敦珠仁波切:本觉的禅修

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直观普贤王如来之脸:本觉的禅修
敦珠法王·无畏智慧金刚 著
译自Counsels from My Heart 《我心中的忠告》

礼敬上师!
莲花生大士曾说:
不要去探究外境的根源
你应探究心性的本源
当你体悟到心性的本源时
你只了解一件事, 但是所有一切皆因而解脱
如果你没有体悟到心性的本源
你虽在知道一切, 但你没有一件事是了解的。

当你开始要作心性的禅修时, 在坐姿上要留意的是背干要打直, 让出入息能自然顺畅。凝视前面的虚空,眼半开半闭。念及一切如母有情的利益, 你要进行直观普贤王如来之脸…本觉的禅修。

至诚恳切地祈请与乌金上师一莲花生大士无二无别的具恩上师, 之后将我们的心融入上师的心, 安歇在此安定的禅修心境上。

一旦你的心安定下来之后,你会发现你无法恒久安住在此空性、明晰的本觉上。你的妄念会开始蠢动, 就像猿猴般东奔西跳, 片刻不宁。此时, 你所经验的不是心的本性, 而是妄念! 如果你执着于它且随念奔驰的话, 你会发现你会忆起许许多多的事情, 会想起各式各样的需求及计划种种的活动等等。

就是这种意识活动在过去把我们绑在轮回里头, 且无疑的将来会让我们持续地在苦海中翻腾, 求出无期。能够斩断此似乎永不止息的妄念暗流那该有多好啊!

倘若你有办法挣开这妄念的锁链的话, 会发现甚么呢? 这本觉就像甚么呢? 它是空性, 清澈, 不可思议, 轻松, 自在与喜悦的! 它是远离种种概念束缚, 不受各种属性所羁绊的。它含摄整个轮回与涅盘。

自无始以来, 它是我们本自具足的。我们从未曾离开过它, 然而它却全然不在我们“行动、营求与想象”的范畴之内。

但是, 或许你会问, 认得此觉性…本觉的脸的情形就像甚么呢? 虽然你能经验到它, 你却无法描述它… 这就像一位哑巴要去描述他的梦境般是不可能的! 你没有办法去区隔安住在此觉性中的你与你所经验的觉性。当你非常自然、赤裸裸地安住在此广大、没有边际的本觉心性中时, 那些片刻都难以休歇的恼人妄念…所有那些带给你许多麻烦的回忆与计划等等…都将失去力量!它们会在消失在此宽广、如万里无云般的觉性中。它们会破灭、瓦解与消逝。在觉性中,它们的所有力量都会消失殆尽!

你本身确实具足此觉性。它是清激、赤裸的法身智慧。但是, 谁能让你明见此觉性呢? 你应将心安于何处呢? 你应生起何等的定解呢? 一开始, 是你的上师将此觉性介绍给你。之后, 当你认得此觉性时, 你就要自己恒常安住在此心性上。所有轮回与涅盘的种种现象无非是此觉性的展现。你只要将心安住在此觉性上即可!就像是大海的波涛一般, 它自大海中升起, 最后也消失、融入此大海; 相同地, 所有的妄念最后也会汇归觉性中。对它们终将消融“要产生定解”如此你将发现你会处于一种完全没有“禅修者与禅修对境”的境界…完全超越禅修的心境。

噢! 在此境界中或许你会认为应该可以不必再禅修了吧! 但是我必须告诉你, 你还是必须继续禅修下去! 光认得此觉性并不能让你获得解脱。从无始投胎受生以来, 我们的心被无明与染习尘封己久, 在这漫长的迷糊期间, 我们的每一刻皆成为妄念可怜的奴隶。而且当你寿终正寝时, 你会投生于何处是一点儿也不确定! 你会随业迁流,受无量苦。这就是为甚么你必须继续禅修以安住在心性上的原因了。

一切智法王龙钦巴尊者曾道: “你或许能认得你的心性, 但如不借着禅修以熟悉地安住于此的话, 你就像是在战场上被遗弃的婴儿一般, 会被你自己的妄念敌军牵着鼻子走。”

以一般通俗话来讲, 所谓的禅修是指籍由任运自然、恒久地专注, 日益熟悉地安住在本初不捏造的心性上。它意味着熟悉于于此本觉心性灵光独耀, 如此烦恼与执着会自然剥落。

我们要如何熟悉于安住在心性上呢? 当你在禅坐时, 妄念来任由它来, 不必视它为敌人。当它们生起时,就在生起时松坦而住。相反地, 若妄念没有生起, 也不必紧张担心它是否会生起。你只要在此无念的境界中安歇即可。倘若粗重的妄念倏地在禅坐中生起时, 要认得它是很容易的。但是细微的心续暗流, 却往往是事后才警觉到它的存在。而这个就是我们禅修的窃贼, 所以恒常保持极为明朗的观照力量是非常重要的, 倘或无论在上、下座、行、住、坐、卧中, 你皆能恒常安住在本觉心性上, 那就对了!

伟大的莲花生大士曾道:
虽然有一百件事情被解释, 一千件被告知
你只要掌握一件事即可
了解一件事, 所有一切悉皆解脱
安住在你的本觉心性上

往圣前贤也曾说过: 如果你不作禅修的话, 你无法获得定解; 如果你作禅修的话, 你将获得定解。但是, 这会是何种定解呢? 倘若你以一种坚毅、喜悦的心境来禅修的话, 一些安住在本然心性上的征兆会出现。对二元熟悉外境所孳生的强烈执着会逐渐减弱,对苦乐、顺逆、希惧等所生的烦恼缠缚会日益消逝。你对上师的虔诚心及其所给予的口诀之信仰会与日俱增。

直到有一天, 你紧绷、二元能所对立的态度会如蒸气般蒸发消失, 你将到达一种黄金与石头、食物与垃圾、天神与魔鬼、善与恶、天堂与地狱悉皆平等一味的境界。但是在你达到这个境界之前(当你还陷入二元的意识境界里) , 善与慧、佛国净土与地岳、苦与乐、业与果…这些对你而言都是真真实实的!

如同伟大的莲师曾云:
“我的见地比天空还高, 但是我对业果的抉择取舍比粉末还细”
所以切勿放浪形骸, 声称自己是伟大的大圆满禅修者, 而实际上只是一名满口臭酒味, 整天在不良场所厮混的劣汉!

具足清净虔信与三眛耶誓句的稳固基础, 并以坚毅、喜悦,不松、不紧的心境来禅修是极为重要的。倘若你能完全放下今生的俗务与营求来禅修的话, 你确能证得深奥大圆满的不共成就!为什么要等到来生呢?! 你可以在现今当下直登本初城堡。

这是我如心中血般的告诫。请谨记在心, 须臾勿忘!

心流

摘自维基百科

心流(英语:Flow),或译神驰或沉浸等,描述了一种完全沉浸(专注)和完全投入于活动本身的心智状态和令人振奋的感觉。

奇克森特米哈伊·米哈伊(Mihaly Csikszentmihalyi)被认为是心流理论的创造者,他透过观察生活的各个领域而得出该理论。

在不知所措(恐惧)和缺乏挑战(无聊)之间控制复杂、快节奏的事件时,可能会出现心流。心流的出现和经验是各自不同的。

米哈里教授在 1970 年代时发现:多数人工作一天之后筋疲力尽,但是,有些人会工作一整天之后,竟然还精神抖擞。你应该会疑惑:这些人不是在工作吗?应该会消耗能量才对啊?精神能量又是从哪里来的呢?

于是他开始研究特别有「创造力」的人,例如顶尖运动员、音乐家、学者⋯⋯每个人都会提到自己有时候会有那些精神抖擞的状态,当时,米哈里教授访问了一位著名的钢琴作曲家,作曲家描述了他在创作时候的心情:

我会进入到狂喜的状态,在那个时候,我感觉不到自己,我好像根本就不存在 ,我的手好像跟我的意志无关,我坐在那里,带着崇敬和平静的心情,音乐就这样自然而然地从我手中流泻而出。It “flows” from my hand.

在适当的条件下,心流状态可以变成催眠或欣喜若狂的恍惚状态。一些科学家已将心流本身理解为一种神醉。

心流的发生

1975 年,米哈里教授首次发表了他对于这个神秘现象的研究,并给它一个很传神的名字 「心流」( flow ) 。

什么是心流?它是特殊的精神状态,当你在极度专注时,完全沈浸其中,效率和创造力提高,让你忘记时间、忘记饥饿、甚至忘记所有不相干的身体讯号。

一旦你从这个状态出来,你可能会觉得口渴、肚子饿,但精神依旧很好,心情也很愉快;换句话说,虽然肉体消耗了能量,心灵反而补充了能量, 不只是在创作、运动领域,甚至在职场上,「心流」也有可能发生。

研究发现,如果你在日常生活中,能够重复且规律地进入「心流」状态,也能够提升你整体的幸福感(well-being)、生活质量,令你更快乐,生活更积极;如今,心流是「积极心理学」中非常重要的研究方向, 要如何进入心流状态,目前研究归纳出以下几个特征:

我们倾向去从事的活动。
我们会专注一致的活动。
注意力投入在当前活动。
动作与意识的合并。
反省自我意识的丧失。
有清楚目标的活动。
有立即回馈的活动。
我们对环境与动作有主控感–挑战与技能之间达成平衡。
在从事活动时我们的忧虑感消失。
主观的时间感改变–例如可以从事很长的时间而不感觉时间的消逝。

以上项目不必同时全部存在才能使心流产生。但米哈里·契克森也提出一些方式使得一群人可以在一起工作,使得每个个体都能达到心流的状态。这种工作群体的特点包括了:

创意的空间排列。
游戏场的设计。
平行而有组织的聚焦。
目标群组聚焦。
现存某项工作的改善(原型化)。
以视觉化增进效能。
参与者的差别是随机的。

心流状态的特征

当人们处于心流状态,可能会出现四个特征:

自动运转:事情做起来顺手不需多加思考,身体自动发挥。
时间流逝:处于心流状态中,不会在意时间的流逝,直到回到正常状态后,才会注意到已经过了多长时间。
不觉他物:专注投入事物之中,导致不易察觉像是饥饿、手机震动等感觉与刺激。
感到愉悦:在事情完成后,感受到愉悦、满足、成就感等正向情绪。

机制

任意给定时刻,每个人能注意的讯息是有限的。米哈里·契克森在2004年的TED大会上分享的讯息大约是110比特/秒。人们用英语谈话时的交流讯息大约是60比特/秒。这也是人们在谈话时难以注意到其他事物的原因。

人能够决定是否关注大部分知觉(除了天生的体内感觉如饥饿、痛觉等)。但在心流状态,人完全沉浸在手头的任务上,不会有意识决定如此,因而失去了对其他事物的感知:时间、人、分心的事、甚至基本身体需要。这是因为在心流状态人的全部注意力在手头任务,没有可分配的注意力。

米哈里·契克森称心流状态为“最佳体验”,因为人从中感到极高的满足。

其它相关领域

米哈里·契克森是第一个将心流的概念提出并以科学方法加以探讨的西方科学家,不过他并非第一个注意到心流现象或发展出心流技法的人。

超过二千五百年的时间里,东方精神传统,如道家和佛家,运用心流技法,为其发展精神力的重要技法,比如:深度禅定时的禅悦法喜状态。日本禅宗使用心流状态时的自发创造力来展现和表达,比如,自发的绘画、插花、茶道、忍术等等。在佛教中,心流早已是一个被广泛认知的状态。在灵性领域,印度精神导师克里希纳穆体的全观、全神贯注,狂喜的意识,也正是一种心流的状态。同时,许多现代运动员也在运动中经历心流,他们称此经验为“在心流区”中。

心流的概念已广为东西科学家、精神大师及运动员所共同认识,米哈里·契克森将心流的概念应用到改善西方文化构成(如游戏场设计)的领域中。而东方精神实践家则发展出一套完整的心流技法来促成精神力及内在发展与自我提升。

莲师长寿佛心咒

莲师长寿佛心咒

om guru ayur siddhi hum  hrih   amarani   jivantiye  svaha
om  古如  阿尤  悉地     吽     赫ri   阿马ra尼   吉万帝也     梭哈
om  上师  寿命  悉地     吽   种子字  无死   希望拥有生命  圆满

莲华生大士曾于沙国、调伏具有空行种姓的公主「曼达拉娃」后,偕其至「玛拉地嘎岩洞」修行,得获长寿佛显现,为其灌顶加持,及传授一百亿长寿密续,得长寿自在持明成就,并圆满无死金刚身。

本法即为莲师与长寿佛之长寿加持精华,现生可消除疾病、令寿命延长,福德善缘增上,受用增广,避免寿命之衰损,以及避免非时死、夭折和意外身亡,消除即将果报现前之业障和痛苦,临终住生西方极乐净土,证无死成就。

莲师长寿佛金刚鬘 

贝玛林巴之不共伏藏

光明无量寿佛旃陀离,莲华颅鬘大堡措嘉母。
莲华明灯大藏莲华洲,请赐寿命自在之成就。

殊胜源起

莲华明公主乃藏王赤松德赞之独生爱女,藏王视如掌上明珠,自小宠爱万分,然而,公主十二岁那年不幸夭折,赤松德赞悲痛万分,日夜兼程,马不停蹄的带着公主尸首,直奔桑耶钦普,泪求莲师救护。

莲师不忍藏王悲痛,因此勾招公主神识,令公主起死回生。但莲师知道公主虽已复活,但寿命不会长久。因此,将莲华明公主交由耶谢措嘉佛母养育。并为使公主迅速成就,莲师交付公主的教法都是精华中的精华、极密中的极密。

并且莲师、赤松德赞、耶谢措嘉佛母皆一同为公主植愿,并以秘印封印,授记将来公主能迅速成就、广宏佛法、利生事业广大、成为伏藏王、并开启甚深伏藏,利益众生。

因此公主最后的五世,清净投生,次第转生为空行宁体之首位掘藏师–莲华业缘力、全知法王–隆钦巴尊者、以及最后的贝玛林巴伏藏王。

此法即当时莲师授予公主之众多精髓法要中,最究竟之长寿口诀。

功德利益

最初,外修:化身无量寿如来,勾召一切大种,连同金银珠宝、五谷之精粹,而成就金刚身。

内修:报身五方无量寿如来,勾摄一切诸佛之加持及威力、世间自在之财富,止息内在病障、魔障,净治五毒为五智,而成就光明报身。

密修:自生本智之五方无量寿如来,和合五方佛母,勾摄一切诸佛菩萨之证悟,如:观音之大悲、金刚手之大力、文殊之大智,成就法、报、化三身,一切诸佛菩萨之证悟。

极密修:自现无量寿如来之三脉及五轮,观想与五方佛母和合故,安住无所缘取法界之状态,以此了悟体性即无基离根,证悟即实相见地;自显即无滞显现,因此五蕴即是五方佛、五大种即是五方佛母、五毒即是五智,成就无死寿自在持明。

无上修:五色光蕴中自现之无量寿如来,由彼簇放三身光明,现前增长无尽,转成五彩之明点,及金刚连环,令执着寻思灭尽,法界与觉性相合,成就觉性之力道。

此中俱足大圆满之立断及断超之修持故,名为金刚鬘,且行者透过此法门,毫无疑问,可成就无死之寿自在,因此,成为究竟之长寿成就法。萨哇芒嘎朗。

晉美彭措法王:超度者的必要條件

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「為他人超度的人,必須具有生起次第、圓滿次第、大圓滿的實修境界,必須明確了知亡者現在正走向中陰的何處、正感受著怎樣的苦樂、心中正顯現著什麼。而且,超度者要有自在投生的能力。如果自己還沒有到達解脫之地,就沒有辦法帶領別人到達解脫之地。

不過,雖然有句話說“尚未獲得聖地,不能超度亡人”,但如果你有無偽的慈悲心,對亡靈生起特別的悲心,在這種心態的驅使下超度,那麼依靠菩提心不可思議的威力,也會對亡者有利益。即使不會給亡者帶來很大的利益,但自己享受信財不會有任何障礙。

念誦破瓦的時間,是在臨終者內氣未斷、三次大喘氣後外氣趨於斷絕的那一刻進行超度。對著屍體做超度,基本上就是把亡者的神識融入屍體中進行超度;有的會立一個靈牌,讓神識融入靈牌進行超度。個別人可以直接將六道中任何地方的眾生,超度到清淨刹土。

當死者知道是自己的屍體時,他們感到非常非常巨大的痛苦,並產生一種恐懼感、骯髒感。也有人說,當身心已經分離的時候,不可以再把那個亡靈勾招回來。

有人可能會問:“如果是一個具有本來清淨直斷和任運自成頓超這種實修境界的修行人,那就應該在死後馬上成佛。雖然他不需要破瓦法,但難道不能對這些傑出的上師做超度嗎?”

在傑出的上師身邊,如果有一個誓言清淨的金剛道友或弟子念破瓦法,那就像駿馬加鞭一樣,會有更大的利益。

特別是,有罪的人需要超度。如金剛持佛親言:“每日殺梵志,造五無間罪,若遇此教授,無疑得解脫。”比如一個人殺了幾百個眾生,造了各種各樣的罪業,如果能得到真正的破瓦法,就不會被罪業所染。破瓦法不需要觀修很廣,行人無有賢劣、男女、罪重罪輕的差別,通過強制手段可以將亡靈引領到清淨刹土。因此,大家要努力精進實修破瓦法。」

克里希那穆提日记(15)

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月29日

雨几乎停了,地平线上流动着厚密的云层,有白色的也有金色的;它们在蓝绿色的天空上漂浮。每棵灌木的叶子被冲洗的干干净净,在清晨的阳光里,光彩熠熠。这是一个愉快的早晨,大地吐露出喜悦,连空气中都弥漫着祈祷的气氛。从那个房间的高处,你可看到蓝色的大海,有条河通向大海,还有那棕榈树和芒果树。你屏住呼吸,惊愕这大地的气象和天空那巨大云块的形体。时间还早,显得非常安静,白天的吵闹声还没有开始;穿过大桥,几乎不见什么车辆,只有装满干草的牛车排成一线。几年后,公交车会进来,带来污染和喧闹。这个可爱的早晨,充满了歌声和祝福。

兄弟俩坐上车去附近的村子看望父亲,他们差不多有十五年或更长时间多没看望了。他们需步行一段坑坑洼洼路。他们来到一个储水池,四周都有石阶通往干净的水池。水池的一头有一小庙,庙内建有一座小型的方塔,顶端十分尖突;周围绕着许多石像。寺庙的的游廊上,一些人伫立着眺望那个大水池,他们非常的安静,就像塔上的那些石像,陷入了沉思。水池那边,就在那几间屋子的背后,是他们父亲居住的房子。兄弟俩接近时,父亲已在门外迎候,然后兄弟俩向父亲行全跪礼,触摸父亲的脚。他们有点害羞,等待着父亲开口,这是当地的习惯。在他开始说话之前,先要回到屋子洗脚,因为脚已被孩子们刚才触摸过。他是个非常正统的婆罗门,除非是相同的婆罗门,没有人可以触摸他。他的二个儿子与非婆罗门的人来往,吃他们的食物,因而已被污染了。所以他要把脚洗净,坐在地上,和已污染的儿子们保持一定的距离。他们说着有一会了,开饭的时候要到了。他送他们出门,因为他不可以和他们同桌吃饭;他们已不在是婆罗门了。他一定对他们很慈爱,毕竟他们是他的儿子,有许多年没见面了。要是他们的母亲还在人世,她或许会给予他们食物,但她一定也不会和他们同桌用餐。他们对自己的孩子一定怀有深情,但是正统的婆罗门和传统禁止和他们有任何的身体上的接触。传统势力非常强盛,远胜过爱。战争的传统远强胜于爱;为了食物而宰杀及杀戮所谓敌人,这种传统否定了人类之间亲和和感情;超负荷工作的传统带来高消耗的折磨;传统婚姻不久就成为一种枷锁;传统的富人和穷人仍然水火不容;各行各业各具传统,其精英引起相互的嫉妒和敌意。全世界各处膜拜场所的传统典礼和仪式,已经将人和人之间互相分离,文字和手势毫无任何意义。一千个昨日,无论多么丰富和美丽,都否定爱。

你穿过一座摇摇晃晃的桥走到一条狭窄又泥泞的河的另一端,这条河流向那条宽广的大江;你来到一个泥泞的,用太阳晒干的土砖建起的小山塞,一大群孩子,在玩耍着,戏闹着;大人们有的在田地干活,有的在捕鱼,也有的在附近镇上干活。在一个阴暗的小屋,墙上开了一个口就是窗户,没有苍蝇会飞进这样漆黑的房间。里面很凉快。在这样狭小的空间里,还有一个织布工在操作着一台大大的纺布机;他不识字,但他用自己的方式接受教育,很有教养,全神贯注在他手中的工作。他织的是有金银图案的精美的布。无论是什么颜色的布,或是丝绸,他都可以织出最精细的,最好看的传统图案。他生于那种传统里;身材矮小,性情温和,渴望展示其高超无比的才能。你看着他,用柔软光滑的线生产出最好的布来,你心里感受到惊讶和爱意。这是块极美的编织物,它来自于传统。

《无门直指》:晴空无云

摘自《无门直指》程叔彪(解脱长者)

第二十一节 晴空无云

《首楞严经》:佛言:『阿难,彼善男子修三摩提。想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明。来无所粘,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一真精。生灭根元,从此披露。』

『阿难!彼善男子修三摩提。行阴尽者,诸世间性幽清扰动,同分生机,倏然堕裂,沉细纲纽,补特伽罗酬业深脉,感应悬绝,於涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,后复驰逸,内外湛明,入无所入,深达十方十二种类受命元由,观由执元,诸类不召,于十方界,已获其同,精色不沉,发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净,十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻。名识阴尽。』

(解脱长者:藏密根桑泽程呼图克图曰:『上根利智,无修无证,如如而住。自见自性,自然而成者,名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智,具大精进,得见自心之後,勤修猛进,随修随现法报化三身,空五蕴而成光明之身者,名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』)

根师《大圆胜慧内》又曰:『自心光明,而无光明之相。心量普徧,亦非妄想驰散之普徧。本来自在,本来清净。

《金翅鸟飞空经》云:『真心无边中,无表裏,无方所。若以执着妄念而觅自性之真面,无异雁群之飞寻天际,终不可得。不可得者,自性仍无变无增,如是而已。如此真心,一切众生,无量劫来,本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间,认知此理,即如是住。勿动着,勿外驰,亦勿分别,自然而住。

《普成经》云:『过去诸如来,皆为得见此自性而成佛。别无法可修,亦别无所得。』

无垢光尊者云:『是法深妙,若能明了进修,刹那彻悟。自然见性成佛。无上捷径,舍此无他道也。』或谓:成佛必须六度万行,经三大阿僧祇劫,方能成佛,今不经次第,亦得成佛麽?则答曰:此等功德,自性中本来圆满具足。无待苦行,(苦行等,原是有为缘之所现。而本性恰始终是清净。所以为苦行而苦行,则非第一义谛,但本性亦非离无缘之缘以现。)而後成就。此乃佛说。

《特别经》(《特别经》是菩萨特别问释迦佛所说的经。)云:『自性无贪,即行布施。自性无犯,即行持戒。自性无嗔,即行忍辱。自性无间,即行精进。自心不动,即行禅定。自心明彻,即行智慧。』由此可知,六度万行自心本具。无须苦行。有此大圆胜慧,上根利智,一见即知,一行即成,下根得之,亦得开悟。

……定於极清净之空中,有极清净之蓝色光明显现。本法云:『德』有内外二种。外为清净天空。内为光明。以莲花生大士口诀明之云:『外清净天,有认为肉眼所见色尘之天空者,非也。天无心,今说内外,是就自性而言。乃由内德而现为外面之清空。谓为蓝色天空,非指俗眼所见之天空也。由内而外,现於空中,故名天空。原未显明,今乃明现清楚。因此分别,故名内外。谓:内为我之内。外为外面之外,则非也。』(意谓:内在身内,外在身外。)

这里所引根师的话,正与禅宗『彻见自心,即是佛。』『六度万行体中圆。』的说法一模一样。

(西藏密典不许公开,现在病叟把最高密法搬到此地。为的是『觉明虚静,犹如晴空。』这一点极为重要。而大家无论宗门教下,都没有注意。至於所说:破五蕴渐成光明之身,亦正可为经文“十方世界,及於身心,如吠琉璃,内外明彻”的注解。唯望大家,不要得少为足。尤其是宗门下人,若连本参亦未破掉,或竟仅仅明得扬眉瞬目,就认为已经见性者,倘能藉此而知菩提尚速,努力上进,则不虚我担此罪过了也。万一对此疑惑不信,则请置之可也。万勿毁谤,至恳至祷。)

大慧曰:『此事如青天白日,皎然清净。』

元朝志彻大师曰:『有时得力,如青天白日,无一点云翳相似。』

研究证明适度的高强度运动对身体更有益

《英国医学杂志》(BMJ)一项研究表明,高强度运动对身体更有益。

挪威研究团队邀请了1567位70-77岁老人参与研究, 并将参与者随机分为三组。

第一组每周进行两次高强度4×4间歇法运动,即4分钟高强度运动,短暂休息一会儿,再做4分钟高强度运动,共做四组,运动时最大心率达到90%。

第二组每周进行两次50分钟中等强度运动。运动时最大心率达到70%。

第三组按照常规建议自行锻炼,没有强制要求,只需定期检查身体。

研究持续了5年,结果表明高强度运动的人,身体和精神状态都明显优于另外两组。

另外,高强度运动组5年后的死亡人数是3%左右,而中等强度组则是6%左右。

JAMA期刊也发表了一篇关于运动和死亡风险的研究。研究人员对403681成年人进行了10年的随访,研究表明,高强度运动占比越高,死亡风险反而越低。

其中,高强度运动占运动总量的50%-75%以上,死亡率降低17%。

每周进行150-299分钟中强度运动和每周进行150分钟左右高强度运动,死亡率下降36%。

高强度运动对心肺功能有明显的锻炼效果。随着心肺功能的增强,组织器官的含氧量也增强,人会更有精神和活力。

但要注意的是,有研究表明,过量的运动也会加速老化。

过度的运动,体内会产生过量的自由基,攻击自身细胞,导致组织器官的氧化、退化和功能下降。

过度疲劳也会让心肌压力增大,器官和皮肤都会出现缺氧的状态,加速身体老化。

所以,适量的高强度运动才是对身体健康真正有益的,不要不运动,也不要过度运动。

克里希那穆提:如何停止被同事激怒

摘自 《你就是世界:克里希那穆提90篇经典对话录 The World Within: You are The StoryOf Humanity》

E前来问我如何克服愤怒,因为他特别容易受到同事的激怒,对同事的行为举止感到恼火。

经过进一步的交谈之后,我点出了一件事:

愤怒情绪之所以生起,是因为E想要让他的同事遵守一种E所拥有的行为模式,这滋长了他的不宽容态度,而不宽容就是欠缺思考(thoughtlessness)的表现。

如果他离开目前的岗位,另觅新工作,也会出现同样的问题,因为他才是问题的根源,而非他的同事。

E必须了解整个情况,而非只想改变它们。

如果他想依赖环境让自己摆脱愤怒,他就成为环境的奴隶。

如果他依赖环境,那么他会变成欠缺思考。

这种情况就像是那些不断在自己的关系当中寻求改变的人──因为对一个人或一个团体幻灭或感到厌倦,转而从另一个人或团体寻求友谊或爱。

由于他们并未充分理解关系是什么,单单是改变环境只会再度制造出同样的冲突与幻灭,以及不同形式却同样的厌倦感。

因此,E必须觉察到自己的欠缺思考及其根源。

莲花生大士:一整天的修持

摘自《莲师心要建言》

莲花生大士对益西措嘉佛母的教言

白天时,要把一切感知和觉受视为梦境一般,内心松坦,让一切随顺自然而发生,不要造作,也不要试图想用分别心去修正什么,一切都应该是平和、自在而开放的。让身心休息,心中一片清明。

到了晚上,内心要保持清醒,以此为修行的根本。不要让自己掉入昏沉痴闇之中,要随时保持内心的明晰和灵敏的觉知。

半夜时,要将法融入睡眠之中,心中要有一个很强的信念,即使在做梦,也要让自己清楚知道自己是在梦中。这样修行,你就可以保持梦中不离法教的行持,而从噩梦中解脱出来了。

早上醒来时,则要以法为修行的根本。

一旦醒来,马上就将法教融于心中,不要掉入昏沉散乱,要精进而保持觉知,不要偷懒散慢。专修的时候,不要穿别人穿过的衣服,因为那会玷污你的修行。要严格遵守平衡的饮食习惯,不要吃太油腻的食物,因为油腻的食物容易干扰你内心的平静。
闭关时,不要换床或改变打坐的位置,否则,禅定的境界会受到干扰,打坐也会遇到一些突发性的障碍。不要认为一次发愿就足够了,要记得天天都必须发愿,否则修行容易变得松散。

闭关时,可能会出现各种不同的境界,不要执着于这些境界,也不要有分别心;不要迎合或排斥这些境界,要顺其自然,心时时处于自然状态之中,如此持续修行就可以了。闭关时,一定要严格自律,接受不舒适的条件,不管任何事情发生,都不要轻易提前出关,不要轻易地向困境低头。

上座与下座无二,只有这样你才能证得空性。

禅定时,你要如法而行,不用意识思维,但心中一切要明明了了。

出定时,你要深深领悟一切现象皆无自性,自性本空。

不要执着于空性所显现的各种境界,也不要为这些境界而感到兴奋、好奇;做到这一点,你自然会达到禅定与出禅定无别的境界;此时的你自然会从思绪中解脱出来,一切现象自然烟消云散,蓝天现前。

药师佛十二大愿

摘自《药师如来本愿功德经》

佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净琉璃。彼土有佛。名药师琉璃光如来。本行菩萨仁时。发十二大愿。

第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身;令一切有情,如我无异。

第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少

第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞癫狂,种种病苦。闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属、资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。

第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎,随心所玩,皆令满足。

《文殊菩萨修法仪轨及导论》夏坝仁波切

《文殊菩萨修法仪轨及导论》

夏坝仁波切 主讲

普明智慧光 敬礼妙吉祥
文殊修法藏 明释秘窍诀

噶丹不共耳传,极甚深文殊师利法藏之中,黄文殊单尊修法仪轨如下:

修法之初应选择清净幽雅之地,洒扫清洁,供奉三宝形象,特别应供养经开光加持之黄文殊师利(单尊)塑像或唐卡。

於此殊胜三宝福田之前,供养一切清净供品。
应设八供,功德水、濯足水、花、薰香、油灯、涂香、美食、乐器。
前排自右至左,为自供,后排自左至右,为供本尊。

於净地如法安立自修之法座,以毗卢遮那佛打坐八法入座,

(1)两腿结双盘,右腿压在左腿上。
(2)双手结定印,右手在上,左手在下。两大拇指相合,置於丹田位置。
(3)头略向前倾。
(4)两肩放平
(5)嘴放自然,牙齿放松,舌尖轻抵上牙膛。
(6)两眼看着鼻尖。
(7)腰要升起来,背伸直。
(8)再加上呼吸的方法。净化思维之后,发皈依心。

皈依:
度化有情首自脱 轮回淤泥利他故
为证无上圣菩提 皈依一切如来尊
本师所授证道要 显密法藏利他故
为行相融于自心 皈依教证殊妙法
随行善士胜福田 此法甚深利他故
为求修道善伴侣 皈依僧伽大众尊

四无量及菩提心:
我为一切有情故 所修行愿诸善根
刹那不舍坚定住 愿发无上菩提心
愿诸众生永具乐 永离众苦及苦因
随喜安乐永乐因 正等远离贪嗔位

皈依及四无量诵三遍,加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮,并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。

正修:
观自世俗身,心呈蛋形,心尖向上,心中月轮之上,桔黄帝字,放光照明一切情器世界,净化一切污染。一切情器世界化光融入自身,自身融入帝字,帝字融入涅磐点,涅磐点化为虚空。

嗡 梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭。

观自性空,空中生起,白色邦字,化为莲座,座上阿字,月轮之上,桔黄帝字,种字放光,供养诸佛,度化有情,功德化光,聚於帝字,刹那化为,至尊文殊,身色桔黄,一面二臂,右手执持,智慧宝剑,左手胸持,乌巴花根,齐耳花上,八千般若,莲月轮上,金刚跏趺,彩绸天衣,众宝严饰,五髻绀青,息面笑容,十六童贞,现而无性,镜中映像,明亮光身,围五光环,金刚三门,顶轮嗡字,喉轮阿字,心轮帝字,上现吽字。

嗡 班扎阿米达,滚扎利,哈那哈那吽呸。

嗡 梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭。

观自性空,空中生起白色八个邦字,化为无量广博严净之宝器,器中生起蓝色吽,化为八供,清净无碍,能生起无漏胜乐也。

嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。嗡呐微得阿吽。嗡下达阿吽。(加持八供)

自心吽字放光,从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子,入座眼前空中。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿刚,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,巴当,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,布白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,杜白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿洛哥,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,更得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,呐微得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,下达,巴底恰吽娑哈。

如是祈祷,所请文殊师利等一切圣尊,手持甘露宝瓶授我灌顶。

如何怙主文殊曾,为利有情授灌顶,
如同智慧甘露水,我今为子受灌顶。

嗡 阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打,阿并开嘎打,萨玛雅西耶吽。

本尊手持甘露宝瓶,於自顶门授灌顶,自己体内甘露充满,消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵,於顶轮庄严。

扎吽榜火, 智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。

自心之中,六齿轮中,月轮之上,桔黄帝字,六齿之上,桔黄帝字,自身文殊,舌面之上,桔黄帝字,字头向内,心间咒轮,放桔黄光,充满体内,净诸业障,此光外照,度化有情,登文殊位,供养诸佛,及诸佛子,十方净土,诸佛菩萨,智悲德能,声闻缘觉,断证功德,内外贤者,及班智达,闻思修慧,讲辨作等,一切智慧,化为帝字,从诸净土,十方而来,融入自心,种字帝内,种字发光,消除一切,无明黑暗,生起通达三藏一切教证智慧也。 帝。。。。。。。 (随力念诵)

(此咒的另一种观想方法,印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲:”此六齿智慧剑咒,从前面开始,向右转,嗡阿巴杂那帝,每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上,带涅磐点帝字,六轮齿上为无涅磐点帝字。
文殊菩萨言,若修独雄文殊尊,咒轮观想六字时,心定月轮帝字中。若观六帝智慧轮,单念帝字。独修时,六帝咒轮为殊胜。)

文殊绝密关键字:身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

转咒轮时,有三种修法。其中转心轮时观想:自心圆形五光之上,蓝色六齿智慧剑轮,齿尖平放,剑轮之柄连结圆形彩光,轮心空中月垫之上,带涅磐点帝字,帝未接月,六轮齿上无涅磐点帝字,未接齿尖,咒轮强光明亮如日月,本质光形,如旋涡中心帝字静止,轮齿向右转,咒字向左转,轮与字的彩光互摄,消除一切业障,特别是无明黑暗之障。(此轮修法不适于心脏病患者)然后齿轮和咒轮的光充满体内,消除身口意一切业障和无明之障,得到无边无际的光明智慧。

另外也可这样观想:智慧剑轮的六个齿尖之上,咒轮从前向左,顺次分别为”嗡阿巴杂那”咒轮中心为带涅磐点的”帝”字,咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。

第二种观修方法:观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花,莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光,彩光之上,有一六把智慧剑组成的剑轮,六个剑尖之上悬有六个无涅磐点的种字”帝”,咒轮中心为带涅磐点的种字”帝”。剑轮向右转,咒轮向左转,同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒,字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮,而且转得越来越快,剑轮与咒轮的彩光互摄,转动间丝毫不触及外面的花苞。

第三种观修方法:观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。

在以上所讲的观想中,边观想边念”嗡阿日巴杂那帝”(至少108遍)和”帝。。。”(至少1000遍)

修法结束后,观想自己舌面中间立着一个带涅磐点的”帝”字,发出黄光,遍照十方一切佛净土,一切如来智慧化为黄光,从十方而来,融入自己舌面”帝”字。然后一口气念108遍”帝”字。观想舌面上”帝”字与光,和着津液咽下,与心中的”帝”字融为一体。”帝”字放出强烈的黄光,充满体内,消除自己身口意的一切业障,身体化为桔黄色的光,融入心中”帝”字,”帝”字融入涅磐点,涅磐点的下点化光融入上点,涅磐上点越来越小,最后虚空。於空中定住片刻,观想空中忽然生起自身文殊金刚身,顶轮白色嗡字,喉轮红色阿字,心轮蓝色吽字。念三遍百字明及回向文。

回向文:我以此善业,速成文殊尊, 众生无一余,尽引彼佛土。

然后自身文殊金刚身心中”帝”字,放出无量桔黄光,照明十方一切佛刹土,迎请文殊智慧尊,安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。

朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达,滚札利,哈那哈那吽呸。(甘露明王咒)
嗡梭巴瓦许达,萨尔瓦达马,梭巴瓦许多杭 (观空咒)
观自性空,空中出生白色重字,化为无量广博严净之宝器,於诸器中嗡阿吽次第放光,化为天馐所成朵玛,透明无漏之智慧甘露如海的供品也。

嗡阿吽(三遍加持)。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方,诸尊舌尖各发一束白色光管,受享一切味供。

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,诶当巴林达,卡卡卡依卡依。(三或七遍)

嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿刚,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,巴当,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,布白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,杜白,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,阿洛哥,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,更得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,呐微得,巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦,下达,巴底恰吽娑哈。

谁之智慧,离二障云,犹如净日极明朗。
所有诸义,如实观故,胸中执持般若函。
诸有於此,生死牢狱,无明暗覆苦所逼。
众生海中,悲同一子,具足六十韵音语。
如大雷震,烦恼睡起,业之铁索为解脱。
无明暗除,苦之苗芽,尽皆为断挥宝剑。
从本清净,究竟十地,功德身圆佛长子。
百一十二,相好庄严,除我心暗礼文殊。

菩提道次第回向文:
久勤所积二资粮,宽广如空尽所有,
为导痴蔽慧眼众,我愿成就胜者王。
未到彼位生生中,皆得文殊悲摄受,
值遇胜道全次第,修习令诸胜者喜。
我所实解道关要,由猛利悲引方便,
灭除众生愚蒙心,长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地,或虽已被复衰微,
心为大悲极撼动,显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业,所成菩提道次第,
赐益求解脱众心,永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘,及除违缘人非人,
愿其生生不远离,诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习,最胜乘中十法行,
尔时力士常作伴,吉祥大海遍十方。

念百字明三遍。

供品未备诸失误,所有过咎请宽容,
薄伽凡等诸刹土,还皆复临而祈请。

嗡班札母。(送圣咒)如是供养竟,诸尊各各返其原处。 念回向颂: 祝愿师寿康,善业弘十方,

洛桑圣教灯,永照众生亮!
法王宗喀巴,圣教日兴隆,
违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,
无垢亦无染,法矩常明耀。

1999年12月17日凌晨一点二十三分
夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室

《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊修法仪轨导论
夏坝仁波切

顶礼至尊文殊师利菩萨!

前言:

因弟子们多次如法诚敬地祈请,我认为机缘已是成熟,故此,今日我向你们传授至尊白身文殊师利菩萨自身修法的修行引导及修行窍诀。希望你们能珍惜如此的殊胜教法,利用难得的暇满人身如理如法地认真学修。

文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多,有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等,依其功德有别而呈现出不同的报身相。

传承殊圣:我得到白文殊修法的传承有几个。今日我为你们传授的是印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身文殊师利菩萨,并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的。

本尊殊圣:白身文殊师利菩萨又称“智慧轮妙音”,其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲,白文殊调伏贪欲众生时,便以大自在天的形象出现;灭伏痴惑众生时,便以大梵天的形象出现;教化瞋恚众生时,便以大威德的形象出现;而通常则为一面二臂的菩萨相,极为和平慈祥。

修法殊圣:佛经中讲,修持白文殊法,可以增长一切福德和智慧,坚固记忆,令得聪辩,口演八万妙法,了知诸法典义,消除愚痴、暗哑及语业诸障。

白文殊独尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我为你们传授白文殊的自身修法,它属于密法中的“事部”法。

加行

(一)坐前准备

1)修行场地:以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择。其次选择清净之处,避免人及非人的干扰。

2)扫尘除垢:修行的地方每天均要打扫干净,并思维:实则我在清除自心烦恼。

3)庄严安布身语意所依:虔心供奉佛像、佛经、佛塔等,至少要供奉根本上师的法像、本尊白文殊师利菩萨的唐卡或塑像以及《圣妙吉祥真实名经》等经典。同时于自修法座前准备金刚铃杵、内盛净水的事业宝瓶、米花盒等法器。在此注意:不应以佛像材质的不同而有分别,并应如法地按顺序安置。

4)制作、供奉“朵马”:在一圆盘上,放置一张纸画的八叶莲花。将糌粑或炒面与牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合作成朵马,放置莲花上。在“朵马”顶上安置一个“扎嘎利”(“朵马”上安有本尊像及伞盖的小木棒),“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片,面向自己。再制作一个精致的小白色“朵马”作为供养。如果你感觉制作“朵马”确实有困难,也可以用干净的糕点来代替。

5)供奉“八供”:在两个“朵马”的前后,平行于佛像供奉两排“八供”,分别为:功德水、濯足水、鲜花、薰香(可用香或香塔代替)、明灯(油灯、电灯、蜡烛都可以)、涂香、美食、乐器(海螺等)。两排“八供”高度一致时,自己面前的一排由右至左顺序排列,为“自供”;佛像面前的一排从自己的角度看从左至右顺序排列,为“本尊”。如果可能的话,还可以供奉吉祥八宝等你认为最好的宝物。总之,最重要的是供品本身清净无染及供品来源清净无染。同时,由于此法为密宗事部法,故此供品必须是全素,不能有一点酒肉。如果闭关修行,你不能吃葱、姜、蒜肉等荤腥。不是闭关而是日常修则无以上的限制。

6)准备法座:法座后半部要高于前半部、一寸许,软硬要适当,以舒适安稳为宜。

以上有关佛像及供品的摆放方法我已经多次的讲过,在此不重复。总之,这些准备工作很重要,一定注意要如法地去做。

(二)以殊圣的打坐方法入坐。

以毗卢遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸调心法入座。

1、坐姿以双盘‘金刚跏趺坐’为最好,或者以单盘‘菩提坐’的坐姿入座。

2、双手结定印,右手在上,左手在下。两大拇指相合,置於脐下部。

3、腰部挺直,胸部微挺,以使各脊椎骨如铜钱般地保持自然垂直。

4、唇齿放松自然,舌尖轻抵上腭。

5、头微前倾,下颌内收,略抵喉结。

6、双眼凝视鼻尖方向,余光可得见鼻翼。

7、双肩平直,放松自然。

依上述要点逐步调节至身体轻松自然为止。

呼吸调心法。如果我们的心王和不善心相应的话,要升起殊圣善心是很困难的,故此依照“噶丹”耳传的窍诀,你可以通过观察呼吸的方法将心态由激烈转为平静而清明。具体方法是:缓缓地自然匀畅地吸气——稍微停顿——轻松柔顺地呼气,如此为一次,心里默数。注意整个过程是将“心”缘于呼吸上,并非做其他的观想。一般如此数吸二十一次后,心态自然调和。

(三)前行的根本:正确的皈依与发心——将心转向佛法

前行是修习佛法的基础和根本。离开了这个根本,我们行的就不是解脱道。这就是我为什么在每次灌顶或传授导论时,都非常强调前行的原因之一。诚然,我已经多次完整详实地为你们开示过正确的“皈依”和“发心”的原由及实修的方法,但在此我还是要依照我的传承教授简明扼要地给你们讲授。

前行的根本重点在于:真实“皈依上师三宝”和“发菩提心”。再细分一点可分为:“出离心”、“菩提心”、“性空正见”。

你们在平时和每次修法前都应该认真思维:你到底为什么要皈依?如果你真正认识到在三恶道中无时不承受着极大痛苦的煎熬,并且思维依着因果规律,自己无量劫来已经造作了无边的罪业,今后必然还要到三恶道中去感召无量的痛苦。幸而发现惟有佛、法、僧三宝为真正的皈救处,并於三宝前猛力忏悔一切业障,真心希望脱离可怕的三恶道,严格奉行“五戒十善”,希望将来投生到比较好的三善道中。由此故,皈依三宝。这是“下士道”的皈依。

进一步想:今天你虽然侥幸生到人间善道,但是这个善道是极不稳定的,人生又是极其短暂的;同时人的生缘很少,而死缘非常的多。所以人生是如此的短暂而不定,是如此的难得而易失。而死后绝大多数的人又会再回到三恶道中去受苦。再者,虽然你可能暂时生在三善道中,但是在这三善道中并没有什么真正的快乐,只不过相对於三恶道来讲感受稍微好一点点而已,但还是充满了烦恼和痛苦。作为人有:生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、无阴炽盛等等痛苦;作为阿修罗,由于嫉妒和瞋心所使有常年的战争之苦;作为欲界的天人也没有脱离行苦,待福报享尽最终要堕落到三恶道中去;作为色界和无色界的天人同样死后难逃恶趣。由此可见即使是生到天界,也不能脱离苦恼和烦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的认真思维,你会认识到六道轮回就像一个监狱、一个火坑,自己被烦恼紧紧的捆住,没有任何的自由,根本不能自主。当你认清六道轮回的真相时,就会产生寻求脱离六道轮回的出离心。而真正拥有能使你彻底解脱众苦能力的惟有佛、法、僧三宝。皈依他们是你唯一的选择。这就是“中士道”的皈依。

由于佛陀是已经得到了无上觉悟的圣者,因众生因缘化现世间,为引导众生彻底解脱而指明方向与方法,所以这是我们“皈依佛宝”的原因。“皈依法宝”是因为能指引众生脱离轮回苦海,得到无上正果的是佛陀教授的殊胜方法。佛法分“教”、“证”二法。其中“教法”是指佛所讲的一切教诲。“证法”是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说:“佛陀不能用水将众生的业障洗掉,无法用手将众生的苦恼去掉,也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道,度化众生。”所以我们要想脱离苦海,就必须要皈依“法宝”,依法修炼。那么为何要“皈依僧宝”呢?虽然我们今日不能亲聆释迦牟尼佛讲法,但是我们还是很幸运的,因为佛陀的教法至今传承未断。从佛陀的时代到现在的两千多年来,历代高僧大德不仅仅有极高的修证,更是将佛陀的教法代代相传。今日我们能够皈依佛门,有机会修炼佛法,就是依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法,还必须依止善知识,尤其是已经得道的圣者。所以“僧宝”也是我们皈依的对象。

另外,在密宗修法中还要加上“皈依上师”,而且要将“皈依上师”加在皈依佛宝的前面。这是因为我们的福分还不够,就算释迦牟尼佛站在自己面前,我们也无法看见,更不要说听受佛陀说法。所以,若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师,我们根本不能听到佛陀的教法,也得不到任何一个修持的方法。所以从这意义上说上师对我们的恩德比佛还要大。并且在密宗当中,不但要把上师看作佛,而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持,修法才能获得成就,这里也有很深的密意在里边。故此说一切成就之源是上师,如法地亲近上师乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲:“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话说明了上师的重要性。

所以,皈依是入佛法之门的标志,是你从现在到成佛为止不能离开的。真正的皈依是须经认真思维,真实体会而产生的。当你从心里真正生起自己被关在监狱里一点自由都没有的感觉,就好象一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样,那种心情万分焦急,想一切办法要脱离这个蜘蛛网——这个六道轮回的大“蜘蛛网”时,才会真正生起出离心,而为得度向上师三宝祈求帮助的真实皈依。所以出离心也是概括在真实皈依之中的。

前行的另一个根本重点就是发菩提心。一般而言,菩提心有两种:胜义菩提心和“世俗菩提心”。‘胜义菩提心’指的就是‘性空正见’,它是佛菩萨的空性智慧,也是菩萨到达见道的标志,而此前,空性是经由推理而了解的;‘世俗菩提心’又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海,寻求无上正果的心愿;‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心,而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿。

那么为什么要修菩提心?首先要经你学习、观察、思维并体悟到佛陀所阐述的十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼。同时,你要明白真正使你在六道轮回中受苦不止的大敌不是别人,而正是你自己,是你自己的‘无明’造成的。也正是因为‘无明’使你从无始以来至今还在六道之中受苦不止,更糟糕的是这种种的痛苦还将时时刻刻伴随到你的将来。所以你无论如何一定要想办法早日脱离这种无休无止的险恶困境。

同时当你仔细观察世间的时候,你会发现自己和一切众生都是被困在无明烦恼的‘蜘蛛网’里。而这一切有情众生与你虽然不相识,但他们都是你的父母。因为生命从无始至今,既没有开始,也没有结束,只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中,你每一次的投生,都依赖于你的父母。所以一切有情众生在往世中都可能作过你的父母,只不过今生改头换面后,互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道,你的父母都像这一生的父母一样,非常地疼爱你,为了你的成长可能去造作许许多多的恶业,使自己去感召无边的痛苦,甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。从无始以来,无数的父母都是像今生的父母那样地疼爱你,为了你,他们不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人,就算是最凶恶、最无知的蜘蛛,它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命,让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。可如今这些父母在做什么?他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦他们都在承受。有的父母生在饿鬼道当中,几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上,饿着肚子,瘦得皮包骨,一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱,到处哭叫、到处流浪,可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀!有的父母堕到畜生道,没有人专门喂养,相互残杀。同样的道理,我们投生在三恶道中的任何一道,都是难以忍受的。想想看,我们为了这一世的父母做的一点点的报效不及他们为我们付出的千分之一、万分之一。当我们眼睁睁地看到他们死后去三恶道中去受无边之苦时,我们是何种的感受呢?如果将这一切父母众生扔在轮回中不管,自己去寻求一个脱离苦恼,永享快乐的世界,那我们又算是什么呢?!因此我们必须要想一切办法去救度一切的父母众生,让他们彻底脱离痛苦。故此我们必须要发广大的世俗菩提心。

同时我们还要发起殊胜的‘胜义菩提心’。‘胜义菩提心’就是要发现法界的真相,证悟缘起和性空无二的境界,从根本上明了六道轮回的根源。所以宗喀巴大师讲:“不具通达实际慧,虽修出离、善菩提,不能断除有根故,应勤通达缘起法。见世、出世一切法,从因生果皆不虚,所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄,性空不执二了解,何时见为相违者,尚未通达佛密意。不拘一面而同时,在见缘起不虚妄,即灭实执所执境,尔时见观察圆满。”他的意思是:“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性,那么就算你有了出离心和菩提心,也无法断除生死轮回的惑根。所以你一定要修炼并通达‘性空正见’。什么时候你发现世界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成,但从究竟的智慧来看,又没有任何一个具体、实有的事物存在,这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾,互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候,你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾,相互融合,你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。”所以说,要想彻底斩断生死轮回的原根,就必须要证悟法界的真相——缘起性空。所谓法界的真相,也就是一切万物自性虚空的本质。

所以发菩提心是入大乘佛法的标志。

同时,如果我们仅是发现了法界的真相,还是不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的实际修证,让你的心真正去体验法界真相,这样才能成就无上正果。但是修炼显宗的波罗密多乘,你至少要修三个无量劫的福德资粮,才能成佛。虽然你愿意为了一切众生经受这一切,但是等你成佛时,无数的父母众生在无数世界中,又遭遇了如此长时间的痛苦。你怎能忍心让自己的父母们承受这么多痛苦呢?如果你能早一点成佛,就能早一点地更有能力来度化众生,就能使他们早一点地减少甚至断除痛苦。所以你为利一切父母众生,应该修炼最殊胜、最快速成佛的方法,这就是密宗,也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法,可以在七世或十世之内,得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法,可以即身得到无上正果。但四部密法都是要修的,这是一个从头到底修炼成佛的完整程序,都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界,需要修适合此境界的法,这样才能循序渐进,直趋觉路。

可见,真实皈依上师三宝和发菩提心是修习佛法的基础与根本,离开了这个根本,你所修的就不能称为佛法,行的不是解脱道。甚至有人苦修了一辈子,最后打开的却是地狱之门。这样的实例在历史中可是为数不少呀!所以说‘前行’是多么的重要和关键呀!这也是我时刻提醒诸位的原因。故此,我在每次的正式传法及灌顶中都或简或繁地突出前行的重要性,这也我的传承祖师们如是教授的。如果想更圆满更具体地听闻、思维及修行‘前行’的弟子们,请你们去学习我所讲授的《如何修行正法》、《三皈依实修法》、《自他相换的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨有缘颈严——教授》以及学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等佛陀教典和论述。

(四)前行的修行方法:实修皈依和发心——于解脱道上迈出坚实的一步

上面扼要地讲授了皈依和发心的重要性,其根本在于使大家建立起正确的修持佛法的动机。正如宗喀巴大师在《问难·纯白增上心》中向藏地大德们提出了一个考题:“在修法之始,如〈梵语曰〉(?)那般重要者为何呀?”第四世班禅大师洛桑却坚(却极坚赞)后来在《答问·善慧笑音》一文中答到:“一切修法初,如同梵语曰,即善观自心,无上师尊意。”就是说,一切修法之初,查看自己的起心动念,建立正确的修行动机是最为重要的。由于动机的不同,修持善法的结果也不同。假设我有四个弟子都修‘白度母如意轮’法,他们下的功夫是一样的大,但修行动机不同,第一个弟子是以‘菩提心’为动机来修法,故此成为圆满的菩提之因和菩萨之行,是大乘法;第二个弟子是以‘出离心’为动机来修法,故此仍是解脱之因和轮回的对治,是中士法;第三个是以希求后世为动机来修法,故其连解脱之因都不是;第四个是以谋求今世的无病、长寿和富有为动机来修法,那他所修的都不成为正法。仲顿巴尊者问阿底峡尊者:“希求现世的快乐、利养及恭敬而作诸业,将有什么果报?”阿底峡尊者答:“果报只有那样。”仲顿巴尊者又问:“那么后世有什么呢?”答:“地狱、饿鬼、畜生”。

正行

已建立起正确的修持佛法的动机之后,可进入下面的实修部分。所谓实修是在上面所述正确的思维真实皈依上师三宝和发菩提心的基础上继续修持。从这里开始我将结合《白文殊修法仪轨》来讲授。

纳摩姑如曼殊郭喀雅

敬礼上师至尊妙音、愿一切时哀愍摄受!

文释:顶礼至尊文殊师利菩萨,祈愿您随时随刻慈悲摄受我!

意释:这是印藏大师在造论及造仪轨前所作的赞颂。其目的有二:一则以示区别于外道,表明自己深信三宝,为圆满完成其所作而诚敬地顶礼发誓;二则祈请加持以遣除所作事业的违缘。

皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧(三次)

意释:承由前面的思维,深刻认识到:我从无量劫来,轮转生死,妄造诸业,妄受众苦,无有出期,真是苦不堪言。今世得生到有佛法之处,实为不幸中之大万幸,真是百千万劫难遭难遇的。由今日起我要发起真正的恭敬、诚信、皈依之心,皈依三宝之总集,大恩根本上师,及佛法僧三宝。于上述思维皈依的意义,皈依的功德及皈依的殊圣难得后而做下面的观修。

观修:观想皈依境。皈依境的观想方法,我在《三皈依实修法》中曾经作过详实圆满的教授,在这里只作简要地讲授:观想在自己面前的虚空上方,有一八大狮子擎举的极大宝座。宝座上方的中央及四方共设五小座,中间法座稍高稍大于其余的四座。在中间法座上的莲花日轮月轮之上观想自己的根本上师,外相为释迦牟尼佛,身金色,具三十二相、八十种好,身着三衣,放五色光,显殊胜化身相;佛陀右面稍小的宝座的莲月之上端坐着弥勒菩萨,其座周围为从无著菩萨为始的‘广大行派’上师所围绕;佛陀左面稍小的宝座莲月之上端坐着文殊菩萨,其座周围为从龙树菩萨为始的‘甚深见派’上师所围绕。佛陀背后稍小的宝座莲月之上端坐着双身金刚持,为‘修行加持派’传承上师所围绕;佛陀前面稍小的宝座莲月之上观具足三恩的根本上师,显现通常所见而无缺陷之相,右手结说法印,左手结定印,手持充满无死的长寿甘露宝瓶,上师周围是其他曾为你传授教授的诸师所围绕。以上总计为五聚上师。再观四部续本尊成圈状围绕五聚上师。最内层为无上瑜伽部本尊,稍外其次为瑜伽部,次为行部,次为事部。本尊之外为显教诸佛、菩萨、缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉、勇士空行、护法,在资粮田的外边是四大天王。等。在皈依境中的诸尊前面,代表法宝的经函放射出五色光芒。所观皈依境中的圣尊,应是晶莹光明为体的虹身,且具生机的真实显现。再观想上师三宝同时放光照明十方一切佛刹土,迎请真正智慧尊融入皈依境的一切圣尊三味耶身之中和合为一毫无分别。此时圣尊们以大欢喜心关注着你。再观想自己的右边是父亲、左边是母亲、前面是冤亲、后面是眷属,周围六道众生围绕,皆显现为人形,遍布于无边无际的大地,自己带领众生一同念诵皈依:“南无皈依上师,皈依佛,皈依法,皈依僧”这时观想根本上师及与其它上师无分别的世尊、传承上师、本尊、佛陀等,从诸尊顶上放出白光,合而为一,照明自己及众生的顶轮,光中充满了如同牛奶质地的甘露,不断流入自己体内,对上师不敬的黑色般的恶业刹那消失,体内明亮无比,甘露不断流入,从足盈溢至顶,得到一切上师、佛陀金刚身的加持;观一切上师、佛陀等喉轮放出红光,合而为一,照亮自己及众生的喉轮,红色甘露流入体内,口业的无明黑暗遇红光刹那消失,体内充满红色甘露,由足盈溢至顶,得到金刚妙语的加持;观一切上师、佛陀心轮放出蓝光,合而为一,照亮自己及众生的心轮,蓝色甘露流入体内,意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失,体内充满蓝色甘露,由足盈溢至顶,得到金刚意的大加持,消除心所造业。或者可以同时放白、红、蓝光,照明自身及众生的三处,三色甘露同时流入体内,消除三业一切黑暗,由足至心充满了蓝色甘露,由心至喉充满了红色甘露,由喉至顶充满了白色甘露。下面再观想每尊面前的经书上放出金光,合而为一,照明自己的顶轮,金色甘露圣水流入身体,无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向,得到八万四千教证法门的加持,通达一切教法,修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。再观想诸大菩萨、缘觉、罗汉、声闻、空行、一切护法、四大天王等身口意三门放三色光,光中充满了甘露圣水,依身口意的次序或同时流入体内,使我得到僧宝功德的一切加持。然后接着修不共的皈依发心。

诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,

我以所修施等诸善根,为利有情故愿大觉成。(三次)

文释:一切上师佛法僧三宝,我发誓到成佛为止坚定不移地皈依您等,我不仅为了自己的福慧圆满,也为了解救一切的父母众生使他们得到无上正等正觉的果位,为此从现在开始,我要发广大的菩提心,行菩萨道。

意释:承由前面的思维,我虔心皈依了上师佛法僧三宝,终于找到了解脱之道。但是,我今生的父母,我无量劫来生生世世的父母,他们仍在六道之中颠沛流离,受着无量无边的痛苦。而我为了自己的解脱,自己的安乐,于大恩的父母而不顾吗?看着他们痛苦不堪无有出处而熟视无睹吗?想到这些我心里真是惭愧和不安,我以什么报答他们的恩德呢?所以,从此刻起我下定决心:我不仅只为了自己的解脱,更为了一切父母众生的解脱,最终我们都要得到无上正等正觉的佛陀果位,我要象我的上师佛菩萨那样,广行菩萨大道,发大菩提心。

观想:依如此思维后,念诵仪轨并观想:眼前皈依境中的一切圣尊,知道我是如此地皈依和发菩提心后,非常欢喜,上师、本尊、诸菩萨等及一切经典放出大光明,照明我和一切有情众生,其光芒和甘露加持我和众生的身心,清除我等无始以来的业障,得到了上师三宝身口意的加持。

特为饶益一切有情、誓当证得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。

文释:为了解救一切父母众生,证得无上正等正觉的果位,故此,我要修持

至尊白文殊师利菩萨的殊胜妙法。

意释:这是发殊胜心,以突出强调修行此本尊法的良好心愿。

观想:于此发殊胜心后,行收摄‘皈依境资粮田’。观想方法是:眼前虚空中的诸尊由外及内的层层融入到中间的释迦牟尼佛的心中。即四大天王(?)、护法、勇士空行、声闻、缘觉、菩萨、显教诸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、无上瑜伽部本尊等依次融入释迦佛;诸灌顶传法上师融入根本上师,再融入中间的释迦佛;‘修行加持派’、‘广大行派’、‘甚深见派’也分别融入释迦牟尼佛的心中。这时只有莲花日月轮之上的释迦牟尼佛,他是一切上师三宝的集中显现。接下来,释迦佛瞬间化成白色光明由你的顶门融入到你的体内,你与佛的身口意完全地融合成一体了。再观想,外在的三千大千世界融入到地球,地球再融入到你的禅房,禅房再融入到你的体内,此时你的身体由上往下、由下往上同时向心间融入,你的心越来越小,越来越小至最后落空了,在空中入定。

从这里开始正式进入本尊修法的部分,由此我也将把讲授的重点放在如何具体的观想上面。其他诸如为什么如此观想?如此观想的究竟意义等的问题,我将在今后机缘成熟时再做进一步的教授。

自身一刹那间转成至尊文殊师利身,明朗显现。心间月轮座上,白色‘阿’字,从字放光,于自住处,奉请上师不动部主住所之至尊,文殊师利、诸佛佛子,集会围绕,俱至面前虚空。

嗡 班甲日沙玛甲(结金刚印迎请)

那玛古入白 那玛萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿白

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽 梭哈

班甲日布卡阿吽(凡此有供养结印)

意释:根据我的传承教授,首先要观修一个简单的本尊白文殊的生起次第。

观想:于诸法本性虚空中,生起一个洁白的‘阿’字,‘阿’字化光刹那间转成自身白文殊师利菩萨。自身白文殊心间具洁白的莲花月轮,月轮之上中间位置又生起一个直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出无量的白光,照明了十方一切佛刹土,尤其是白文殊菩萨所在的净土。观眼前虚空中化现出一朵白云,白云之中安立着许多莲花宝座,然后从十方净土中将与上师无别的白文殊菩萨及十方一切佛菩萨、本尊等迎请过来,安住到面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨,在他的周围是自白文殊到自己根本上师的一切传承上师,以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕(与前面所讲的皈依境相似)。同时念诵迎请咒:“嗡 班则沙马雅扎”。其大意是:“一切圣尊,请遵守您普度众生的誓言,故请安住在我的面前”。然后念不共皈依:“南无古入白 南无 萨瓦达塔噶打 阿亚曼殊写日阿 萨巴日阿 瓦惹白 ”其大意是:“皈依根本上师皈依本尊文殊师利菩萨及所有一切眷属等”。然后做手印并观想供养:“嗡 萨瓦达塔瓦达 阿亚曼殊写日(阿)萨巴日(阿) 瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 扎底扎吽娑诃”从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字发光,光尖上化现出无数的供养天女,手里持着盛洗浴水的宝瓶(阿刚)、洗足水的宝瓶(巴当)、鲜花及花环(布白)、燃香(都白)、明灯(阿洛格)、涂香(更德)、美食(纳微德)、弹奏天音(下达)及各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊。供养之后将天女收回自己的心中。然后在一切圣尊前受皈依戒、菩萨戒、发四无量心及特殊发心。

佛法众中尊,至菩提皈依,为成自他利,我发菩提心。

现住十方界,诸佛菩萨听,为圆满菩提,令发菩提心。 (三次)

观想:于眼前一切圣尊前郑重地发誓:至尊上师三宝,我从今直至成佛虔心地向你们皈依,为了自己与一切有情的真正解脱,我发起广大的菩提心。眼前及现住十方的佛菩萨呀,请您作为我的证人,为了圆满证得无上的佛果,我也要使一切众生都发起大菩提心,从现在开始,我要做利益一切有情的菩萨!受持皈依戒!

我今皈依三宝尊,罪障各各皆忏悔,有情众善尽随喜,大觉菩提意能持,

诸佛正法贤圣僧,直至菩提皈依竟,自他义利极成故,菩提心者令生起。

菩提最胜心者生复生,敬诸有情如我大恩亲

菩提大行义乐定修行,为利有情故愿大觉成 (三次)

观想:我要皈依上师三宝,忏悔一切所做罪业,随喜众生一切功德,广行菩萨六度万行,做一个真正不退缩的菩萨。我要把一切众生当成我的大恩父母,给他们最殊胜的布施,那就是让他们同样生起为了寻求无上正等正觉的佛陀果位的心愿……。如此发愿而念诵,这样在圣尊面前受了菩萨戒了。

(舍)一切有情远离亲疏贪瞋住於舍岂不善哉!愿其安住!

我令安住!惟愿上师本尊加持能如是行!

(慈)一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉!愿其具足!

我令具足!惟愿上师本尊加持能如是行!

(悲)一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉!愿其远离!

我令远离!惟愿上师本尊加持能如是行!

(喜)一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉!愿其不离!

我令不离!惟愿上师本尊加持能如是行! (三遍)

意释:由于我无始以来的无明烦恼习气所驱,使我习惯了贪爱自己,瞋恨他人。而如今我已经皈依了上师三宝,并且受了菩萨戒了,故此不应该再生起对众生及世间的瞋悔贪图之心了。同样,一切有情就是因为有亲疏远近,贪图瞋恨,以苦为乐,以假为真的愚痴无明之心,才如此的痛苦不堪……。故此我要发四无量心。

四无量心有专门的修法,它是修发菩提心的增上缘。在此念修四无量心,一是为发清净愿,二是为避免修法障碍。

我为一切父母有情义利故,灭除烦恼无知暗昧,增盛智慧炽然光明,当证圆满大觉宝位,特为祈求圣者白文殊本尊,增长慧心之摄持,而受此甚深念诵修行之所作也。(三遍)

观想:于此再次发殊胜心:我为了父母有情共同解脱的事业,为了灭除我等无尽烦恼和愚痴,增长一切世出世间的智慧,能够迅速成就佛陀的果位,故此特向上师白文殊您祈求,请您慈悲摄受我,加持我,让我按照您的修行方法去修行,也能够迅速获得如您一般的大智慧吧!如此做虔诚地祈请。

然后念诵“观空咒”。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭。(观空咒)

观想:念诵观空咒的同时观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊至尊的心间,然后至尊又来到自身文殊的顶上,与自身文殊同方向地向下融入,最后与自身文殊完全的融合而无有分别了;一切的三千大千世界也融入到自身文殊体内。自身文殊由顶部向心间,由足部向心间地同时融入,最后只剩下自心之中洁白的‘阿’字。‘阿’字越来越小最后空了。在空中入定。

想世出世间,总一切法自性,即空之空性,譬如虚空,灭诸戏论也。从空之中,白色“邦”字,化为甘露,乳海鲜白净洁。沿海岸上,如茵软草,庄严妙敷。海形周围,遍布芙蕖,芬芳馥郁,香气袭人。灰白大象,皆具六牙,採食莲根。海上奇花异草,杂色交敷。并有种种灵禽异鸟,鸣声和雅,而为庄严。

意释:世出世间,一切万法本性虚空。此空性是无自性的存在、无真实的存在、非依自身特性而成的存在、非靠自身就可存在的存在、也非自身就是真实的存在……。这就是最究竟的中观应成派的性空正见。

观想:由此空中,生起一个白色‘邦’字,它放出光刹那转成洁白纯净的甘露大海。在大海的周围,到处是郁郁葱葱柔软洁净的绿草。圆形的乳海当中,生长着美丽的莲花及各种奇花异草,香气宜人。白色的六牙大象,採食着莲花的根,悠然自在,各种灵禽异鸟的鸣唱声此起彼伏、优雅动听。

彼中“邦”字具绿黄色,转为莲花。枝杆叶茎,新洁鲜白,红黄叶八,而作开势。都作绿黄,上有“阿”字白色日轮。一切成已。彼上自心满月,白色“阿”字,显明净洁。复从“阿”字放无量光,供养十方一切圣众及于一切有情。痴闇罪除,安立有情。慧光成就。光仍收集自身,转为圣妙吉祥十六童真之身,身作白色,犹如琉璃无垢晶体,相好炽然。一面二手,右手直伸,作胜施印,左手执持乌巴拉花,庄严胸间。叶齐耳际,作半开势,上擎百千种种经函。发作五髻,头顶大宝,耳际馨香,美妙青莲,及诸衣带,飘扬飞舞。宝冠耳坠,颈饰臂环,手镯足钏,腰带无纫天衣,繍裙等等。端严而为庄严。种种杂色妙织,上下盖覆,足结金刚跏趺而坐。头顶“嗡”,喉间“阿”,心中“吽”三轮朗现。从胸白月轮上,“阿”字放光于自住处,奉请圣妙吉祥,诸佛佛子,集会围绕面前空中。

观想:在这洁白如乳的甘露大海上,忽然涌起一个绿黄色的‘邦’字,‘邦’字化成光,瞬间转成枝叶洁白的美妙莲花,这只大的莲花是由红黄色的八叶花瓣所组成,在盛开的莲花中间生长着绿黄色的花芯。此时,在花芯中间涌起了一个白色直立的‘阿’字。‘阿’字化光又转成清净洁白的月轮。月轮圆满而无暇,发着皎洁清明的光,平敷于莲花花芯之上。在月轮之上,就象平静的水面生起了一个气泡似的又生起了一个极为洁白明亮直立的‘阿’字,此时,自己的心就是融在此‘阿’字之中。自己从‘阿’字向下看,能看到下面的莲花、月轮坐垫。然后观想‘阿’字放射出无量光,照明了一切佛刹土,尤其是文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女,她们手持着八大妙供及各种宝物向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后,天女回到‘阿’字之中,诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字,此时‘阿’字变得非常明亮;然后‘阿’字又放射出无量光,照明一切众生所在的世界,消除了众生无始以来的业障及一切无明烦恼,使每个众生都得到了文殊菩萨的果位,他们都成为了白文殊至尊。这些无数的文殊至尊以及由于自己殊胜布施的功德所化现的无量光芒,照射溶于莲花月轮之上的‘阿’字之中。这时自心的‘阿’字越来越亮,耀眼无比,刹那间化成十六岁童子之相的圣妙吉祥白文殊师利菩萨。自身三昧耶尊的文殊菩萨,安详坐于莲花月轮之上,身色洁白,犹如晶莹剔透的无垢琉璃,光明而无有实质。一面双臂,右手结胜施印,左手当胸结说法印。两手分别持着优钵罗花茎,花茎沿双臂向上到两耳旁。在左耳旁的花上,平放着函《大般若经》的宝匣;在右耳旁的花上,有直立的智慧宝剑。本尊头上发作五髻,带五佛宝冠,身著天衣及种种璎珞宝饰,结金刚跏趺而坐,具三十二相、八十种好的圆满报身之相。自身文殊顶轮上有立着的白色‘嗡’字;喉轮上有立着的红色‘阿’字;心轮上有立着的白色‘阿’字,再于此‘阿’字之上有一个立着的一个极小的蓝色‘吽’字。

从自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字放射出无量光,照明了十方一切佛刹土,尤其是至尊文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女,她们手持着八大妙供及各种宝物,口中念诵‘嗡班则沙马雅扎’的供养咒,向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后,天女回到‘阿’字之中,诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字。然后将与上师无别的白文殊菩萨的智慧身及十方一切佛菩萨、本尊等从其净土中迎请过来,安住于面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨,在他的周围是从白文殊菩萨到自己根本上师的一切传承上师,以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕。

班甲日萨玛甲。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴底日恰吽梭哈(等近行戏乐供)

文释:“嗡”是一切金刚身的代表,在此也是发语词。“萨日瓦”意思是一切,“达塔噶达”意思是如来,“阿亚”意思是至尊,“曼祖希日”意思是文殊师利,“ 萨巴日阿瓦惹”意思是一切眷属,“巴底恰吽梭哈”意思是请享用。

观想:做手印并观想供养:从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字放光,光尖上化现出无数的供养天女,手里持着盛洗浴水的宝瓶(阿刚)、洗足水的宝瓶(巴当)、鲜花及花环(布白)、熏香(都白)、明灯(阿洛格)、涂香(更德)、美妙甘露食品(纳微德)、弹奏天乐的妙音(下达)及吉祥八宝、轮王七宝等各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊,一切圣尊愉快地接受了供养。供养圆满之后,天女收回到自己的心中。

再观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊智慧身的体内,然后文殊智慧身又来到自身文殊三昧耶身的顶上,转过来与自己面对同一方向,然后向下和自身溶合。

杂哄邦火,溶入无二

观想:念“杂”的时候,智慧尊在自身三昧耶尊的头顶上;念“吽”的时候,智慧尊正在向下融入的过程中;念“邦”的时候,智慧尊与三昧耶身完全融合;念“火”的时候,智慧尊与三昧耶尊的身口意完全的无二无别了。这时候的自身白文殊既是自己的根本上师,也是一切诸佛的智慧显现,又是真正的文殊师利菩萨。

复次从胸“吽”字放光,奉请五部灌顶诸尊及眷属等。

班甲日萨玛甲

观想:再观想从自身文殊心间“吽”字 ,放出许多蓝色的光,照明一切佛刹土,尤其是五方佛的净土(中央不动佛净土、东方毗卢遮那佛净土、南方宝生佛净土、西方阿弥陀佛净土、北方不空成就佛净土)。光尖之上化现出的供养天女手持各种宝物及八供念诵着“嗡 班则沙马雅扎”的供养咒以供养五方佛、五方佛母及一切眷属。献供之后,天女及光收回自身,迎请了五方佛及五方佛母等一切眷属,来到自身文殊的头顶上方。然后自身心中“吽”放光,化现出天女向诸佛献供。献供方法同上。

呈请一切诸佛如来现在为我灌顶。如是请已,想诸佛智尊,如一切诸佛,降生时灌顶,我今亦如彼,净天水灌顶。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。(灌顶咒)

作如是语,且以瓶水相续灌顶,全身充满垢然悉净,余水上涌,以不动佛为顶上庄严。

观想:自身文殊向诸佛如来祈祷请赐灌顶。由于至诚祈请之故,诸佛母赞叹道:“如一切诸佛,降生时灌顶,我今亦如彼,净天水灌顶”。然后观想五方佛等一切佛菩萨赐予自己能量加持,五色的佛母及其他一切佛母手持盛有与其身色相同的五色甘露宝瓶,一边念诵着灌顶咒,一边为自身文殊灌顶。五色甘露从头顶灌入自身文殊体内,将自己无始以来所造的身口意一切业障,如黑墨一般,从两腿及身上的每个毛孔排出体外,自身被能量巨大的甘露水洗刷得干干净净。五色甘露还在不停地溶入,使丹田以下充满绿色甘露;丹田与心轮间充满黄色甘露;心轮与喉轮间充满蓝色甘露;喉轮与顶轮间充满红色甘露;顶轮以上充满白色甘露。得到了五佛的智慧灌顶之后,五方佛及五佛母等一切灌顶圣尊化成光明,融入自身白文殊体中,自身头顶余出的甘露水化现成与自己根本上师无二无别的不动如来安详地坐于自己的顶上。

加持供物
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
从事业宝瓶中取出带孔雀翎的“群增”,在空中划个藏文“恰”字,再将“群增”上的甘露水洒向供桌上实际摆放的“八供”。同时念诵甘露明王咒,观想洒出的甘露圣水化为无数蓝色的甘露明王,把供品中的一切妖魔鬼怪及供养时障法的一切魔障赶到须弥山外,不敢回来。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭。(观空咒)
意释:持诵观空咒的目的是:为了破除你和你化现的供养者以及受供者三方对所供养的实物产生实有的执着。要破除我执和法执。可以这么理解:虽然我们供养这些实物是必要的,也会产生功德,但从究竟的意义上讲,我们供养的是供品的‘本质’即空乐不二的智慧甘露,使受享者受用了这些妙供之后,能生起无漏的妙乐。

观想:念诵观空咒,观想面前实际的供养物品刹那虚空了。
观成空性已,于空性中,生八“重”字,变成广大宝器,内有“嗡”字化光,出生天物所生瑜伽、濯足、妙花、烧香、灯明、涂香、妙膳、音乐等供,清澈无碍,量等虚空,能生无漏最胜大乐。

观想:从自性空中生起了八个白色的‘种’字,它们排成一排。(如果能观想成无数的‘种’字更好。)每个‘种’字化成光,转化成庄严清净广大的宝器。每个宝器之中都生起了一个白色的‘嗡’字。八个‘嗡’字分别化成功德水(专为佛菩萨洗浴之用)、濯足水、鲜花及花环、熏香、明灯、涂香、天馐(极美味的甘露食品)、金刚铃杵等乐器。各种供品的本质都是空乐无二的智慧甘露。享受这些供品,能产生无漏的妙乐。这样的供品不计其数,遍布虚空。

嗡阿刚阿吽 嗡巴当阿吽 嗡布白阿吽 嗡都白阿吽 嗡阿洛格阿吽 嗡更德阿吽 嗡纳微德阿吽 嗡下达阿吽。
意释:为什么要在每种供品名称的前后加上嗡阿吽呢?因为“嗡”是毗卢遮那佛的种字,即一切诸佛金刚身的本性;“阿”是阿弥陀佛的种字,即一切诸佛金刚妙语的本性;“吽” 是不动佛的种字,即一切诸佛金刚意的本性。这样由一切佛菩萨身口意功德的加持,将供品的污染和障碍消除,变为真正的无漏妙供所构成的甘露大海。

在此我传授一种加持供品的秘密的观想方法。

观想:在每一种供品之上都有一个白色的‘嗡’、红色的‘阿’、蓝色的‘吽’字。观想一切佛的金刚身的加持化成白色的光和甘露水溶到每个供品之上的白色的‘嗡’字中;一切佛的金刚妙语的加持化为红色的光和甘露水溶于供品之上的红色的‘阿’中;一切佛的金刚意的加持化成蓝色的光和甘露水溶到供品之上的兰色的‘吽’字中。然后‘吽’字溶化于供品之中时,消除了供品中的颜色和味道的障碍,使供品成为美味纯净的甘露供品;‘阿’字溶入时,使之变得完全纯正的甘露供品;‘嗡’字溶入时,使之变成无漏的享受不尽的甘露供品。要这样想。

(观想)自己心间“吽”字放出供养天女、奉献一切供物。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈

诸佛种智犹满月,充满一切智慧光,除有情暗妙吉祥,开妙慧花我敬礼。
(如是赞已,于圣身显现自性空,专一入定修已作念)
意释:将如此殊胜美妙的甘露供品供养给谁呢?它是供养给自身文殊菩萨的。因为此时的自身文殊是一切圣尊究竟智慧的显现,是一切上师诸佛菩萨身语意的集中显现,供养自身文殊就是供养了一切上师佛菩萨。所以用如此的美妙供品为自身文殊做殊胜的供养,使自身文殊得到用之不尽的妙供,能够产生无漏的妙乐。

观想:自身文殊心间月轮之上的‘吽’字放出无量光,化成五位供养天女。身色各为白色、红色、蓝色、黄色和绿色,从前面生起的甘露海中取得甘露食品和其他供品,向自身文殊做殊胜供养。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈。念此咒时,观想五位供养天女,手持甘露宝瓶,内盛功德水。宝瓶及功德水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以功德水,从自身文殊的顶轮向下洗浴。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈。。念此咒时,观想五位供养天女,手持甘露宝瓶,内盛濯足水。宝瓶及濯足水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以濯足水,为自身文殊洗足。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈。念此咒时,观想五位供养天女,手持鲜花的花环。花环的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女将花环挂到自身文殊的颈上。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持散发着熏香气味的香炉。香炉的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以熏香供养自身文殊。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持宝饰明灯供养自身文殊。完毕后,五位天女收回自心‘吽’字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持涂香。涂香的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以涂香供养到自身文殊的胸间。完毕后,五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持各种味美无比的甘露天馔供养自身文殊,自身文殊从舌尖化出一束中空的光管,将天馔甘露吸食到自己的口中。完毕后,五位天女收回自心“吽”字中。

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈。

念此咒时,观想五位供养天女,手持各种乐器,为自身文殊奏乐歌舞,同时诸天女齐声唱下面的赞颂:“诸佛种智犹满月,充满一切智慧光,除有情暗妙吉祥,开妙慧花我敬礼!” 完毕后,诸天女收回自心‘吽’字中。
自己心端向上指示,内中月轮。月轮之上,白色六辐宝轮,宝轮辐中,上有“阿”字六辐,由前右绕,种子字六,白如秋月,光辉明净,放无量光,充满身内,一切处所,洗除三门,无知暗昧,殊圣智慧,如妙吉祥,于一切无知,无碍无著,增盛显现。复从彼等,诸种子字,放出白红光焰,安立轮上,各无相触,法-轮迅急旋转,诸种子字,左旋如轮,所缘明显,净除一切罪障。

嗡瓦基当木纳麻 (本尊咒。随力念诵,至少念108遍。数数思维,特于殊胜智慧显明与得不忘陀罗尼为愿)

以下将是持咒观修的方法。
观想:在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮(注意:月轮是水平放置在自身文殊心间的,而非竖立放置的)。在月轮周边之外和月轮处于同一平面,有六把智慧宝剑(剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光),剑尖向外,剑柄向内相连,构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连(此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处,六把智慧剑就在车轮辐条的位置)

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字,每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起(从自身头顶向下看的顺时针方向),六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好,如果以我们世俗的身体做比较,剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中,所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体,而是无有实质的透明的、由光蕴组成的,就象水中明月般那样的有形而无质。)

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。
以上观想清楚后,依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法:
第一步:观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字咒轮,六字与六剑似连非连。此时,白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光,照明了自身体内的每一处,‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除,自身成为晶莹洁白无质的光明体;然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界,照到每个众生的身上,消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’,也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’,使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位,都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步:自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土,照到佛菩萨等一切圣尊身上,同时,光尖化现出无数的供养天女,向每一位圣尊献供(供毕天女收回心中),一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法:
第一步:方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步:(1)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山,小如芥子的白文殊至尊,千千万万地从十面八方净土而来,融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。(2)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。(3)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山,小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法:
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授,是‘噶丹’极为秘密的口传,它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟,故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字:身大言明、种快帜深,经讲剑辨经剑作。
身大:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来,不断地融入自身文殊的体内,得到了无比‘广大’的智慧,能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧,使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等,能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中,得到了‘快’的智慧,使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑,它们分别从十方八面净土而来,它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中,得到深不可测的智慧,可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的,故此一定要有‘深’智慧。

经讲:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字之中,得到讲法无碍的智慧。

剑辩:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字中,得到辩才无碍的智慧。

经剑作:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来,它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中,得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法:(咒轮观修法)
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字,六字与六剑似连非连。这时观想,白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转(从头顶向下看),速度由慢及快,它发出白色的光也逐渐加强;六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转,速度由慢及快,它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快,两股光相互摩擦又相互交融,从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外,消除了一切三千大千世界无明的黑暗,整个世界变得一片光明,好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是:虽然这种修法对提升智慧会非常有效,但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意,一则观想的时间不要过长,二则观想的力度不要太强,千万不能勉强!

在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第五种观修法:
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字,月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中,而真言的六字静止不动地立在你心的周围,从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时,你念诵真言咒。当你念‘嗡’时,前面站立的‘嗡’字发白光,并且它本身也发出‘嗡’字的声音;当你念‘瓦’时,右前方站立的‘瓦’字发白光,并且它本身也发出‘瓦’字的声音,依此顺时针进行。这样,当每个字被你‘叫醒’的时候,它都发出极为洁白明亮的光,同时它发出成千上万龙鸣般的声音,能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法,你可以选择一种来修,或者由前往后的顺序来修持。
百字明(三遍)

意释:修完观修法后念诵‘百字明咒’三遍,以弥补刚才念咒的短缺或修法中的疏漏过失。

然后再观想自身文殊心间发光化现成天女为自身至尊献供及颂赞词,方法同前。然后将以上修法功德回向众生。之后修朵马供养。

回向文
愿我由此善、速成妙音尊、不余一众生、尽住彼尊地。

下面我扼要地讲授供养朵马的方法,这也是我首次为你们传授朵马供法。
朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸(甘露明王咒)
以前面所讲的同样的方法来消除朵马中的魔障。

嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭(观空咒)
观朵马和供品成空性与前面的方法相同。

观自性空,空中出生白色“重”字,化为各种珍宝所成的无量广博严净之宝器,器中生起嗡阿吽三字,化为天馐所成朵玛,透明无漏之智慧甘露如海
的供品也。

嗡阿吽(三遍加持)
生起了广大无边的智慧甘露和美妙的八供。

自心“阿”字发光,照明十方,从十方世界,迎请白文殊师利及随行圣尊诸眷属,安住面前虚空,至尊文殊及诸尊舌尖各发一束光管,受享一切供品之精华也。

从十方净土迎请文殊至尊及一切圣尊安住眼前。至尊等舌尖化出中空的光管,吸收了美味甘露,并因你至诚供养所产生了功德而欢颜。

自己心间“吽”字放出供养天女,奉献一切供物。(观想)

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依。(七次供朵马)

嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈

此时自身心中化现的天女向眼前的一切圣尊贡献八供。供毕,天女收回。
示现童子身,慧灯为庄严,灭除三界暗,妙音前敬礼
鲜白净洁大乳海中粉红莲 茎杆挺直庄严树王上妙音
童真相好金刚跏趺似雪山 一面二臂胜施青莲我敬礼。
(如是若欲广作,加诵宗喀巴大师所造《文殊赞》)

伏祈世尊薄伽梵圣妙吉祥,加持我与一切有情相续中,生起殊圣共同无余悉地。
任何时中或欲见,及有少许欲问者,于所怙主妙吉祥,愿无障碍常得见
大悲尊以极遍智光明,尽除我心愚痴诸黑暗,
契经及论教典皆证得,愿赐智慧辩才咸显现。
慧说显明众生喜 辩才映伏诸异论
文韵能满智者心 讲辩著述请赐与

百字明(三遍)

供品未备诸失误,所有过咎请宽容,薄伽梵等诸刹土,还皆复临而祈请。
以此修法善功德,速成文殊师利尊,众生一切无有余,尽引文殊佛刹土。

嗡班札母(送圣咒)
如是供养竟,诸尊各各返其原处。

昼日安乐夜安乐,日中午时亦安乐,日夜恒常得安乐,三宝护持吉祥临。
祝愿师寿康,善业弘十方,洛桑圣教灯,永照众生亮!
法王宗喀巴,圣教日兴隆,违缘俱消灭,顺缘悉增长,
自他三世善,回向二资粮,无垢亦无染,法矩常明耀。

意释:以上为歌颂赞叹本尊和十方圣尊的功德以及祈祷所诵的愿词,最后,将所有的功德回向众生。在恭送圣尊时,可以观想一切圣尊融入自己面前所供的佛像之中,也可以请圣尊返回各自的净土。

至此,“白文殊独尊自修法”的修行导论和修行窍诀我已经完全而圆满地传授给你们了。

关于修白文殊法的成就问题。一般来说闭关专修要念诵本尊咒语100万遍以上,也有念200、300百万遍。当然修法是否成就数量不是最重要的,主要看有无下面所说的标志出现。首先最好是能修到文殊菩萨现身,就如真人可以向他请教问题等。历史上很多大德都能亲见文殊菩萨现身教导,比如宗喀巴大师、班禅大师、宗喀巴大师的弟子土登降白降措等。然后就是通过修文殊菩萨法其智慧(七种智慧)有了非常明显快速地增强,很多人通过六个月的修习就能得到无碍的智慧。还有的人修习后,念诵非常快,记忆力非常好。另外,如能见到一些瑞相也非常好:梦见上师非常欢喜,或梦到女人(空行母)给自己挂花环,或给饮食,或梦见地涌喷泉,或梦日、月光照耀自身,或梦见天人唱歌,或梦见白塔,或梦见自己身披盔甲等等。

结语:
文殊本尊的修行方法很多,但是能够听闻和修学如此殊圣圆满的教授,尤其是能听闻文殊菩萨亲授的,“噶丹”耳传极秘密修法窍诀的,就是在藏地都是非常难遇难求的。所以,你们一定要珍惜如此殊圣无比的教法。诚然,这可能也是你们多生多世积累善根的结果。所以说,你们也应该庆幸自己生长在中国,这个还有佛陀教法的地方,也应该庆幸自己还能够听闻佛法,现在还有善知识住于世间。虽然现在已值末法时代,但是“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”,故此希望你们能够珍惜这个百千万劫难得的暇满人身,认真地闻思修学佛法,努力地广行菩萨道。也愿一切众生早日成就大觉佛陀果位。

《白文殊剑轮观修法》夏坝仁波切

摘自《白文殊修法仪轨导论》夏坝仁波切

白文殊剑轮观修法
夏坝仁波切传授

白文殊心咒

ॐ वा ये द नमः॥
om Vakrida nama
om  瓦kri达  那马

白文殊剑轮(夏坝活佛手绘)

观想:

在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮(注意:月轮是水平放置在自身文殊心间的,而非竖立放置的)。在月轮周边之外和月轮处于同一平面,有六把智慧宝剑(剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光),剑尖向外,剑柄向内相连,构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连(此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处,六把智慧剑就在车轮辐条的位置)

月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字,每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起(从自身头顶向下看的顺时针方向),六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。

所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好,如果以我们世俗的身体做比较,剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中,所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体,而是无有实质的透明的、由光蕴组成的,就象水中明月般那样的有形而无质。)

在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。

以上观想清楚后,依下面所讲的观修法来修持。

第一种观修法:
第一步:观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字咒轮,六字与六剑似连非连。此时,白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光,照明了自身体内的每一处,‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除,自身成为晶莹洁白无质的光明体;然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界,照到每个众生的身上,消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’,也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’,使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位,都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。

第二步:自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土,照到佛菩萨等一切圣尊身上,同时,光尖化现出无数的供养天女,向每一位圣尊献供(供毕天女收回心中),一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。

第二种观修法:
第一步:方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步:(1)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山,小如芥子的白文殊至尊,千千万万地从十面八方净土而来,融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。(2)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。(3)自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山,小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。

在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。

第三种观修法:
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授,是‘噶丹’极为秘密的口传,它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟,故此我将此极为秘密的修法传授给你们。

文殊绝密关键字:身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。

身大:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来,不断地融入自身文殊的体内,得到了无比‘广大’的智慧,能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。

言明:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮,这些咒字洁白而光明,并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧,使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等,能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。

种快:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字,这些‘阿’字洁白而光明,并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音,千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中,得到了‘快’的智慧,使思考及反应的速度提高的非常快。

帜深:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑,它们分别从十方八面净土而来,它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中,得到深不可测的智慧,可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的,故此一定要有‘深’智慧。

经讲:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字之中,得到讲法无碍的智慧。

剑辩:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来,不断地融入自心‘阿’字中,得到辩才无碍的智慧。

经剑作:自身文殊心间‘阿’字放光,照明了十方一切佛刹土及一切圣尊,一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来,它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中,得到著作无碍的智慧。

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第四种观修法:(咒轮观修法)
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上,站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上,悬立着文殊真言的六字,六字与六剑似连非连。这时观想,白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转(从头顶向下看),速度由慢及快,它发出白色的光也逐渐加强;六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转,速度由慢及快,它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快,两股光相互摩擦又相互交融,从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外,消除了一切三千大千世界无明的黑暗,整个世界变得一片光明,好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。

在此说明的是:虽然这种修法对提升智慧会非常有效,但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意,一则观想的时间不要过长,二则观想的力度不要太强,千万不能勉强!

在上述观想的同时持诵白文殊咒。

第五种观修法:
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字,月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中,而真言的六字静止不动地立在你心的周围,从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时,你念诵真言咒。当你念‘嗡’时,前面站立的‘嗡’字发白光,并且它本身也发出‘嗡’字的声音;当你念‘瓦’时,右前方站立的‘瓦’字发白光,并且它本身也发出‘瓦’字的声音,依此顺时针进行。这样,当每个字被你‘叫醒’的时候,它都发出极为洁白明亮的光,同时它发出成千上万龙鸣般的声音,能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。

上述的五种观修方法,你可以选择一种来修,或者由前往后的顺序来修持。

附录:
问:在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放?

夏坝仁波切:

自身观想为文殊菩萨,咒轮在身体左右来说,中心的位置;前后的话,稍微靠后的位置。实际上,我们的心尖位于左边偏下,但观想时要想成心尖向上的,而且在中间的地方。心变成了八叶莲花,花芯上面的空中,悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心,周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑,剑是平放着的,剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮,和轮齿——六柄智慧剑,而且是平着放置的,不是站着的。平放着的白色月轮之上,有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿(智慧剑)上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字,白色的、立着的。智慧剑轮向右(顺时针方向)旋转。上面的咒轮是向左(逆时针方向)旋转,而且咒轮和轮齿不接触。(如图所示)

智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点,越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大,因为在心脏位置,想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说,把心集中在哪里的时候,全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力,容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话,体积小,对心脏的压力比较小,损伤不了心脏,这是比较合理的。

稻盛和夫:吃苦的真正意义

文字来自网络

稻盛和夫先生说:

大多数人对吃苦的含义,可能理解的太肤浅。

穷,并不是吃苦。

穷就是穷,吃苦不是忍受贫穷的能力。

吃苦的本质,是长时间为了某个目标而聚焦的能力,在这个过程中,放弃娱乐生活,放弃无效社交,放弃无意义的消费,以及在过程中不被理解的孤独。它本质是种自控力、自制力,坚持和深度思考的能力。

从很大程度上来说,靠自己成功的富人,往往能比穷人更能吃苦耐劳,否则他不可能白手起家。你会看到他富有之后,还是比普通人勤奋,比普通人能忍受孤独,还更有理想。 这才是“吃苦”。

一个嗔恨的念头换来的果报

摘自《佛典故事》

有一天,释迦牟尼佛告诉目犍连(佛陀弟子中神通第一)说:「你的债主快到了!」

目犍连回答:「我有神通,可以超越须弥山。如果我的债主从东来,我就向西;如果他从北方来,我就向南,他怎么能找到我呢?」

佛告诉目犍连:「罪报和福报是不可躲避的!」

目犍连运用神足通,不断的飞行,却仍掉落在山中,掉在一位老公公的面前。那位老公公以修理车轮为业,忽然看见目犍连从上边 掉了下来,形状怪怪的,老公公以为是不吉祥的东西,拿起车轮便打,目犍连被打的骨折。目犍连虽然疼痛,但始终坚持正信,一心向佛。佛怜悯他,教授他威神 力,目犍连静下心来,恢复了本来的样子。

佛告诉目犍连:「那位老公公前世曾经是你的父亲,你跟他争吵。你心里想:『我多么希望这位老家伙被打得骨折!』(你现在) 因为这个恶念而造罪遭殃。记住在任何时候都要善待他人、善待众生,包括言行和心念。」

目犍连了悟因果,摒除各种妄念,潜心修行并善化众生,后来得了善果。

唐东嘉波:消弭战祸谛语祈愿文

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消弭战祸谛语祈愿文
唐东嘉波 撰

此大成就者唐东嘉波之金刚语《消弭战祸谛语祈愿文》,乃因多康地区(青海西康地区)经常战乱频繁,调停和解无法解决,至尊大成就者于是抵达该区,写下此文,宣说谛语,抛花祈请时,顿时众人之忌妒、瞋怒全消,不再征战,使得该地年岁平安,丰年民乐,吉祥圆满。

嗡 玛尼贝美 吽
大慈胜者至圣观世音,
忿王马头至尊度母众,
仅闻其名能除诸恐怖,
依处悲心仁者请垂念。
诤乱五浊炽盛有情众,
浮沈恶业忌妒汪洋中,
备受猛力争斗煎熬苦,
请以悲智令其皆枯槁。
于被瞋恚焰火焚烧众,
请降慈爱甘露雨淋已,
使其彼此起如父母想,
加持福乐吉祥得增长。
当其入心剎那能摧坏,
胸襟转变犹如非天般,
魑魅恶毒海会之大众,
愿彼不再流连此方中。
愿诸战死沙场有情众,
从此舍离恶业诸因果,
化生入于极乐世界中,
带领其余众生入彼境。
愿诸有情长寿无疾病,
止息争斗奉行十善业,
适时降雨农牧恒兴旺,
加持情器世间增吉祥。
法性自性本来即清净,
有法业果亦是无欺诳,
上师本尊三宝大悲尊,
愿其广大净愿皆实现。

为了避免战争,莲师讲了很多方法,其中一个就是修忿怒莲师

莲师八变之八【怖畏金刚】-咕噜多杰卓勒

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仁珍千宝仁波切:

为了避免战争,莲花生大士讲了很多种方法,其中一个就是修持忿怒莲师金刚怖畏。

不丹、尼泊尔,很多地方都修建了很大的忿怒莲师相。

二世敦珠法王在传记里说保住他生命和教法的就是忿怒莲师金刚怖畏。

敦珠法王一世到第三世的传记,我汇整之后翻译成了中文和英文,现在台湾出的这本书就是我写的。我写的时候看到过敦珠法王的一些信,和他的普巴金刚和忿怒莲师的法本。

我的上师夏札仁波切平常给人加持的时候,修龙萨宁波的忿怒莲师比较多,但他自己推广和修持莲师金刚怖畏。

二世钦哲、敦珠法王、顶果钦哲、夏扎仁波切等等,很多大德都推广这个教法。这个法门比较详细的仪轨有可能是最早的仪轨,是噶陀派的敦都多杰大师的仪轨,这个仪轨比较长,很完整。

嘉春宁波也有这个法门,嘉春宁波的莲师金刚怖畏的法本后面记载有十几页的预言,特别提到这个法门弘扬的时间、征兆,也记载很多寺庙里面,有魔鬼的化身会出现等等。这个时候很难分,出家人里面有魔鬼,会障碍到上师,障碍到弘法;修行人的群体里面,也有魔鬼,他有提到名字和生肖,他说披着佛教的袈裟,来破坏佛法的魔会出现,这个时候就要修持莲师金刚怖畏的法门。

莲花生大士:上师当修莲师,本尊当修观音。

摘自《莲师心要建言》

莲师我与语金刚大悲自在无有二致故,后世有缘诸众生,上师当修莲师,本尊当修观音,法当念诵六字真言及莲师心咒,一切以大悲钩决定可以摄持故,善巧方便之行为具此五种。

念诵莲师心咒之诸补特伽罗,将成为莲师我之不共所化。

若能每日持诵二十一遍者,能遣除外内密一切障碍。

若能每日持诵一百零八遍者,能清净无量劫以来重重盖障,并能忆念过去多生之事。

若能每日持诵过于彼数,能无勤成就一切四种事业之悉地。

若能每日持诵千遍,无疑于此生能获得自成大乐殊胜悉地。

临时少许持诵,亦能远离一切外内八怖畏及病魔鬼崇类。

若以净心信力持诵,能得三世一切诸佛加持。

六十年公开一次的莲师代表像

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请通过念诵咕噜仁波切心咒(莲师心咒)来接受神圣莲师代表像的祝福。

莲花生大师Guru Padmasambhava的“身代表”称作《Ku Shab》,过去每60年才向大众展示一次,只有在木猴年才展示。

考虑到世界已降至极度退化、混乱的时代,尊者允许此圣像现在自由展示,以祝福世界和所有的众生。

这个殊胜的「Ku Shab」是由Orgyen Lerab Lingpa乌金·列绕林巴大师取出的伏藏,被放在强大的护法Nechung Choegyal乃琼的座位后方。据说,这样可以对护法行使降伏之力,提醒护法保持忠诚,坚守承诺,保护佛法和僧众。

第一世竹巴·突谢仁波切

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十二世竹巴法王 述

突谢仁波切·雅旺究美佩桑,是竹巴传承史上,少有的大成就者。尊者的父亲是第十世竹巴法王,母亲是虹身成就者「夏家师利」的亲生女儿。尊者于1916年出生。“突谢仁波切”在藏语意为“珍贵的心子”,其中“心子”不仅表示大觉悟的实质,也表示智慧的本性。

许多伟大的大师,尤其是第十三世达赖喇嘛,宣称这小孩是塔龙噶举领导者,塔龙玛仁波切真正的语化身。但是,孩子的父亲第十世嘉旺竹巴,拒绝将儿子交托予塔龙传承,因为他的直觉告诉自己,这孩子会成为整个佛教世界的护持者,也会特別护持未来的竹巴传承。于是,第十世嘉旺竹巴把儿子交给第七世吉噶措图仁波切·雅旺滇津佩桑,仁波切在突谢仁波切年幼时,便领养了他。突谢仁波切少年时代,大多居住在位于东藏的吉噶寺。

突谢仁波切在自己父亲以及许多伟大上师,如他作为“主要皈依”的吉噶措图仁波切的带领下,获得训练和学习。同时,他还有很多其他上师,包括大手印大师题蓬贝玛确嘉、竹巴雍津仁波切、陀典帕桑嘉措、突虔确衮仁波切和罗蓬包索南桑波。

突谢仁波切自年幼就对修行非常认真,严守戒律。他住在吉噶寺时,从其主要的灵修上师──来自中藏的伟大活佛,题蓬贝玛确嘉处,接受所有瑜伽行持的传法、加持以及法教。

即使他日后忙于设立高等教育学院,或训练僧团纪律等活动时,他都从未有一天舍弃完成四部瑜伽的修持。他也向我指出,他无论昼夜,都使自己的知觉保持在禅定的状态中,及把心续住于上师珍贵的教法中,这对他而言是非常重要的。

我想我的上师主要的修行就是那洛巴六法,这建立在大手印的伟大见地上,但是我们永远无法肯定这些伟大上师的修行是什么。因为真正的修行事实上必须谦虚并且秘密的实行的。这不同于我们当中许多人,总是忙碌的讨论自己目前所修的,从前所修的和未来计划将修的。

许多吉噶寺院的老喇嘛告诉我,上师大部份的人生,都用于连续的闭关修行,没有什么睡眠和其他我们通常为了消磨时间所做的事情。

有一次,我听上师说,他可以清楚看见自己脚部的白骨,这是因为连续不停的双脚跏趺坐时,磨擦而产生的。但是,他并没有再详细阐述,因此我假设他应该是把时间都用来禅定,不仅是心的状态,身体也是如此。

他全年不变的披著细薄的棉巾,即使冬天,温度下降至摄氏零下十度或更低,他从不考虑将自己的隐蔽所弄得更温暖,或穿更多的衣服。每个人都目睹在他居住的庐舍,大约两米范围内,雪或水完全无法变成冰。有些人甚至看见花和绿色植物在这范围内自然生长。事实上,这是某种伟大密行成就的自然徵兆。

十二世竹巴法王小時候与突谢仁波切

当年,因西藏蒙难,突谢仁波切率领僧众,穿越喜马拉雅山脉,至印度大吉岭,建立在印度第一座传承总寺,同时寻访并认证了第十二世竹巴法王(突谢仁波切也曾寻访并教育十一世竹巴法王(29岁圆寂)),并亲自承担起培养第十二世竹巴法王的重任,并对前来受学的各传承上师和弟子们授予教法。

1970年初,他建设了现在位于印度大吉岭的寺院和它的整个东翼。在这之前,他还养育了许多穷人和比丘,免费提供膳食、住宿和教育。寺院在建立之初,比丘们以艰辛的建寺劳作,和不屈不挠的工作来侍奉上师,整个建设过程花了超过十年。

我为他们感到自豪,因为他们如米勒日巴一般,几乎毫无条件的侍奉上师。除了那些比丘们,几乎没有其他人的帮助。但却得到了来自非人类的巨大帮助。当我们需要建筑原料时,它们奇迹般的出现,比如闪电造成山崩,建筑用的石头,正好落在寺院附近,我们只需要把它们捡起来即可,同时也帮助当地政府解决了问题!同样的,沙子也很轻易的获得。每当我们需要水时,泉水和雨水就会自然的出现,直至现在,我们还是从那个自然出现的泉眼获得水源。我知道这些都是因为上师的神圣而产生。因此可以说,比起当地人给予的帮助,我们从护法和神灵处获得更多的协助,才得以完成当前竹桑噶丘林寺的建筑工程。现在,人们称寺院为“达里寺”,得自寺院所在地的位置。

尊者终其一生都在修持观音摩尼教法,其一生完成25次一亿遍观音摩尼法,总寺禀上师的遗教,至今已完成75次一亿遍观音摩尼法会。

尊者在世时,因印度拉达克境内,地处高寒广漠,常年干旱,寸草不生,人民生活困顿。尊者悲心,举行观音摩尼法会,会后结束之时,天降甘霖,许多绿洲如春笋般神奇的生起,当地神庙信众、回教穆斯林等,皆顶礼赞叹,称尊者大悲大力,是真圣贤。拉达克至今常见人们手持转经筒,持诵观音心咒。

我的上师除了在印度和喜马拉雅山区,举行传法和神圣的活动外,也到访欧洲,并于1981年在当地设立三所佛学中心。

1983年3月18日,突谢仁波切圆寂于总寺,住世六十八岁。佛陀说:“除非整个宇宙消失,一位伟大上师的慈悲将永远无法终止。”能知道慈悲大师的这些秘密,确实是令人惊叹的事情。

(二世突谢仁波切,已于1987年,由十二世竹巴法王与十四世达赖喇嘛共同寻获。一如前世之父子缘份,竹巴法王也担负起教育二世突谢仁波切之责任。如今二世突谢仁波切已完成学业,开始弘法。)

大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼

图文均来自网络

大宝广博楼阁善住根本咒

Namaḥ sarva tathāgatānāṃ 
那马哈  萨尔瓦 达他嘎达南
敬礼       一切      如来众

Oṃ vipula garbhe maṇi prabhe tathagatā 
om  vi普拉  嘎尔呗  马尼   pra呗   达他嘎达
om   广博      藏        宝     光明       如来       

nidarśane maṇi maṇi suprabhe vimale sāgara gambhīre 
尼达尔夏内 马尼  马尼   苏pra呗    vi马列  萨嘎ra    刚比rei
显现             宝      宝      妙光明       无垢     海          甚深

hūṃ hūṃ  
吽      吽
吽      吽      

jvala    jvala buddha vilokite  guhya adhiṣṭhita garbhe svāhā
吉瓦拉 吉瓦拉  布达   vi罗kidei  古h雅 阿地室体达 嘎尔呗   梭哈
光焰     光艳      佛         观察      秘密       加持          藏       圆满

心陀罗尼

Oṃ maṇi  vajre hūṃ 
om  马尼  瓦吉rei  吽
om  宝珠   金刚    吽

随心陀罗尼

Om mani dhare hum phat
om   嘛尼  达rei    吽     啪
om   宝珠    持       催破

此咒亦是大随求陀罗尼之随心陀罗尼

诵此咒时,观想自身心月轮上,有一金色梵文“拔”字,放光普照一切众生。触斯光者,皆得解脱。

功德利益

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》:

1、诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者决定得了。我皆成就。

2、若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞天皆奉行。

3、若诵三万遍。一切鬼神药叉等咸悉顺伏

4、若诵四万遍。意欲钩召随意即成

5、若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙若药叉若檗噜拏。若紧那罗阿苏啰摩护啰及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安悉香和白芥子。

6、若诵六万遍。得无垢三摩地

7、若诵七万遍。得作持明仙中转轮王。

8、若诵八万遍。执金刚手菩萨及与眷属来现其前

9、若诵九万遍。得诸菩萨施与无畏

10、若诵十万遍。得见一切如来。彼等如来作是言。善男子汝欲所往诸佛刹土。皆得随意无有障碍。通达一切真言通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》摘录:

序品第一

尔时佛告金刚手秘密主菩萨。有陀罗尼名大么尼广博楼阁善住秘密。由此陀罗尼威德力故。能令三千大千世界变成金刚。一切魔军所有器仗咸变为华。由此陀罗尼威神力故。降诸魔众,及化俱胝余类有情,悉令调伏。由此陀罗尼威神力。于四衢道涌出莲华。复告金刚手言。我若不因此陀罗尼。不能成等正觉。不能降伏俱胝魔众。不能枯竭烦恼大海。不能然大法炬。金刚手我于无量俱胝百千劫来。虽难行苦行犹故不能成菩提果。由才闻此大陀罗尼加行相应故。得成正觉。金刚手此陀罗尼。有大威力有大殊胜。是一切如来真实法性。令诸如来圆证法身。金刚手由称此陀罗尼名号。则为已称十方诸佛如来名号。若能才念。则为礼拜供养一切如来。……

….此陀罗尼,能灭一切罪。是诸如来秘密之藏

尔时世尊复告金刚手菩萨言。善男子今为汝说。从此世界东方过无量恒河沙数俱胝那庾多佛世界。彼有世界名宝灯。….由此陀罗尼威神力故。出生如是殊胜功德。彼佛世尊为一切有情。演说此陀罗尼法。彼诸有情由闻此陀罗尼故。常获安乐。彼一切有情,离诸地狱傍生及焰魔界阿修罗身。皆得解脱。诸恶趣门,悉皆关闭。开诸天门,及开诸善趣。彼世界有情悉皆安住无上菩提。彼一切有情悉住慈心如水乳合。彼佛世尊往昔久远行菩萨道时。修此陀罗尼法作如是愿。一切有情生我刹土者。彼皆决定不退转无上正等菩提。若有众生闻此陀罗尼。受持读诵精勤修习。忆念不舍求大成就。乃至闻名或复手触。或佩身上或才眼视。或书经卷或书帛素。或书墙壁。一切众生若有见者。五逆四重诽谤正法诽谤圣人。捕猎屠儿魁脍。喃婆。布羯娑。盲者聋者瞎者伛者。人所恶者痖者癞者。贫穷下劣不定业者。魔网缚者,堕邪见者。毗那夜迦触者,恶星陵逼者。七曜害者。彼等诸人,闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及余类胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。当决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。

…是时大地六种震动。所谓动摇震吼涌没之相。诸天宫殿光明照触。光所到处皆悉觉悟。四大天王持明仙等亦复如是。一切魔宫,炽然焰起。一切障者毗那夜迦皆大惊怖。驰走十方,大声号哭

尔时世尊从眉间毫相放大光明。其光普照警觉十方一切佛刹中诸佛。既警觉已其光复收却入佛顶。…若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。

…尔时一切如来并诸菩萨大众。皆共供养宝楼阁窣堵波中三如来。…彼三如来于此会中。当具说此大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼。并曼荼罗成就明法。

尔时十方同来诸佛咸作是言。惟愿释迦牟尼如来应正等觉。为诸大众开此窣堵波门。令诸大会见三如来。所谓摩尼宝华幢王如来。种种摩尼如来。金刚超涌王如来应正等觉。

…才闻此陀罗尼者。当于无上菩提不退转。一切佛法当得现。证得一切三摩地。一切陀罗尼法悉皆现前。善能降伏一切魔军。然大法炬。一切善根当得现前。满足六波罗蜜。能解一切地狱饿鬼傍生焰魔界阿苏啰众及生老病死,忧悲苦恼。永得解脱。当于后世时。于此赡部洲有情不孝父母。不敬沙门婆罗门。不敬耆旧。诽谤正法毁谤圣人。应堕地狱。诽谤诸佛菩萨杀阿罗汉作五无间罪。杀婆罗门及杀牛者。抄劫窃盗妄语者不与取者。欲邪行者离间和合者。杂染语者轻秤小斗者。强夺财物者匿他财物者。妄言背信者先世恶业所持者。彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素氎及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世,获无量百千功德。远离诸罪,成就一切善根,摧伏诸魔。于诸世间,皆得敬爱。于一切处,皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属,皆得欢喜。一切沙门婆罗门,亦皆欢喜。言音威肃,人所乐闻。手脚柔软,声相和雅。离于贫穷,不受世苦毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖,不能为害。无诸贼怖,无劫盗怖。无旃陀罗怖,无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖,无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖,无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常虐一切虐病,悉不着身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病,喉病项病。诸支分病,手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁病肿病瘰疬斑病。肚痛疥病,疱跛癞癣。无如是等病。无头痛,不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不痖,不被轻欺。如是等类,现世不受。得无碍辩,临命终时,心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷蛊毒咒诅着。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。

此陀罗尼是一切如来秘密。是一切如来母。是一切如来心秘密陀罗尼。是一切如来转法轮秘密陀罗尼。是一切如来往诣菩提道场秘密陀罗尼。是一切如来诣金刚师子座秘密陀罗尼。是一切如来神通游戏秘密陀罗尼。是一切如来波罗蜜圆满秘密陀罗尼。是一切如来般若波罗蜜摄受秘密陀罗尼。是一切如来真言秘密陀罗尼。是一切如来曼荼罗秘密陀罗尼。是一切如来坚持印秘密陀罗尼。是一切如来放俱胝光秘密陀罗尼。是一切如来实际秘密陀罗尼。是一切如来三摩地神变加持秘密陀罗尼。是一切菩萨菩提心庄严秘密陀罗尼。是一切菩萨安立如来地秘密陀罗尼。是一切三摩地通达秘密陀罗尼。是摧一切障秘密陀罗尼。汝今说耶。尔时释迦牟尼如来应正等觉。住正念智观察一切如来出大梵音。复放百千万俱胝那庾多种种光明。所谓青黄赤白紫。普遍十方诸佛世界。照曜已。警觉一切如来。其光复收绕佛三匝。没于佛顶光既没已。

尔时世尊以净妙梵音。于大众中即说警觉陀罗尼曰。

唵萨嚩怛他孽多(一) 摩抳舍多你跛底(二合)(引)(二) 入嚩(二合)攞入嚩(二合) 攞(三) 达么驮睹孽鞞(四) 么抳么抳(五) 摩诃么抳(六) 怛他孽多纥哩(二合)怛野么抳娑嚩(二合)(引)诃(引)(七)

说此警觉大明陀罗尼已。山林大地六种震动。一切如来同声赞言。善哉善哉释迦牟尼如来。善说此最胜秘密陀罗尼。于虚空中现赡部金云。遍满十方。于其云中下七宝雨。复雨龙坚栴檀末。复雨优昙钵华。而以供养。及余种种妙华。复雨莲华拘勿头华芬陀利华。苏巘地迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢遮华。曼殊沙华摩诃曼殊沙华。苏摩那华末利师华瞻卜华而供养佛。一切魔宫炽然火起。一切魔众愁忧萎悴皆大惊怖。一切障者毗那夜迦惊惧。身皆流污恶气臭秽十方驰走。

根本陀罗尼品第二

尔时世尊告诸大众。我今说此陀罗尼教王。此陀罗尼能成就无上菩提。若有受持能除一切罪业。身得清净。即说根本陀罗尼曰。

曩莫萨嚩怛他(引)孽多(去声)南(引)(一) 唵(二) 尾补攞孽陛(三) 么抳钵啰(二合)陛(四) 怛他多(五) 你捺舍宁(六) 摩抳摩抳(七) 苏(上声)钵啰(二合)陛(八) 尾么黎(九) 娑(引)孽啰(十) 俨鼻㘑(十一) 吽(十二) 吽(十三) 入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四) 没驮尾卢枳帝(十五) 麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上声) 孽陛(十六) 娑嚩(二合)(引)诃(引)(十七)

…能令一切善法皆悉成就证得十地。是时十方诸如来同声赞叹释迦牟尼如来言。善哉释迦牟尼如来。乃能说此入菩提道场陀罗尼。若才闻此陀罗尼。除灭一切恶趣。才忆念此陀罗尼者。则为以诸微妙香华涂香末香。供养十方一切诸佛。若能才诵,即得不退转无上正觉。乃至百劫千劫百千劫。一切如来不能赞叹尽其功能。此陀罗尼有大威力。一切诸魔,终不能作其障碍。一切冤家恶友鬼神药叉罗刹人非人等,不得其便。增长无量善根。若才念此陀罗尼者。获福无量,何况久能诵持。其福不可校量。

心及随心陀罗尼品第三

尔时世尊复说心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳嚩日哩(二合)(二) 吽。

尔时世尊复说随心陀罗尼曰。

唵(一) 么抳(尼轸切)驮(上声) 哩(二) 吽泮咤(半音)

若诵持根本陀罗尼者。不假简择时日宿曜。不限斋戒。但诵满一万遍已。然后佛前或舍利塔前。于白月十五日。洁净洗浴着鲜净衣。随力供养然四盏灯散诸香华。受持陀罗尼者。食三白食旋绕制底一百八匝。诵陀罗尼一百八遍。便于当处寝息。天欲晓时如来即现其身。执金刚手菩萨亦现于前。所有愿者,皆得如意。若造五无间罪者。作如是法次第三遍。方得感现勿生疑惑。常于清旦诵一百八遍。所求之事皆得成就。蛊毒诸毒不能为害。水不能漂。火不能烧。贼不能劫,病不能侵。无他冤怖,常无重病。亦无眼病耳病鼻病舌病口病齿病唇病头痛支节痛。一日疟二日三日四日疟。悉不着身。诸恶毒蛇虎狼禽兽,不能为害。厌祷咒诅,亦不着身。此陀罗尼威力如是。能息一切怖畏能灭一切恶障。能生一切功德能成就六波罗蜜。能成就如来境界。才诵此陀罗尼者。皆能成办一切事业。若有人登大高山顶诵此陀罗尼。尽眼所见处,所有众生,灭一切罪业。亦离一切地狱业得免傍生身。若入天庙中诵此陀罗尼者。使诸天神皆悉奉教。若入龙池中诵此陀罗尼者。一切龙众皆来归命。若于日前诵此陀罗尼者。日天子即来现其人前。所求意愿,皆能与之。若有人于执金刚手菩萨前诵此陀罗尼者。金刚手菩萨现于其前。所求愿者,亦得随意。若有人取菖蒲根诵此陀罗尼。一千八遍口中含之。入于王宫所有演说。妃后婇女欢喜净信。若加持胡椒含于口中。共他人语所出言辞皆悉信受当生欢喜。若加持白芥子一千八遍掷于虚空。一切恶风雷雹皆得消散。若加持盐一百八遍。与净行婆罗门皆来敬爱。食此盐者皆得欢喜。若欲令刹利敬爱者。取白芥子护摩一千八遍即得敬爱。若加持安息香一千八遍。于一切鬼魅病人前烧。随其所类皆自下语。彼病即差。若亢旱时先以瞿摩夷涂地。作四肘方坛。中心画一水池。方二肘作青色。于池中取瞿摩夷和土为泥捏作一龙。腰已上为菩萨身。作菩萨面。于其头上出三蛇头。腰已下为蛇身。于池中盘屈。其龙遍身以黄丹涂令作赤色。以金薄贴龙心上。绕坛四边。以白粉画作莲华。于坛四角插四只箭。以五色线缠绕于箭。周围其坛。又于线上悬五色小旛。四角安四水瓶。四门安香炉。又用四个小瓶。一瓶盛乳。一瓶盛酪。一瓶盛乳麋一瓶盛酥。及沙糖。然四盏灯烧四种香。所谓安息熏陆白檀苏合。于坛上散七种谷子(大麦小麦稻谷菉豆油麻芥子白芥子)供养五色食饮并诸华果念诵人面向东坐。白芥子先诵陀罗尼。加持一千八遍已。然后取白芥子一颗。诵陀罗尼一遍打龙头上。满一千八遍。其龙即降雨。一切龙皆降伏。若欲止雨加持白芥子一百八遍。掷龙池中其雨即止。若有恶风雹雨。取佉陀罗木作橛。钉龙池边即得雹不下,恶风即止。若欲缚毗那夜迦。取白芥子加持一百八遍。安毗那夜迦头上。便不能作其障碍。以乳洗毗那夜迦,即得解脱。所作事业皆得成就。其持诵者常须清洁着鲜净衣。此是根本陀罗尼法。

成就心陀罗尼法品第四

凡成就心陀罗尼事业者,诵十万遍即见一切如来。诵二十万遍,得见一切佛土。若诵三十万遍,得成入一切曼荼罗。一切真言法悉得成就。诵四十万遍,得持明仙中转轮王。诵五十万遍,一切阿苏啰。及诸仙窟,龙宫窟,门自开,悉皆得入。若诵六十万遍,得见一切伏藏。若诵七十万遍,即忆知过去无量生宿命事。若诵八十万遍,即得宝印三摩地。若诵九十万遍,得一切菩萨游戏神通加持。若诵一百万遍,得一切如来灌顶。与一切如来同会。福慧如是倍增,而获无量殊胜功德。若造五无间罪。诽谤圣人,诽谤正法。应入阿鼻地狱者。由诵此陀罗尼十万遍。一切业障悉皆消灭。得不退转获宿命智。一切如来护念摄受。得眼清净,耳清净,鼻清净。舌清净,身清净。增胜无量殊胜功德。转更增胜身业清净。兼获世间种种事业,随意成就。

复次说雄黄法。取好雄黄置熟铜器中。从白月十三日。清净洗浴着鲜净衣。吃三白食所谓奶酪粳米。于佛前加持十万遍。至十五日夜。所加持雄黄现三种成就相。若暖若烟若光焰即得成就。若暖将用点额。即得安怛但那成就。入阿苏罗窟及一切神仙龙宫。得持明转轮王位。意乐所作皆得成就。若烟出用点眼中。当见一切菩萨宫殿住处。又见一切金刚族类菩萨。一切诸恶魔不能障碍。获得一切法藏。随所去处皆得通达。若现光焰即腾虚空。证得然炬陀罗尼三摩地。得作三十三天中主宰。所须皆得。若于山顶上诵一万遍得一切众生尊重。所求皆得一切赡部人咸来恭敬。若入水池中诵一千八遍。一切诸龙皆悉降伏。取白芥子加持一千八遍。散掷虚空应时注雨降伏诸龙。若常日日诵持获大吉祥。若患一切病。取水一瓶以因陀罗呵悉多药(白及药也)及钵罗奢药(赤及也)白芥子并郁金白檀香等各一分。内着瓶中加持一万遍。取此香水淋灌于顶。一切大重病人皆得除差。及灭一切罪障。所有符书厌祷皆悉消灭。获得一切殊胜吉祥。若患癞病。澡浴灌顶亦得除差。若患白癜风。以水灌顶亦得除差。若有女人意欲求男。以水灌顶即便生男。若有人久持诵无灵验悉地不现前者。作此灌顶法,速得悉地。如是等世间出世间。所求一切愿皆得成就。

成就随心陀罗尼法品第五

诵随心陀罗尼满一万遍。所有诸鬼神作障难者。悉来接足,礼拜白言。持明者救护我等勿断我命。所使我者,决定得了。我皆成就。若诵二万一千遍者。即得一切天龙敬伏为天中主。所出言辞,天皆奉行。若诵三万遍。一切鬼神药叉等,咸悉顺伏。若诵四万遍。意欲钩召,随意即成。若诵五万遍。所欲钩召追摄。若天若龙,若药叉若孽噜拏。若紧那啰阿苏啰摩护啰誐,及仙人婇女沙门婆罗门。刹利国王王后宰相群臣。及余种种人等皆得随意。烧安息香和白芥子。若诵六万遍,得无垢三摩地。若诵七万遍,得作持明仙中转轮王。若诵八万遍,执金刚手菩萨及与眷属来现其前。若诵九万遍,得诸菩萨施与无畏。若诵十万遍,得见一切如来。彼等如来作是言。善男子,汝欲所往诸佛刹土。皆得随意,无有障碍。通达一切真言,通达经论。一切如来加持。于三藐三菩提不退转。及得种种世间出世间法。心所乐求,皆得成就。诸佛如来皆悉印可。

护摩品第九

尔时如来复为诸大众。说护摩法。先须清净身心然后作法。一一法速令成就。起广大利益。为诸有情发如是心。应作护摩如法供养。护摩真言曰。

唵(引)(一) 娑嚩(二合)诃钵底(二) 部啰(二合)部嚩(入声)(二) 吽吽泮咤(半音)娑嚩(二合)(引)诃(引)(四)

以此真言加持油麻白芥子。和酥一遍一烧满一百八遍。能令一切真言法速得成就。除遣一切障者毗那夜迦。一切罪一切烦恼一切冤家恶友皆得摧伏禁止。令其迷惑。一切恶梦灾怪不祥之事自然消散。

又以安息香白芥子和酥。诵真言一遍一投火中烧之满一千八遍。一切鬼魅头自破裂。一切病患诸疟速得除愈。一切鬼神变怪皆得远离。

又以酥和白芥子。一诵真言一投火中。满一千八遍,获得一色主。

又以白芥子和酥护摩一千八遍。一切诸恐怖,冤家他敌,悉皆除灭。

又以天木(杉木是)和酥护摩一千八遍。得啰若并内官眷属,欢喜敬爱,所求皆遂。

若以白胶香和酥。及白芥子。于山峰上护摩如前遍数。一切诸宫窟门,自然而开。即得入中,为持明仙中王。

又以香胶和芥子油。于龙池边护摩一千八遍。一切诸龙,皆得敬爱。所敕皆作之。依时降雨,不损苗稼。

又以饮食护摩一千八遍。供养如来,即得五谷丰饶。

又以盐护摩一千八遍。一切药叉女皆来礼足。作是言,大家勿断我命。任意驱使,皆得成办。

又以酥和粳米。护摩一千八遍,获大吉祥。

又以胡椒对日。护摩一千八遍。常得诸天拥护,获大吉祥

又于大吉祥天女前。以油麻和白芥子护摩。得大财丰饶

又以遏迦木护摩一千八遍。即成警觉诸佛菩萨悉知是人。离一切罪。于一切世间出世间真言王。悉皆现前。除一切病。于诸冤敌,而得最胜。一切生死苦,不能凌逼。由此真言力故。诸有善业,皆果成就。一切恶梦不祥之事,皆得消散。一切厌祷,一切系缚,一切烦恼,不能侵扰。如是等护摩事业。能作息灾,能获安乐,获得财利。设有堕诸恶见众生,令得正见。

尔时婆伽梵告金刚手菩萨。此教王有大威德。是一切如来心。是诸如来母。是诸如来转大法轮。是诸如来,往诣菩提。是诸如来,建大法幢。是诸如来,吹大法蠡。是诸如来,坐金刚座。是诸如来,降伏魔军。是诸如来,最胜秘密。是诸如来,极大秘密。金刚手,此陀罗尼。于赡部洲,息一切有情烦恼。能除一切有情罪。能竭赡部洲有情地狱饿鬼傍生之业。能除有情生老病死,愁叹苦忧,及诸热恼。尔时世尊复告金刚手菩萨。我以天眼观诸如来。不能说此陀罗尼所生功德聚。此陀罗尼有如上最胜殊妙。如是广大如是甚深。如是等胜最胜。上最上大神通。如是大宝广博楼阁教王。薄福少德众生。必不闻此陀罗尼名字。况复得见。受持读诵。若有闻见此陀罗尼名者。是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨。金刚手此陀罗尼是如来心。难解难入。若有善男子善女人。于百千万劫。供养八十俱胝那庾多百千恒河沙诸佛菩萨。饮食衣服,房舍卧具,百种汤药,旛盖香华,涂香末香。复以七宝满三千大千世界。日日中奉施诸佛。金刚手于汝意云何。是善男子善女人功德多不。金刚手菩萨白佛言。世尊此人功德无量无边,不可称数。若有诵此陀罗尼一遍者。此人功德,胜前功德。诸佛如来,说不能尽。若有善男子善女人。于一时顷作意思惟此陀罗尼。称量比前供养如一切如来饮食衣服香华七宝功德。倍胜于前。即成供养一切如来。

……

神医伏藏师-康仓大师

摘自 《康仓大师三根本灌顶前开示》仁珍千宝仁波切开示于香港生命道场 2018年7月28日

康仓大师与夏扎法王同为噶陀堪千阿琼仁波切的弟子,仁珍千宝仁波切曾言,康仓大师有自在通达各种佛经、伏藏的能力,平常讲课、灌顶通常都是把经书轻触顶门,便轻放于一旁,不需要阅读,而能口若悬河,引经据典…。曾有一次,于课堂上需要一伏藏佛经,由于时局动荡,难以取得,大师随即口述,并说:『我记得是如此,你们以后比对看看』,后对照大师之口述与其原文,一字不差。历史上许多殊胜的上师皆是如此,于诸伏藏未学而能通达,可说是莲师于此时代的化现。

伏藏师康仓大师,取有马头明王等伏藏法,授记仁珍千宝仁波切为法主,令其弘扬。曾于香港传授。仁波切说自己那时很小,有些灌顶往往是闭过关的人才可以参加,那时候康仓大师年纪很大,表示「无碍,把那小孩子(仁波切)带过来就好了」、「他是我的法主,不要为难他」等语,应该是大师以其不共智慧了知此子未来能弘扬佛法。后来仁波切屡屡得到大师授记,说将来会在「岛」上弘法,当时这个预言很难理解,往后,果然在「宝岛台湾」弘法。大师以其预言精准闻名,法王如意宝晋美彭措也曾请大师写过预言。

噶陀仁珍千宝仁波切:我的上师康仓大师,他对每一位弟子寿命的预言一个一个都实现了,因为我是他最小的弟子,比我年纪大的弟子很多已经往生,剩下还有几位,我希望他们都能长久住世。 我刚才讲大家会失望的原因,是他没有提到我什么时候会死,他一直预言我到37岁,在这以前发生的所有事情在我身上都灵验了,但37岁以后他说要靠个人的福报。

仁珍千宝仁波切香港开示:康仓大师最特别的地方是证得了不忘总持的悉地。不管当天传什么法门,灌顶、讲经都不需要看文字,此生所学的艺术、天文学、医学等都从不忘记,于任何教学时眼睛观看虚空中,于禅定中都如行云流水般滔滔而出。可能全世界只有他才有,也可以说是独一无二的。莲师所说,移喜措嘉佛母汇整收集的法门、正确清净无误的伏藏法,他也都能背诵而出。当时求法者百千人,天天举办不同法会,却从不需要查看任何法本。

康仓大师有各种预言的能力。在他的面前每一个人都是透明的,不管是以前做的事情,当下做的事情,还是未来会发生的事情,他都会讲得很清楚,他有了解过去、现在、未来的能力。

他写出来的弟子的预言从来都不会有失误,包括我自己。我35岁以前每一年要发生的事情他都写的很清楚,这些都发生在了我的身上,他写的文稿现在还在我的手里。

上师平常不怎么看字,他说他看不到字,都是他讲弟子写。上师的弟子当中有一位书法很好、写字很快的弟子叫果年,上师给我的预言也是他写出来的。

还有我的老师图丹诺布,他什么时间圆寂,康仓大师都写的很清楚,这些后来都是真实的。

年龙上师佛父佛母的传记里面也有康仓大师给年龙上师佛父母的预言。

之前法王如意宝晋美彭措也请康仓大师帮他写过预言,近代很多上师大德的传记里也都有写康仓大师给过他们的预言或者是教言。

康仓大师有三位非常重要的上师。

第一位上师是噶陀堪千阿噶(阿格旺波、或称阿琼仁波切)。他在噶陀堪千阿噶的座下很长时间,他曾为噶陀堪千阿噶专任贴身的医生。噶陀堪千阿噶的弟子当中,五明通达的只有康仓大师和格泽班禅两人。

第二位上师是依考恰智巴(玉科夏扎秋英让卓,法界自解)。依考恰智巴是安尊珠巴的心子,是现在多智钦法王的根本上师。

第三位上师朗喇嘛仁波切。朗喇嘛仁波切为无名实修大圆满成就的上师,弟子不多,青海查朗寺是朗喇嘛仁波切建立起来的,当初为他的闭关中心,师徒两人曾在此闭关九年!

康仓大师还亲近过阿邦伏藏大师、阿嘉伏藏大师等等非常多的伏藏大师。

现在的萨迦法王是阿邦伏藏大师的转世,阿邦伏藏大师的女儿就是年龙佛母。

阿邦伏藏大师和索甲仁波切第一世等等上师授记康仓大师是莲花生大师25位心子之一嘉纳咕玛(智慧童子)的转世、为当今应世的伏藏大师。

康仓大师第一次开启的伏藏,为索甲仁波切第一世和阿邦伏藏大师的预言、授记下圆满取出,此时的法主为噶陀洽查法王。并于此后开启更多的伏藏法!

噶陀仁珍千宝仁波切:我从见到康仓大师到大师圆寂为止,我一直当他是莲师,除此之外没有别的想法。我没有把他当成是凡夫一样的人,我一直当他是莲花生大士。有可能当时我是小孩子,小孩子的心很清净,我不会观察和分析。不会观察和分析是我的福报,因为可以保持一颗清净的心不容易。我们可以相信上师的法身慧命、相信上师的精神、相信上师的本性、相信上师的修德,但是不一定会相信上师的行为,因为我们有人的“我执”的时候看到的会有不清净的现分出来。因此,除非他是一个大成就者 ,否则都会产生一些人的“分别念”。

因为小孩子很清净的原因,因此我不会去分别。如果我会分别,我会看到人的生老病死、会看到上师的衰老。虽然我看到上师圆寂,但我当时想的是上师回归到莲师的净土,没有想到他是往生,是年纪大了生命已经到期。因为有这样的清净心,我也得到清净的加持。

第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传

摘自《怙主至尊班玛塔确丹比坚赞仁波切及其持明法嗣父、祖简传》。

第一世敦珠法王 敦珠林巴及八大嫡子略传

掘藏大师邓登多吉授记中云:“乘黄纹花虎的超握罗(2)化现人相的黑鲁嘎(3)世系列队,犹如雪狮行进,持明传代一十八”。此说并非人传言。掘藏大师敦珠林巴亦多次教言:“彼世系十八代之前,生男皆为勇士,生女皆为勇士母。”天竺八十大成就者,藏地二十五君臣(4)等佛及菩提萨埵,有意为济度众生,弘扬佛法来到世间。

一、敦珠林巴略传

首先介绍大掘藏师敦珠郎巴圣者:《传记亲教言》中记载,久远时代,大法身佛陀金刚持,为了弘法度众,于所化境示现色身,名号为南觉旺修力单多吉(瑜伽自在具力金刚)。

该世尊曾向千佛赐灌顶,被誉为三界法王,为了众生,故发广大愿:“愿贤劫千佛弘法未圆满之前,吾传承化身不断,以宜众生的调伏方法,广行济度有情事业。”适时出现数百位大德化现弘法度众。我们的佛陀,因时示现的声闻舍利弗多罗,持明庆嘎拉,卓晚杰琼洛扎,嘎拖当巴,夏真言喀那巴,黑巴曲君,仁增·敦登多吉,敦登若巴咱。尔大师把当时被称为:“黑扎白扎”(5),现今称这带为“洛那嘎”(6)的妖魔部众转为正法后,于木猴年隐入莲光刹土。此后,在五百浊世时,为镇凶残的甲魔(7)、野蛮人魔和边兵,邬金莲花生大士向彼赐灌顶。发愿时,莲师刹时双目注视虚空的同时,赐授记教言云:

呜呼可怜浊时众生,妖魔邪愿咒品所致,败坏意续相互诳欺,无可信处自欺欺人,
积蓄牲畜如梦消逝,下种之果蒙遭霜降,饥病刀兵罹受魔难,吾发愿所化有缘者,
虽有部分善男信女,却无指路之善大师,犹如盲人迷失方向,引向无边轮回之海,
外表僧相邪路骗子,无见修禅黑暗之意,执着追随妄念之修,寻求心观心之苦乐,
误思此为观修究竟,无知无行闲散而住,放言此系圆印善行,积业牵往色界人天,
大圆满天日被云遮,错将莹虫观见太阳。

莲花生大士赐毕教言,其座姿复原相状。空行佛母益西措杰紧接着教导:
祈请莲花生大士,时至五百浊时代,粗野众生难救拔,发愿有缘诸众生,
引入邪道黑暗中,漂游无际轮回境,调伏宏业之使者,持明圣者之化身!

言毕,莲花生大士接着回答道:
请听智慧空行母,宿愿所具善根士,藏地朵康之下方,佛法密咒之余晖,
便有弘法所化处,善持本宗之大士,虽因他缘失自主,力单多吉发愿力,
度化部众调伏力,持明敦邓多吉胜,无有他处显色身,三界自在之上师,(8)
若能依止摄他心,持明瑜伽诸父母,千万由旬撒飘花,铺展帛路奏音乐,
请送敦登扎布士。

言毕,敦登扎布厌离轮回,暗忖浊时众生难以济度,便双手合什回禀道:(9)
呜呼三世佛总身,恒时依怙圣莲师,大慈大悲之法力,祈请赐教吾聆听。

言毕,莲花生大士又赐教:
且听敦登扎布咱,浊时众生难济度,前世夙愿与结缘,具缘弟子三千位,
便在汝之所化境,一世能获解脱者,就有圣者五百余,王臣化现二十五,
此外还有度众者,掘藏化现十余位,成就密咒七贤士,化身皆为汝子孙,
度化众生无可疑,持明之王便是汝,化身多吉卓罗身,护教严密请伴友,
前世结缘之父母,请作其子吾事业,时机以至现请去。

遵莲花生大士的教令,由持明勇士空行送行,赴宿愿结缘之父亲贾贡·阿丹,母亲莫查嘎种姓喔竹家,于藏历绕迥十四木羊年(公元1835年)降生。三岁时,亲见白颜空行母,引向十方佛国,得诸佛之灌顶授记。

八岁时,与其两个妹妹,嬉戏玩耍在夏天的色达色曲河畔。一望无际的金马草原和湛蓝的天空,交相映照,三个天真的孩子和大自然融为一体,构成了一幅明净的绚丽画卷。
富于幻想的敦珠林巴,看到河心有一个很大的盘石,心想:我要是能到河中央的石头上坐该有多好玩!可是,夏日的色曲河水不但深,且水流湍急,大人望而生畏,何况一个孩子家!说来奇怪,他看见从岸边到水中央的盘石上竟然有一条彩虹的路。于是,他兴高采烈地登上去,走了几步,觉得犹如走到地上。正当他得意地坐在石上时,骑马路过河边的阿窝塔星和索保赛绕两个大人十分吃惊地看见了,他们心想,我们骑马都过不了河,一个小孩竟走到了水中间,莫不是鬼牵过去的!他俩商量了一番,认为,应该找一下他家大人,建议他们卜卦或请喇嘛念经。否则孩子要淹死了。当他俩来到大师家时,这个盘石上的小孩象鸟一样随后赶来,衣服上一点水渍也没有。

大师十四岁时,一天晚上,他刚入睡一会,突然听到一个很奇怪的声音喊了三次他的名字,半夜里叫了一次,天快亮时又叫了一声,但大师知道是鬼在叫,他始终没有答应。这时他又听见护法神喊了一声说:“你到放你弓箭的地方去一下。”当他按护法神说的来到自己的玩具弓箭处时,发现搁在一旁的马镫上蹲着一个很小的裸体小孩。大师用他的竹箭朝小孩放了一箭,小孩不见了,可是他将铁马镫射穿了一个洞。木杆箭穿铁是得到悉地的表现。

1860年,大师25岁。一天,他梦见一个红色空行佛母,身穿白色短裙,对他说:“你到马科哇呆尔的一个地方,那里有一个很象大箱子的石头,内有洒尔哈巴(10)的佛珠、一尊雕塑的度母像(11)、一张纸条。大师按梦中空行佛母的授记专程到了马科哇呆尔的地方,念了经后,果然有一象箱子形状的石头从高耸的山顶上蹦了下来,内藏一紫胶制作的宝箧,包裹的一张纸条上有字,大师将纸条展开,其意说有一个很象大鹏的崖,在貌似脖子处内有伏藏。当时,天上有太阳,且又很奇怪地下着银针般的毛毛细雨,一道绚丽娇美的彩虹,横空天际。大师看见空中有一位黑狮面的神,骑一匹黑色骏马,一手持一杆红缨枪,一手拿一面旗,只见他从空中用枪将崖一点,石崖上出现了一条裂缝,内有纸条,其上有字,说在土羊年冬天,你去色达阿拉(12)的地方会供。冬天到了,大师按纸条所示,到了阿拉,只见有座山崖,旁边是森林。大师在此处会供时,祥云和彩虹笼罩了山。崖高五膀处,有一半圆的石头,他用石块敲打了一下半圆石,发现有一个洞,内有各种伏藏宝箧,身语意之佛宝很多。但其纸条上说,只能用手抓取三次。于是大师只好抓了三把,结果是取出了七个宝箧。因缺乏一些特殊的因缘,故未取出很多的伏藏。掘出了部分伏藏后,顺石梯下了山,当他下到山底抬头再看时,石梯却没有了。

从二十五岁开始,掘出了广大伏藏:《空行密隐线光明意明点》、《深密空行心滴地藏三部》、《净相智慧网》、《深法意流》、《法界虚空宝藏》等两类,《心藏深法四部》、《前行》、《生起次第明释》、《诸坛城之匙》、《金刚舞化现妙法快捷方式法要》、《自成理义续》、《知识金刚锐续》、《密主续》、《金刚乘精粹断惑清源之深窍诀》、《大圆满本性明旨不修成佛》、《本净大圆满深邃意续》、《标相符号序》、《耳传续一成之百教言》、《修光明明点》、《十万空行心旨》以及《送葬经》等二十余部。为众多弟子传授本净明空之见,不劳任其修者得慰籍,行离疑证果之窍诀无有余地如瓶倾液般赐予弟子。先后涌现出了:热贡更登仁波切、普托巴多吉朗杰、嘎拖色德仁波切、辽喇西绕威色等十三位虹化光身大德。当世解脱的有五百位。获殊胜成就共同成就的持明大士多如群星,遍及青海、色域、康北、卫藏等地。

大师一生建造了很多圣物,诸如玛尔多吉祥喜旋寺和邬金桑鸢法轮寺院、大佛陀像、甘珠尔金殿,并成为大章贤劫寺主持。有一次,大师夫妇化缘到了石渠县色西寺。当地僧侣瞧不起有妻子的宁玛巴修行人,勉强将大师请到其寺院,晚上休息时,在一间大房子内,将夫妻的床分开安置。待夜深人静时,年轻的僧人们从窗户的缝隙中窥视他二人,只见掘藏师身上射出了一束耀眼的白光,佛母的身上射出了一束犹如红宝石般晃耀的红光。在俩人之间的空中团在一起,成了大乐双运之佛身。窥视之人无不敬佩称奇。第二天,该寺僧人为掘藏师夫妇上了最殊胜的供养。

大师的第八个儿子名叫多杰卓度。他说:“小时侯,我们家来了一位青海果洛州的大成就师,名叫藏巴竹千。


他身背一大牛角白酒来到我家,一进屋,一边和我父亲搭讪,一边咕噜噜喝酒,不大一会儿,将满满一牛角白酒喝尽了,此时,我父亲对客人说:人们都说你是一位大成就者,今天,请将本领拿出来,我们见识见识!

只见他不慌不忙,用右手无名指对着盛了酒的空牛角,一会儿,只见酒从无名指端流向了牛角内。一是量没有减,二是味一点儿亦未减。后来才知道,他根本把酒没有咽下肚,而是储存到胸部的心轮以上。

当他表现了后,对我父亲满不在乎地说:你这个人是大名鼎鼎的格乐得尔东(13),你也将本领表现出来,让我见识一下。父亲不慌不忙,将旱烟袋取来,装满了烟叶,点火抽了一大口烟,闭住气,双手十个指头竖直了,只见烟竟然全从十个指端冒了出来。我当时是一个不懂事的孩子,满以为他们二人的手指头全都是空的。”

敦珠林巴大师在《大密证悟记》授记中记载:“时年五十三岁时,亲睹圣者观世音菩萨实相,并教导说:汝之小子称格保的(多智钦·晋美丹比尼玛)便是咱王(14)之化身,亦是牟墀赞保法王之转世;二子名叫班玛多尔吉,便是马尔巴译师之化身;三子名叫藏朗旺杰,便是墀松德赞王,亦是世界格萨尔王之化身;四子名叫麦旁多尔吉,便是贡宁隐瑜伽士(伟北南觉);五儿子名叫智美噢色热,是佛子无垢光之化现;六子名叫拉吾多尔吉,是神子仓巴东益(15),后为大胜普尔巴之化身;汝那七子名叫南喀晋美(华智仁波切),便是吾萨埵(观世音)之化身;八子名叫多杰卓度,正是金刚手化现。上述授记所言,八个儿子便是八大萨埵子(即八大菩萨)。

大师一生妙转讲修二具法轮,不辞辛劳弘扬佛法,于藏历绕迥十五水兔年(公元1903年)色身摄入法界(示寂)。
注释:
(1) 万伞——藏语言中对太阳的一种称呼。
(2) 超握罗——莲花生的八相之一。
(3) 黑鲁嘎——忿怒金刚。
(4) 藏地二十五君臣——指八世纪莲花生大师在西藏时期的二十五位徒弟,其中有国王和大臣。
(5) 黑扎白扎——古代指中国和印度的部分邻近西藏的边民。
(6) 洛那嘎——野蛮人。
(7) 甲魔——专指某种族或非人。
(8) 三界自在之上师——此处指护法神大梵天。
(9) 此处藏文原意有请假之意。
(10) 洒尔哈巴——印度八十余位大成就者之一。
(11) 度母像——女佛,由观音所化,共有二十一尊。
(12) 阿拉——地名,今指色达县河西电站附近。
(13) 格乐得尔东——指藏传佛教独有的掘藏师。
(14) 咱王——藏族历史上的远古法王名。
(15) 仓巴东益——(四面梵天王)

二、敦珠林巴八大身子简介

如上所述,敦珠林巴大师有八大萨埵子,其长子为咱王和牟墀赞普及大掘藏师桑吉朗巴等化现,此后为多智钦仁波切,名叫晋美丹比尼玛。

尊者生于藏历绕迥十四木牛年(公元1865年),父名贾贡·德庆多尔吉卓罗杂尔(敦珠林巴之法名)、母为食肉空行族,名叫索朗措。其脚掌上与生俱来有右旋海螺图纹,圆满一切相好。由上师至尊(父亲)取名,晋美丹比尼玛。并由第四世竹钦活佛门杰南开多尔吉认定为多智钦仁波切·晋美成列噢热之转世化身。在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式。

大师自幼天资聪颖,习文诵读一学即会。以后去竹钦寺拜班玛班则为师,听受前行四念住,在邬金晋美确吉旺保和牟活佛等高僧大德处,学习《入行论》时,梦光明映射中,梦见多钦则·益希多尔吉赐予一部经典。从那以后,证悟广大。

八岁受巴珠仁波切(1)委派前往咱加寺向众多信众背讲《菩提入行论》,使听众大为惊愕,生起恭敬之心。巴珠仁波切在一次讲经时说:“辽喇班玛邓登圆寂后虹化,小孩多智如此讲经等迹象表明,佛法教证还处于具圆贤劫时期。”尊者勤修前译密咒中数部深奥教典。

先后依止门杰南开多尔吉、尼·麦旁晓历南杰、贡珠云丹嘉措、甲哇格西等二十多位教派无偏的大德,学习显、密宗和各种文化。特别是长期依止历代部主降央钦则王宝听授修习萨迦、噶举、格鲁、宁玛教派之卷帙浩繁的经典,八大教道统之灌顶和窍诀传承。
特别是宁玛派经、幻、心等教言伏藏及成熟解脱之窍诀,成为智证二具贤哲。在亚隆寺、多智钦寺等地的众多弟子中,讲授五部大论(2)及其它经典,不间断地妙转法轮。并在被称为资麦札乃贡玛(3)令人神驰目爽的草地,其四周青松挺立,香柏苍翠,其间栖息种类繁多的飞禽走兽,歌唱生命自由的幽静地建立了修禅点。此殊胜处成为他具足讲修二轮的佛法弘扬传承地。

培养了语成就大弟子,著名的嘎拉堪布晋美噢塞,阿聂堪布当秋威色,色须堪布阿旺嘉措,鲁西堪布官确丹比卓麦,降央确杰罗珠,掘藏大师礼让林巴等持三藏的堪布。还有无数主持寺院的大德;济度有情的喇嘛、活佛;隐居深山的避世修者等颇具智者之才识的弟子,以及戒律严明的亲传弟子。

多智仁波切为继承其所化之余业,撰着了大量著作。主要有:《显密理义释品》、《修法生圆论》、《历史言集》、《道歌及诗集》、《亲授窍诀》等六大部。其语言风格并非显示智者之着,或故作雕琢,深不可解,而是按所化之需。他的著作,智者究其含义深邃,常人阅其通俗易懂易记,要旨集中,文笔流畅,妙趣横生。无论何种文体,始终紧紧围绕窍诀这一主题,使读者入神,并成为弘法及这一传承的重要佛学经典。大师于藏历饶迥火虎年(公元1926年)相好示现,摄入法界。

第二子,玛尔巴译师之化身,名叫班玛多尔吉活佛,生于藏历十五饶迥火兔年(公元1867年),其母亲名叫空行索朗措。被确认为多智钦寺察察活佛之转世,同时在莲展三根本空行聚院亚隆寺举行座床仪式,作双规(4)弘法之主。尊者出家,成为身着黄袈裟之胜幡的圣者名扬十方。他一生勤于习诵闻思修轮,断弃禅定轮,行羯摩轮,显现一生修持平等,护法绕身边等不共秘密征相。

有一年,班玛县王达部落的人抢了多智钦寺部落驼盐队的盐巴。活佛带了两个人去找其部落的王达才佳头人。头人承认是其部落人干的,但不处理。同来的俩人忧心忡忡,可是活佛却显得很坦然,当下带二人到部落边上的小山沟内住,当晚佛爷只是静坐了一会儿。第二天一大早,王达才佳头人拿了哈达,恭敬请班玛多尔吉活佛到他住处,不但盛情款待,且追回了被抢盐巴,一再表示歉意,并保证以后不再犯类似事件。

事后,方知当晚头人家帐篷中央的立柱上看见有一个人头骷髅爬杆子。且来了一只狼,将其帐篷后面最关键的一根绳子咬断,枪手放枪也未打准。他们都认为是班玛多尔吉佛爷的护法神显灵了。至今该部落的人一直崇拜这位佛爷。尊者岁至六十末去殊胜山莲花光刹土,获证悟之相。法体火化后,骨灰上皆有白度母像等奇异征相。

第三子,多钦则益喜多尔吉之转世活佛,钦珠藏朗旺杰,出生于藏历饶迥十五土蛇年(公元1869年),母亲名叫格洒桑吉措。降生时,出现了多种奇特祥兆。与生俱来的聪慧,学文习字一教即能掌握,走向了贤哲行列,成为父亲之寺,即大章寺的政教之主。他一生恒持三轮事业,公元1906年赴印度(今西藏领土)班玛果(神山)圣地,于藏历饶迥十五火羊年(公元1907年)色身摄入法界。

第四子,是瑜伽士贡宁威比南觉和切吾仁增庆莫之化现,名叫麦旁多尔吉,出生于藏历饶迥十五土兔年(公元1879年),母亲名为桑吉措。此至尊虽亦是一位成就的大瑜伽士,但岁至八、九岁时涅。

第五子,志美噢色活佛,仁增邓登多吉《文殊密集目录》中载:“持明玉扎宁波之化现志美噢色也。”

桑吉林巴的《子玛尔护法复目录》中载:“东下生多吉超罗(金刚忿怒)种姓芽名为如苏三部意集法自在,吾之弘法传承者”等数部伏藏授记中均有明确记载。父为掘藏大师敦珠郎巴,母为空行种族格洒桑吉措。

出生于藏历饶迥十五铁蛇年(公元1881年),三岁能言谈识字。此后,其哥多智丹比尼玛带至藏庆寺学休息三部和密旨等无偏教派诸多经论,一学即会,一听即懂,并按师父智慧幻化身传承,遵循其身续丽日要旨,言续驱暗明灯,意续加持云霭之教言。创立深藏不修证悟之修部。

上卫藏四山,下朵康六岗的弟子,无有余地的赐予九乘之窍诀,引向成熟解脱之道。建造了师父法体鎏金舍利塔和百字明经轮。

在幽静的尼卓达苍处(5)创立了修习点和大殿;撰着了深宝藏如树结果之论,明如鲜花之论,盛如茂枝之法,深如树根之论意藏二种经论等深藏十六部掘藏法。向那措让卓活佛,持明根桑尼玛,授载赤诚多尔吉,班玛却培嘉措,出离者楞知仁增,猛咒索朗奔等四大法主和八大柱,二十五大弟子,八十分支弟子等海众信徒赐灌顶、窍诀以及送葬仪轨等深义甘露证得二成就(6)。

该至尊以三根本护法和本尊如世人一般为师。除个别外,未依止世间上师。此外,尊者还掘出五种伏藏箧等大量伏藏之情况,处于文辞过多之虑而从略。若要了解该至尊广大如海的三密功德,请阅《传记明镜》。

就这样,至尊以悲智之力,一生只为救度无际众生,于藏历饶迥十五木鼠年(公元1924年)四月十日,色身摄入法界之际,天空布满彩光,唢呐海螺声声,香气四溢等显现获得二成就之征相。其法体虹化至一肘高,骨灰变成佛像、咒文、坛城等形状。

第六子,是鲁庆南喀宁保之化现,名叫拉庆道杰活佛。该尊者出生于藏历饶迥十五木鸡年(公元1885年),母亲名叫阿交沙格桑志玛。出生二十多天就会叫妈妈,会念六字真言等奇异现象。确认为色达西庆大则寺阿旁大师之化身,举行了座床仪式。以后赴青海扎嘎哲宗圣地修禅数年,在返回途中示寂。

第七子,诸佛慈悲本色身,圣者莲花手(7)化现,巴珠南喀晋美,诞生于藏历饶迥十五土牛年(公元1889年)的一个良辰吉日。母亲亦系格桑志玛。被认定为扎·巴珠邬金晋美确吉旺保(8)之转世,在扎杰寺举行了座床仪式,后成为该寺主持。他通达大显密经论及文化,特别密宗方面的才学成为当时智者典范。尊者于藏历饶迥十六土鼠年(公元1959年)示寂。

第八子,真实金刚手天法‧明珠多杰之转世,最小的儿子多杰卓度活佛,出生于藏历饶迥十五铁兔年(公元1891年),其母名叫阿交沙格桑志玛。

依止其父至尊敦珠郎巴,掘藏大师礼绕林巴等大德,证得成就。年仅二十余岁时其修行功德显现有口皆碑。

一次,色达上求仓部落,有一位名叫多的大头人,其父病故。他吩咐下人说:“你到多吉占德他们家,若四儿子或五儿子在家,请他们来,实在闭关或外出不在的话,只好请小的一个儿子凑合一下。”当下人匆匆来到大师家,正好只有他一人在家。

随即他和来着一同到了头人家。一进门,头人的热情立马减了大半。经堂内富丽堂皇的法座却不让多吉占德尊者坐,将他让在了旁边一个不起眼且低矮的座位上。且声称请《东嘎寺》、《大隆寺》、《诺若寺》的僧人活佛来了再念经。

多杰卓度尊者明白了头人的心意,他要求在院坝的草地上为自己搭顶帐篷。等帐篷搭好,他一进去就开始为亡者念颇瓦经(9)了。只见他念了一声“呸”!死者天灵盖正中约分分钱大小的一块头骨“嘭”的一声冲开飞走了。

与此同时,坐在正屋的多头人从其座位上倒了下来,同屋吃茶喇嘛的茶碗从手中掉下摔碎了。吃惊的头人十分不好意思,涨红着脸赔礼道歉,要将上好的骏马供养尊者。但大师却说:“将你早为我已准备好的老马牵给我吧。”多头人又惊又怕,无地自容。

大师一生在父亲创修的大章寺弘扬讲、修、行佛法大珍宝,还创建了邬金桑鸢法轮院——龙夏寺、印经刻板大殿及其他圣物。

至尊向众多弟子讲授“深法密四部”及“送葬经”等。其高徒有:严寺?松绕仁波切、白玉确珠活佛、土登却吉达瓦、嘎拖夏扎仁波切、尼东班玛成列、江康活佛邓珠多尔吉等犹如璀璨群星。尊者教言集四部有余。

如此,继不灭三轮弘法事业,于藏历饶迥十六土猪年(公元1959年)在色达示寂。以上八萨埵之简传述毕。

此外,有祈请文云:“殊胜女儿拉江白嘛萨尔、喀乐、巴措、南嘎四女,度母圣女之众虔祈请。”敦珠郎巴还有空行益西措杰转世化现示现人相,生死由己的四位女儿。

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注释:
(1) 巴珠仁波切——亦称华智仁波切。咱加寺在今石渠县境内。
(2) 五部大论——般若、中论、释量、俱舍、戒律。
(3) 资麦札乃贡玛——今青海省班玛县多智钦寺佛学院建校处。
(4) 双规——政教,此指寺院和部落的事务与宗教活动的主持者。
(5) 尼卓达苍处——地名。今色达县大章乡。
(6) 二成就——指佛法修持者达到的二种结果,此指共同成就(有八种)与不共成就。共同八成就,其他教徒亦可达到。不共成就唯有佛弟子才能达到。
(7) 莲花手——专指观世音菩萨。
(8) 巴珠邬金晋美确吉旺宝——华智仁波切。
(9) 颇瓦经——佛经之一种,此指高僧大德专为亡者超度灵魂之经典。

莲花生大士师:入定与座下之间的分界线是什么?

摘自《莲师心要建言》松岭宝藏

措嘉佛母向莲花生大士师问道:「入定与座下之间的分界线是什么?」

上师答道:

「入定是将身、语、意安住于平等舍之中,让烦躁不安的注意力静下来,并稳住这份宁静。

座下是从禅定中起座后,运用刚才所提的原则并更加强化之。

当你将这点应用到你的相续而体验时,

禅定时修一切事物离于作意有如虚空,

而在四种日常活动中,随后而至的体会当中,则修显相超越概念作意。

这就称作,了悟禅定与座下无二无别的要诀。

措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」

莲师伏藏:大威德金刚祈祷文

莲师伏藏大威德金刚祈祷文
གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེའི་གསོལ་འདེབས།

佐钦堪布丹熷扎拉 摘译于《莲师七章祈请颂》

མཐིང་ནག་ཨེ་ལས་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ན༔
黑蓝诶化怖量宫,
གཤིན་རྗེ་ཆུ་གླང་བརྫིས་པའི་གདན་སྟེང་དུ༔
死主水牛踏垫上,
འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད༔
文殊雅达克阎罗,
གཤེད་པོ་ཁྲོ་བོ་དྲེགས་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔
暴傲死主敌眷绕,
གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
祈请降阎罗尊众!

1. 黑蓝色“诶”字变化所成的恐怖无量宫殿中。
2. (脚)踏死主(死主即阎王)(所变)水牛于座垫上的……
3. 文殊雅曼达嘎(梵语)死主(阎王)克星(大威德金刚是阎王的降服者,天敌)。
4. 愤怒狂傲的阎罗天敌(即大威德金刚)之眷属围绕。
5. 祈祷降阎罗尊众。

克里希那穆提日记(14)

摘自《克里希那穆提日记》

1973年9月28日

那只大黑狗刚咬死了一只山羊,被处以严厉的惩罚,还被捆绑起来,正在哀呜着,狂叫着。这所房子有高墙围着,不知道为什么那只山羊会走错地方,被狗捕捉并被它咬死。房子的主人赔礼道歉,还支付了银子。这是一所大宅,房屋的四周种满了树,草坪还没有完全的转绿,虽然水浇灌得很充分。太阳十分的酷热,所有的花卉和灌木每天不得不浇水二次;土壤贫瘠,白天的热浪几乎使草木都枯黄了。但树木都生长的高大,给予大地舒坦的遮蔽,清晨当太阳还挂在树的后梢上方,你都可以坐在树下。要是你想安静地坐一会或是专心于打坐,这儿是块好地方,但如果你仅仅是想做白日梦,或是沉缅于某种快乐的幻想里,那这里就不是什么好地方了。整块的树荫处,如是要用于静谧的打坐,这样的条件是很的苛刻的,是非常艰难的。你可以沉湎于自己温馨的幻想里,但你很快会发现,那块地方并不吸引诱思绪里的映像。

他坐在那里,头上套着块布,垂着泪;他的妻子刚刚过世。他不想在孩子们面前落泪;他们也在哭,还不太明白行将面临发生。孩子们的母亲身体一直不好,近来病情加重;父亲坐在她的病榻旁。他似乎不打算出门,有一天,一些仪式过后,母亲被抬走了。房子不可思议地变得空荡荡的,没有了昔日母亲活着时喷洒的香水,悲愁笼罩着整个屋子,再也回复不到从前的气氛。父亲很清楚;孩子们永久地失去了亲人,但他们此时还不明白悲愁的含意。

悲愁总在那,你无法刻意地去忘掉它,你无法通过一些娱乐的方式,通过宗教或别的什么来掩盖。你可以逃避它,但悲愁还会在那和你相遇。你可以将自己沉迷于某种膜拜,祈祷,或是某种令你安慰的信念上,但是悲愁还会不期而至。悲愁开出的花是苦涩的,是愤世嫉俗的,或是行为上神经质的。你的举止也许会变得好斗,充满暴力以及令人生厌,但是悲愁无处不在。你也许掌握权力,拥有地位,享受金钱带来的快乐,但悲愁会在你心里,等待着,准备着。不管你用何种方法,你无法逃避它。唯有,你本性具有的爱,可以将悲愁终止;悲愁就是时间,悲愁就是思想。

树被吹伐下来,你流了一滳泪;动物因为你的口味遭宰杀;地球因为你的享乐在遭受破坏;你被教导去杀戮,去破坏,去自相残杀。新技术和机器正在取代人类的劳动,但是,经由思想撮合起来的的东西,你也许还无法结束悲愁。爱不是享乐。

她陷于绝望的悲愁里,她说,倾诉其所经验的那些无意义的事情:死亡,孩子们的幼稚,他们的政治,他们的离婚,他们的挫折,辛酸以及极其无趣的一生。她已不再年青;年青时候她光图自己享受,对政治有过短暂的兴趣,有经济学的学位,过着或多或少别人向往的生活。丈夫最近去世,所有的悲愁似乎一下子降临于她。我们交谈时,她变得很平静。

任何思想的运动都会加深悲愁。思想加上其记忆,加上其快乐和悲痛的映像,加上其孤独和泪水,加上其自怜和自责,是悲愁的原因。倾听你正在所的。就这样听,不要带着过去的痕迹,克服悲愁或如何从悲愁中解脱出来那样听,而是用你的心来听,用你整个身心来听你此时所听见的。你的依赖和依附已为你的悲愁准备好了土壤。你疏于自省,疏于自省所带来的美,这样就滋生了你的悲愁;所有以自我为中心的行为导致了你的悲愁。就这么听你所听见的溶:溶于其中,不要走神。任何思想的运动只会加强悲愁。思想不是爱。爱没有悲愁。

大成就者唐东杰布金刚语《萨迦除病祈愿文》

文字来自网络

缘起:

旧时吉祥萨迦大寺院产生各种瘟疫疾病,延请诸密咒乃至苯教行者,修任何驱魔护身之仪轨皆无效,在寺院几要空绝时,大成就者唐东杰布使尽虚空般的如母众生修持皈依并修持六字大明咒后,再持诵此愿文后,一切疾病即刻消除,由此缘故,此法本称为萨迦除病祈祷文·金刚加持云。

萨迦除病祈愿文 · 金刚语加持云

业及巧合因缘所致之
魔障疾病部多伤害等
众生心不安乐诸疾病
祈愿于此世间永不生
犹如屠刀紧压命脉时
剎那之间身心分离之
各种痛苦及身心疾病
祈愿于此世间永不生
犹如已入阎王死主口
仅闻其名心生大恐惧
愿从今时至于永恒时
祈愿有情于此皆幸免
一千零八十种之魔障
三百六十突发之惊惧
四百二十四种疾病等
祈愿众生永离此诸难
夺取所有身心安乐之
四大不调所生之痛苦
悉皆平息寂静容光焕
祈愿长寿无病具安乐
借由上师三宝悲心力
诸众空性护法威神力
业果不虚无欺真谛力
祈祷回向发愿皆成就

大成就者唐東傑波金剛語 – 祛病消災願文
薩迦癒病消災祈願文
尊勝第十七世大寶法王噶瑪巴譯

等虛空一切如母有情
皈依佛寶上師
皈依佛法僧三寶眾
皈依上師本尊空行眾
皈依自心明空之法身
(三、七或二十一遍)

嗡嘛呢唄美吽
(一百零八遍)

今緣昔業生起之,鬼魅部多病擾之,
一切惶惶眾生疾,祈願不復現於世。
如劊子手押死囚,一剎那身心異留,
數數索命病痛已,祈願不複現於世。
如入閻羅口之境,種種聞名喪膽病,
一日瘟或常熱瘟,莫要傷害眾有情。
八萬害人鬼魅靈,三百六陰卓鬼冥,
四百四十等等病,莫要傷害眾有情。
各各令身心不舒,四大不調諸苦除,
身強體魄精氣盛,無病長壽享樂福。
上師三寶大悲力,空行護法大雄力,
因果不虛真實力,迴向祈願盡成就。

莲师心想事成祈请文(最短的莲师祈祷文)

文章来自网络

《莲师心想事成祈请颂》
嘉瓦向秋之意伏藏
བསམ་ལྷུན་བསྡུས་པ།

ཨོ་རྒྱན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
邬金写瓦超加ra索瓦爹
祈请百千万个莲花佛

བསམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།
松巴写瓦超加热杰吉
心愿百千万个悉皆成

大概是清朝末年,在藏地有一个官员因为帮老百姓做事而得罪了上司,于是他就变的很落魄。

当时萨迦派有位名为嘉瓦向秋的大德很喜欢这个人,觉得他很耿直。然后就告诉他:你念《莲师意乐祈请文》一百万,你家就能好了,世世代代越来越好。

但是《莲师意乐祈请文》比较长,于是嘉瓦向秋大师就宣说了这个只有两句的《莲师心想事成祈请》。后来,他家果真就越来越好了。

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