中国的算学主要用于代数。

古希腊主要利用几何学,即通过几何比例判定和描述行星运动。印度体系发展了正弦函数,因此使用了三角函数而不仅仅是几何方法。但是,藏人体系中的推算既没有涉及几何比例也没有涉及三角函数,只是纯粹的计算。

制订月历和黄历需要五种包罗月历的特征:阴历的星期、阴历月的日期、月亮所处的星座、结合期、运动期。前两者涉及调和阴历和阳历的机制。

西藏和印度天文体系都呈现三种时日。一个黄道日是太阳在黄道上运行三百六十度中的一度花费的时间;而一个太阳日指从一个黎明到下一个黎明的时间;一个太阴日则与月相有关,月亮每运行她在黄道内相续星座之新位置间的三十分之一距离,就是一个太阴日。太阴日的始点经过数学程序计算得出,方法与判定行星和太阳的位置类似。太阴日以七日一循环计,一周各日如上所述,也使用了七大行星的名称。要将阴历和阳历结合,就必须要使太阴周天和阳历周天一致。这颇为繁难。

首先,完全的新月并不精确地在每月同一时日出现。因此,它可能在该太阳日的任何时候开始每一循环的小小三十分之一路程。运行每一循环的三十分之一路程所花费的时间称为一周的一天。因此,太阴日一周的一天可能在太阳日的任何一个时间段开始。

此外,月亮每运行小小的三十分之一的路程所花费的时间也不同,因为月亮的运行速度因自身的位置和太阳在黄道内的位置而异。结果,太阴历一周日度过两个太阳历日的黎明间的时间也不同,因为太阴周的长度同样也在变化。

阴历月的日期是包罗月历的特征之二,从一到三十计数,时间延续与太阳日一样,每天从黎明到下一个黎明。存在的问题是,如何判定哪一日是一周中的一天。解决方法并非显而易见,因为太阴周 – 判定一周各日如何成为所谓星期日、星期一,等等 – 开始时间不同、时间长度也不同。

规则如右。一周的日子由太阴周的太阴日所在的黎明决定。例如,太阴周的星期一可能从某一月的第二天下午开始、第三天下午结束。因为第三天黎明 – 这里我们以早晨五点钟为标准 – 仍然属于星期一,所以第三天就被看做是星期一。

一周中的一天既不能重复,又不可越过。星期日之后直接是星期一,而不能是又一个星期日或星期二。但是,有时候相续的两个黎明会出现同一个太阴周某一天。例如,太阴周的星期一可能在第三天黎明前的五分钟开始,而星期二可能在第四天的黎明后五分钟开始。这会使第三天和第四天都成为星期一。两个星期一不能并排出现。这就是为什么在藏历中某一月的某些日子缺失(被越过)了。

另一方面,有时候,两个太阴周的日子在次一天的黎明之前开始。例如,如果太阴周的星期一在第三天黎明后的五分钟开始、第三天黎明前的五分钟结束,那么根据以第一条规则,第三天就应该是星期天、第四天是星期二,而星期一就缺失了。因为不可能没有中间的星期一而直接从星期日到星期二,因此,为了使当中以日成为星期一,上述二者中的一天必须作为重日。这就是为什么在藏历中有时候有两个第八日或两个第二十五日。

为了进一步使阴历与阳历对应,有时候必须在一年中以重月或闰月的形式添加第十三月。什么时候形成重日或减去某日、什么时候添加一月,不同的西藏天文体系规则不同。这也是各个体系间的主要差异。印度各天文体系也有重日或省缺日,印度各天文体系和汉历都有重月。但其规则与任何藏历体系都有所不同。

第三个包罗月历的特征是月亮所处的星座。这并不是指通过五大行星技术计算得到的月亮在一个太阴日黎明时分的实际位置,而是指与月亮相联系的下一个星座。对于任何一个特定的太阴日来说,这是那一天黎明时分太阴日开始时月亮应处的星座的位置,该太阴日因此在该周得到安置。

第四个和第五个特征是关于复合运动期和行动期。一共有二十七个复合运动期。太阳和月亮复合运动的时间,等于整个黄道的二十七分之一。那么,在任何一个时间,我们能够通过将校正好的太阳位置添加到与月亮相联系的下一个星座的位置演算出复合运动的时间。因此,每一段复合运动期开始的时间不同。它们有着特定的名称和特定的解读,各自在吉利与否上也有不同。

最后,有十一个行动期。这是通过一种异常不对称的方式划分三十个太阴日推演出来的。这里无须道出划分细节。每一个行动期有特定的名称,同样在一定行事方面有些行动期比另一些更为有利。

藏月历中的特殊日期
藏月历和黄历(星历)在藏人生活中作用重大。其中最重要的一个作用就是决定各种佛教供奉仪式或荟供(藏文:tsog)的日期。月相渐圆和渐缺的第十日,即每阴历月的第十日和第二十五日,是对本尊如胜乐金刚(有时候又称黑茹迦)和金刚亥母以及宝贝佛爷莲花生(宁玛派祖师)作仪式供奉的日子。除了相应的第十日,藏历第十一月中的第二十五日是供奉胜乐金刚最重要的日子;第十二月中的第十日是供奉金刚亥母最重要的日子。藏历每月第八日是特地用来供奉度母的日子。该日只出现在月相渐圆之际。

例如,某一藏历月中出现了两个第十日,供奉仪式就在第一个十日举行。如果该月第十日缺失,供奉就在第九日举行。藏历中某一特定的吉祥日子举行任何宗教修 持时,都遵循此一规则。

每一派藏传佛教传承及每一派的每一寺院都根据藏月历制订一年当中要举行仪式的时间表。通常,夏居安从第六个藏历月的第十六日到第七个藏历月的第三十日。这被称为早夏居安。拉萨的上密院和下密院实行晚夏居安,时间从第七个藏历月的第十六日到第八个藏历月的第三十日。此外在格鲁派中,每一阴历月的第二十九日是供奉本尊大威德金刚(也称为雅曼达嘎)的特殊日子,人们尤其依至它来避免障难和干扰。因此,在任何一个藏历月,坐禅精进修持被认为是这一天最好的开始。

佛教节日卫塞节不仅纪念释迦牟尼佛的圆寂(或曰去世)日、也是他诞生和达到觉悟的日子。卫塞(Vesak,有时拼作Wosak,源自巴利文,小乘佛教各国使用之)源自梵历月的第二月(Vaishakha),是时轮金刚历的第二月、藏历的第四月。该节日在满月日、即该月的第十五日举行。因为小乘佛教历法和藏历不同,出自印度印度教天文体系,结果,其卫塞节较藏历中的早一个月。

在释迦牟尼佛的一生中,还有两项事件得到庆祝。佛陀在菩提迦耶的菩提树下证得觉悟后,他教化的第一个人是他的母亲。生佛陀时,他的母亲死于分娩,后来转生在兜率天的净土世界。佛陀前往那里向她说法。降凡日在藏历六月的第四日举行,以庆祝佛陀从兜率天复重返娑婆世界。之后,佛陀到鹿野苑向人间弟子说法。因此,藏历第九月的第二十二日庆祝佛陀初转法轮日。

藏传佛教各派有还自己的节日。例如,格鲁派有藏历第十月第二十五日的五供节纪念宗喀巴圆寂。拉萨的毛兰木祈愿大会从藏历元月的第三日至第二十四日举行。在最后一天,由最高神棍(大护法)举行传统的用朵玛驱魔仪式,这样,新的一年当中的所有障难就被象征性地驱除了。接着第二天,即藏历元月的第二十五日是迎强巴(迎请弥勒佛),在此期间,未来佛弥勒像放置在华丽的马车上绕拉萨城进行游行。

还有特定问卜时日。例如传统上,正月初十,西藏地方政府向最高神棍问卜。在西藏,哲蚌寺堪布一般在藏历每月的第二日向最高神棍问卜。

藏历通常指出三种不吉祥的日期。“凶日”用藏文字母“zha”标出来,时间在两个黎明之间。“黑日”用“nya”标出来,时间只在白天。“凶日”和“黑日”都发生在时轮金刚历中每月的某日,是固定日子。第三种不吉祥的日期用“ya”标出来,时间包括白天和黑夜。该日根据一位汉人神祗命名,称为“杨公忌日”。每年一般有十三天,是黄算体系中完全汉历式月份下的固定日期。此外,根据汉历五行算体系,每年有两个月是不吉利的、或者说是“黑月”,有时候还会有一个“黑”年。

藏历上还有一种日期用字母“sa”标出,是出家人每月两次的用以净化和重复誓词的仪式、即“搜炯”仪式。每年,第一次布萨仪式在新年后的十五个阳历日举行。藏历每月以月亮渐圆时为开始。每月的第二次“搜炯”仪式,在月亏的最末时分,第一次布萨后的十四个太阴日中举行。如果有重日,这两天就算做一天。如果有缺日,必须要外加一天数,形成十四天。每月的第一次“搜炯”仪式在月圆的最末时分,在前次仪式的十五个阳历日后举行,不再考虑重日或缺日的问题。

需要注意的是,通常月渐圆的半月被认为较月渐亏的半月更吉祥。因此,大多数藏人在每月的前半月进行建设性的、积极的修持,这样,其结果也会像渐圆之月一样增长扩大。

吉日和劫日
此外,对于各种特定的活动,一些日子被认为是吉利的,而另一些被认为是不吉利的。例如,阴历月的第九日、第十九日、和第二十九日有利出行,而所谓的“水漏”日的第二、第八、第十四、第二十、第二十六日不利出行。这就是为什么通常一个藏人如果不能在吉日出行,他就在此日拿一点行李到路上并运到另一间房子,这样就像征性地表示此日启程了。但是,如果一个人死于第九、第十九、第二十九日,或者如果月亮在第九宫的位置,或者在星期日,尤其是上述三者重合的一天,那么对未亡者而言则是不吉利的。

一年中最不吉利的日子是“九凶兆日”。该日从藏历十一月第六日中午开始、第七日中午结束。在此期间,大多数藏人不做任何特定的宗教或积极地修持,而是郊游、休息或娱乐。这一传统的历史源自佛陀时代,有一个人打算在这一天完成很多善行,却有九件坏事落在了他身上。于是佛陀告诫,将来每年的这一天最好不要打算行很多善业。

然而,紧继“九凶兆日”之后的二十四小时,即从藏历十一月第七天的中午到第八天的中午,是“十吉兆日”。在佛陀时代,这一天,上面故事中的那个人在继续努力行善时,身上发生了十件美妙好事。于是,这一天被看做极其利于行善业,但是,藏人通常也在此日郊游或娱乐。

星历中还标明了一年中值得注意的两个时间段。第一个时间段称作“视者星之破晓”,根据藏历八月某一类型的时间点计算得到,时间持续七天。在此期间,“视者”之星的光芒照射在一座巨大雕像王冠的宝珠上,使甘露从中流出。这使温泉效能达到最佳,因此,这七天被称为沐浴日,藏人到温泉进行理疗。

另一个时间段称为“毒猪日”。这一段时间同样持续七天,根据藏历五月另一类型的时间点计算得到。这段时间里,由于雨水中含有杂质,水变得有毒。在此期间采摘的任何草药都含毒性。同样,温泉也有害健康,人人避免入浴。

根据源自汉地的五行算体系,尽管在我们的一生中有很多困顿时期,但“本命年”是所有藏人都存心关注的主要一个困顿时期。“本命年”是我们出生时所在的生肖年重复的时候。因此,如果我们出生在鼠年,那么此后的每一个鼠年就是我们的本命年。本命年每十二年一次。如前所述,根据藏人的计龄法,我们在第一个本命年时就一岁了,到第二个本命年就十三岁了。

藏人中流行的占星术
时间占星术查验每天各时段的吉利与否。它是从西藏星历中演绎出来的重要占星特色。时间占星术在藏人生活中作用相当重要。它包括包罗阅历特征的前两个,即太阴周和月亮在星座中的位置。

二十八个月星座中的每一个、太阴周七天中的每一天、以及天体都与四大元素中的一个相联系。四大元素是印度五大元素中的地、水、火、风。某一特定日期与月亮联系的相续星座的元素与当时太阴周日的元素相配。元素间相配有十种可能,每一种都有自己的解读。据此,我们就可以决定一定的行为在那一时刻最好去做还是不做。

这是十小配体系。例如,如果在坐禅收尾阶段做煨桑,选择一个处在双火阶段的时间最好,这将增强火势,而不是选择一个水 – 火阶段,因为水将浇熄火焰。

藏人中,占星师最常碰到的个人占星是出生、婚姻和死亡。筹算个人占星时涉及白算和黑算两方面内容。藏人尤其感兴趣的是孩子的预期寿命问题。如果孩子短命,将意味着命运多舛,因此就会做占星缩举荐各种宗教仪式,并请人雕凿佛像、画制唐卡。

如前所述,婚前将通过比较各种沙盘 – 五行及卦象查看双方是否合宜。星期六是隆盛之日。因此,在婚姻算卦中,星期六被看做是将新娘娶进婆家的最好日子。亲家将向占星师提供大致的结婚日子(周)。占星师根据十小配体系选择这周内最吉祥的一天及具体时间。如果算得星期六是最佳日期,通常这天举行婚礼。如果星期六不吉利,那么就选择距离星期六最近的一个吉日,尽管占星师会建议新娘在星期六之前进婆家。

当一个人去世时,藏人几乎都会去向占星师讨教。根据死亡的时间,根据源自汉式五行体系,推算什么时间、向什么方位从(供人凭吊的)灵床上移动尸体并运到土葬或者火葬的地方。具体的土葬或者火葬时间不做推算,也不涉及十小配体系推算吉凶日的问题。给死者、尤其是由恶灵导致的亡灵举行何种仪式尤其要由占星师决定。

搬家、商店开业、商业投机时,藏人通常也向占星师询问吉日。在西藏,后者指商队什么时候出发;在印度,则指何时离家远行到印度各大城市走街串巷销售成衣(线衣和衣服)。这是流亡藏人最寻常的生计方式。

另一个通常会择吉日的行事涉及转世喇嘛坐床、转世喇嘛向所在寺院施供并开始学习、某家将孩子送入寺院或尼姑庵、新格西完成宗教学业及考试并向所在寺院施供。另外,藏人有孩子出生约一年后剃胎发的习俗。藏人认为剃胎发必须要在吉日施行,否则孩子以后容易长疮或受伤。

藏医师也咨询藏医占星以决定一周中最好的时间为病人进行特殊医疗如针灸或金针刺疗,选择生肖所决定的病人的生命力和生命精神时间,避免其死亡时间。

给一位喇嘛举行祈寿仪式的时间是在他生命力和生命精神日的早晨。十四世达赖喇嘛尊者出生在一个土猪年。因为他的生命精神日是星期三,很多喇嘛因为吉祥的缘故在每周的这一天开始授课。在因救助病患者而举行仪式时,也会选择他(她)的生命精神日举行。

还有一件藏人经常咨询占星师的是他们当年生意是否兴隆。占星师根据“起咒”体系中的图式进行预言。卜问者必须郑重其事地提交问题,占星师根据提问时句子中的词数和提问时房间里的人数作出推算。

佛教之于占星术
对群体和个人而言,诸多变量影响对时间或某一特定时间的解读。并非所有变量的重要性都是均等的。其中一些变量会支配一种情形或其他的变量共同影响其他时刻。因此,如果可以在第九、第十九、第二十九日出行、或者在满月日可以进行时轮金刚加持仪式,其它不利因素的影响对此并不至关紧要。

该体系的目的并不针对迷信的残疾人,而是给平民提供天气预报之类。如果大体知道某一天可能不好,我们就可以通过仪式采取一些防御性措施、谨慎行事、如此等等,以此来克服或避免障难。这如同一个人听到可能下雨就带上了雨伞。

佛教没有将占星术看作是来自与个人思维体系无涉、作为孤立存在实体的天体之影响,而是对我们此前的业力或感性行为结果的反映。实际上,个人占星如同一张解读我们业力诸方面的地图。我们前世的感性行为的总体结果之一就是我们从中出生的天文和占星结构中的业缘态势。因此,天文信息可以就源于我们前世感性行为之结果提供线索,除非我们采取预防措施改变态势。因此,天文信息有助于我们处理困境。同样,星历表明了一大群个体业已造就以及将要行事之总体结果。

佛教世界观中没有宿命论。当前的状况出自因缘和条件。如果我们能够正确的面对该状况并作出解读,我们可以如此行事 – 为裨益我们自身和他人,甚至在此生创造出可以作出改善的因缘和态势。这并不是说要向天体诸神做仪式和祭祀,从而取悦他们、避免受其伤害,而是要通过修正我们自身的态度和行为。

在寻常的层面,有时候建议为了增寿需要为某一本尊造像或画像,这看起来像是为了取悦该本尊。这是一种文盲的错误想法。造像或画像的做法最有成效,但如果其心态出于害怕或自私,效果则最差。旨在裨益他人的特定禅定修持对增寿、养生及改善物质条件更有成效。

《克里希那穆提传》第二章

《克里希那穆提传》

作者:普普尔

第2章 通神学会和它的玄学体系

海伦娜.彼得罗夫娜.勃拉瓦茨基夫人,生于1831年,死于1891年。从任何角度来看,她都是一名不寻常的女人。她的眼通能力,她那对具有催眠力的双眼和那总是引人争议的性格,使她在1879年登上了印度的舞台。她出生在俄国,却声称自己在西藏住过多年,和玄学体系的“净光兄弟”之类的指导灵有密切接触。她从她的上师那里学到了许多藏密的教诲。1873年她人在欧洲,指导灵要她去找一位名叫亨利.史迪尔.奥尔科特的陆军上校,他是一位美国的通灵研究者。她遵照指示到美国和奥尔科特上校相会。1875年通神学会的构想成形,于是他们一起结伴四处旅行。首先到孟买,接着到锡兰接受佛教徒的皈依仪式,最后再转到马德拉斯。1882年,通神学会的总部就在马德拉斯的阿迪亚尔成立。
根据人类的指导灵(也就是“伟大的净光兄弟”)的教诲,通神学会建立了自己的组织。其主旨为学习古老的智慧,探索宇宙的奥秘和人类的潜能。依照印度教和佛教的传统经典,尤其是藏密的经典和教诲,通神学会汲取了其中的玄学体系而自成一格。
这个体系中最高的指导灵叫做桑拿特.库玛尔(sanat-kumara),印度的密教、《薄伽梵歌》以及早期的炼金术,都提到过他。他是一位十六岁的青年,永远不会老化,已经从过去、现在和未来之中解脱。他被通神学会视为娑婆世界的主宰,库玛尔之下才是佛陀。佛陀之下还有三位掌管太阳系宇宙法则的主宰。一位是未来将会成佛的弥勒菩萨;一位是在任何印度教或佛教经典里都找不到的马哈可汗;另一位则是《吠陀经》提到的人类父神摩奴。他们分别象征慈悲、智慧和双手的技艺。在他们之下还有各种指导灵,将来都有进化成菩萨和马哈可汗的可能。库特忽米是其中之一的指导灵,他化身成克什米尔的贵族,而另一位指导灵摩尔亚则化身成拉吉普特的王子。通神学会所有的事务都由这两位指导灵带领,门徒必须接受他们的亲自启蒙才能证入不同阶段的果位。
19世纪将要结束时,玄学圈子开始传出弥赛亚或世界导师即将再来的消息。勃拉瓦茨基夫人在1891年去世之前已经宣布,通神学会成立的真正目的就是要为再来的世界导师铺路。
1889年,安妮.贝赞特(生于1847年,死于1933年)读到勃拉瓦茨基的《秘密教诲》这本书,不久之后,她就和这名通神学会的创始人结识了。贝赞特夫人一直都是叛逆分子,自由的思考者,一位坚持自己理想的斗士。她善于雄辩而又有奉献精神,因此她具有非常高层次的组织能力。她是一位热情的改革者,长期致力于思想自由、女权运动、工会制度、费边社会主义以及节育的推动。勃拉瓦茨基的著作却完全改变了她。她把自己无穷的精力从唯物论和无神论转向玄学和神圣的使命。她宣布加入通神学会时,她的朋友和仰慕者,譬如萧伯纳、韦伯夫妇以及查尔斯.布雷德洛等人,全都为之愕然。她很快地远离过去的伙伴,她知道自己所扮演的新角色可能引起仰慕者的嘲讽,因此写下了这段感言:
此刻就像我的人生其他阶段一样,我仍然无法以谎言换取平安。不管这篇说辞令人满意或不令人满意,会带来赞美或是责难,在那个紧迫的召唤之下我必须说出实情。对真理的忠贞不二使我必须保持不受玷污,不受友情和人际关系的束缚。真理也许引领我进入一片荒芜,即使如此我也必须追随。她可能剥夺我所有的爱,我还是必须追随她。即使她杀掉我,我仍然信任她。我的坟上不需要任何墓志铭,只需要这句:“她一直都在追求真理。”
1893年她四十六岁的时候,决定把自己的后半生奉献给印度。
她察觉印度人对自己的宗教信仰和精神文明已经缺乏兴趣,而恢复这些就是她在世上的任务。她首次的演说便指明了这一点:
“如果宗教在这块土地上消失了,这个世界就不再有宗教的存在。印度的手中握有照亮那些在迷雾和风雨中失落的唯物主义者的圣火。如果这圣火从她的手中掉落,它的火焰就会被那些渴求世俗财物的人践踏。印度如果丧失了她的精神文明,也就丧失了她的未来。如同希腊与罗马,她必定陷入黑暗。”
于是安妮.贝赞特开始研究印度经书,学习梵文,不断和这块土地上的宗教领袖们进行讨论。许许多多的知识分子和年轻的求道者在她热情的激励下,都参加了通神学会。有一位十二岁的年轻男孩名叫贾瓦哈拉尔.尼赫鲁,每次都全神贯注地聆听她那深具说服力的演说,他是受到老师费南达.布鲁克斯(一位通神学会会员)的鼓励,才去听安妮.贝赞特演说的。
受到这些教诲和安妮.贝赞特演说的吸引,他要求父亲莫提拉尔.尼赫鲁(主张民族主义的当红律师,后来组织了国大党)允许他加入通神学会。莫提拉尔.尼赫鲁听到儿子的要求居然笑了,原来他自己就是勃拉瓦茨基夫人时代的通神学会会员。得到父亲的许可,十三岁的贾瓦哈拉尔.尼赫鲁便成了贝赞特夫人亲自启蒙的会员。后来他去参加瓦拉纳西的一次会议,在那里遇见满面白髯的奥尔科特上校。不久他便离开印度赴英国哈罗求学,通神学会也就被他淡忘了。和学会接触的三年中,安妮.贝赞特想必留给了他不可磨灭的印象,日后他才会公开表示自己的仰慕之情。
1907年,奥尔科特上校去世,安妮.贝赞特晋升为通神学会的国际主席。这个事件引发了学会内部的阴谋和分裂。贝赞特夫人上任不久就和查尔斯.卫布斯特.赖德拜特紧密接触。赖德拜特生于1847年,死于1934年,是位具有眼通能力的异人,曾经当过圣公会的牧师。多年之前因为盛传他和学会的年轻男孩有同性恋关系而被赶出了学会。贝赞特夫人完全清楚他的通灵能力,因此拒绝赶他出会。她当选主席之后立刻重新肯定了他。赖德拜特在通神学会很快便升为高级导师。
拿南尼亚在1908年退休,一个月一百二十五卢比的退休金根本无法养活他的家,除了儿子之外,他还要照顾妹妹和外甥。他早在1882年就加入了通神学会,于是他写了一封信给贝赞特夫人,希望能在阿迪亚尔总部谋得一个职位。起初她拒绝了他,因为他的家庭重担可能破坏学会的宁静与平安。但是拿南尼亚坚持要这份工作,不久他就在秘授部门做起助理秘书的工作。他在阿迪亚尔总部的外头找了一个小房子,他的妹妹也前来帮他料理家务。
克里希那和尼亚每天必须走路到麦拉波尔上学,克里希那的恍惚和迷糊时常遭受严重的处罚,他的老师认为他是个半疯。但是克里希那穆提的姑姑却非常喜爱这个梦眼迷离而又脱俗的孩子,她发觉他很有智慧,于是称他为“多罗那恰利”,象征他具有多罗那上师的智慧。
两个男孩时常去阿迪亚尔海滩游泳,赖德拜特就是在那里发掘他们的。1899年,贝赞特夫人已经开始宣讲“菩萨化身”的主题。1908年当她像旋风一般席卷美国时,更是马不停蹄地宣讲世界导师即将再来的消息。一连好几天赖德拜特都在观察克里希那穆提,他愈来愈发现这个男孩的灵光不同凡响,竟然没有一丝一毫的自私色彩。
有一天晚上赖德拜特游完泳回房,突然告诉玄学助理厄奈斯特.伍德,那名具有不凡灵光的男孩就是克里希那穆提。伍德十分惊讶,他早已认识这两名男孩,但克里希那穆提绝非他心目中的聪慧之辈。赖德拜特却坚信克里希那穆提终有一天会成为伟大的灵性导师和演说家。伍德问他:“有多伟大?像贝赞特夫人一样伟大吗?”赖德拜特回答:“伟大多了。”
克里希那穆提在他的自传里曾经提到,赖德拜特可能是他这一生第一次结识的白种人。
当初搬到阿迪亚尔时,我们的家就在新印刷厂的旁边,每天我们都要走路去麦拉波尔中学上课,每天早晚我们还要做家庭作业。过了一段时间,我们开始和附近的男孩到海边玩耍。1909年我结识了赖德拜特,他是我的好友,也是我的兄长,那次相遇十分轻松。
我记得赖德拜特正和范马南先生准备下水游泳,我不记得当时和他有任何交谈,主要是因为我完全不懂英文。那次之后我们便时常碰面,有时他邀请我们到他家,或者应该称之为他的小木屋。他当时住的是那种建在水上的木造平房。
我第一次进入他的房间心里非常害怕,因为大部分的印度男孩都很怕欧洲人,我也不知道为什么会产生这种恐惧。其中也许有一个原因,我记得小的时候有许多政治上的煽动,这些谣言大概助长了我们的想象力。我必须承认那些在印度的欧洲人对我们确实不太友善,我曾经看到很多残暴的行为,到今天都令我们感到难堪。我希望那些在印度的英国人能够了解,印度男孩对他们的国家有很深的爱,就像英国人爱他们自己的国家一样。任何一种无心的侮辱都会带来很深的伤害。
当我们发现这位英国人是那么不同时,我们都感到很惊讶,不久我们就和赖德拜特先生变成好朋友了。他时常帮我们做功课。过了一段时间,有一位名叫克拉克的年轻工程师来到阿迪亚尔,我和尼亚在大人的安排之下离开了学校,转由赖德拜特先生和克拉克先生在阿迪亚尔教我们念书。我们很快就有了显著的进步,这是以前从来没有的现象。
生活变得非常有规律,我们每天清晨到赖德拜特的木屋中读书,一直到早餐时刻才暂停。我们回家吃完早饭再回到他那里去。下午我们打网球或到海边游泳。我的父亲对于我们的进步非常开心。8月14日大家做了决定,从此以后我们再也不必上学了。
当赖德拜特注意到克里希那穆提的那段时期,赖氏正在进行“前世追溯”的眼通实验,不久他就开始探测克里希那穆提的转世记录,这些对于克里希那过去世的侵扰,后来集成一篇文章,取名为《阿尔库俄涅的多次转生》。阿尔库俄涅是昴宿星中最明亮的一颗星。调查显示克里希那拥有光辉灿烂的过去世,他曾经是佛陀的弟子,还有许多不可思议的转世,才培育出了他的慈悲和智慧。
克里希那和尼亚起初被发掘时,按照南印度的习俗,他们把额前的头发剃除,克里希那的头发甚至长到膝盖,他的身体羸弱不堪,而且营养不良。不久,兄弟俩就开始在阿迪亚尔读书学习。起初,他们还保留种姓制度对食物的规矩,逐渐地,赖德拜特愈来愈不耐烦,他决定断绝拿南尼亚对这两个孩子的影响,两个孩子也因此感到轻松许多。不久,拿南尼亚开始制造各种问题,赖德拜特立刻写信给贝赞特夫人,描述拿南尼亚在无形黑暗力量的影响之下已经有点神经失常。就在那段时期,赖德拜特突然接到指导灵库特忽米的指示,信息如下:
他们长期以来一直处在地狱中;你要让他们尝一点天堂的滋味。我要他们享受与过去截然不同的待遇,我要他们完全处在爱、快乐、信心和规律之中,并且要保持身体的绝对整洁和心智的纯净,这样才能去除过去累积的敌意、不幸、污秽、缺乏规律、大意和卑劣。你要尽全力保护他们,在你和安妮的灵光下他们才可以不受邪恶和淫欲的影响。我要你教化他们,教他们使用叉子、汤匙,清理指甲和牙齿,让他们学会自在地坐椅子,而不是蹲在地上,在床上睡觉,而不是像狗一样地缩在一角。
这是一件令人无法想象的事,一位深具智慧的指导灵,同时也是克什米尔的婆罗门贵族,怎么可能充满着殖民地统治者的语气和维多利亚式的偏见。这封信里有着过于明显的鄙视。那时南印度的男女和小孩,不论贫富都习惯在地上铺一块席子来坐息。这种方式充满着大家庭的温暖和归属感,是西方所罕见的。
另外一点更令人难以置信,这对兄弟的生活习惯怎么可能污秽不净。身为婆罗门贵族,他们每天必须洗许多次澡,洗澡之前还要洗香油浴。每天都要用一根尼姆树枝清理牙齿,这可以算是世界上最好的消毒方法了。天天洗衣服也是每个家庭必须做的杂务。20世纪的上半叶,印度人在英国统治者的眼里只不过是这块土地上不可或缺的景致罢了,英国人和印度人之间必须保持一定的距离而绝不鼓励深交。这种倨傲的态度阻止了大部分关系的进展,就在这种环境之下,身为婆罗门而实则阶级很低的小克里希那,居然被一名英国通灵人在惊鸿一瞥的灵视中鉴定为一位伟人,后来竟然成为弥勒菩萨化身的工具,这真是不可思议的事。
克里希那和尼亚从狭窄的家中被接到通神学会总部的宽宅大院。他们很快就被这位留着长须、看起来很庄严的白种人赖德拜特接管。他说的都是一些神秘事迹,那些有关指导灵和门徒以及轮回转世的故事。克里希那超级敏感的神经系统和觉察力在别人高度的期许之中上紧了发条。处在那种情况里,也许他真的触摸到无意识里的一些宝藏,而他的婆罗门背景和他接触过的宗教肖像也为通神学会的意象提供了更多的扭曲。各种神秘的念相和影像充斥着阿迪亚尔总部,再加上玄学体系的真相和各种幻象,更加深了这位生手的幻觉。
因为小时候在充满虔诚信仰的母亲家中见过师利.克里希那的神像,于是现在他就看到了指导灵、佛陀,和那位面带微笑如阳光一般的通神学会的本尊桑拿特.库玛尔。如果说这份神力确实存在的话,赖德拜特自然会坚持找一名婆罗门贵族作为他们的工具。因为这个工具天生具足敏感度,一向保持素食和整洁的习惯,几世纪以来不断追求未知的领域;它的细致、耐力、透视心物的观察力以及承受巨大无形力量的能耐,都使它绝对有资格成为神圣的工具。
有一件事很讽刺,克里希那和尼亚被通神学会吸收以后,他们就想尽办法要把这两个孩子的印度味完全去除。可以确定的是,克里希那的监护人坚持要他和他的弟弟说英语,因此他们过去所熟悉的泰卢固土话不久就忘光了。童年学的《吠陀经》和一些赞美诗也全被灭迹。他们的头发被理成中分直发,他们学着说英语,用汤匙和刀叉吃饭,吃饭时两个手肘还要紧靠身体;他们学会穿西装,裤线要烫得笔挺,鞋子要擦到发亮为止,连洗澡都是英国式的。在赖德拜特的进化论里,英国绅士就是人类发展的顶峰,因此这两个男孩必须成为英国绅士。
所幸这些外在的虚饰和管教都没有在克里希那穆提那个休止的、无法玷污的心智上留下任何痕迹。也许这些做法是对的,因为这位注定要成为世界导师、必须行遍世界每个角落的男孩,确实有必要从出生地的限制中释放出来。为了完成他的使命,不能有任何疆界的束缚。
依照吉拿拉迦达沙这位后来成为通神学会主席的友人所述,克里希那的受训过程极为严格划一,吃饭、读书和游戏都有绝对的时限,为的是要培养这两个孩子对于时间及各种情况的敏感度。骑脚踏车不是为了好玩,而是要学习独立自主以及对于疲劳的抵抗力。某次他们被迫骑脚踏车到琴吉尔派特再骑回总部,一共六十四英里路。为了消除他们的恐惧,赖德拜特还时常读些令人毛骨悚然的鬼故事给他们听。
七十五年以后,克里希那穆提才和我们提起他小时候与赖德拜特的关系。他说:“那个男孩总是说,‘你要我做什么我都做。’他有一种奉献、服从的本质。他迷糊而不明确,好像对所有发生的事都不在乎。就像一个破了很多洞的容器,什么东西放进去都会掉出来,一样也不剩。”他们称他为工具,他也毫不质疑地接受了。他的心中没有抗拒,没有怀疑,也没有质问。克里希那穆提又提到这个孩子的通灵能力。“他能够透视密封的信,也能读别人的心念,更能看到小精灵。但是他完全不认为这些超感能力有什么重要,对他来说这些都是不值一提的事。”
根据指导灵的指示,贝赞特夫人和赖德拜特必须花两年的时间保护克里希那穆提的身体,将来它才能胜任弥勒尊者的化身。他们尽了一切力量做到这一点。克里希那吉事后提到,虽然赖德拜特和其他人掌握了克里希那穆提外在的发展,他们却没有干涉这个男孩的精神状态,也没有塑造他的思想,因为他们认为:“尊者会准备好一切。”
赖德拜特时常对克里希那穆提感到不耐烦,这个男孩的糊涂令他恼怒,尤其是张着嘴呆立一旁的习惯。有一次,他狠狠地在克里希那的下巴揍了一拳,强迫他把嘴闭起来。克里希那吉后来谈到过,这个暴力的举动完全破坏了他和赖德拜特的关系。
在贝赞特夫人回到印度以前,克里希那就开始由指导灵接管监护了。1909年11月贝赞特夫人抵达马德拉斯,她看见赖德拜特身旁有一个大眼睛的男孩热切而又带点害羞地走上前来,在她的脖子上套了一个花环,赖德拜特告诉她:“这就是我们的克里希那。”
随着她的到来,这个男孩的身旁渐渐筑起一道保护的围墙。她特别拣选一群男孩和他一同游戏,没有人可以坐他的椅子或动用他的网球拍。他的每一个行动都被严密地监护着。
为了确保不让拿南尼亚干涉整个训练过程,通神学会很快就接到指导灵交代下来的信息,指示两个男孩应该尽量少去他父亲家。贝赞特夫人不久就说服这位父亲将两个男孩的监护权转交给她。不久,两个孩子便再也不去拿南尼亚的住所了。
贝赞特夫人在阿迪亚尔时每天都和克里希那碰面,这段期间,他们那份奠基于爱和无限信赖的关系就此播下美好的种子。贝赞特夫人还没有回到印度的前几个月,赖德拜特声称每天晚上都带克里希那神游天界,接受指导灵的启示。这个男孩在赖德拜特的观点以及玄学圈子流行的术语中,进入了通神学会的神秘生涯。神祠以及秘授部门的静坐大厅供奉着指导灵和大师们的肖像,这些脸孔和名称都被克里希那吸收,逐渐与他每天的生活结为一体。1909年11月27日,贝赞特夫人初次和克里希那相遇,12月5日克里希那已经进入通神学会的秘授部门。
她不久便离开阿迪亚尔赶赴瓦拉纳西。

宇妥秘密身祈请文

宇妥秘密身祈请文
藏音:Gang Ku Sang Chen Ma
英文:The One of Secret Form
宇妥心子~桑通耶喜尊 著。 Writen by Sumtön Yeshe Zung。
灵感湖 英译中 于2021年四月。

礼敬上师。 NA MO GU RU。Homage to the Guru。

谁之无上秘密身, GANG GI KU YI SANG CHEN CHOK,Whose supreme secret body,
遍及存在之极乐, NGÖ PO KÜN KHYAP DEWA CHE, Is the nature of great bliss that pervades all existence,
空性金刚界盈满, NAM KÜN CHOK DEN DOR JE YING, In all ways supremely endowed with the vajra realm,
礼敬宇妥无比身。 TSUNG DREL GU NE KUR CHAK TSEL。 To  Yuthok’s incomparable form, we prostrate。

谁之无上秘密语, GANG GI SUNG GI SANG CHEN CHOK,He who’s supreme secret speech,
渗透诸音无毁质, DRA DRAK KÜN KHYAP ZHOM DRELWA, Is the indestructible quality that pervades all sound,
八万四千法吼音, GYE TRI ZHI TONG CHÖ DRA DROK, Roaring the sound of the 84,000 dharmas,
礼敬宇妥无比语。 TSUNG DREL GU NE SUNG CHAK TSEL。 To  Yuthok’s incomparable speech, we prostrate。

谁之无上秘密意, GANG GI TUK KYI SANG CHEN CHOK,He whose supreme secret mind,
无整大乐之本质, TRÖ PA KÜN DREL DEWA CHE,Is unconditioned great bliss,
安住圆满智慧藏, SHE RAP PA RÖL CHIN LA NE,Dwelling in the perfection of wisdom,
礼敬宇妥无比意。 TSUNG DREL GU NE TUK CHAK TSEL。 To Yuthok’s incomparable mind we prostrate。

堪称诸佛中之最, GYELWA KÜN KYANG DREN PA KHYE, You who are even the leader of all the buddhas,
除您再无皈依处, KHYE LE ZHEN PE KYOP PA NI, There is no refuge other than you,
为利有情众生故, DROWA KÜN LE GANG MA CHI, For all sentient beings,
虔诚身心我皈依。 DE CHIR KHYE LA KYAP SU CHI。 Because of this, in you I take refuge。

未闻尊名之众生, JI PE KHYE TSEN MA TÖ PAR, Immature beings who haven’t heard your name,
虽闻尊名不受教, TÖ KYANG GÜ PAR MI TEN PAR, Or  they are able to hear your name but cannot be taught,
祈以慈爱与大悲, DE LE NYING JE ZHEN ME PE, For them, there is only compassion,
引领无明有情众。 TSE WE KHYE KYI JE SU ZUNG。 Lead them with your loving kindness。

听闻尊名并皈依, KHYE KYI TSEN TÖ KYAP SONG WE, Through hearing your name and taking refuge in you,
脱离无怙轮回海, DE NI NAM YANG SI TSOR MIN, They will no longer be in the ocean of samsara,
眼泪满盈感念至, DE CHIR MIK CHU YO ZHIN DU, Because of this, with eyes filled with tears,
三时衷心祈请汝。 NYING NE DÜ KÜN SÖL WA DEP。 I pray to you at all times from my heart。

诸佛无量胜坛城, RAP JAM GYEL WE KYIL KHOR CHOK, Infinite supreme mandalas of the buddhas,
与尊胜身皆一昧, SANG CHEN KHYE KUR RO CHIK PE, Are one taste to your supreme body,
今日此刻实相中, DE RING KHO NAR NGÖN SUM DU, Today, right now and in actuality,
愿诸众生皆臻得。 KHA KHYAP DRO WE TOP PAR SHOK。 May all sentient beings pervading space attain this。

愿吉祥增上! ITHA. SARVA MANGALAM! May auspiciousness increase!

《克里希那穆提传》第一章

《克里希那穆提传》

作者:普普尔

雕塑般的岩石在烈日下闪闪发亮,这些世界上最古老的岩石,孕育了南印度安得拉邦奇图尔县的默德讷伯莱村庄。从蒂鲁伯蒂的圣景穿过瑞希山谷一直到阿嫩德布尔,一路遍布着卵石覆盖的山丘,其中散布着一些零星的溪谷。这里的雨量很少,人口稀疏。酸果树和金钱树提供了庇荫和各种灿烂的色彩。这是一片圣地,多少世纪以来,圣人和神秘主义者都在此教化众生,他们的躯体也葬在这里,用来净化土壤。
1895年5月12日午夜过三十分,这片土地上诞生了桑吉瓦玛的第八个儿子吉杜.克里希那穆提。桑吉瓦玛的先生吉杜.拿南尼亚是一名公务员。
吉杜.克里希那穆提的祖先是瓦南兰督的下等婆罗门,他们最初来自安得拉邦沿海的吉杜村庄,那里的土地非常肥沃。克里希那穆提的祖父古鲁穆提也是一名公务员,而他的外祖父拉玛克里希那则是非常著名的学者,精通梵文及《吠陀经》,同时在东印度公司的法律部门占有重要地位。拿南尼亚的房子相当狭小,是一幢通风设备很差的两层楼房。门前有块狭长的空地,直接通往一个小巷子,这块空地旁还有条小河沟。默德讷伯莱是南印度最干旱的地区,拿南尼亚家里的用水,必须从附近的水井汲取,贮存在铜器或瓦罐里。
克里希那穆提是在他母亲做火供的屋子里诞生的,这其中的含义被其他为克里希那穆提写传的人忽略了。对传统的印度教徒而言,不论是住在白雪皑皑的喜马拉雅山或是最南端的康雅库玛利,在都市或在乡下,火供的房间永远是家庭中最神圣的中心地带。庇佑一个家庭的守护神便供奉于此。这个房间通常摆满了鲜花,里面烧着檀香,时常有人在此诵念咒语。人们进入这个房间以前一定要斋戒沐浴,还要换上干净的衣裳。出生、死亡和月事都被视为污秽不净,一个家庭只要有人出生或死亡,全家人都禁止火供,他们必须从当地的寺庙找一名僧侣来执行当天的火供仪式。一个小孩会在这个房间里出生简直是不可思议的事。
桑吉瓦玛是拿南尼亚的太太,也是他的表妹。她是一位虔诚而慈悲的女人。她有眼通的能力,时常看到一些异象,也能看到人们的灵光。就像乐师的耳朵能听出自己的乐器是否调好了音,母亲的耳朵也一直在聆听肚里待产婴儿的心跳。这个孩子的诞生必定给了她某些特别的暗示或征兆,她才有勇气冒犯神明。
5月11日的傍晚时分,桑吉瓦玛突然感觉孩子快要出生了,这将是她第八个小孩。她很清楚那些必要的准备工作,于是将火供的房间整理好,以泰卢固语为丈夫唱了几首美妙的歌,接着就在二楼的席子上歇息静待。午夜时分阵痛开始,她将拿南尼亚唤醒,陪她进入已经整理好的火供房间,然后躺在一张席子上待产。当地有一名女子是他们的亲戚,很有接生经验,于是前来帮她生产,拿南尼亚则在屋外守候。桑吉瓦玛的生产过程没有什么痛苦,她一直呻吟着:“拉玛!拉玛!安佳尼亚!”这是神哈奴曼的另一个称谓。5月12日凌晨十二点三十分,那位亲戚开门告诉拿南尼亚说:“头已经出来了。”根据传统,这就是出生最正确的时刻。
小小的房间里点着几盏油灯,在守护神的面前,克里希那穆提吸进了此生的第一口大气。从母亲的子宫这个安全的空间,这名婴儿进入了万象世界。
“孕育于空,在空中诞生。”
库玛拉.斯罗土鲁是当地著名的命相家,第二天一早他就把克里希那穆提的命盘排好了。他告诉拿南尼亚,孩子将来会是一位伟大的人物。命盘非常复杂,显示这孩子在成为伟大的导师之前必有一番磨难。
十一天的修养期中,这名婴儿睡在一个和母亲的子宫非常相似的环境里。他被安置在一个半黑的房内,躺在母亲身边的一个布制摇篮里,时常有人温柔地摇着他。就像所有传统的印度教徒一样,克里希那穆提缓慢地进入了这个五光十色的世界。
出生后的第六天,家人为他举行了命名典礼。作为一个传统家庭中的第八个儿子,不可避免要被取名为克里希那穆提。这个名字象征着印度教主克里希那,因为这位牧牛的神也是家里的第八个儿子。
三年之后,也就是1898年,桑吉瓦玛又生了一个男孩,名叫尼亚南达,“永恒的喜悦”。
克里希那六岁那年,家里为他举行了婆罗门的梵行仪式,代表婆罗门生涯的第一个阶段已经开始。仪式是在卡地利举行的,那里是拿南尼亚的工作所在地。
克里希那的颈上挂着一条手编的丝线,象征吉祥神圣,他的父亲在他耳边诵念盖雅瑞太阳祈祷文。克里希那必须学会持咒的正确音调和手印,以及黎明与日落时分的火供咒语,也必须学会如何斋戒沐浴、如何避免玷污等仪式,还得学会诵念《吠陀经》。
根据拿南尼亚的描述,这是每一个婆罗门男孩要接受世俗教育时必经的仪式,何时举行这项仪式则按照这个孩子的健康和能力来决定,通常是在五岁到七岁之间。克里希那的年龄一到,便选定一天来进行这项仪式,这是家族庆典,亲朋好友都赶来参加晚宴。
所有的人到齐之后,克里希那开始沐浴更衣,接着被领到父亲的面前。拿南尼亚捧出一个装满了米的银盘,桑吉瓦玛握着克里希那右手的食指,在这盘米上写下一个神圣的“”字。它是梵文和所有方言的第一个字母。
拿南尼亚说:“有人取下我的戒指放在这孩子的手上,我的太太握着他的小手,用戒指在盘上以泰卢固文写下同样的‘’字。接着,不用戒指再写了三次‘’字。之后,便请一位职业祭司诵念咒语,祝福这个孩子将来在灵性和学识上具有禀赋。然后我太太和我就带着克里希那,开车到拿拉辛哈斯瓦密寺祈祷,求神保佑他将来事业有成。从那里我们又开车到最近的一所学校,把克里希那交给一位老师,再度举行‘’字仪式。当时有很多学校里的孩子,都聚在那个房间里,我们把祈祷得来的权势福报也回向给那些学生。按照习俗,我们的儿子已经正式开始他的学业。最后我们开车回家,和亲朋好友共聚晚餐。”
克里希那与弟弟尼亚很亲,他们的资质却十分不同。尼亚的智力极高,在他会说话以前,就知道拿小石板和铅笔跟着孩子们去上课了。克里希那穆提的身体则非常虚弱,一次又一次地饱受疟疾之苦。有一段时期他经常抽筋,他的鼻子和嘴也经常流血,所以一整年都无法上学。
克里希那穆提对学校的课业没有多大兴趣,却喜欢花很长的时间观赏云朵、蜜蜂、蚂蚁、各种昆虫以及那一望无际的旷野,他的老师形容他多病而智能不足。他很迷糊,不爱说话,对于世俗的琐事缺乏兴趣,眼睛老是凝视远方,好像在遥望地平线的彼岸,这些都使他的老师误认他是个智障儿童。
克里希那穆提虽然看起来迷糊,他对所有的机械装置却极感兴趣。有一天他没去上学,他的母亲发现他一个人躲在房里,全神贯注地拆着一个时钟,他不肯离开这个房间,也不肯吃饭、喝水,直到把整个时钟拆了,而且了解它是怎么运作之后,才把它恢复原状。
克里希那小时候非常依赖母亲,母亲也似乎知道儿子的特殊本质。1905年桑吉瓦玛去世了,她的死留给克里希那一片茫然与哀伤。多年之后,也就是1943年的夏天,克里希那正在欧洲,突然决定开始写自传,他替这本书定名为《我的五十年人生》。他准备随时加添新鲜的事件,如果能写到1945年,这本书就名正言顺了。不幸,这本传记写完几页便停止了,留下一些简短的手稿,却意外地说明了他早年对于母亲的一些感受。
十八岁的时候,他对童年的记忆仍然十分鲜活,手稿中有一段深刻的描述,是关于母亲死后他又看到母亲的景象。
我童年中最快乐的回忆都和我亲爱的母亲有关,她给了我们所有的爱和关怀,这是印度母亲为人熟知的特色。我不能说我在学校感到特别开心,因为老师不太友善,他们给我的功课对我来说都太难了。我喜欢那些不太激烈的游戏,因为我的身体很弱。1905年母亲去世了,弟弟和我失去了一个最关爱我们的人。父亲因为事业太忙,并不怎么照顾我们。我的生活一直都和普通的印度年轻人一样,直到1908年来到阿迪亚尔为止(其实是1909年的1月)。
我对阿迪亚尔特别感兴趣,因为父亲过去时常到那里参加通神学会的会议,他也时常在我们默德讷伯莱的老家举办小型聚会,讨论神智学。我是从父母那里知道阿迪亚尔的。母亲有个做火供的小房间,她时常在里面礼拜。房间里有一些印度神明的画片,还有一张贝赞特夫人穿印度服盘坐在讲台上的照片,台上有一张老虎皮。
我大部分的时间都待在家里,弟弟却总在学校,我时常发高烧,事实上每一天都在发高烧。母亲做火供时,我也跟着进入那个小房间,她时常在仪式后告诉我一些有关贝赞特夫人以及因果轮回的事,她也念些印度经典像《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》给我听。我那时只有七八岁,所以听不太懂,虽然听不太懂,但是我有感受。
描写我的母亲使我想起某些值得一提的事。她有某种程度的眼通能力,时常看到我两三年前过世的姐姐,她们能够彼此交谈。花园里有一块特别的地方,我姐姐经常在那里出现,她一出现,我母亲就知道她来了。有一次母亲带我到那个地方,问我有没有看到姐姐,我笑母亲怎么会问这种问题,她就叫我再看一次,后来我也看到了。从此以后我就可以随时看到她了。我必须承认我非常害怕,因为我当时亲眼看着她死,看着她的身体被火化。我通常都会躲到母亲的背后,她总是告诉我没什么好怕的。
除了母亲之外,我是家里唯一能看到这类景象的人,但是家里其他的人也都相信有这么一回事。我的母亲能看到别人的灵光,我有时也能看到,我不认为她知道那些颜色代表什么意思。还有类似的事情,我已经记不得了。我们时常谈到师利.克里希那,我觉得特别被他吸引。有一次,我问我的母亲,为什么他的肖像总是蓝色的,她告诉我,因为他的灵光是蓝的,至于她是怎么知道的,我就不明白了。
我的母亲非常慈悲,她对那些穷人家的孩子特别好,时常拿东西给他们吃,每个礼拜总有一天会有一个小孩来家里,另外几天他们就到别家去乞食。也有些乞丐从很远的地方到我们家来讨饭,有时还要衣服穿。
没有搬到阿迪亚尔以前,我和弟弟已经念了许多学校,最令我开心的是默德讷伯莱的一所学校。因为我在默德讷伯莱出生,所以我很小就去这所学校上课了。我父亲是政府的公务员,我们时常跟着他调动,搬来搬去,因此学业时常中断。
我母亲死后情况更糟,因为根本没有人照顾我们。我要提一件和我母亲的死有关的事,她死后我还时常看到她。记得有一次,我跟着母亲的形体往楼上走,我伸手要抓她的裙角,等我爬到楼上时她却消失了。直到不久之前我还时常听到母亲跟着我到学校的脚步声,因为我听见那种印度女人手上戴的镯子的声音,所以印象特别深刻。起初我很害怕地回头看,我总是能看到她的衣服和一部分的脸孔,每当我出门时这件事总会发生。

晋美彭措法王在不丹遇到紫玛护法降神

索达吉堪布:

1990年9月16日,法王在根噶秋林宾馆会见了一些当地人。其中一位是不丹僧人,他不懂藏语。

法王给了这位僧人一条哈达,以此缘起,他突然降神了。

当时,他的神态很不寻常,眼睛不停转动,口中嘶嘶作响,身体开始舞动。我们没有任何准备,看到这种情景,感到非常惊讶。

僧人不懂藏语,但是当他降神时,可以用藏语直接与法王交流,口音有点像康巴语与卫藏语混合。紫玛护法谈到了他以前的故事,并特别提到了他在班达霍地的经历。

法王问:“你认识我吗?”

他说:“当然认识。我们许多世都在一起弘法。”

法王似乎想起了什么,表情变得有点悲伤,然后安住了一会儿。

之后,紫玛护法神说:“两天后您去布姆唐(Bumthang)时,请一定要到我的护法殿来,我们还有很多事情需要面谈。现在我该走了。”

然后僧人昏了过去。过了一会儿,他醒了过来,神态恢复如初。

祈竹仁波切的故事:算命和守护天使

文章来自网络

作者:老林

很多年前,大概1990左右吧,祈竹活佛的悉尼道场许多华人互相都很亲,常常结伴去玩。悉尼有一个周末才开的跳蚤市场叫Paddington,有很多小摊摊。一次,我们一起去了这里。这里一直有一个吉卜赛老女人,看上去大概70岁左右,很落魄的样子(这个跳蚤市场不是所有人都落魄的,既有落魄艺术家类,也有很时尚的原创服装设计师),她每周末都在,但估计连主要摊摊都无法负担,只是在市场边上开一个桌子(我落魄时候也曾经在那里开摊摊一阵子,记忆中开摊比较贵,在边上开桌子可能比较便宜,甚至是不合法、免费的),她的主营项目是看塔罗牌。在那个年代,别说内地,连台湾都还没知道什么是塔罗。我们一行人里,有几个女的嚷着要看,反正很便宜,她们其中一个就去看了。刚刚开始,老婆婆突然说,你背后有一个光头和尚,穿红衣服,他在很不屑地耻笑我,然后就不愿意继续看了,也不收钱。塔罗牌这回事我也粗懂点,如果一定要白痴化解释,可以说,它类似文王卦,不类似梅花易,而和圆光类占卜更完全不沾边。也就是说,看塔罗的时候,是按卦象(纸牌)演绎预算,而不是会有什么灵异事件发生让你看到什么奇怪东西的那种。反正不花钱,我们就八卦了一下走了,大家都在说是师父云云,可是同时也觉得大概也包含自己一厢情愿的想法吧。然后,第二天是星期天,我们去找活佛,提起昨天我们去市场,都还没说到占卜的事,活佛自己打断了我们的话,对我们说,不要找旁门左道搞奇奇怪怪的事情。

故事还没完。大概3、4周后,我们又去那个市场。有一个师妹第一次没去,这次她坚决要试一下。我们说,活佛不喜欢我们这样做,她坚持,说活佛是对你们说的,没有对我说,我没听到。所以,我们在树下吃冰淇淋,她自己去看。那个老婆婆也是开牌开到一半就对她说,几星期前有一个亚洲女孩来,她有一个Guardian Angel,穿红衣服光头的,你和她是一伙的吧?然后,就继续开牌,说了预算。师妹反正也没啥要算的,就是随便问些爱情什么的,老婆婆说了什么她也没在意,后来是不是应验了我们也不知道。

当时老女人的用词是Guardian Angel,很基督教的用词,可是也很贴切,所以我印象特深。

有关Guardian Angel信仰:

大概能翻译为“守护天使”(见光良《童话》歌词)。这是西方古来就有的信仰概念,但在基督教5世纪后更为成型。

“守护天使”信仰,就是说有某位“本尊”,是专门守护你、和你有缘、常常在暗中看护的个人保护神。在某些基督教教派里,譬如罗马天主教里,这个信仰比较重要,譬如说小孩特别注重,有时候在床头会放一尊天使像,并点上蜡烛(虽然概念很接近,但这和圣人信仰并不是一回事),也有特殊的祈祷文:

神的天使,神出于爱而派置来这里给我的亲爱守护者,
请在我身旁日夜照亮我、保护我、指导我,阿门。

净一切眼疾病陀罗尼,清净眼秘密陀罗尼

文章来自网络

净一切眼疾病陀罗尼

tadyathā,  hilī  mīli leki hilī hete huyu huyu huya mane huru huru nuru nuru svāhā.
达地亚他  hi里 米里 类gi hi里 嘿dei 胡有 胡有 胡亚  马nei   胡汝  胡汝   努汝 努汝   梭哈

清净眼秘密陀罗尼

tadyathā, hili mili kili hiheta huyu huyu huyaviti hulu hulu du du du du lu 
达地亚他 hi里 米里 gi里 hi嘿达 胡有  胡有  胡亚尾提 胡鲁 胡鲁 都 都   都 都 鲁

秘密神咒

namo buddhasya bhagavato sidhyantu mantra pada svaha
那摩      布达sia        巴戈瓦do      si典都     曼德ra  巴达   梭哈
礼敬         佛              世尊           令成就       真言     句      圆满

清净眼秘密陀罗尼和秘密神咒 ,亦可一脉连读,诵。

能净一切眼疾病陀罗尼经

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺 三藏沙门 不空 奉诏译

如是我闻。一时薄伽梵。住迦毘罗卫国。释迦种族聚落。尔时有一释种。住车尼摩迦聚落。于佛净信于法净信于僧净信。归依于佛归依于法归依于僧。不疑于佛不疑于法不疑于僧。尽心于佛尽心于法尽心于僧。决定于等觉胜趣。其人眼所见色相而不得见。

尔时乞晒摩迦释种。忆念如来作如是言。稽首佛世尊智炬陀罗尼能作光明者。归命善逝大悲者。护念摄受我令我眼清净。

尔时世尊,超越世间耳眼。以天耳闻,以天眼见。尔时世尊,告阿难陀言。汝往于释种所。以此陀罗尼明加护,令净其眼。令彼拔济,令彼摄受。令彼长养令彼结界。令彼眼无垢翳,得离疾病。广令流布,四部众苾刍苾刍尼,优婆塞优婆夷,及余有情。真言曰:

怛儞也(二合)他,呬里,弭里,黎枳,呬里,系帝,护庾护庾,护也,么宁,护鲁护鲁,怒鲁怒鲁,娑嚩(二合引)诃。

阿难陀,此陀罗尼明王。眼垢,风垢,黄病,痰病,三集病。我及某甲眼,勿令痛,勿令流泪。

以罗汉实语,禁戒实语。以苦行实语,以诸仙实语。以缘生实语。苦实语,集实语。灭实语,道实语。辟支佛实语。我某甲,愿令眼清净。七佛等觉已说。我释迦牟尼应供正遍知今说。四大天王亦说,天帝释亦说。娑诃世界主梵王亦说。

阿难陀,我不见天世魔世沙门婆罗门趣。持此净眼陀罗尼者。患眼翳瞙浮晕。所谓令眼,天作,龙作。药叉作,罗剎作,罗剎女作。必舍支女作。鸠盘荼作,鸠盘荼女作。起尸鬼作,人厌祷作,梵志厌祷作。无敢违越,无不应効。

具寿阿难陀,汝今受此陀罗尼。将往释种聚落。授与乞晒么迦。传我语令,昼三时,夜三时,诵持此陀罗尼。其阿难陀至彼,授与乞晒么迦。乞晒么迦纔闻此陀罗尼已。其眼脉已净。眼耳得见,离一切诸垢。尔时世尊,说是经已。天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说欢喜奉行。

佛说善乐长者经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译.

如是我闻。一时佛在迦毗罗城。与大众俱。是时有一释种长者。名曰善乐住在本处。而彼长者信重三宝。归依佛归依法归依僧。唯信佛法僧不复信于诸余外道。唯求佛法僧善解苦集灭道。见真实理获大果报。而当非大即证菩提。时彼长者于所见色忽然不见。

尔时善乐长者遥向世尊作是愿言。我佛世尊大慈大悲。愿施我眼目,施我眼光明,施我眼清净,除我眼昏暗。发是愿已又作是言。我今归依佛归依善逝。

尔时世尊以清净天耳,过于人耳。遥闻彼长者发愿言已。即告尊者阿难言。阿难汝今持我秘密神咒。往彼释种善乐长者处。与作救拔护持,令得寂静安乐。乃至与彼四众,亦作利益安乐故。

尔时世尊为善乐长者等。说此清净眼秘密大神咒曰:怛[寧*也](切身下同)他(引一)呬里弥里企里(二)呬系(引)多(三)忽喻忽喻(四)忽夜(引)尾底(五)忽卢忽卢忽卢(六)讷讷讷讷卢(七)

以此清净眼秘密神咒句力。眼得清净,除去昏暗,除去翳障。乃至除去风毒眼病,黄毒眼病。痰毒眼病,癊毒眼病。无痛,无肿,无恼,无苦,无诸眵泪。如是等病,皆悉消除。复以戒真实力,修行真实力,苦行真实力,秘密神咒真实力,缘生法真实力。苦法真实力,集法真实力。灭法真实力,道法真实力。须陀洹真实力,斯陀含真实力。阿那含真实力,阿罗汉真实力。缘觉真实力,菩萨真实力。佛真实力,法真实力,圣众真实力。以如是等真实力故。眼得清净,除去昏暗,除去翳障。所有风毒眼病,黄毒眼病。痰毒眼病,癊毒眼病。皆不能侵。无痛,无肿,无恼,无苦,无诸眵泪等。

佛告阿难此秘密神咒。是过去六正等正觉同共宣说。所谓尾钵尸如来正等正觉。室弃如来正等正觉。尾说部如来正等正觉。讫啰葛忖陀如来正等正觉。葛那葛牟尼如来正等正觉。迦葉波如来正等正觉。我今第七释迦牟尼如来正等正觉亦如是说。乃至四大天王。谓持国天王增长天王。广目天王多闻天王。及帝释天主娑婆界主大梵天王等。皆亦随喜宣说。

佛告阿难。我未见彼天界梵界,及诸魔界。乃至沙门,婆罗门等界。若有人持诵此秘密大神咒三遍者。有诸病苦而能侵害。所有昏暗,内外翳障等。乃至天所作病,龙所作病。夜叉所作病,阿修罗所作病。迦楼罗所作病,乾闼婆所作病。鸠盘茶所作病,必隶多所作病。富单那所作病,羯吒富单那所作病。毗舍左所作病,罗刹所作病。羯枯陀所作病,[口*大]多拏所作病。星曜所持,乃至中毒。及诸邪咒法等,悉皆消除。又复阿难如是秘密大神咒法。若有患者日念三遍。是人眼得清净,如前见物此。如是清净眼秘密大神咒有大力故。眼得如是清净。除去昏暗及内外翳障。乃至风毒障,黄毒障,痰毒障。痰毒障,等皆悉消除。无痛,无苦,无诸眵泪。又复清净戒真实力,修行真实力。五通仙真实力,贤圣真实力,圣药真实力。秘密句真实力,缘生法真实力。苦法真实力,集法真实力。灭法真实力,道法真实力。须陀洹真实力,斯陀含真实力。阿那含真实力,阿罗汉真实力。缘觉真实力,菩萨真实力,佛真实力。以如是等真实力故。眼得清净。

尔时世尊复说秘密神咒曰:

那谟(引)没驮写(一句)婆誐嚩都(引)悉殿睹满怛啰(二合)钵那莎(引)贺(二)

佛告阿难,此秘密大神咒。若人日日三时。与前神咒,同共依法诵念。是人所有眼病,悉皆消除。

尔时,尊者阿难白佛言:世尊。我今承佛圣旨,持此秘密大神咒。往彼善乐长者处,广为宣说。与彼善乐长者,及四众等,作大利益。佛说是经已,尊者阿难及诸大众。闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大吉祥天女咒

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大吉祥天女咒( 善天女咒,福女天咒)

Om maha ṣriye svaha
om   马哈  室ri耶  梭哈
om     大    吉祥    圆满

大吉祥天女咒

Om maha ṣriyaye svaha
om   马哈  室ri亚耶  梭哈
om     大      吉祥    圆满

大吉祥天女咒

om ṣri maha Lakṣmī  namah
om 室ri 马哈 拉克室米 那马哈
om 吉祥 大      吉祥      礼敬

大吉祥天女咒

om ṣri maha Lakṣmī  svaha
om 室ri 马哈 拉克室米  梭哈
om 吉祥 大      吉祥      圆满

《房山石经》释教最上乘秘密藏陀罗尼集,收录了这一则非常简短的真言,名为“一切莲华部母心陀罗尼”。在《大藏经》陀罗尼集经里,此咒名为“观世音母心印咒”,因观世音菩萨属密教莲华部,故此咒亦名“一切莲华部母心陀罗尼”。经中记载,持诵此咒,能消百亿劫重罪,增福无量。法丰法师编撰的古梵文观世音菩萨咒语全集,亦收录此咒,注解为大吉祥天女菩萨心咒。

大吉祥天女咒

namo  ratna-trayaya   om  ṣri  Lakṣmī  vijaya svaha
那摩   ra德那 德ra雅雅  om 室ri 拉克室米 V加雅   梭哈
皈依         三宝              om  吉祥    幸运     胜利    圆满

此咒出自房山石经。据《不空罥索神变真言经》,大吉祥天女为观音菩萨之眷属,亦为不空绢索神咒之护法。能息灾增益,满一切愿,增长富饶吉祥,能于诸事中胜利。

大吉祥天女咒

Om Hrim  ṣrim  Klim  Maha Lakṣmī Namaha
om  赫rim 室rim 克林m 马哈  拉克室米  那马哈
om          种子字             大        吉祥        敬礼

大吉祥天女咒

om  ṣrini  ṣrini   sarva   karya sadhani sini  sini nininini    alakṣmī  nashaya svaha
om  室ri尼 室ri尼 萨尔哇 卡里亚  萨打尼  ci尼  ci尼 尼尼尼尼 阿拉克室米 那沙亚     梭哈
om 吉祥女 吉祥女 一切       行      成就                                      不吉祥       消灭       圆满

大吉祥天女咒(黃慧音)

大吉祥天女咒

Namo Buddhaya,Namo Dharmaya,Namo Sanghaya.
南摩      布达亚,       南摩  达马亚,       南摩   桑嘎亚,

Namo Sri  Maha-Deviye.
南摩   室ri   马哈   戴维也

Tadyatha, Om  Pari-purana Care Samanta Darsane.
达地亚他,   om   巴ri  不ra那  加蕊    萨曼达    达路萨内

Maha Vihara-gate Samata Vi-dam Mane.
嘛哈   维哈啦 嘎dei  萨曼达    维达    嘛内

Maha-karya Prati-sthapane.
嘛哈   嘎蕊亚 不ra迪 斯达怕内

Sarvartha Sadhane Su Prati-puri A-yatna Dharmata.
萨尔瓦尔他 萨达内     苏不ra底 布ri 阿雅德那  达尔马达

Maha Vi-kurvite Maha-maitri Upa-samhite.
嘛哈   维库维dei   嘛哈  迈德ri 乌巴 萨m嘿dei

Maha-klese Su Sam-grhite.
嘛哈  克类sei 苏 萨m  嘎尔嘿dei

Samantartha Anu-palane Svaha.
萨曼达尔他     阿奴 巴拉内   梭哈

吉祥天女,是婆罗门教和印度教的幸福与财富女神,梵文लक्ष्मी,音译“拉克希米”,名称最早见于《梨俱吠陀》,在《阿闼婆吠陀》中被人格化。

创造世界时,她踞于莲花上,随水漂流,故又名波德玛(意即莲花);一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝,手持莲花,坐在大莲花上,美貌绝伦,天神和阿修罗为占有她发生争执,因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡:毗湿奴化身为持斧罗摩时,她是达拉尼;毗湿奴化身罗摩时,她是悉多;毗湿奴化身为黑天时,她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女,面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。 有“大功德”于众,因而大吉祥天女,又名『功德天』。

她是专门赐予『财富、吉祥』的重要天神之一。其虽为『天女』但却有『初地菩萨』的证量,为度众生,而现『天女』身。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。是善天女(大吉祥天女也叫善天女)说的咒语。念诵此咒,可帮助修行人克服各种困难,获福增益,吉祥圆满,早证菩提。

功德利益

此咒的功德,使念佛忏悔,发愿回向的人,不会分散道心,早日修成金光明三昧,破“烦恼障”、“业障”和“报障”,速登菩提。

《佛说大吉祥天女十二名号经》:

尔时。世尊为欲利益薄福贫穷诸有情故。见吉祥天女。告观自在菩萨言。若有苾刍苾刍尼近事男近事女。及彼一切有情之类。知此大吉祥天女十二名号。受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵。……佛言。汝当善听。今为汝说所谓“吉庆”、“吉祥”、“莲华”、“严饰”、“具财”、“白色”、“大名称”、“大光曜”、“施食者”、“施饮者”、“宝光”、“大吉”是十二名号。汝当受持。……此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求。皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝。丰乐吉祥。

《金光明最胜王经》大吉祥天女品第十六:

尔时大吉祥天女。即从座起。前礼佛足。合掌恭敬。白佛言。世尊。我若见有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵。为人解说是金光明最胜王经者。我当专心恭敬。供养此等法师。所谓饮食衣服。卧具医药。及余一切所须资具。皆令圆满。无有乏少。若昼若夜。于此经王所有句义。观察思量。安乐而住。令此经典于赡部洲广行流布。为彼有情已于无量百千佛所种善根者。常使得闻不速隐没。复于无量百千亿劫。当受人天种种胜乐。常得丰稔。永除饥馑。一切有情。恒受安乐。亦得值遇诸佛世尊。于未来世。速证无上大菩提果。永绝三涂轮回苦难。世尊。我念过去有琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉十号具足。我于彼所。种诸善根。由彼如来慈悲愍念威神力故。令我今日随所念处。随所视方随所至国。能令无量百千万亿众生受诸快乐。乃至所须衣服饮食资生之具。金银琉璃车磲玛瑙珊瑚虎珀真珠等宝。悉令充足。若复有人。至心读诵是金光明最胜王经。亦当日日烧众名香。及诸妙花。为我供养彼琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来应正等觉。复当每日于三时中称念我名。别以香花及诸美食供养于我。亦常听受此妙经王得如是福。……

大吉祥天女增长财物品第十七:

尔时大吉祥天女。复白佛言。世尊。北方薜室罗末拏天王城名有财。去城不远有园名曰妙华福光。中有胜殿。七宝所成。世尊。我常住彼。若复有人。欲求五谷日日增多。仓库盈溢者。应当发起敬信之心。净治一室。瞿摩涂地。应画我像。种种璎珞周匝庄严。当洗浴身着净衣服。涂以名香。入净室内。发心为我每日三时。称彼佛名及此经名号。而申礼敬。南谟琉璃金山宝花光照吉祥功德海如来。持诸香花及以种种甘美饮食。至心奉献。亦以香花及诸饮食供养我像。复持饮食。散掷余方。施诸神等。实言邀请大吉祥天。发所求愿。若如所言是不虚者。于我所请勿令空尔。于时吉祥天女。知是事已便生愍念。令其宅中财谷增长。即当诵咒请召于我。先称佛名及菩萨名字。一心敬礼。

南谟一切十方三世诸佛 南谟宝髻佛 南谟无垢光明宝幢佛 南谟金幢光佛 南谟百金光藏佛 南谟金盖宝积佛 南谟金花光幢佛 南谟大灯光佛 南谟大宝幢佛 南谟东方不动佛 南谟南方宝幢佛 南谟西方无量寿佛 南谟北方天鼓音王佛 南谟妙幢菩萨 南谟金光菩萨 南谟金藏菩萨 南谟常啼菩萨 南谟法上菩萨 南谟善安菩萨。

敬礼如是佛菩萨已。次当诵咒请召我大吉祥天女。由此咒力。所求之事皆得成就。即说咒曰。

南谟室唎 莫诃天女。 怛侄他。钵唎脯哷拏 折囇。三曼[多*页] 达喇设泥(去声下皆同尔) 。莫诃毗诃啰揭谛。三曼哆毗昙末泥。莫诃迦哩也 钵喇底瑟侘钵泥。萨婆頞他 娑弹泥。苏钵喇底晡囇 [序-予+阿]耶娜 达摩多,莫诃毗俱比谛。莫诃迷咄噜。邬波僧呬羝。莫诃颉唎使。苏僧近(入声)哩呬羝。三曼多頞他。阿奴波喇泥。莎诃。

世尊。若人诵持如是神咒请召我时。我闻请已即至其所令愿得遂。世尊。是灌顶法句。定成就句。真实之句。无虚诳句。是平等行。于诸众生是正善根。若有受持读诵咒者。应七日七夜受八支戒。于晨朝时先嚼齿木净澡漱已。及于晡后香花供养一切诸佛。自陈其罪。当为己身及诸含识回向发愿。令所悕求速得成就。净治一室。或在空闲阿兰若处。瞿摩为坛。烧栴檀香。而为供养。置一胜座。幡盖庄严。以诸名花。布列坛内。应当至心诵持前咒悕望我至。我于尔时。即便护念观察是人。来入其室。就座而坐。受其供养。从是以后。当令彼人于睡梦中。得见于我。随所求事。以实告知。若聚落空泽及僧住处。随所求者。皆令圆满。金银财宝牛羊谷麦饮食衣服。皆得随心受诸快乐。既得如是胜妙果报。当以上分供养三宝。及施于我广修法会。设诸饮食布列香花。既供养已所有供养。货之取直复为供养我当终身常住于此。拥护是人令无阙乏。随所悕求悉皆称意。亦当时时给济贫乏。不应悭惜独为己身。常读是经供养不绝。当以此福普施一切回向菩提。愿出生死速得解脱。

尔时世尊赞言。善哉吉祥天女。汝能如是流布此经。不可思议。自他具益。

拉马努金的故事

斯里尼瓦瑟·拉马努金(泰米尔语:ஸ்ரீனிவாஸ ராமானுஜன் ஐயங்கார்,转写:Srīṉivāsa Rāmāṉujan Aiyaṅkār,又译拉马努詹,1887年12月22日-1920年4月26日)是印度历史上最著名的数学家之一。

他没受过正规的高等数学教育,沉迷数论,尤爱牵涉π、质数等数学常数的求和公式,以及整数分拆。惯以直觉(或者是跳步)导出公式,不喜作证明(事后往往证明他是对的)。他留下的那些没有证明的公式,引发了后来数学家的大量研究。

拉马努金,将他的理解归功于他的家族女神纳玛姬莉(Namagiri:被视为Lakshmi吉祥天女的化身),他经常宣称在梦中娜玛卡尔女神给其启示,早晨醒来就能写下不少数学公式和命题。拉马努金常在工作中向女神寻求灵感。他经常说:“一个方程对我没有意义,除非它代表了神的一个想法。”

拉马努金:一个梦中和女神沟通的神级数学家!

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世界上天才有很多,但是印度有一位数学家,他没有受过正规的训练,却表现出了异于常人的数学天赋,仅凭“直觉”就能写下复杂的数学公式,并且没有人能看懂,直到死后才有人发现这些公式的秘密,连英国的大数学家哈代都说他“发现并创造了数学”,但这个人却在33岁突然死去,这个人就是印度天才数学家拉马努金,他做的事情一定会让你叹为观止。

1887年,印度南部一个穷困的小镇里,出生了一名叫做拉马努金的小男孩,大部分出生在这样家庭的人,都会以平淡无奇度过一生,但偏偏命运女神挑中了这个男孩,让他在短暂的一生中绽放出了不一样的光芒。

在拉马努金上中学的时候,家里来了两个租客,他们是政府大学的大学生,当时的拉马努金第一次接触到数学,就表现出了极大的兴趣,这两位大学生就成了他最好的数学启蒙老师。

在拉马努金11岁的时候,就已经掌握了大学高等数学的全部知识,这两名大学生已经无法教授他更多,就给了他一本高等三角学,经过两年的研究,在13岁的时候拉马努金不仅全部掌握,而且还发现了更复杂的定理。

在拉马努金16岁的时候,他得到了一本纯数学概论,里面包含了5000多个数学公式,拉马努金如获至宝,这本书仿佛打开了他的任督二脉,他不断演化证明这本书里的公式,短短的一年时间竟然把这5000多个公式都用自己的方式,全部证明了一遍。

高中毕业拉马努金上了大学,但由于他严重偏科,几乎把所有时间都用在了研究数学上,因此他的英语和文科严重不及格,导致他最后没能毕业。

拉马努金离开大学后,继续独立从事数学研究,这个时候他极度穷困,经常连饭都吃不上,所以他的身体越来越差,因为找不到工作,他只能给即将考大学的学生补习功课,但是即使他在最艰苦的时候,也没有放弃对数学的狂热。

天才的闪光点总是会被人看到的,毕业两年后,拉马努金遇到了当时印度数学协会的会长艾耶尔,拉马努金给他展示了平时研究数学的笔记本,艾耶尔看后大为震惊,把他推荐给了自己的一位数学家朋友。

这位数学家看后首先怀疑这些研究成果是否出自拉马努金,因为里面有很多公式他都没见过,但证明一下感觉又都对,于是他决定给拉马努金一个机会,让他在税务局工作,以养活自己继续从事数学研究。

这样拉马努金终于第一次可以不用饿着肚子研究数学了,之后拉马努金开始在数学领域大展拳脚,首先他在当时著名的《印度数学学会杂志》上发表了一个公式求解,就是根号下的无限序列。

但是6个月过去了,还是没有收到任何的任何人的解答,于是拉玛努金亲自提供了解决方案,这个公式也是后来著名的拉马努金恒等式。

随着研究的不断深入,拉马努金已经在印度数学圈建立了一定的知名度,因为当时英国在数学界的研究很深入,于是很多人建议他去联系英国的数学家,拉马努金把自己研究出来的一长串数学公式,给当时英国剑桥大学的几位著名的数学家发信。

他们分别是贝克,霍布森,哈代,这是都是同时代的著名数学家。但是只有哈代注意到了这位印度小伙的数学天赋。

哈代正好是这个领域的专家,但是他却从来见过这样的东西,这些公式看起来非常不能理解,但只要看一眼就知道,只有一流的数学家才能写出它们。于是哈代回信让拉马努金来到剑桥三一学院和他一起从事数学研究,这段时间是拉马努金人生的黄金时代。

拉马努金的到来,也被哈代称作为他一生中最浪漫的事情,可见当时已经是顶级数学家的哈代,也对拉马努金的天才赞不绝口,他问拉马努金是如何写出这些公式的,因为显然这些公式不是可以通过常规推倒得出的。

拉马努金说他经常在梦中受到印度女神娜玛卡尔(Namagiri:被视为Lakshmi吉祥天女的化身)的启迪而得到灵感,早上醒来就能凭直觉写下这些数学公式和猜想,起初哈代觉得拉马努金在胡扯,但是在一次次拉马努金仅仅通过睡觉就能第二天告诉他一些难以解答的难题时,哈代真的觉得拉马努金拥有异于常人的特殊能力。

拉马努金说他在做梦时,思路会变得无比清晰,他可以接收到巨大的信息量,在一个特别的梦里,他说他看到了一面巨大的红墙,然后上面出现了一只手,写下了一个又一个公式,他记住了那些公式,然后等他醒来时,就立刻用笔记本记录了下来。

而他隐约记得,那双写下公式的手就是印度女神娜玛卡尔,他仅仅靠做梦就能看到这些神奇的数学公式,然而,没有人会相信这一切,但又不得不为他写出的那些超凡公式而惊叹,因为,这些公式很多连拉马努金自己都没有证明过。

实际上,拉马努金所写的大部分公式,直到现在在数学界都是最前沿的,他从小不是接受的正统数学教育,而是用自己的认知建立了一套数学体系,他有着难以置信的解题思路和方法,很多都是前人多没有想到过的,这套体系现在看来是野蛮的,疯狂的。

到了剑桥期间,拉马努金在哈代的帮助下很快学习了很多正规的数学研究方法,从一个狂热业余爱好者到了写出了世界级的数学论文的专家。

在拉马努金与哈代合写的论文中,其中有一篇震惊了整个数学界,这篇论文为困扰了数学家几个世纪的整数分拆,提供了一种可靠的计算方法,正是因为这篇论文,拉马努金被提名为皇家学会会员,这是英国数学界的最高荣誉,他也是有史以来最年轻的会员。

拉马努金从那之后,就如痴如醉地投入到数学的研究之中,写下了一个又一个惊人的公式,他发誓要解决他所在领域最难的课题。

但是由于拉马努金长年累月投入到数学的狂热研究中,经常不吃饭,不睡觉,导致疾病缠身,肺结核一直困扰着他,由于思乡心切,他在重病之后执意回到印度,结果连最基本的医疗保障也没有了。

回到印度后,虽然拉马努金还是坚持研究数学,但是只过了没多久,也就是1902年,拉马努金就因病去世了,年仅33岁,人类数学界就这样失去了一个难得的天才。

拉马努金的亦师亦友的哈代曾感慨说,我们是在学习数学,而拉马努金则是发现并创造数学,可见这是多么高的赞誉,还是来自于同为数学家的哈代。哈代在自己设计的一种关于数学天才的非正式的评分表中,给自己评了25分,给另一个杰出的数学家李特尔伍德评了30分,给他同时代最伟大的数学家希尔伯特(D. Hilbert)评了80分,而他给拉马努金,评了100分。

他甚至把拉马努金的天才比作至少和数学之神欧拉(L. Euler)相当,如果拉马努金出生在欧拉的时代,他也许比欧拉还要出色。

拉马努金留下了3个厚厚的笔记本,全部是他凭直觉写出来的4000个公式,很多公式他都没有证明,但日后却被证明是正确的。比如比利时数学家德利涅(V. Deligne)于1973年证明了拉马努金1916年提出的一个猜想,并因此获得了1978年的菲尔兹奖,这是世界上最高的数学奖荣誉。

拉马努金是人类过去一千年里诞生的超级伟大的数学家,他的数学直觉甚至令今天的数学家都感到迷惑,在他死后近100年里,他笔记本中记录的秘密被不断地挖掘出来。

他发现的定理被应用到他活着的时候,很难想象到的领域,除了在纯粹数学方面做出的成就以外,他发现的好几个定理在包括粒子物理,统计力学,计算机科学,密码技术和空间技术等不同领域都起着相当重要的作用。

1919年,拉马努金生命的最后一年,也是他回到印度故乡的时候,他的女神娜玛卡尔在梦中给了他最后一个灵感,模θ函数,当这个公式写出来的时候,没人能看懂,包括当时最顶尖的数学家,直到2012年,这个公式才被破解。

到了近些年,数学家才发现这个公式可以用来描述黑洞的行为,要知道当拉马努金首次,提出这种公式的时候,人们还不知道黑洞是什么。

拉马努金猜测,在输入特殊值时,也许能这样描述模θ函数,它和模形式毫不相像,但特性类似,这种特殊值称为奇点,拉马努金相信,对于每一个这样的函数,都存在一个模θ函数,使得它们不仅奇点相同,奇点的函数值也以几乎同样的速率趋近于无穷。

而黑洞的中心其实就是一个奇点,在这个奇点上,时空曲率和物质密度都趋于无穷大,时空流形达到尽头,引力弯曲成了一个陷阱,变成一个无限吞灭物质的无底洞,在那一刻,他一定是看到了奇点,也是最接近黑洞真相的人。

拉马努金一生坚信着,“娜玛卡尔女神在梦中给予他灵感”,他常在工作中向女神寻求灵感。拉马努金经常说:“一个方程对我没有意义,除非它代表了神的一个想法。”

而拉马努金留下的几千个公式,大部分都没有被证明出来,如果真的像他所说,他的所有数学公式都是在梦中通过和娜玛卡尔女神的沟通得来,那么可以大胆地猜测一下,这些没有被证明过的公式也应该是正确的,并且包含了巨大的秘密,也许对我们理解整个宇宙都有莫大的帮助。

如果拉马努金不是英年早逝,很难想象这位天才级的数学家还能写出什么样的公式,人脑的潜力真的是无限的,在某种程度上是可以洞悉宇宙的,虽然人类很渺小,但也许在人类诞生的一刻起,宇宙的秘密就以某种方式印刻在大脑中,等待着我们去发现。

佛陀身边二十多年的侍者—善星比丘的故事

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善星比丘是一个确实存在的人,有些经论说是佛陀的兄弟。有的说是佛陀的儿子。《法华玄赞》中说,是佛陀为太子时所生之子,云:“佛有三子:一善星,二优婆摩耶,三罗睺。”

据《大方广三戒经》、《大般涅槃经》等记载,善星曾在佛陀身边随侍二十四年,(他死之后,阿難尊者才接替他当了佛陀的侍者。)得佛陀耳提面命,亲自教诲,可是最后仍一步步走向堕落,无疑是令人惋惜的。

善星作为佛陀之子,出家之初,修行精进,获得四禅,自以为有了炫耀的资本,甚至目空一切,不把佛放在眼里。如此一来,他越来越放逸自己,不再努力,加上他虽受持、读诵十二部经,但却不理解其中“一偈、一句、一字之义”,加上又亲近苦得等外道恶友,以致退失四禅。人一旦堕落,往往会变本加厉,一发不可收拾,善星不但满嘴谎言,试图让佛出丑,并且恶心相向,断然拒绝佛陀的挽救,自以为无佛、无法、无因果、无有涅槃,其罪过越来越大,终至于堕入地狱。

一次佛陀前往城中,照例善星跟在身边,许多人虔诚瞻仰佛陀,即使是脚印,也顶礼膜拜。不料,善星跟在后面,故意抹去足迹。可是这足迹根本抹不掉,大家对善星的行为极为反感。

进城之后看见一个异教徒,满口胡言乱语。善星听了之后非常敬佩,很高兴的跟佛说:“世尊,如果世上有阿罗汉,此人可以说是阿罗汉中的阿罗汉。为什么呢?因为他说:没人善恶因果的存在。”佛陀摇头道:“你不是常听我说法吗?阿罗汉是不会诽谤佛法,说善恶因果不存在的。而这个人无恶不作,怎能算是阿罗汉呢?”善星听后不服气,也不相信佛的说法。不予理会。

还有一次,有个异教徒不承认因果,常对人宣扬:“烦恼是无因无缘产生的,解脱也是无因无缘产生的。”善星听了又非常赞成,立刻禀告佛说:“世尊,世上如有阿罗汉,那这个阿罗汉是最殊胜的。”佛陀回答:“他连什么是阿罗汉都不知道,有何殊胜?”善星问:“您不是佛陀吗?怎么连个阿罗汉也嫉妒?”佛陀说:“我不是生嫉妒心,只有你才有这种邪见。这个阿罗汉再过七天会腹痛而死,死后投生为食吐鬼,尸体被同学抬到尸陀林中,落到这种下场,很明显他不是阿罗汉。”

听了佛的预言之后,善星赶紧去告知异教徒,希望他不要应了佛陀的预言,从而让佛陀落个妄语罪。异教徒听后想尽了办法在六天中不饮不食,结果到了第七天忍不住吃了黑蜜,喝了点水之后,腹痛至死。善星听说这个消息后,又匆匆赶到尸陀林云,也见到他的同学将尸体送了过来,此时尸体旁边真的有一个食吐鬼。食吐鬼对善星说:“善星,你不要对佛陀起邪见,佛是真语者、实语者、不妄语者,所说的一切都是真实的,假如世上有人不信,将来也会落得我这样的下场的。善星听到这些话,也没有改变他对佛陀的邪见。

善星做佛的侍者二十多年,对十二部了如指掌,倒背如流,可是他总是看不到佛陀的功德,并将佛陀的行为看成欺诳的行为,并且认为:“我除了没有佛的一寻光外,我们二人完全相同,而且我在智慧方面远远超胜,不应该给佛当侍者。”说完扬长而去。

阿难问佛陀:“善星将来会转生到何处?”佛陀说:“善星只有七天的寿命,死后将于花园中投生为饿鬼。”阿难将这些话告诉了善星,善星心想:“这样的谎言怎么可能成真,这七天我一定得小心,等第七天过后我再好好羞辱他。”于是他就一直没有进食,终于感觉有些口干舌燥,喝了一口水而已,没想到即刻身亡,死后在花园中投生为一个具有九种丑相的饿鬼。

善星比丘堕落饿鬼道后,仍然认为佛的告诫是在诅咒他,一直怨恨佛陀,一见佛来度他,他就闭目塞耳、拒绝被佛度化。以致后来,他又下了更深的地狱。

佛陀屡次教诲善星,他根本听不进去,面对他一步步地走向堕落,佛陀的心情无疑是沉痛的,但又非常无奈,他曾多次说过善星等人:

“亲对我前,闻我说法,见我经行,见我端坐,见我神足游处虚空,见我降伏多千外道,于大众中,摧彼邪法。如是等人,尚于我所,不生信乐,于步步间,恒欲毁我;由是步步,渐增其恶。”

在佛教看来,每个人乃至一切众生,都“各无定性,但随心变,唯逐业生”;关键在于每个人对自己要有期许,并为实现这种期许付诸行动,不懈努力!

当身边有持邪见的人,在说些邪见之语时,具有智慧的人,是不会和他们“同流合污”的,以免对自己种下不利的因果。时刻注意自己的言行,以智为导,坚守善良。

美赫巴巴透露证悟时的强烈体验

美赫巴巴的成道经历

美赫巴巴向满德里透露:

“在面纱撕开,证悟上帝之前,我体验到最强烈的电击般巨震。

有一段时间它所造成的剧烈振动,难以描述。

接着是强烈的黑暗,最后是光。

即使最伟大的想象也无法想象其光辉,在它面前,这个世界的太阳光就像无限光辉海洋里一滴水的影子。

我在证悟时所体验的黑暗也同样无法描述。”

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