在西藏拉薩，曾經有一位著名的喇嘛每天使用純金製成的美麗器皿，供養水食子給惡鬼。
有一天，他行供養的時間晚了，一些惡鬼出現在他的面前，催促他趕緊供養。喇嘛問他們為什麼如此著急。那些惡鬼回答，他們想要去領受卡拉.貢秋的水食子供養。
因為他的供養更令他們感到滿足。他們擔心，如果錯過了卡拉.貢秋的供養，他們將會挨餓。
那位喇嘛想要更加了解卡拉.貢秋而加以查問。他發現卡拉.貢秋是居住在蒼卡拉(位於西藏中部)一處洞穴的謙卑隱士。
當卡拉.貢秋供養水食子的時候，他使用半個核桃殼做為容器，放幾粒穀子在其中。而供的水則來自他的慈悲之淚。因為他悲心無限，因此西藏所有的餓鬼都前來領受他的供養。
「一切取決於自己的發心」。
因此，要時時刻刻檢視自己的“態度”和“發心”。
正如巴楚仁波切(華智仁波切) 所說 :「每一個人都想要獲得快樂，但是為他人帶來快樂，乃是獲得“圓滿安樂”的真實之道。」
摘自《克里希那穆提英文集》
And in enquiring can you observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. You can observe it for yourself. When you keep your eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. You can experiment with this. This is not a trick for something further. It is like going to a guru and learning a few tricks.—BROCKWOOD PARK 4TH PUBLIC TALK 4TH SEPTEMBER 1977
在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。你可以自己观察一下。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。你可以试验一下这个。这不是为了进一步得到什么东西的一个伎俩。那伎俩就像找一个上师学几手花招一样。
When you go to bed at night, and when you walk, watch your thought. Just watch thought, do not correct it, and then you will learn the beginning of meditation. Now sit very quietly. Shut your eyes and see that the eyeballs do not move at all. Then watch your thoughts so that you learn. Once you begin to learn there is no end to learning.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 1 ‘ON EDUCATION’
你晚上上床睡觉的时候，你走路的时候，观察你的思想。只是看着念头，别纠正它，然后你就开始学习冥想了。现在非常安静地坐着。闭上你的眼睛，保持眼球完全不动。然后看着你的念头，这样你就开始学习了。一旦你开始了学习，学习就是没有止境的。
You have finished looking at the things outside, and now with your eyes closed you can look at what is happening inside. Watch what is happening inside you, do not think, but just watch, do not move your eyeballs, just keep them very, very quiet, because there is nothing to see now, you have seen all the things around you, now you are seeing what is happening inside your mind, and to see what is happening inside your mind, you have to be very quiet inside. And when you do this, do you know what happens to you? You become very sensitive, you become very alert to things outside and inside. Then you find out that the outside is the inside, then you find out that the observer is the observed.—KRISHNAMURTI ON EDUCATION TALK TO STUDENTS CHAPTER 3 ‘ON KNOWLEDGE AND INTELLIGENCE’
你已经看完了外面的东西，现在你闭上眼睛来看看自己内在发生着什么。观察你的内在发生着什么，不要想，只是看，不要移动眼球，只是保持眼球非常，非常安静，因为现在没什么东西要看了，周围的东西你都看过了，现在你看着你的头脑里发生着什么，要看到你的头脑里发生着什么，你的内在得非常安静。当你这么做的时候，你知道自己发生了什么事吗？对内在外在的事情，你都变得非常敏感，变得非常警觉。然后你会发现外在就是内在，然后你会发现观者即所观。
In enquiring, can one observe without any movement of the eye? Because the eye has an effect on the brain. When one keeps the eyeballs completely still observation becomes very clear because the brain is quietened. So, can one observe without any movement of thought interfering with one’s observation? It is only possible when the observer realizes that he and that which he is observing are one – the observer is the observed. Anger is not different from me – I am anger, I am jealousy.—THE WHOLENESS OF LIFE PART II CHAPTER 14 4TH PUBLIC TALK BROCKWOOD PARK 4TH SEPTEMBER 1977 ‘THAT EMPTINESS IS THE SUMMATION OF ALL ENERGY’
在探索时，你能眼睛一动不动的观察吗？因为眼睛对头脑有影响。当你保持眼球完全静止不动，观察就变得非常清晰，因为头脑安静下来了。所以，你能观察时没有任何思想运动干涉你的观察吗？只有当观察者意识到他和他所观察的是一体的——观者即所观时，这才可能发生。愤怒与我并无不同——我就是愤怒，我就是嫉妒。
修行的本質並沒有任何奇特的地方，
它的實質就是反覆的深入我們的心相續，並且改變它；
否則，這個寶貴的人身會被浪費，
你用一生的時間追逐自己的念頭，
執著它所創造的輪回。
實際上，
就是在夢幻中迷失自己而不自覺。
文章来自网络
蓮花生大士及諸多大成就者，因時機因緣未宜宣示，特將密宗秘訣埋藏於山岩、水邊、森林等處，而此諸多密法，稱之為伏藏，敦珠法王為寧瑪派伏藏師大師，其伏藏包含三種：
第一：法性，虛空藏。
第二：淨相，智慧網伏藏。
第三 : 心間伏藏。
敦珠法王之伏藏有二十七個法本，其中包含上師、大圓滿、意的珍藏及本尊、空行母、護法等等，普巴金剛法本為其一。依據敦珠法王、聽列諾布法王、噶拉多傑仁波切等所言，修持普巴金剛會得到很大的加持。
普巴有四種：
一、佛性的普巴。
二、慈悲的普巴。
三、手印的普巴。
四、物質的普巴。
於此普巴法會中，包含了以上四種的普巴之功德。
此法會之功德包含有共與不共二類，共通之成就：八悉地、
妙丹、眼藥、土行、寶劍、
空行、隱形、不死、除病等等，
簡要言之，息、增、懷、誅屬於生起次第。
不共之成就：圓滿次第證得四種持明，業熟持明、壽命自在持明、大印持明、任遠持明。
於蓮師時，在印度與尼泊爾邊境，有一個岩洞名賴舒，蓮師與尼泊爾公主釋迦德華在此修殊勝道，時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之。使三年不雨，疫症流行，重以饑饉。蓮師乃派二使者前往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時，此三具力魔鬼，均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。
本尊身黑藍色，具有三頭，每頭各有三目。右頭白色表文殊菩薩之忿怒相一大威德金剛，為諸佛身的代表。左頭紅色代表阿彌陀佛(或觀音菩薩)之忿怒相一馬頭明王，為諸佛語的代表。中間藍色表大勢至菩薩之忿怒相一金剛手，為諸佛意的代表。
具有六手，第一手執天鐵製九股金剛杵 ( 鐵表忿怒，九股表盡三界九乘一切眾生 )。右第二手執金制五股金剛杵 ( 金表喜樂，五股表轉五毒成五智 )。左第一手持般若智焰 ( 表燃燒一切苦惱 )。第二手持三叉戟 ( 藏名卡章嘎，表盡攝三界空行母 )。原本二手合掌捧單面金剛橛 ( 表淨除一切煩惱，魔障 )。
背後生出翅膀，像非常銳利的劍，右二腳踩二男魔之背，左二腳踩二女魔之胸，安立於般若智焰中。懷中所抱佛母名柯洛潔蝶，身淺藍色，右手持烏巴拉花( 另有傳承持天杖著 )，左手托顱器，腰圍豹皮裙。
本尊身著三種皮衣：
一、象皮—表降服愚癡。
二、人皮—表降服貪愛。
三、虎皮—表降服嗔恨。
頭戴五骨冠—表五佛五智。頸上掛有三串人頭項煉、骨飾、蛇飾莊嚴，代表本尊具足降服龍族，能統治一切之威力。
古代藏密，以普巴金剛為主要本尊，而弘揚普巴法統，寧瑪巴與薩加巴特重視之。修持普巴法，在於斷除一切自我的貪執，消除內心的恐懼，如此，才能了解法界性，亦即不在於降伏外在的東西，而是在於對自己內心本性的了解。
「 普 」字就是空性的意思，
「 巴 」字就是智慧的意思，
普巴就是空性與智慧結合成不二的體性。
普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而諸佛身之壇城皆集於文殊身 ( 現忿怒相 )，忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主，將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。
只要對普巴金剛深具信心，觀修普巴金剛，向普巴金剛祈請，現前這一世能獲得八勝德，即吉祥、長壽、無病、有權、有勢、富有、聞名等。如能具信心、如法精進修持普巴金剛，就能獲得究竟普巴金剛的成就。普巴金剛的壇城是諸佛的總相，三寶的總集。顯教佛、法、僧三寶，密教上師、本尊、空行內三寶，大乘法身、報身、化身密三寶，普巴金剛壇城無一不具足，要是能成就普巴金剛，就等於成就一切三寶。
密法有三身，法身是空性，法身的代表是報身，報身的代表是化身。金剛舞是代表報身及化身，報身及化身所有的動作皆為舞及手印，普巴金剛也是報身佛在世的金剛舞。
敦珠法王二世時，於西藏、印度興建許多寺廟及舉辦法會之時，教導了金剛舞。
法舞表現的題材，是直接取自宗教，由於法舞具有弘揚佛法的明確目的，因而它對於扮演者的要求便十分嚴格。
這些金剛舞的舞者，都是從喇嘛中精挑細選出來的，而且都是修行很高的喇嘛。這世界是相對的世間，因此善惡的力量也會同時顯現在同一件事上，當善良的力量被彰顯時，邪惡的力量必定恐慌，必定反抗，如釋迦牟尼佛將要成道時，魔王便帶著十萬魔軍前來企圖擾亂世尊的成道，中國也有一句話：“道高一尺，魔高一丈”，當我們的的心有了邪惡的成份在，便和魔相應相合了，內心邪惡的成份愈多，相應的力量也就愈強，因此若非修行很好的人，也就是幾乎不受魔干擾的人才能來跳金剛舞，也才能驅魔除邪，宣揚正法，否則自身即是魔，又如何宣揚正法呢？
聖者的境界絕非粗糙的世間語言文字所能描述，但密法殊勝之處是具足了方便善巧，珍惜每一個緣起，從緣中去現觀實相即一切的本質—般若，也正因為從緣起著手，而使密法種類繁多，密教藝術於焉誕生，因此我們在探討密教藝術的同時，絕對不能忘記要回歸本質面，才不致扭曲了密教的真義。
在密教藝術的殿堂裡，如果我們肯捨棄顯密的分別，放下佛教，非佛教的對立，只是認真地對生命負責，只是堅持不要下墮，只是一心一意崇尚光明，那麼我們將學到很多。喇嘛們穿著彩衣，戴著各式各樣的面具又在翩翩起舞了，為了佛法，他們將不斷的跳下去，西藏人民也很有福報地看下去，不禁想起普賢菩薩行願品第一願之禮敬諸佛者，“虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”聖者的心充滿了所有眾生，容不下一點自私，因此也無有恐懼，建立起一顆光明的心。
摘自《经律异相》（原文来自《兴起行经》卷下）
佛告诉舍利弗：从前有一佛，号名尽胜。
有两位比丘，一名无胜，一名常欢。无胜比丘具足六通；常欢比丘未除结使。有一个长者名叫太爱，妻子叫善幻，容貌十分美丽。这两位比丘都以他家为施主。善幻供养无胜很丰厚，供养常欢很微薄。常欢忌恨，便造谣说：「无胜比丘和善幻私通，以恩爱的关系，享受厚供。」
佛告诉舍利弗，你知道常欢是谁？便是我的前身。妇女善幻，便是婆罗门女梅沙。那时，因为诽谤无胜罗汉，经过无数千年都在地狱里。今天我虽然成佛，仍受余留的灾殃。
这造谎言的童女，身带盆子，腹部隆起，来到我面前说：「沙门，你为什么不说家务事，只讲别的事呢？你今天很快乐，哪知道我的痛苦。你以前和我私通，怀了孕，快要临产。需要酥油，喂养婴儿，应该全都给我！」
那时，会上的大众都埋头不语。释提桓因站在背后为佛打扇，变成一只老鼠，钻进她的衣服里面，咬断绳索，盆子落地。
一时四部弟子以及六师等，高声称快，大笑起来，都责骂道：「你罪该万死，公然诽谤无上世尊！这大地无知，竟载着这种坏东西。」
地面当即裂开，涌出烈火，这女人便堕入大地狱中，众人尽都看见。国王阿阇世吓得毛发竖起，站起来问：「这女人现在哪里？」
佛说：「大王，这女人所堕入的叫阿鼻地狱。」
国王又问：「这女人不杀不盗，只犯妄语，便堕阿鼻吗?」
佛告诉国王：「我所说的法，有上、中、下三种不同的身、口、意业。」
国王又问佛：「哪种较重，哪种中等，哪种较轻呢？」
佛告诉国王阿阁世说：「意业最重，口业中等，身业较轻。」
頂果欽哲法王：
美的事物本身，並不具備利益心的特質，
醜的事物，也沒有任何傷害心的天生力量。
美與醜，只是心的投射，
外在物體本身，並沒有能力使我們產生快樂或痛苦。
摘自《松嶺寶藏》蓮花生大士
措嘉佛母向上師問道：「三身是如何在一己之內的呢？」
上師答道：
心的空性自性是法身，
其能知為報身，
其不受限的功德為化身。
你可以堅定信解，三身本初即在一己之內，
其根本上離於三毒。
摘自维基百科
心流（英语：Flow），或译神驰或沉浸等，描述了一种完全沉浸（专注）和完全投入于活动本身的心智状态和令人振奋的感觉。
奇克森特米哈伊·米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）被认为是心流理论的创造者，他透过观察生活的各个领域而得出该理论。
在不知所措（恐惧）和缺乏挑战（无聊）之间控制复杂、快节奏的事件时，可能会出现心流。心流的出现和经验是各自不同的。
米哈里教授在 1970 年代时发现：多数人工作一天之后筋疲力尽，但是，有些人会工作一整天之后，竟然还精神抖擞。你应该会疑惑：这些人不是在工作吗？应该会消耗能量才对啊？精神能量又是从哪里来的呢？
于是他开始研究特别有「创造力」的人，例如顶尖运动员、音乐家、学者⋯⋯每个人都会提到自己有时候会有那些精神抖擞的状态，当时，米哈里教授访问了一位著名的钢琴作曲家，作曲家描述了他在创作时候的心情：
我会进入到狂喜的状态，在那个时候，我感觉不到自己，我好像根本就不存在 ，我的手好像跟我的意志无关，我坐在那里，带着崇敬和平静的心情，音乐就这样自然而然地从我手中流泻而出。It “flows” from my hand.
在适当的条件下，心流状态可以变成催眠或欣喜若狂的恍惚状态。一些科学家已将心流本身理解为一种神醉。
心流的发生
1975 年，米哈里教授首次发表了他对于这个神秘现象的研究，并给它一个很传神的名字 「心流」（ flow ） 。
什么是心流？它是特殊的精神状态，当你在极度专注时，完全沈浸其中，效率和创造力提高，让你忘记时间、忘记饥饿、甚至忘记所有不相干的身体讯号。
一旦你从这个状态出来，你可能会觉得口渴、肚子饿，但精神依旧很好，心情也很愉快；换句话说，虽然肉体消耗了能量，心灵反而补充了能量， 不只是在创作、运动领域，甚至在职场上，「心流」也有可能发生。
研究发现，如果你在日常生活中，能够重复且规律地进入「心流」状态，也能够提升你整体的幸福感（well-being）、生活质量，令你更快乐，生活更积极；如今，心流是「积极心理学」中非常重要的研究方向， 要如何进入心流状态，目前研究归纳出以下几个特征：
我们倾向去从事的活动。
我们会专注一致的活动。
注意力投入在当前活动。
动作与意识的合并。
反省自我意识的丧失。
有清楚目标的活动。
有立即回馈的活动。
我们对环境与动作有主控感–挑战与技能之间达成平衡。
在从事活动时我们的忧虑感消失。
主观的时间感改变–例如可以从事很长的时间而不感觉时间的消逝。
以上项目不必同时全部存在才能使心流产生。但米哈里·契克森也提出一些方式使得一群人可以在一起工作，使得每个个体都能达到心流的状态。这种工作群体的特点包括了：
创意的空间排列。
游戏场的设计。
平行而有组织的聚焦。
目标群组聚焦。
现存某项工作的改善(原型化)。
以视觉化增进效能。
参与者的差别是随机的。
心流状态的特征
当人们处于心流状态，可能会出现四个特征：
自动运转：事情做起来顺手不需多加思考，身体自动发挥。
时间流逝：处于心流状态中，不会在意时间的流逝，直到回到正常状态后，才会注意到已经过了多长时间。
不觉他物：专注投入事物之中，导致不易察觉像是饥饿、手机震动等感觉与刺激。
感到愉悦：在事情完成后，感受到愉悦、满足、成就感等正向情绪。
机制
任意给定时刻，每个人能注意的讯息是有限的。米哈里·契克森在2004年的TED大会上分享的讯息大约是110比特/秒。人们用英语谈话时的交流讯息大约是60比特/秒。这也是人们在谈话时难以注意到其他事物的原因。
人能够决定是否关注大部分知觉（除了天生的体内感觉如饥饿、痛觉等）。但在心流状态，人完全沉浸在手头的任务上，不会有意识决定如此，因而失去了对其他事物的感知：时间、人、分心的事、甚至基本身体需要。这是因为在心流状态人的全部注意力在手头任务，没有可分配的注意力。
米哈里·契克森称心流状态为“最佳体验”，因为人从中感到极高的满足。
其它相关领域
米哈里·契克森是第一个将心流的概念提出并以科学方法加以探讨的西方科学家，不过他并非第一个注意到心流现象或发展出心流技法的人。
超过二千五百年的时间里，东方精神传统，如道家和佛家，运用心流技法，为其发展精神力的重要技法，比如：深度禅定时的禅悦法喜状态。日本禅宗使用心流状态时的自发创造力来展现和表达，比如，自发的绘画、插花、茶道、忍术等等。在佛教中，心流早已是一个被广泛认知的状态。在灵性领域，印度精神导师克里希纳穆体的全观、全神贯注，狂喜的意识，也正是一种心流的状态。同时，许多现代运动员也在运动中经历心流，他们称此经验为“在心流区”中。
心流的概念已广为东西科学家、精神大师及运动员所共同认识，米哈里·契克森将心流的概念应用到改善西方文化构成(如游戏场设计)的领域中。而东方精神实践家则发展出一套完整的心流技法来促成精神力及内在发展与自我提升。
這是當年阿底峽尊者不離身的度母像。
據說此像曾開口與尊者進行交流。
現供奉於西藏拉薩度母寺（卓瑪拉康）。
尊者終生修持度母法門，隨身攜帶的度母佛像更常常開口話，指導尊者弘法。
曾有人向阿底峽尊者说：“某某人心中是有佛法的，他是一个真正的修行人，别人都不指责他，他的行为非常好，他是一个真正依着佛法在修行的人。”
阿底夹尊者回答说：“一般而言，是不是一个修行者，是要自己来验证的，他人并不是最主要的见证者。”
度母祈请文（阿底峽尊者所造）
嗡
顶礼解脱八难护佑母 顶礼吉祥圆满灿耀母
顶礼三恶道门断除母 顶礼善趣道路导引母
以尊恒常饶益行 复次大悲祈庇佑
嗡 达咧 都达咧 都咧 梭哈
（108遍或尽力持诵）
以上这段礼敬及启请文的前六句是阿底夹祖师亲撰的。
阿底峽尊者曾不顾危险，远赴印度尼西亚求法。在海途中，祖师遇上了大风暴，一时之间眼见船快要沉没了，尊者便随口诵出这六句祈请文。
在诵了此祈请文后，不动明王突然显现了，他在船桅上把船压稳；二十一位度母亦化现了，他们团团围绕着把船身固定了，令尊者安然渡过了一劫。
礼敬及祈请文的第一句是求度母救我于火灾、水灾、风灾及各种灾难中。
第二句求他赐予功德及智慧等。
第三句求度母令我不堕地狱、饿鬼及畜牲道中。
第四句求他引领我们生于善道中。
第五及第六句是说：“您一向都救助众生，请现在就马上救度我！”
證悟的步驟有三：瞭解、體驗和真實的證悟。
第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。理論性的理解不夠堅強，無法讓我們承受生命中的起起落落。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓我們克服困境。
禪定的經驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱密的地方專注禪修，我們必然會得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。有人說：“奔向體驗的禪修者，就如同小孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤人歧途。”專注而密集的修行可能會帶來一刹那的通靈，也會讓我們看到某些成就的徵兆，但是這一切只會增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的騙局，障礙的來源。
話說好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。如果我們得到一切所欲——財富、舒適的房子、衣服——應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要對它產生一種慣性的執著。如果有人對我們生氣，或者威脅我們，反而比較容易修忍辱的禪定；如果我們生病了，也比較容易面對。這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然會提醒自己想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己道路中。但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地會接受那個狀況。就如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成意念的一部分。當我們開始執著于有利的狀況，會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財富。這是非常難去除的。
但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他搧風，另一邊站著一個人拿斧頭準備砍他，他不會較高興有人幫他搧扇子，也不會更恐懼有人要砍他。這樣的人，所有的迷惑都已消失貽盡。不管任何狀況，不論有利或有害，都會讓他在道路上有所進步。
頂果欽哲法王：
觀想在我們頭頂上有一朵十萬花瓣的蓮花，蓮花上面有著日輪、月輪；日輪象徵著慈悲的善巧方法，月輪象徵著了悟空性的智慧。日、月輪都是平扁、完整的，月輪稍稍漂浮在日輪之上，日輪稍稍漂浮在蓮花之上。在蓮花及日月輪之上端坐著我們的上師，以蓮花生大士的身形顯現，而蓮師則是集一切皈依於一身。從外在來說，蓮師是三寶(佛、法、僧)的融合。從內在來看，他是三根本(上師、本尊、空行)的融合。而在秘密上來說，他是三身(法身、報身、化身)的融合。在本性上，他就是我們的根本上師，在此一生中賜予我們所有的法教。
他的身形就是湖中誕生的蓮花生大士，也就是過去、現在、未來三世諸佛的融合精華，以化身的身形顯現於此。他的身體有金剛不壞的本質，為了示現他的無死境界，他的面貌是八歲兒童，充滿年輕氣息；他的膚色白裡透紅，散發著健康氣息。
他身穿九層袍衣，象徵對九乘的了悟，這其中包含三層僧袍及藍色袍子之下的一件白衣，這些之上是一件錦緞斗篷。三層僧袍象徵他對小乘法教的嫺熟成就；藍袍象徵他對大乘法教的嫺熟成就；錦緞斗篷象徵他對密乘法教的嫺熟成就。
蓮師有一面、雙臂、雙腿。他雙眼張大，直視虛空，象徵他隨時覺知到究竟本性。雖然嘴角帶著微笑，但額上雙眉微蹙，這代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐著，這是“王者遊戲”的坐姿。就如同沒有人會違背國王的命令，三界輪回之中也沒有人敢違背究竟智慧之王——蓮花生大士——的命令。
蓮師右手持五股金剛杵，象徵他成就了四灌頂中第一項瓶灌頂的一切功德特質。在其他許多法相中，蓮師手持金色金剛杵的位置是在胸前，手指頭向外指；但在此，因末法時代勝利的旗幟是由黑暗的負面能量所高舉，所以蓮師將降伏一切的金剛杵高舉向空中——這樣的手印也出現在龍欽寧體持明總集的儀軌中，名叫“威懾現象”。
蓮師的左手結平等印，其中有一盛滿甘露的顱器，此顱器具足一切功德。顱器象徵第二灌，也就是秘密灌頂的成就。顱器之上是無死寶瓶，象徵蓮師已達到無死持明者的境界，也就是“了知無死智慧者”。寶瓶之上有如意樹的樹枝。
在不同的法相中，蓮師會配戴各種不同的項冠或法帽，在此，他戴的是五瓣蓮花冠。五瓣代表著五方佛，因為蓮花生大士屬於“蓮花”家族，也就是阿彌陀佛的化身，所以他的頂冠是蓮花的形式。蓮花冠同時也象徵蓮花出淤泥而不染，蓮師奇跡般的化現，超越凡夫出生過程的所有垢染。蓮花冠之上有日月，象徵方法與智慧，之上有一個禿鷹的羽毛，象徵成就大圓滿之究竟見解。
蓮師左手的臂彎之間，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象徵第三種灌頂，也就是智慧灌頂的成就。三叉戟同時象徵空行母耶喜措嘉和曼達拉瓦的秘密身形，他們是蓮師的主要佛母，本身代表大樂與空性。三叉象徵一切現象的空性，空性的顯現是純淨的光明，以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三個環，加起來象徵九乘。在三叉之下，從上到下排列著一干的頭顱、一腐化中的頭顱，以及一個剛斬斷的新頭顱，象徵三世及三身。這些之下有一長壽瓶，一對交叉的金剛杵，以及一個掛上絲巾的顱鼓；絲巾的五色代表五種智慧。
蓮師坐在虛空中，空中充滿著彩虹光，到處都是密密麻麻的五色光點與光圈。他的身體放光，無量的光束射向十方，透過這些光束，蓮師能依自己意願化現為十方的佛土及諸佛菩薩，三根本中的所有本尊，這都是蓮師智慧心之化現。同樣地，他能將這些化現攝受入自己的身體，以此示現他們與他是合而為一的。
我們有三種方式來觀想蓮師：
1.第一種就是觀想他獨自一人稱為“總攝一切的珍寶”。
2.第二種方式是觀想蓮師，以及所有尊貴的上師排列成行，在他上方，從原始佛一路下來到蓮師本人。
3.在此，我們用第三種觀想方式，叫做“大會集”：蓮師在正中央，周圍如雲般會集諸上師與本尊，週邊會集的都是蓮師的心傳弟子。
這些弟子其實都是蓮師身、語、意、功德與事業的化身，這每一個面向再化成同樣五種化身，總共是二十五位心傳弟子，包括毘盧遮那、南卡寧波、吉松德真王、耶喜措嘉、多傑敦珠等等。在此偉大會集中，還有印度八大持明者，他們是八種傳承的持有者，包括執持忿怒文殊本尊身傳承的文殊友，持有密集金剛語之傳承的龍樹菩薩，以及持有真實嘿嚕嘎本尊心傳承的吽千伽納。
這龐大的會集，還包含印度八十四位偉大成就者，以及西藏各個傳承有成就的智者和瑜伽士，這些傳承包括寧瑪派、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、時輪、三金剛修行、施身法、噶當派，以及格魯派。這個極為龐大的會集環繞著蓮師，包含所有我們具足虔誠心的物件。觀想這所有偉大的上師都在我們頭頂上，想到在過去世，我們曾經從他們每一位身上得到開示，我們應當生起強烈的感恩與虔誠心，想像自己像善財童子一樣，這位“聰明的年輕人”曾經事奉一百五十位上師，終於達成證悟。
環繞在這一切之外，觀想密續四部46所有的本尊、父續及母續傳承之空行和護法，諸佛、菩薩、阿羅漢，以及獨覺佛；如同高山山頂被偉大的雲層環繞著，蓮師被這些偉大聖眾環繞。
為了修正我們對於現象的不純淨覺知，在做以上觀想時，不應當觀想他們是由血肉、骨頭等一般粗糙物質所構成，而是光體——非常清晰而透明，如彩虹般生動的顯現，但沒有實質的存在，像是水中月影一樣。同時，我們不應當認為他們是沒有生命的彩虹光展現，而應感覺到他們充滿智慧、慈悲，以及利益眾生的能力。
雖然我們觀想蓮師為主尊，周圍環繞著無量的隨從眷屬，但事實上他們之間沒有任何分別；在這個觀想中，所有的本尊和上師都是蓮師本人的化身。他們是蓮師心意的化現，於是與蓮師的本性相同，他們的智慧及慈悲與蓮師相同。
透過強烈的願望和信心，任何事都能成就；同樣地，如果我們毫無懷疑，認為蓮師確實就在我們頭頂上，他的加持力能夠持續不間斷向下流入我們自身。我們不應當想，他可能在那裡，他或許未來會來，也不應當想頭頂上觀想的蓮師只不過是我們心中造作的，或者是一個替身，不如真正的蓮師，因為真正的蓮師居住在銅色山淨土。我們要有絕對的信心，具足一切智慧與慈悲的蓮師就在面前，因為自己的障礙才無法隨時看到他。
再說，我們也不應當認為蓮師居住的地方非常遙遠，遠到他無法感受到我們對他的請求，也不應當認為他要管的眾生那麼多，他不可能注意我們，也不可能記得我們。蓮師具足全然的智慧、慈悲，與能力，要瞭解，只要向蓮師祈請一次，或者念頌一次金剛上師咒語呼喚他，甚至於把手放在心上，以示對蓮師的虔誠，或者單純地用清晰的信心憶起他，他都會知道，因為他對我們的虔誠心是全然了知的。“只要有信心的人，佛陀就站在他面前！”
就算在這一秒鐘，無數眾生正在向蓮師祈請，他也會清楚地知道每一位是任何祈請，確實了知誰受苦，誰快樂。他會知道每一位眾生的程度在哪裡，也會知道每一位眾生所祈請的是什麼，這祈請是否來自心底深處。他會非常清楚地知道這一切，就像是看到鏡中景象一樣清晰；蓮師自己曾說：“哪一位有虔誠心，我就站在他門口”，他永遠陪伴著我們，像是我們的影子一般。只要我們有虔誠心，三世諸佛會隨時與我們同在——這是一個承諾，這是蓮師的承諾！
蓮師是諸佛身語意的化身，特別為了末法時代的眾生顯現，為圓滿眾生的需求而化現。他的祈請與慈悲，對這樣一個時代所面臨的疾病、饑荒，和戰爭特別有效。在這個時代裡，眾生皆受三毒之苦，過去時代的良好特質只剩下殘渣。在這個時代，不重視法教、破戒的眾生比比皆是，負而影響甚大，我們必須向蓮師祈請，請求他降伏所有負面力量，安撫一切痛苦。
在此生，我們能夠親見自己的上師，直接從上師處聆聽心要指示，要有堅定的信心——我們的上師與蓮師相同。向自己的上師祈請，能夠更快帶來加持。雨下在屋頂上，集中在排水槽；同理，向自己的上師祈請，視上師與蓮師無二無別，更容易讓加持力集中。
蓮花生大士是三世諸佛的化身，他呈現許多不同面向，不論我們向哪一個面向祈請，我們的願望皆會達成。“心願頓成”祈請文中說明，如果我們生病，或者生命有危險，我們要向蓮師長壽佛，也就是無量壽佛祈請。如果我們窮困潦倒，一切都沒有了，我們向蓮師財神祈請。如果我們受到自然界威脅，我們向蓮師蓮華金剛祈請。如果受野獸或其他攻擊，要向蓮師不敗英雄面向祈請。如果病重，要像蓮師烏金藥師佛祈請。如果死亡突然來臨，要向蓮師無量光阿彌陀佛祈請。如果害怕中陰生，要向蓮師了知三世祈請。因為蓮師是諸佛的總集，所以能夠呈現如此廣大不同的面向。
終究來說，把蓮師視為諸佛的精華而祈請，我們將能達成了悟自己內在智慧本性的至高成就。如此祈請，一心專注，充滿信心，毫無疑問，我們的祈請會有回應，這就是為什麼，在這個祈請文中，蓮師曾多至十三次重複說：“祈請時，不分心，不懷疑”。
如果你善待他人而期待有所回報，
或希望人們仰慕你是一個菩薩，
這就是一個錯誤。
這種態度與菩薩的真正發心之間有天壤之別。
你不但不應該期待任何回報，
當人們忘恩負義時，
你也不應該感到絲毫的困擾。
莲师长寿佛心咒
om guru ayur siddhi hum hrih amarani jivantiye svaha
om 古如 阿尤 悉地 吽 赫ri 阿马ra尼 吉万帝也 梭哈
om 上师 寿命 悉地 吽 种子字 无死 希望拥有生命 圆满
莲华生大士曾于沙国、调伏具有空行种姓的公主「曼达拉娃」后，偕其至「玛拉地嘎岩洞」修行，得获长寿佛显现，为其灌顶加持，及传授一百亿长寿密续，得长寿自在持明成就，并圆满无死金刚身。
本法即为莲师与长寿佛之长寿加持精华，现生可消除疾病、令寿命延长，福德善缘增上，受用增广，避免寿命之衰损，以及避免非时死、夭折和意外身亡，消除即将果报现前之业障和痛苦，临终住生西方极乐净土，证无死成就。
莲师长寿佛金刚鬘
贝玛林巴之不共伏藏
光明无量寿佛旃陀离，莲华颅鬘大堡措嘉母。
莲华明灯大藏莲华洲，请赐寿命自在之成就。
殊胜源起
莲华明公主乃藏王赤松德赞之独生爱女，藏王视如掌上明珠，自小宠爱万分，然而，公主十二岁那年不幸夭折，赤松德赞悲痛万分，日夜兼程，马不停蹄的带着公主尸首，直奔桑耶钦普，泪求莲师救护。
莲师不忍藏王悲痛，因此勾招公主神识，令公主起死回生。但莲师知道公主虽已复活，但寿命不会长久。因此，将莲华明公主交由耶谢措嘉佛母养育。并为使公主迅速成就，莲师交付公主的教法都是精华中的精华、极密中的极密。
并且莲师、赤松德赞、耶谢措嘉佛母皆一同为公主植愿，并以秘印封印，授记将来公主能迅速成就、广宏佛法、利生事业广大、成为伏藏王、并开启甚深伏藏，利益众生。
因此公主最后的五世，清净投生，次第转生为空行宁体之首位掘藏师–莲华业缘力、全知法王–隆钦巴尊者、以及最后的贝玛林巴伏藏王。
此法即当时莲师授予公主之众多精髓法要中，最究竟之长寿口诀。
功德利益
最初，外修：化身无量寿如来，勾召一切大种，连同金银珠宝、五谷之精粹，而成就金刚身。
内修：报身五方无量寿如来，勾摄一切诸佛之加持及威力、世间自在之财富，止息内在病障、魔障，净治五毒为五智，而成就光明报身。
密修：自生本智之五方无量寿如来，和合五方佛母，勾摄一切诸佛菩萨之证悟，如：观音之大悲、金刚手之大力、文殊之大智，成就法、报、化三身，一切诸佛菩萨之证悟。
极密修：自现无量寿如来之三脉及五轮，观想与五方佛母和合故，安住无所缘取法界之状态，以此了悟体性即无基离根，证悟即实相见地；自显即无滞显现，因此五蕴即是五方佛、五大种即是五方佛母、五毒即是五智，成就无死寿自在持明。
无上修：五色光蕴中自现之无量寿如来，由彼簇放三身光明，现前增长无尽，转成五彩之明点，及金刚连环，令执着寻思灭尽，法界与觉性相合，成就觉性之力道。
此中俱足大圆满之立断及断超之修持故，名为金刚鬘，且行者透过此法门，毫无疑问，可成就无死之寿自在，因此，成为究竟之长寿成就法。萨哇芒嘎朗。
摘自《克里希那穆提日记》
1973年9月29日
雨几乎停了，地平线上流动着厚密的云层，有白色的也有金色的；它们在蓝绿色的天空上漂浮。每棵灌木的叶子被冲洗的干干净净，在清晨的阳光里，光彩熠熠。这是一个愉快的早晨，大地吐露出喜悦，连空气中都弥漫着祈祷的气氛。从那个房间的高处，你可看到蓝色的大海，有条河通向大海，还有那棕榈树和芒果树。你屏住呼吸，惊愕这大地的气象和天空那巨大云块的形体。时间还早，显得非常安静，白天的吵闹声还没有开始；穿过大桥，几乎不见什么车辆，只有装满干草的牛车排成一线。几年后，公交车会进来，带来污染和喧闹。这个可爱的早晨，充满了歌声和祝福。
兄弟俩坐上车去附近的村子看望父亲，他们差不多有十五年或更长时间多没看望了。他们需步行一段坑坑洼洼路。他们来到一个储水池，四周都有石阶通往干净的水池。水池的一头有一小庙，庙内建有一座小型的方塔，顶端十分尖突；周围绕着许多石像。寺庙的的游廊上，一些人伫立着眺望那个大水池，他们非常的安静，就像塔上的那些石像，陷入了沉思。水池那边，就在那几间屋子的背后，是他们父亲居住的房子。兄弟俩接近时，父亲已在门外迎候，然后兄弟俩向父亲行全跪礼，触摸父亲的脚。他们有点害羞，等待着父亲开口，这是当地的习惯。在他开始说话之前，先要回到屋子洗脚，因为脚已被孩子们刚才触摸过。他是个非常正统的婆罗门，除非是相同的婆罗门，没有人可以触摸他。他的二个儿子与非婆罗门的人来往，吃他们的食物，因而已被污染了。所以他要把脚洗净，坐在地上，和已污染的儿子们保持一定的距离。他们说着有一会了，开饭的时候要到了。他送他们出门，因为他不可以和他们同桌吃饭；他们已不在是婆罗门了。他一定对他们很慈爱，毕竟他们是他的儿子，有许多年没见面了。要是他们的母亲还在人世，她或许会给予他们食物，但她一定也不会和他们同桌用餐。他们对自己的孩子一定怀有深情，但是正统的婆罗门和传统禁止和他们有任何的身体上的接触。传统势力非常强盛，远胜过爱。战争的传统远强胜于爱；为了食物而宰杀及杀戮所谓敌人，这种传统否定了人类之间亲和和感情；超负荷工作的传统带来高消耗的折磨；传统婚姻不久就成为一种枷锁；传统的富人和穷人仍然水火不容；各行各业各具传统，其精英引起相互的嫉妒和敌意。全世界各处膜拜场所的传统典礼和仪式，已经将人和人之间互相分离，文字和手势毫无任何意义。一千个昨日，无论多么丰富和美丽，都否定爱。
你穿过一座摇摇晃晃的桥走到一条狭窄又泥泞的河的另一端，这条河流向那条宽广的大江；你来到一个泥泞的，用太阳晒干的土砖建起的小山塞，一大群孩子，在玩耍着，戏闹着；大人们有的在田地干活，有的在捕鱼，也有的在附近镇上干活。在一个阴暗的小屋，墙上开了一个口就是窗户，没有苍蝇会飞进这样漆黑的房间。里面很凉快。在这样狭小的空间里，还有一个织布工在操作着一台大大的纺布机；他不识字，但他用自己的方式接受教育，很有教养，全神贯注在他手中的工作。他织的是有金银图案的精美的布。无论是什么颜色的布，或是丝绸，他都可以织出最精细的，最好看的传统图案。他生于那种传统里；身材矮小，性情温和，渴望展示其高超无比的才能。你看着他，用柔软光滑的线生产出最好的布来，你心里感受到惊讶和爱意。这是块极美的编织物，它来自于传统。
摘自《无门直指》程叔彪（解脱长者）
第二十一节 晴空无云
《首楞严经》：佛言：『阿难，彼善男子修三摩提。想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一真精。生灭根元，从此披露。』
『阿难！彼善男子修三摩提。行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，倏然堕裂，沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝，於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，后复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同，精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若於群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻。名识阴尽。』
（解脱长者：藏密根桑泽程呼图克图曰：『上根利智，无修无证，如如而住。自见自性，自然而成者，名为「且却」。汉译为「真性」。上根利智，具大精进，得见自心之後，勤修猛进，随修随现法报化三身，空五蕴而成光明之身者，名为「妥噶」。汉译为「顶上顶」。』）
根师《大圆胜慧内》又曰：『自心光明，而无光明之相。心量普徧，亦非妄想驰散之普徧。本来自在，本来清净。』
《金翅鸟飞空经》云：『真心无边中，无表裏，无方所。若以执着妄念而觅自性之真面，无异雁群之飞寻天际，终不可得。不可得者，自性仍无变无增，如是而已。如此真心，一切众生，无量劫来，本来刹那未离。特众生不自认知耳。一刹那间，认知此理，即如是住。勿动着，勿外驰，亦勿分别，自然而住。』
《普成经》云：『过去诸如来，皆为得见此自性而成佛。别无法可修，亦别无所得。』
无垢光尊者云：『是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟。自然见性成佛。无上捷径，舍此无他道也。』或谓：成佛必须六度万行，经三大阿僧祇劫，方能成佛，今不经次第，亦得成佛麽？则答曰：此等功德，自性中本来圆满具足。无待苦行，（苦行等，原是有为缘之所现。而本性恰始终是清净。所以为苦行而苦行，则非第一义谛，但本性亦非离无缘之缘以现。）而後成就。此乃佛说。
《特别经》（《特别经》是菩萨特别问释迦佛所说的经。）云：『自性无贪，即行布施。自性无犯，即行持戒。自性无嗔，即行忍辱。自性无间，即行精进。自心不动，即行禅定。自心明彻，即行智慧。』由此可知，六度万行自心本具。无须苦行。有此大圆胜慧，上根利智，一见即知，一行即成，下根得之，亦得开悟。
……定於极清净之空中，有极清净之蓝色光明显现。本法云：『德』有内外二种。外为清净天空。内为光明。以莲花生大士口诀明之云：『外清净天，有认为肉眼所见色尘之天空者，非也。天无心，今说内外，是就自性而言。乃由内德而现为外面之清空。谓为蓝色天空，非指俗眼所见之天空也。由内而外，现於空中，故名天空。原未显明，今乃明现清楚。因此分别，故名内外。谓：内为我之内。外为外面之外，则非也。』（意谓：内在身内，外在身外。）
这里所引根师的话，正与禅宗『彻见自心，即是佛。』『六度万行体中圆。』的说法一模一样。
（西藏密典不许公开，现在病叟把最高密法搬到此地。为的是『觉明虚静，犹如晴空。』这一点极为重要。而大家无论宗门教下，都没有注意。至於所说：破五蕴渐成光明之身，亦正可为经文“十方世界，及於身心，如吠琉璃，内外明彻”的注解。唯望大家，不要得少为足。尤其是宗门下人，若连本参亦未破掉，或竟仅仅明得扬眉瞬目，就认为已经见性者，倘能藉此而知菩提尚速，努力上进，则不虚我担此罪过了也。万一对此疑惑不信，则请置之可也。万勿毁谤，至恳至祷。）
大慧曰：『此事如青天白日，皎然清净。』
元朝志彻大师曰：『有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。』
《英国医学杂志》（BMJ）一项研究表明，高强度运动对身体更有益。
挪威研究团队邀请了1567位70-77岁老人参与研究， 并将参与者随机分为三组。
第一组每周进行两次高强度4×4间歇法运动，即4分钟高强度运动，短暂休息一会儿，再做4分钟高强度运动，共做四组，运动时最大心率达到90%。
第二组每周进行两次50分钟中等强度运动。运动时最大心率达到70%。
第三组按照常规建议自行锻炼，没有强制要求，只需定期检查身体。
研究持续了5年，结果表明高强度运动的人，身体和精神状态都明显优于另外两组。
另外，高强度运动组5年后的死亡人数是3%左右，而中等强度组则是6%左右。
JAMA期刊也发表了一篇关于运动和死亡风险的研究。研究人员对403681成年人进行了10年的随访，研究表明，高强度运动占比越高，死亡风险反而越低。
其中，高强度运动占运动总量的50%-75%以上，死亡率降低17%。
每周进行150-299分钟中强度运动和每周进行150分钟左右高强度运动，死亡率下降36%。
高强度运动对心肺功能有明显的锻炼效果。随着心肺功能的增强，组织器官的含氧量也增强，人会更有精神和活力。
但要注意的是，有研究表明，过量的运动也会加速老化。
过度的运动，体内会产生过量的自由基，攻击自身细胞，导致组织器官的氧化、退化和功能下降。
过度疲劳也会让心肌压力增大，器官和皮肤都会出现缺氧的状态，加速身体老化。
所以，适量的高强度运动才是对身体健康真正有益的，不要不运动，也不要过度运动。
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莲花生大士亲用百年“莲师普巴杵”舍利大宝是宁玛巴法主胜者、噶陀总寺收藏，千年传承历史，是西藏雪域庄严法宝之王。
雪域西藏顯密教法升起之因緣、第二佛陀化身、蓮花生大師(百塢嘎冉)，在一千三百年前，于尼泊爾事業州，普巴金剛聖地 (勇勒雪)之阿素冉山洞旁，修持杨達黑如嘎。
當時尼泊爾當地發生傅染病、戰亂、天災等災難，蓮師即開始修持普巴金剛大法，於壇城中，以天鐵普巴杵，於手中搓三次後高舉，普巴杵即飛起至虛空中，此时，普巴杵真實化現為普巴金剛，九頭十八臂之智慧尊，平息一切障礙，得到共與不共加持。
此後，蓮師一直隨身帶著這个殊勝的普巴杵。
公元762（虎年）年，藏王赤松德贊與堪布菩堤薩垜，遠請蓮花生大士到雪域西藏。蓮师持此普巴杵，度化雪域无数人、非人、神鬼、魔障等，使雪域眾生，得到不可思議加持。
一時，蓮師與二十五大王臣，修持如來總集大法，益西措嘉空行母當時因緣俱足，蓮師即口傳其事業普巴金剛之灌頂，成熟其証量，蓮師还将天鐵普巴杵，賜予益西措嘉空行母。
後來，益西措嘉空行母又賜予二十五大王臣努欽桑吉益西大師。空行母說：“末來聖地形如戚勐山，獅子盤踞，將會在此處，化現蓮師與我自已之化身，為噹當巴的尊者，請將聖杵傳賜至噶當巴尊者手上。”
桑傑益西大師之后賜予蘇欽夏嘉岡涅大師，蘇欽夏嘉岡涅大師賜予桑達卓普巴大師，桑達卓普巴大師賜予藏敦巴大師，藏敦巴大師賜予了寧瑪巴法主勝者-如來噶當巴德協西熱森格大師 (寧瑪巴噶陀開山租師)，至今噶陀總寺己保存此普巴杵八百四十八年之久。
蓮師在西藏雪域，曾親自使用此天鐵普巴杵一百一十一年，今有此殊勝因緣，得見此法寶，如親見蓮師一般，即得不可思議殊勝加持。
形狀材質︰三面憤怒尊與五股金剛普巴杵，非人製作，材質上半部金銅製、下半部天鐵製。重量︰三斤一兩。
尺吋︰三面憤怒尊寬度八公分，天鐵普巴杵寬度八公分，整體高度四十八公分。
大伏藏师秋吉林巴取出的莲师法帽
莲师亲用过的金刚杵(康藏多吉扎寺内)
莲花生大士亲用过的金刚杵
莲花生大士亲用过的天铁降魔杵
莲师天铁金刚杵-敏珠林寺圣物
桑耶寺落成开光仪式上莲师曾使用过的铃杵
莲师法衣
莲师鞋子碎片
摘自 《你就是世界：克里希那穆提90篇经典对话录 The World Within: You are The StoryOf Humanity》
E前来问我如何克服愤怒，因为他特别容易受到同事的激怒，对同事的行为举止感到恼火。
经过进一步的交谈之后，我点出了一件事：
愤怒情绪之所以生起，是因为E想要让他的同事遵守一种E所拥有的行为模式，这滋长了他的不宽容态度，而不宽容就是欠缺思考（thoughtlessness)的表现。
如果他离开目前的岗位，另觅新工作，也会出现同样的问题，因为他才是问题的根源，而非他的同事。
E必须了解整个情况，而非只想改变它们。
如果他想依赖环境让自己摆脱愤怒，他就成为环境的奴隶。
如果他依赖环境，那么他会变成欠缺思考。
这种情况就像是那些不断在自己的关系当中寻求改变的人──因为对一个人或一个团体幻灭或感到厌倦，转而从另一个人或团体寻求友谊或爱。
由于他们并未充分理解关系是什么，单单是改变环境只会再度制造出同样的冲突与幻灭，以及不同形式却同样的厌倦感。
因此，E必须觉察到自己的欠缺思考及其根源。
摘自《證悟者的心要寶藏》頂果欽哲法王
六字大明咒的咒音。它的聲響遍滿虛空……….
沒有一個咒語比觀音菩薩六字大明咒更殊勝。
流轉的念頭在實相上是無生的，既不住也不滅，如果沒有這樣的認知，要控制狂野的心是很困難的。以這種了知，當念頭產生時，不去追逐它，安住在心的本然相續狀態中，即所謂的究竟菩提心。
一旦你以此方式瞥見了心的本性，你對究竟菩提心的了悟會因兩種相對菩提心的修持而加深：即為了一切眾生之故而成就佛果的願菩提，以及真正將此願付諸實行的行菩提。
如前所述，只許願幫助他人是不夠的，你必須像觀世音菩薩一樣，真正力行利益一切眾生。為了達成此目標，你觀想觀世音，持誦其六字大明咒心咒：唵 嘛呢 唄美 吽Om Mani Padme Hum咒語，禪修其智慧本性。
當你以此方式持續修行，妄念會愈來愈少。當智慧在你身上盛開時，就能使你圓滿自他、此刻、與究竟的需求。
當人們聚在一起談話時，內容大多言不及義，他們的對話主要起於貪愛和反感，如此只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心，讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。
諺語說：嘴是罪惡之門。綺語、謊言、惡口、繞舌都會導致無盡的干擾和內在的不平，即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說：用一個月持咒並且禁語，比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。
杨绛：
爱出者爱返，福往者福来。
人的磁场很重要，
你感恩，就顺利；
你付出，就得到；
你有爱心，就有人爱你；
一切美好，皆源于一颗善良感恩的心。
摘自《蓮師心要建言》第五章《唱予二十五弟子之歌》
現在仔細聽啊，索格波的貝吉·伊喜！
心的覺醒境界非經創造而出，非經尋求而得，且是本自存在(自生)的。
要遠離那執取能者和所者的奮力勤作，
保任在本然覺知的離戲境界中！
若能如此保任，煩亂掉舉之流便會切斷、止滅；
要認出這個剎那便是正覺者！
摘自《药师如来本愿功德经》
佛言。东方过此十恒沙等佛土之外。有世界。名净琉璃。彼土有佛。名药师琉璃光如来。本行菩萨仁时。发十二大愿。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。
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圖為宗薩欽哲仁波切於洛杉磯開許公佈的一尊蓮花生大師見即解脫佛像，具有巨大的加持力。
此佛像原由赤松德贊的小王子持有，莲师像的手杖曾在文革中遺失，后又新造一杖。
此尊殊勝的見解脫蓮師像，乃是蓮花生大士本人親自伏藏的五尊蓮師像之一。
由第一世蔣揚欽哲旺波在淨觀中發現，並派遣掘藏大師秋吉林巴取藏。
如今其中一尊蓮師像已經失落，另外三尊由宗薩欽哲仁波切供奉，还有一尊由二世蔣揚欽哲的弟子所供奉。
願见闻此像者，開啟自心，與莲师相應！
《文殊菩萨修法仪轨及导论》
夏坝仁波切 主讲
普明智慧光 敬礼妙吉祥
文殊修法藏 明释秘窍诀
噶丹不共耳传，极甚深文殊师利法藏之中，黄文殊单尊修法仪轨如下：
修法之初应选择清净幽雅之地，洒扫清洁，供奉三宝形象，特别应供养经开光加持之黄文殊师利（单尊）塑像或唐卡。
於此殊胜三宝福田之前，供养一切清净供品。
应设八供，功德水、濯足水、花、薰香、油灯、涂香、美食、乐器。
前排自右至左，为自供，后排自左至右，为供本尊。
於净地如法安立自修之法座，以毗卢遮那佛打坐八法入座，
（1）两腿结双盘，右腿压在左腿上。
（2）双手结定印，右手在上，左手在下。两大拇指相合，置於丹田位置。
（3）头略向前倾。
（4）两肩放平
（5）嘴放自然，牙齿放松，舌尖轻抵上牙膛。
（6）两眼看着鼻尖。
（7）腰要升起来，背伸直。
（8）再加上呼吸的方法。净化思维之后，发皈依心。
皈依：
度化有情首自脱 轮回淤泥利他故
为证无上圣菩提 皈依一切如来尊
本师所授证道要 显密法藏利他故
为行相融于自心 皈依教证殊妙法
随行善士胜福田 此法甚深利他故
为求修道善伴侣 皈依僧伽大众尊
四无量及菩提心：
我为一切有情故 所修行愿诸善根
刹那不舍坚定住 愿发无上菩提心
愿诸众生永具乐 永离众苦及苦因
随喜安乐永乐因 正等远离贪嗔位
皈依及四无量诵三遍，加诵一遍兜率天上师瑜伽以积资粮，并随力念诵宗喀巴大师祈祷文。
正修：
观自世俗身，心呈蛋形，心尖向上，心中月轮之上，桔黄帝字，放光照明一切情器世界，净化一切污染。一切情器世界化光融入自身，自身融入帝字，帝字融入涅磐点，涅磐点化为虚空。
嗡 梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。
观自性空，空中生起，白色邦字，化为莲座，座上阿字，月轮之上，桔黄帝字，种字放光，供养诸佛，度化有情，功德化光，聚於帝字，刹那化为，至尊文殊，身色桔黄，一面二臂，右手执持，智慧宝剑，左手胸持，乌巴花根，齐耳花上，八千般若，莲月轮上，金刚跏趺，彩绸天衣，众宝严饰，五髻绀青，息面笑容，十六童贞，现而无性，镜中映像，明亮光身，围五光环，金刚三门，顶轮嗡字，喉轮阿字，心轮帝字，上现吽字。
嗡 班扎阿米达，滚扎利，哈那哈那吽呸。
嗡 梭巴瓦许达，萨瓦达玛，梭巴瓦许多杭。
观自性空，空中生起白色八个邦字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色吽，化为八供，清净无碍，能生起无漏胜乐也。
嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。嗡呐微得阿吽。嗡下达阿吽。（加持八供）
自心吽字放光，从自性界迎请至尊文殊师利随行圣尊佛子，入座眼前空中。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。
如是祈祷，所请文殊师利等一切圣尊，手持甘露宝瓶授我灌顶。
如何怙主文殊曾，为利有情授灌顶，
如同智慧甘露水，我今为子受灌顶。
嗡 阿雅曼主西汝萨瓦打他嘎打，阿并开嘎打，萨玛雅西耶吽。
本尊手持甘露宝瓶，於自顶门授灌顶，自己体内甘露充满，消除一切污染。所余甘露化为五股金刚杵，於顶轮庄严。
扎吽榜火， 智慧尊等融入三昧耶体内成二无分别也。
自心之中，六齿轮中，月轮之上，桔黄帝字，六齿之上，桔黄帝字，自身文殊，舌面之上，桔黄帝字，字头向内，心间咒轮，放桔黄光，充满体内，净诸业障，此光外照，度化有情，登文殊位，供养诸佛，及诸佛子，十方净土，诸佛菩萨，智悲德能，声闻缘觉，断证功德，内外贤者，及班智达，闻思修慧，讲辨作等，一切智慧，化为帝字，从诸净土，十方而来，融入自心，种字帝内，种字发光，消除一切，无明黑暗，生起通达三藏一切教证智慧也。 帝。。。。。。。 （随力念诵）
（此咒的另一种观想方法，印度大成就者金刚雄於其《文殊仪轨》中讲：”此六齿智慧剑咒，从前面开始，向右转，嗡阿巴杂那帝，每个轮齿上一个咒字。中央月轮之上，带涅磐点帝字，六轮齿上为无涅磐点帝字。
文殊菩萨言，若修独雄文殊尊，咒轮观想六字时，心定月轮帝字中。若观六帝智慧轮，单念帝字。独修时，六帝咒轮为殊胜。）
文殊绝密关键字：身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。
转咒轮时，有三种修法。其中转心轮时观想：自心圆形五光之上，蓝色六齿智慧剑轮，齿尖平放，剑轮之柄连结圆形彩光，轮心空中月垫之上，带涅磐点帝字，帝未接月，六轮齿上无涅磐点帝字，未接齿尖，咒轮强光明亮如日月，本质光形，如旋涡中心帝字静止，轮齿向右转，咒字向左转，轮与字的彩光互摄，消除一切业障，特别是无明黑暗之障。（此轮修法不适于心脏病患者）然后齿轮和咒轮的光充满体内，消除身口意一切业障和无明之障，得到无边无际的光明智慧。
另外也可这样观想：智慧剑轮的六个齿尖之上，咒轮从前向左，顺次分别为”嗡阿巴杂那”咒轮中心为带涅磐点的”帝”字，咒轮旋转方法如前。边观想边诵文殊心咒。
第二种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一六叶莲花，莲花之中充满白、红、蓝、黄、绿五彩光，彩光之上，有一六把智慧剑组成的剑轮，六个剑尖之上悬有六个无涅磐点的种字”帝”，咒轮中心为带涅磐点的种字”帝”。剑轮向右转，咒轮向左转，同时六叶莲花缓慢合为花苞状。花苞外紧紧围绕着梵文的元音和辅音字母咒，字母咒外又紧紧围绕着五彩光。剑轮与咒轮非常尖锐、明亮，而且转得越来越快，剑轮与咒轮的彩光互摄，转动间丝毫不触及外面的花苞。
第三种观修方法：观想自身文殊至尊心中有一五股金刚杵。金刚杵的中间球部里面是空的。里面的五彩光、智慧剑及咒轮的观想方法如前。
在以上所讲的观想中，边观想边念”嗡阿日巴杂那帝”（至少108遍）和”帝。。。”（至少1000遍）
修法结束后，观想自己舌面中间立着一个带涅磐点的”帝”字，发出黄光，遍照十方一切佛净土，一切如来智慧化为黄光，从十方而来，融入自己舌面”帝”字。然后一口气念108遍”帝”字。观想舌面上”帝”字与光，和着津液咽下，与心中的”帝”字融为一体。”帝”字放出强烈的黄光，充满体内，消除自己身口意的一切业障，身体化为桔黄色的光，融入心中”帝”字，”帝”字融入涅磐点，涅磐点的下点化光融入上点，涅磐上点越来越小，最后虚空。於空中定住片刻，观想空中忽然生起自身文殊金刚身，顶轮白色嗡字，喉轮红色阿字，心轮蓝色吽字。念三遍百字明及回向文。
回向文：我以此善业，速成文殊尊， 众生无一余，尽引彼佛土。
然后自身文殊金刚身心中”帝”字，放出无量桔黄光，照明十方一切佛刹土，迎请文殊智慧尊，安住自己面前虚空。下面念诵供养朵玛仪轨。
朵马加持修法仪轨
嗡班札阿弥达，滚札利，哈那哈那吽呸。（甘露明王咒）
嗡梭巴瓦许达，萨尔瓦达马，梭巴瓦许多杭 （观空咒）
观自性空，空中出生白色重字，化为无量广博严净之宝器，於诸器中嗡阿吽次第放光，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。
嗡阿吽（三遍加持）。
自心帝字发光召请一切圣尊、护尊、方神、地神安住面前八方，诸尊舌尖各发一束白色光管，受享一切味供。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，诶当巴林达，卡卡卡依卡依。（三或七遍）
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿刚，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，巴当，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，呐微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝萨巴日瓦，下达，巴底恰吽娑哈。
谁之智慧，离二障云，犹如净日极明朗。
所有诸义，如实观故，胸中执持般若函。
诸有於此，生死牢狱，无明暗覆苦所逼。
众生海中，悲同一子，具足六十韵音语。
如大雷震，烦恼睡起，业之铁索为解脱。
无明暗除，苦之苗芽，尽皆为断挥宝剑。
从本清净，究竟十地，功德身圆佛长子。
百一十二，相好庄严，除我心暗礼文殊。
菩提道次第回向文：
久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，
为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。
未到彼位生生中，皆得文殊悲摄受，
值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。
我所实解道关要，由猛利悲引方便，
灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。
诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，
心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。
佛及佛子希有业，所成菩提道次第，
赐益求解脱众心，永护胜者大事业。
成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，
愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。
若时如理勤修习，最胜乘中十法行，
尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。
念百字明三遍。
供品未备诸失误，所有过咎请宽容，
薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。
嗡班札母。（送圣咒）如是供养竟，诸尊各各返其原处。 念回向颂： 祝愿师寿康，善业弘十方，
洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，
违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，
无垢亦无染，法矩常明耀。
1999年12月17日凌晨一点二十三分
夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室
六字真言壇城
根據經書上所言，持誦六字大明咒能治諸魔礙，能消除一切災害，能滅惡劫，能除惡，能得各種成就，能斷六道生門，能淨諸障，能摧諸毒，能除失敗誓句，能得次第道。同時，持誦的功德包括貧者欲富，持此咒定能滿願;賤者求貧，持誦此咒者，必能滿願。
持誦此六字大明咒數遍，持誦一遍至七遍，能淨百千億劫所集的罪障，念滿百遍至千遍，等於念滿一切藏經功德，念滿萬遍，能斷三惡道門，念滿百萬遍，能得不退轉地，念千萬遍，當於法身、受用身、應身、自性身，證菩提身而得成佛。
在《大乘莊嚴寶王經》中，佛告善男子:
此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若知是微妙本心即知解脫。善哉!善哉!善男子，汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族首當得其解脫。
白文殊修法仪轨导论
夏坝仁波切
顶礼至尊文殊师利菩萨！
前言：
因弟子们多次如法诚敬地祈请，我认为机缘已是成熟，故此，今日我向你们传授至尊白身文殊师利菩萨自身修法的修行引导及修行窍诀。希望你们能珍惜如此的殊胜教法，利用难得的暇满人身如理如法地认真学修。
文殊师利菩萨是一切如来智慧的集中显现。他的形象很多，有黄身文殊、白身文殊、黑身文殊、桔红文殊、红黄四臂文殊等，依其功德有别而呈现出不同的报身相。
传承殊圣：我得到白文殊修法的传承有几个。今日我为你们传授的是印度大成就者麻底班智达传承而来的殊胜教授。麻底班智达是多次亲见白身文殊师利菩萨，并得到白文殊菩萨的亲自灌顶和特别加持。所以此法是极为殊胜难得的。
本尊殊圣：白身文殊师利菩萨又称“智慧轮妙音”，其身相也依解救众生的不同而示现有别。佛经中讲，白文殊调伏贪欲众生时，便以大自在天的形象出现；灭伏痴惑众生时，便以大梵天的形象出现；教化瞋恚众生时，便以大威德的形象出现；而通常则为一面二臂的菩萨相，极为和平慈祥。
修法殊圣：佛经中讲，修持白文殊法，可以增长一切福德和智慧，坚固记忆，令得聪辩，口演八万妙法，了知诸法典义，消除愚痴、暗哑及语业诸障。
白文殊独尊修法有“自身修法”和“他身修法”。今天我为你们传授白文殊的自身修法，它属于密法中的“事部”法。
加行
（一）坐前准备
1）修行场地：以高僧大德修持过的无人静处为修行的最佳选择。其次选择清净之处，避免人及非人的干扰。
2）扫尘除垢：修行的地方每天均要打扫干净，并思维：实则我在清除自心烦恼。
3）庄严安布身语意所依：虔心供奉佛像、佛经、佛塔等，至少要供奉根本上师的法像、本尊白文殊师利菩萨的唐卡或塑像以及《圣妙吉祥真实名经》等经典。同时于自修法座前准备金刚铃杵、内盛净水的事业宝瓶、米花盒等法器。在此注意：不应以佛像材质的不同而有分别，并应如法地按顺序安置。
4）制作、供奉“朵马”：在一圆盘上，放置一张纸画的八叶莲花。将糌粑或炒面与牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合作成朵马，放置莲花上。在“朵马”顶上安置一个“扎嘎利”（“朵马”上安有本尊像及伞盖的小木棒），“扎嘎利”上插入一幅小的白文殊唐卡或唐卡照片，面向自己。再制作一个精致的小白色“朵马”作为供养。如果你感觉制作“朵马”确实有困难，也可以用干净的糕点来代替。
5）供奉“八供”：在两个“朵马”的前后，平行于佛像供奉两排“八供”，分别为：功德水、濯足水、鲜花、薰香（可用香或香塔代替）、明灯（油灯、电灯、蜡烛都可以）、涂香、美食、乐器（海螺等）。两排“八供”高度一致时，自己面前的一排由右至左顺序排列，为“自供”；佛像面前的一排从自己的角度看从左至右顺序排列，为“本尊”。如果可能的话，还可以供奉吉祥八宝等你认为最好的宝物。总之，最重要的是供品本身清净无染及供品来源清净无染。同时，由于此法为密宗事部法，故此供品必须是全素，不能有一点酒肉。如果闭关修行，你不能吃葱、姜、蒜肉等荤腥。不是闭关而是日常修则无以上的限制。
6）准备法座：法座后半部要高于前半部、一寸许，软硬要适当，以舒适安稳为宜。
以上有关佛像及供品的摆放方法我已经多次的讲过，在此不重复。总之，这些准备工作很重要，一定注意要如法地去做。
（二）以殊圣的打坐方法入坐。
以毗卢遮那佛的打坐七法及特殊的呼吸调心法入座。
１、坐姿以双盘‘金刚跏趺坐’为最好，或者以单盘‘菩提坐’的坐姿入座。
２、双手结定印，右手在上，左手在下。两大拇指相合，置於脐下部。
３、腰部挺直，胸部微挺，以使各脊椎骨如铜钱般地保持自然垂直。
４、唇齿放松自然，舌尖轻抵上腭。
５、头微前倾，下颌内收，略抵喉结。
６、双眼凝视鼻尖方向，余光可得见鼻翼。
７、双肩平直，放松自然。
依上述要点逐步调节至身体轻松自然为止。
呼吸调心法。如果我们的心王和不善心相应的话，要升起殊圣善心是很困难的，故此依照“噶丹”耳传的窍诀，你可以通过观察呼吸的方法将心态由激烈转为平静而清明。具体方法是：缓缓地自然匀畅地吸气——稍微停顿——轻松柔顺地呼气，如此为一次，心里默数。注意整个过程是将“心”缘于呼吸上，并非做其他的观想。一般如此数吸二十一次后，心态自然调和。
（三）前行的根本：正确的皈依与发心——将心转向佛法
前行是修习佛法的基础和根本。离开了这个根本，我们行的就不是解脱道。这就是我为什么在每次灌顶或传授导论时，都非常强调前行的原因之一。诚然，我已经多次完整详实地为你们开示过正确的“皈依”和“发心”的原由及实修的方法，但在此我还是要依照我的传承教授简明扼要地给你们讲授。
前行的根本重点在于：真实“皈依上师三宝”和“发菩提心”。再细分一点可分为：“出离心”、“菩提心”、“性空正见”。
你们在平时和每次修法前都应该认真思维：你到底为什么要皈依？如果你真正认识到在三恶道中无时不承受着极大痛苦的煎熬，并且思维依着因果规律，自己无量劫来已经造作了无边的罪业，今后必然还要到三恶道中去感召无量的痛苦。幸而发现惟有佛、法、僧三宝为真正的皈救处，并於三宝前猛力忏悔一切业障，真心希望脱离可怕的三恶道，严格奉行“五戒十善”，希望将来投生到比较好的三善道中。由此故，皈依三宝。这是“下士道”的皈依。
进一步想：今天你虽然侥幸生到人间善道，但是这个善道是极不稳定的，人生又是极其短暂的；同时人的生缘很少，而死缘非常的多。所以人生是如此的短暂而不定，是如此的难得而易失。而死后绝大多数的人又会再回到三恶道中去受苦。再者，虽然你可能暂时生在三善道中，但是在这三善道中并没有什么真正的快乐，只不过相对於三恶道来讲感受稍微好一点点而已，但还是充满了烦恼和痛苦。作为人有：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、无阴炽盛等等痛苦；作为阿修罗，由于嫉妒和瞋心所使有常年的战争之苦；作为欲界的天人也没有脱离行苦，待福报享尽最终要堕落到三恶道中去；作为色界和无色界的天人同样死后难逃恶趣。由此可见即使是生到天界，也不能脱离苦恼和烦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的认真思维，你会认识到六道轮回就像一个监狱、一个火坑，自己被烦恼紧紧的捆住，没有任何的自由，根本不能自主。当你认清六道轮回的真相时，就会产生寻求脱离六道轮回的出离心。而真正拥有能使你彻底解脱众苦能力的惟有佛、法、僧三宝。皈依他们是你唯一的选择。这就是“中士道”的皈依。
由于佛陀是已经得到了无上觉悟的圣者，因众生因缘化现世间，为引导众生彻底解脱而指明方向与方法，所以这是我们“皈依佛宝”的原因。“皈依法宝”是因为能指引众生脱离轮回苦海，得到无上正果的是佛陀教授的殊胜方法。佛法分“教”、“证”二法。其中“教法”是指佛所讲的一切教诲。“证法”是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说：“佛陀不能用水将众生的业障洗掉，无法用手将众生的苦恼去掉，也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道，度化众生。”所以我们要想脱离苦海，就必须要皈依“法宝”，依法修炼。那么为何要“皈依僧宝”呢？虽然我们今日不能亲聆释迦牟尼佛讲法，但是我们还是很幸运的，因为佛陀的教法至今传承未断。从佛陀的时代到现在的两千多年来，历代高僧大德不仅仅有极高的修证，更是将佛陀的教法代代相传。今日我们能够皈依佛门，有机会修炼佛法，就是依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法，还必须依止善知识，尤其是已经得道的圣者。所以“僧宝”也是我们皈依的对象。
另外，在密宗修法中还要加上“皈依上师”，而且要将“皈依上师”加在皈依佛宝的前面。这是因为我们的福分还不够，就算释迦牟尼佛站在自己面前，我们也无法看见，更不要说听受佛陀说法。所以，若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师，我们根本不能听到佛陀的教法，也得不到任何一个修持的方法。所以从这意义上说上师对我们的恩德比佛还要大。并且在密宗当中，不但要把上师看作佛，而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持，修法才能获得成就，这里也有很深的密意在里边。故此说一切成就之源是上师，如法地亲近上师乃是一切成就之根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲：“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话说明了上师的重要性。
所以，皈依是入佛法之门的标志，是你从现在到成佛为止不能离开的。真正的皈依是须经认真思维，真实体会而产生的。当你从心里真正生起自己被关在监狱里一点自由都没有的感觉，就好象一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网——这个六道轮回的大“蜘蛛网”时，才会真正生起出离心，而为得度向上师三宝祈求帮助的真实皈依。所以出离心也是概括在真实皈依之中的。
前行的另一个根本重点就是发菩提心。一般而言，菩提心有两种：胜义菩提心和“世俗菩提心”。‘胜义菩提心’指的就是‘性空正见’，它是佛菩萨的空性智慧，也是菩萨到达见道的标志，而此前，空性是经由推理而了解的；‘世俗菩提心’又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海，寻求无上正果的心愿；‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心，而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿。
那么为什么要修菩提心？首先要经你学习、观察、思维并体悟到佛陀所阐述的十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼。同时，你要明白真正使你在六道轮回中受苦不止的大敌不是别人，而正是你自己，是你自己的‘无明’造成的。也正是因为‘无明’使你从无始以来至今还在六道之中受苦不止，更糟糕的是这种种的痛苦还将时时刻刻伴随到你的将来。所以你无论如何一定要想办法早日脱离这种无休无止的险恶困境。
同时当你仔细观察世间的时候，你会发现自己和一切众生都是被困在无明烦恼的‘蜘蛛网’里。而这一切有情众生与你虽然不相识，但他们都是你的父母。因为生命从无始至今，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都依赖于你的父母。所以一切有情众生在往世中都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地疼爱你，为了你的成长可能去造作许许多多的恶业，使自己去感召无边的痛苦，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。从无始以来，无数的父母都是像今生的父母那样地疼爱你，为了你，他们不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知的蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命，让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。可如今这些父母在做什么？他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看都不敢看的苦他们都在承受。有的父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上，饿着肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱，到处哭叫、到处流浪，可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀！有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养，相互残杀。同样的道理，我们投生在三恶道中的任何一道，都是难以忍受的。想想看，我们为了这一世的父母做的一点点的报效不及他们为我们付出的千分之一、万分之一。当我们眼睁睁地看到他们死后去三恶道中去受无边之苦时，我们是何种的感受呢？如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求一个脱离苦恼，永享快乐的世界，那我们又算是什么呢？！因此我们必须要想一切办法去救度一切的父母众生，让他们彻底脱离痛苦。故此我们必须要发广大的世俗菩提心。
同时我们还要发起殊胜的‘胜义菩提心’。‘胜义菩提心’就是要发现法界的真相，证悟缘起和性空无二的境界，从根本上明了六道轮回的根源。所以宗喀巴大师讲：“不具通达实际慧，虽修出离、善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。见世、出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。”他的意思是：“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性，那么就算你有了出离心和菩提心，也无法断除生死轮回的惑根。所以你一定要修炼并通达‘性空正见’。什么时候你发现世界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成，但从究竟的智慧来看，又没有任何一个具体、实有的事物存在，这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾，互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候，你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾，相互融合，你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。”所以说，要想彻底斩断生死轮回的原根，就必须要证悟法界的真相——缘起性空。所谓法界的真相，也就是一切万物自性虚空的本质。
所以发菩提心是入大乘佛法的标志。
同时，如果我们仅是发现了法界的真相，还是不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的实际修证，让你的心真正去体验法界真相，这样才能成就无上正果。但是修炼显宗的波罗密多乘，你至少要修三个无量劫的福德资粮，才能成佛。虽然你愿意为了一切众生经受这一切，但是等你成佛时，无数的父母众生在无数世界中，又遭遇了如此长时间的痛苦。你怎能忍心让自己的父母们承受这么多痛苦呢？如果你能早一点成佛，就能早一点地更有能力来度化众生，就能使他们早一点地减少甚至断除痛苦。所以你为利一切父母众生，应该修炼最殊胜、最快速成佛的方法，这就是密宗，也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之内，得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法，可以即身得到无上正果。但四部密法都是要修的，这是一个从头到底修炼成佛的完整程序，都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界，需要修适合此境界的法，这样才能循序渐进，直趋觉路。
可见，真实皈依上师三宝和发菩提心是修习佛法的基础与根本，离开了这个根本，你所修的就不能称为佛法，行的不是解脱道。甚至有人苦修了一辈子，最后打开的却是地狱之门。这样的实例在历史中可是为数不少呀！所以说‘前行’是多么的重要和关键呀！这也是我时刻提醒诸位的原因。故此，我在每次的正式传法及灌顶中都或简或繁地突出前行的重要性，这也我的传承祖师们如是教授的。如果想更圆满更具体地听闻、思维及修行‘前行’的弟子们，请你们去学习我所讲授的《如何修行正法》、《三皈依实修法》、《自他相换的菩提心修法》、《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨有缘颈严——教授》以及学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等佛陀教典和论述。
（四）前行的修行方法：实修皈依和发心——于解脱道上迈出坚实的一步
上面扼要地讲授了皈依和发心的重要性，其根本在于使大家建立起正确的修持佛法的动机。正如宗喀巴大师在《问难·纯白增上心》中向藏地大德们提出了一个考题：“在修法之始，如〈梵语曰〉（？）那般重要者为何呀？”第四世班禅大师洛桑却坚（却极坚赞）后来在《答问·善慧笑音》一文中答到：“一切修法初，如同梵语曰，即善观自心，无上师尊意。”就是说，一切修法之初，查看自己的起心动念，建立正确的修行动机是最为重要的。由于动机的不同，修持善法的结果也不同。假设我有四个弟子都修‘白度母如意轮’法，他们下的功夫是一样的大，但修行动机不同，第一个弟子是以‘菩提心’为动机来修法，故此成为圆满的菩提之因和菩萨之行，是大乘法；第二个弟子是以‘出离心’为动机来修法，故此仍是解脱之因和轮回的对治，是中士法；第三个是以希求后世为动机来修法，故其连解脱之因都不是；第四个是以谋求今世的无病、长寿和富有为动机来修法，那他所修的都不成为正法。仲顿巴尊者问阿底峡尊者：“希求现世的快乐、利养及恭敬而作诸业，将有什么果报？”阿底峡尊者答：“果报只有那样。”仲顿巴尊者又问：“那么后世有什么呢？”答：“地狱、饿鬼、畜生”。
正行
已建立起正确的修持佛法的动机之后，可进入下面的实修部分。所谓实修是在上面所述正确的思维真实皈依上师三宝和发菩提心的基础上继续修持。从这里开始我将结合《白文殊修法仪轨》来讲授。
纳摩姑如曼殊郭喀雅
敬礼上师至尊妙音、愿一切时哀愍摄受！
文释：顶礼至尊文殊师利菩萨，祈愿您随时随刻慈悲摄受我！
意释：这是印藏大师在造论及造仪轨前所作的赞颂。其目的有二：一则以示区别于外道，表明自己深信三宝，为圆满完成其所作而诚敬地顶礼发誓；二则祈请加持以遣除所作事业的违缘。
皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧（三次）
意释：承由前面的思维，深刻认识到：我从无量劫来，轮转生死，妄造诸业，妄受众苦，无有出期，真是苦不堪言。今世得生到有佛法之处，实为不幸中之大万幸，真是百千万劫难遭难遇的。由今日起我要发起真正的恭敬、诚信、皈依之心，皈依三宝之总集，大恩根本上师，及佛法僧三宝。于上述思维皈依的意义，皈依的功德及皈依的殊圣难得后而做下面的观修。
观修：观想皈依境。皈依境的观想方法，我在《三皈依实修法》中曾经作过详实圆满的教授，在这里只作简要地讲授：观想在自己面前的虚空上方，有一八大狮子擎举的极大宝座。宝座上方的中央及四方共设五小座，中间法座稍高稍大于其余的四座。在中间法座上的莲花日轮月轮之上观想自己的根本上师，外相为释迦牟尼佛，身金色，具三十二相、八十种好，身着三衣，放五色光，显殊胜化身相；佛陀右面稍小的宝座的莲月之上端坐着弥勒菩萨，其座周围为从无著菩萨为始的‘广大行派’上师所围绕；佛陀左面稍小的宝座莲月之上端坐着文殊菩萨，其座周围为从龙树菩萨为始的‘甚深见派’上师所围绕。佛陀背后稍小的宝座莲月之上端坐着双身金刚持，为‘修行加持派’传承上师所围绕；佛陀前面稍小的宝座莲月之上观具足三恩的根本上师，显现通常所见而无缺陷之相，右手结说法印，左手结定印，手持充满无死的长寿甘露宝瓶，上师周围是其他曾为你传授教授的诸师所围绕。以上总计为五聚上师。再观四部续本尊成圈状围绕五聚上师。最内层为无上瑜伽部本尊，稍外其次为瑜伽部，次为行部，次为事部。本尊之外为显教诸佛、菩萨、缘觉阿罗汉、声闻阿罗汉、勇士空行、护法，在资粮田的外边是四大天王。等。在皈依境中的诸尊前面，代表法宝的经函放射出五色光芒。所观皈依境中的圣尊，应是晶莹光明为体的虹身，且具生机的真实显现。再观想上师三宝同时放光照明十方一切佛刹土，迎请真正智慧尊融入皈依境的一切圣尊三味耶身之中和合为一毫无分别。此时圣尊们以大欢喜心关注着你。再观想自己的右边是父亲、左边是母亲、前面是冤亲、后面是眷属，周围六道众生围绕，皆显现为人形，遍布于无边无际的大地，自己带领众生一同念诵皈依：“南无皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”这时观想根本上师及与其它上师无分别的世尊、传承上师、本尊、佛陀等，从诸尊顶上放出白光，合而为一，照明自己及众生的顶轮，光中充满了如同牛奶质地的甘露，不断流入自己体内，对上师不敬的黑色般的恶业刹那消失，体内明亮无比，甘露不断流入，从足盈溢至顶，得到一切上师、佛陀金刚身的加持；观一切上师、佛陀等喉轮放出红光，合而为一，照亮自己及众生的喉轮，红色甘露流入体内，口业的无明黑暗遇红光刹那消失，体内充满红色甘露，由足盈溢至顶，得到金刚妙语的加持；观一切上师、佛陀心轮放出蓝光，合而为一，照亮自己及众生的心轮，蓝色甘露流入体内，意业的无明黑暗遇蓝光刹那消失，体内充满蓝色甘露，由足盈溢至顶，得到金刚意的大加持，消除心所造业。或者可以同时放白、红、蓝光，照明自身及众生的三处，三色甘露同时流入体内，消除三业一切黑暗，由足至心充满了蓝色甘露，由心至喉充满了红色甘露，由喉至顶充满了白色甘露。下面再观想每尊面前的经书上放出金光，合而为一，照明自己的顶轮，金色甘露圣水流入身体，无始以来所造不敬法宝的黑业刹那不知去向，得到八万四千教证法门的加持，通达一切教法，修习戒定慧三学会很快得到相应的成就。再观想诸大菩萨、缘觉、罗汉、声闻、空行、一切护法、四大天王等身口意三门放三色光，光中充满了甘露圣水，依身口意的次序或同时流入体内，使我得到僧宝功德的一切加持。然后接着修不共的皈依发心。
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸善根，为利有情故愿大觉成。（三次）
文释：一切上师佛法僧三宝，我发誓到成佛为止坚定不移地皈依您等，我不仅为了自己的福慧圆满，也为了解救一切的父母众生使他们得到无上正等正觉的果位，为此从现在开始，我要发广大的菩提心，行菩萨道。
意释：承由前面的思维，我虔心皈依了上师佛法僧三宝，终于找到了解脱之道。但是，我今生的父母，我无量劫来生生世世的父母，他们仍在六道之中颠沛流离，受着无量无边的痛苦。而我为了自己的解脱，自己的安乐，于大恩的父母而不顾吗？看着他们痛苦不堪无有出处而熟视无睹吗？想到这些我心里真是惭愧和不安，我以什么报答他们的恩德呢？所以，从此刻起我下定决心：我不仅只为了自己的解脱，更为了一切父母众生的解脱，最终我们都要得到无上正等正觉的佛陀果位，我要象我的上师佛菩萨那样，广行菩萨大道，发大菩提心。
观想：依如此思维后，念诵仪轨并观想：眼前皈依境中的一切圣尊，知道我是如此地皈依和发菩提心后，非常欢喜，上师、本尊、诸菩萨等及一切经典放出大光明，照明我和一切有情众生，其光芒和甘露加持我和众生的身心，清除我等无始以来的业障，得到了上师三宝身口意的加持。
特为饶益一切有情、誓当证得正等菩提。故修至尊妙音瑜伽。
文释：为了解救一切父母众生，证得无上正等正觉的果位，故此，我要修持
至尊白文殊师利菩萨的殊胜妙法。
意释：这是发殊胜心，以突出强调修行此本尊法的良好心愿。
观想：于此发殊胜心后，行收摄‘皈依境资粮田’。观想方法是：眼前虚空中的诸尊由外及内的层层融入到中间的释迦牟尼佛的心中。即四大天王（？）、护法、勇士空行、声闻、缘觉、菩萨、显教诸佛、事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊、无上瑜伽部本尊等依次融入释迦佛；诸灌顶传法上师融入根本上师，再融入中间的释迦佛；‘修行加持派’、‘广大行派’、‘甚深见派’也分别融入释迦牟尼佛的心中。这时只有莲花日月轮之上的释迦牟尼佛，他是一切上师三宝的集中显现。接下来，释迦佛瞬间化成白色光明由你的顶门融入到你的体内，你与佛的身口意完全地融合成一体了。再观想，外在的三千大千世界融入到地球，地球再融入到你的禅房，禅房再融入到你的体内，此时你的身体由上往下、由下往上同时向心间融入，你的心越来越小，越来越小至最后落空了，在空中入定。
从这里开始正式进入本尊修法的部分，由此我也将把讲授的重点放在如何具体的观想上面。其他诸如为什么如此观想？如此观想的究竟意义等的问题，我将在今后机缘成熟时再做进一步的教授。
自身一刹那间转成至尊文殊师利身，明朗显现。心间月轮座上，白色‘阿’字，从字放光，于自住处，奉请上师不动部主住所之至尊，文殊师利、诸佛佛子，集会围绕，俱至面前虚空。
嗡 班甲日沙玛甲（结金刚印迎请）
那玛古入白 那玛萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿白
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽 梭哈
班甲日布卡阿吽（凡此有供养结印）
意释：根据我的传承教授，首先要观修一个简单的本尊白文殊的生起次第。
观想：于诸法本性虚空中，生起一个洁白的‘阿’字，‘阿’字化光刹那间转成自身白文殊师利菩萨。自身白文殊心间具洁白的莲花月轮，月轮之上中间位置又生起一个直立的白色‘阿’字。此‘阿’字放出无量的白光，照明了十方一切佛刹土，尤其是白文殊菩萨所在的净土。观眼前虚空中化现出一朵白云，白云之中安立着许多莲花宝座，然后从十方净土中将与上师无别的白文殊菩萨及十方一切佛菩萨、本尊等迎请过来，安住到面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨，在他的周围是自白文殊到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕（与前面所讲的皈依境相似）。同时念诵迎请咒：“嗡 班则沙马雅扎”。其大意是：“一切圣尊，请遵守您普度众生的誓言，故请安住在我的面前”。然后念不共皈依：“南无古入白 南无 萨瓦达塔噶打 阿亚曼殊写日阿 萨巴日阿 瓦惹白 ”其大意是：“皈依根本上师皈依本尊文殊师利菩萨及所有一切眷属等”。然后做手印并观想供养：“嗡 萨瓦达塔瓦达 阿亚曼殊写日（阿）萨巴日（阿） 瓦惹 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 扎底扎吽娑诃”从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字发光，光尖上化现出无数的供养天女，手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、燃香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美食（纳微德）、弹奏天音（下达）及各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊。供养之后将天女收回自己的心中。然后在一切圣尊前受皈依戒、菩萨戒、发四无量心及特殊发心。
佛法众中尊，至菩提皈依，为成自他利，我发菩提心。
现住十方界，诸佛菩萨听，为圆满菩提，令发菩提心。 （三次）
观想：于眼前一切圣尊前郑重地发誓：至尊上师三宝，我从今直至成佛虔心地向你们皈依，为了自己与一切有情的真正解脱，我发起广大的菩提心。眼前及现住十方的佛菩萨呀，请您作为我的证人，为了圆满证得无上的佛果，我也要使一切众生都发起大菩提心，从现在开始，我要做利益一切有情的菩萨！受持皈依戒！
我今皈依三宝尊，罪障各各皆忏悔，有情众善尽随喜，大觉菩提意能持，
诸佛正法贤圣僧，直至菩提皈依竟，自他义利极成故，菩提心者令生起。
菩提最胜心者生复生，敬诸有情如我大恩亲
菩提大行义乐定修行，为利有情故愿大觉成 （三次）
观想：我要皈依上师三宝，忏悔一切所做罪业，随喜众生一切功德，广行菩萨六度万行，做一个真正不退缩的菩萨。我要把一切众生当成我的大恩父母，给他们最殊胜的布施，那就是让他们同样生起为了寻求无上正等正觉的佛陀果位的心愿……。如此发愿而念诵，这样在圣尊面前受了菩萨戒了。
（舍）一切有情远离亲疏贪瞋住於舍岂不善哉！愿其安住！
我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！
（慈）一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！
我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！
（悲）一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！
我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！
（喜）一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！
我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！ （三遍）
意释：由于我无始以来的无明烦恼习气所驱，使我习惯了贪爱自己，瞋恨他人。而如今我已经皈依了上师三宝，并且受了菩萨戒了，故此不应该再生起对众生及世间的瞋悔贪图之心了。同样，一切有情就是因为有亲疏远近，贪图瞋恨，以苦为乐，以假为真的愚痴无明之心，才如此的痛苦不堪……。故此我要发四无量心。
四无量心有专门的修法，它是修发菩提心的增上缘。在此念修四无量心，一是为发清净愿，二是为避免修法障碍。
我为一切父母有情义利故，灭除烦恼无知暗昧，增盛智慧炽然光明，当证圆满大觉宝位，特为祈求圣者白文殊本尊，增长慧心之摄持，而受此甚深念诵修行之所作也。（三遍）
观想：于此再次发殊胜心：我为了父母有情共同解脱的事业，为了灭除我等无尽烦恼和愚痴，增长一切世出世间的智慧，能够迅速成就佛陀的果位，故此特向上师白文殊您祈求，请您慈悲摄受我，加持我，让我按照您的修行方法去修行，也能够迅速获得如您一般的大智慧吧！如此做虔诚地祈请。
然后念诵“观空咒”。
嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）
观想：念诵观空咒的同时观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊至尊的心间，然后至尊又来到自身文殊的顶上，与自身文殊同方向地向下融入，最后与自身文殊完全的融合而无有分别了；一切的三千大千世界也融入到自身文殊体内。自身文殊由顶部向心间，由足部向心间地同时融入，最后只剩下自心之中洁白的‘阿’字。‘阿’字越来越小最后空了。在空中入定。
想世出世间，总一切法自性，即空之空性，譬如虚空，灭诸戏论也。从空之中，白色“邦”字，化为甘露，乳海鲜白净洁。沿海岸上，如茵软草，庄严妙敷。海形周围，遍布芙蕖，芬芳馥郁，香气袭人。灰白大象，皆具六牙，採食莲根。海上奇花异草，杂色交敷。并有种种灵禽异鸟，鸣声和雅，而为庄严。
意释：世出世间，一切万法本性虚空。此空性是无自性的存在、无真实的存在、非依自身特性而成的存在、非靠自身就可存在的存在、也非自身就是真实的存在……。这就是最究竟的中观应成派的性空正见。
观想：由此空中，生起一个白色‘邦’字，它放出光刹那转成洁白纯净的甘露大海。在大海的周围，到处是郁郁葱葱柔软洁净的绿草。圆形的乳海当中，生长着美丽的莲花及各种奇花异草，香气宜人。白色的六牙大象，採食着莲花的根，悠然自在，各种灵禽异鸟的鸣唱声此起彼伏、优雅动听。
彼中“邦”字具绿黄色，转为莲花。枝杆叶茎，新洁鲜白，红黄叶八，而作开势。都作绿黄，上有“阿”字白色日轮。一切成已。彼上自心满月，白色“阿”字，显明净洁。复从“阿”字放无量光，供养十方一切圣众及于一切有情。痴闇罪除，安立有情。慧光成就。光仍收集自身，转为圣妙吉祥十六童真之身，身作白色，犹如琉璃无垢晶体，相好炽然。一面二手，右手直伸，作胜施印，左手执持乌巴拉花，庄严胸间。叶齐耳际，作半开势，上擎百千种种经函。发作五髻，头顶大宝，耳际馨香，美妙青莲，及诸衣带，飘扬飞舞。宝冠耳坠，颈饰臂环，手镯足钏，腰带无纫天衣，繍裙等等。端严而为庄严。种种杂色妙织，上下盖覆，足结金刚跏趺而坐。头顶“嗡”，喉间“阿”，心中“吽”三轮朗现。从胸白月轮上，“阿”字放光于自住处，奉请圣妙吉祥,诸佛佛子，集会围绕面前空中。
观想：在这洁白如乳的甘露大海上，忽然涌起一个绿黄色的‘邦’字，‘邦’字化成光，瞬间转成枝叶洁白的美妙莲花，这只大的莲花是由红黄色的八叶花瓣所组成，在盛开的莲花中间生长着绿黄色的花芯。此时，在花芯中间涌起了一个白色直立的‘阿’字。‘阿’字化光又转成清净洁白的月轮。月轮圆满而无暇，发着皎洁清明的光，平敷于莲花花芯之上。在月轮之上，就象平静的水面生起了一个气泡似的又生起了一个极为洁白明亮直立的‘阿’字，此时，自己的心就是融在此‘阿’字之中。自己从‘阿’字向下看，能看到下面的莲花、月轮坐垫。然后观想‘阿’字放射出无量光，照明了一切佛刹土，尤其是文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后，天女回到‘阿’字之中，诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字，此时‘阿’字变得非常明亮；然后‘阿’字又放射出无量光，照明一切众生所在的世界，消除了众生无始以来的业障及一切无明烦恼，使每个众生都得到了文殊菩萨的果位，他们都成为了白文殊至尊。这些无数的文殊至尊以及由于自己殊胜布施的功德所化现的无量光芒，照射溶于莲花月轮之上的‘阿’字之中。这时自心的‘阿’字越来越亮，耀眼无比，刹那间化成十六岁童子之相的圣妙吉祥白文殊师利菩萨。自身三昧耶尊的文殊菩萨，安详坐于莲花月轮之上，身色洁白，犹如晶莹剔透的无垢琉璃，光明而无有实质。一面双臂，右手结胜施印，左手当胸结说法印。两手分别持着优钵罗花茎，花茎沿双臂向上到两耳旁。在左耳旁的花上，平放着函《大般若经》的宝匣；在右耳旁的花上，有直立的智慧宝剑。本尊头上发作五髻，带五佛宝冠，身著天衣及种种璎珞宝饰，结金刚跏趺而坐，具三十二相、八十种好的圆满报身之相。自身文殊顶轮上有立着的白色‘嗡’字；喉轮上有立着的红色‘阿’字；心轮上有立着的白色‘阿’字，再于此‘阿’字之上有一个立着的一个极小的蓝色‘吽’字。
从自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字放射出无量光，照明了十方一切佛刹土，尤其是至尊文殊师利菩萨的净土。在光尖之上有无数的供养天女，她们手持着八大妙供及各种宝物，口中念诵‘嗡班则沙马雅扎’的供养咒，向诸佛及其眷属做殊胜的供养。献供之后，天女回到‘阿’字之中，诸佛菩萨的力量和加持就好似千百个太阳的光芒照射到月轮之上的‘阿’字。然后将与上师无别的白文殊菩萨的智慧身及十方一切佛菩萨、本尊等从其净土中迎请过来，安住于面前虚空白云之中的莲月座上。中间莲座之上是与上师无二的至尊白文殊菩萨，在他的周围是从白文殊菩萨到自己根本上师的一切传承上师，以及密宗四续本尊、显宗诸佛、菩萨、缘觉、声闻、勇士空行、护法等无数圣尊围绕。
班甲日萨玛甲。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴底日恰吽梭哈（等近行戏乐供）
文释：“嗡”是一切金刚身的代表，在此也是发语词。“萨日瓦”意思是一切，“达塔噶达”意思是如来，“阿亚”意思是至尊，“曼祖希日”意思是文殊师利，“ 萨巴日阿瓦惹”意思是一切眷属，“巴底恰吽梭哈”意思是请享用。
观想：做手印并观想供养：从自身白文殊的心间月轮之上洁白的‘阿’字放光，光尖上化现出无数的供养天女，手里持着盛洗浴水的宝瓶（阿刚）、洗足水的宝瓶（巴当）、鲜花及花环（布白）、熏香（都白）、明灯（阿洛格）、涂香（更德）、美妙甘露食品（纳微德）、弹奏天乐的妙音（下达）及吉祥八宝、轮王七宝等各种宝物贡献给面前的以白文殊为核心的一切圣尊，一切圣尊愉快地接受了供养。供养圆满之后，天女收回到自己的心中。
再观想眼前虚空中的一切圣尊都融入到白文殊智慧身的体内，然后文殊智慧身又来到自身文殊三昧耶身的顶上，转过来与自己面对同一方向，然后向下和自身溶合。
杂哄邦火，溶入无二
观想：念“杂”的时候，智慧尊在自身三昧耶尊的头顶上；念“吽”的时候，智慧尊正在向下融入的过程中；念“邦”的时候，智慧尊与三昧耶身完全融合；念“火”的时候，智慧尊与三昧耶尊的身口意完全的无二无别了。这时候的自身白文殊既是自己的根本上师，也是一切诸佛的智慧显现，又是真正的文殊师利菩萨。
复次从胸“吽”字放光，奉请五部灌顶诸尊及眷属等。
班甲日萨玛甲
观想：再观想从自身文殊心间“吽”字 ，放出许多蓝色的光，照明一切佛刹土，尤其是五方佛的净土（中央不动佛净土、东方毗卢遮那佛净土、南方宝生佛净土、西方阿弥陀佛净土、北方不空成就佛净土）。光尖之上化现出的供养天女手持各种宝物及八供念诵着“嗡 班则沙马雅扎”的供养咒以供养五方佛、五方佛母及一切眷属。献供之后，天女及光收回自身，迎请了五方佛及五方佛母等一切眷属，来到自身文殊的头顶上方。然后自身心中“吽”放光，化现出天女向诸佛献供。献供方法同上。
呈请一切诸佛如来现在为我灌顶。如是请已，想诸佛智尊，如一切诸佛，降生时灌顶，我今亦如彼，净天水灌顶。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿必克依噶达 萨玛雅 希耶阿吽。（灌顶咒）
作如是语，且以瓶水相续灌顶，全身充满垢然悉净，余水上涌，以不动佛为顶上庄严。
观想：自身文殊向诸佛如来祈祷请赐灌顶。由于至诚祈请之故，诸佛母赞叹道：“如一切诸佛，降生时灌顶，我今亦如彼，净天水灌顶”。然后观想五方佛等一切佛菩萨赐予自己能量加持，五色的佛母及其他一切佛母手持盛有与其身色相同的五色甘露宝瓶，一边念诵着灌顶咒，一边为自身文殊灌顶。五色甘露从头顶灌入自身文殊体内，将自己无始以来所造的身口意一切业障，如黑墨一般，从两腿及身上的每个毛孔排出体外，自身被能量巨大的甘露水洗刷得干干净净。五色甘露还在不停地溶入，使丹田以下充满绿色甘露；丹田与心轮间充满黄色甘露；心轮与喉轮间充满蓝色甘露；喉轮与顶轮间充满红色甘露；顶轮以上充满白色甘露。得到了五佛的智慧灌顶之后，五方佛及五佛母等一切灌顶圣尊化成光明，融入自身白文殊体中，自身头顶余出的甘露水化现成与自己根本上师无二无别的不动如来安详地坐于自己的顶上。
加持供物
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
从事业宝瓶中取出带孔雀翎的“群增”，在空中划个藏文“恰”字，再将“群增”上的甘露水洒向供桌上实际摆放的“八供”。同时念诵甘露明王咒，观想洒出的甘露圣水化为无数蓝色的甘露明王，把供品中的一切妖魔鬼怪及供养时障法的一切魔障赶到须弥山外，不敢回来。
嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭。（观空咒）
意释：持诵观空咒的目的是：为了破除你和你化现的供养者以及受供者三方对所供养的实物产生实有的执着。要破除我执和法执。可以这么理解：虽然我们供养这些实物是必要的，也会产生功德，但从究竟的意义上讲，我们供养的是供品的‘本质’即空乐不二的智慧甘露，使受享者受用了这些妙供之后，能生起无漏的妙乐。
观想：念诵观空咒，观想面前实际的供养物品刹那虚空了。
观成空性已，于空性中，生八“重”字，变成广大宝器，内有“嗡”字化光，出生天物所生瑜伽、濯足、妙花、烧香、灯明、涂香、妙膳、音乐等供，清澈无碍，量等虚空，能生无漏最胜大乐。
观想：从自性空中生起了八个白色的‘种’字，它们排成一排。（如果能观想成无数的‘种’字更好。）每个‘种’字化成光，转化成庄严清净广大的宝器。每个宝器之中都生起了一个白色的‘嗡’字。八个‘嗡’字分别化成功德水（专为佛菩萨洗浴之用）、濯足水、鲜花及花环、熏香、明灯、涂香、天馐（极美味的甘露食品）、金刚铃杵等乐器。各种供品的本质都是空乐无二的智慧甘露。享受这些供品，能产生无漏的妙乐。这样的供品不计其数，遍布虚空。
嗡阿刚阿吽 嗡巴当阿吽 嗡布白阿吽 嗡都白阿吽 嗡阿洛格阿吽 嗡更德阿吽 嗡纳微德阿吽 嗡下达阿吽。
意释：为什么要在每种供品名称的前后加上嗡阿吽呢？因为“嗡”是毗卢遮那佛的种字，即一切诸佛金刚身的本性；“阿”是阿弥陀佛的种字，即一切诸佛金刚妙语的本性；“吽” 是不动佛的种字，即一切诸佛金刚意的本性。这样由一切佛菩萨身口意功德的加持，将供品的污染和障碍消除，变为真正的无漏妙供所构成的甘露大海。
在此我传授一种加持供品的秘密的观想方法。
观想：在每一种供品之上都有一个白色的‘嗡’、红色的‘阿’、蓝色的‘吽’字。观想一切佛的金刚身的加持化成白色的光和甘露水溶到每个供品之上的白色的‘嗡’字中；一切佛的金刚妙语的加持化为红色的光和甘露水溶于供品之上的红色的‘阿’中；一切佛的金刚意的加持化成蓝色的光和甘露水溶到供品之上的兰色的‘吽’字中。然后‘吽’字溶化于供品之中时，消除了供品中的颜色和味道的障碍，使供品成为美味纯净的甘露供品；‘阿’字溶入时，使之变得完全纯正的甘露供品；‘嗡’字溶入时，使之变成无漏的享受不尽的甘露供品。要这样想。
（观想）自己心间“吽”字放出供养天女、奉献一切供物。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈
诸佛种智犹满月，充满一切智慧光，除有情暗妙吉祥，开妙慧花我敬礼。
（如是赞已，于圣身显现自性空，专一入定修已作念）
意释：将如此殊胜美妙的甘露供品供养给谁呢？它是供养给自身文殊菩萨的。因为此时的自身文殊是一切圣尊究竟智慧的显现，是一切上师诸佛菩萨身语意的集中显现，供养自身文殊就是供养了一切上师佛菩萨。所以用如此的美妙供品为自身文殊做殊胜的供养，使自身文殊得到用之不尽的妙供，能够产生无漏的妙乐。
观想：自身文殊心间月轮之上的‘吽’字放出无量光，化成五位供养天女。身色各为白色、红色、蓝色、黄色和绿色，从前面生起的甘露海中取得甘露食品和其他供品，向自身文殊做殊胜供养。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈。念此咒时，观想五位供养天女，手持甘露宝瓶，内盛功德水。宝瓶及功德水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以功德水，从自身文殊的顶轮向下洗浴。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈。。念此咒时，观想五位供养天女，手持甘露宝瓶，内盛濯足水。宝瓶及濯足水的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以濯足水，为自身文殊洗足。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈。念此咒时，观想五位供养天女，手持鲜花的花环。花环的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女将花环挂到自身文殊的颈上。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈。
念此咒时，观想五位供养天女，手持散发着熏香气味的香炉。香炉的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以熏香供养自身文殊。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈。
念此咒时，观想五位供养天女，手持宝饰明灯供养自身文殊。完毕后，五位天女收回自心‘吽’字中。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈。
念此咒时，观想五位供养天女，手持涂香。涂香的颜色分别与她们的身色相同。然后五位天女以涂香供养到自身文殊的胸间。完毕后，五位天女收回自心“吽”字中。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈。
念此咒时，观想五位供养天女，手持各种味美无比的甘露天馔供养自身文殊，自身文殊从舌尖化出一束中空的光管，将天馔甘露吸食到自己的口中。完毕后，五位天女收回自心“吽”字中。
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈。
念此咒时，观想五位供养天女，手持各种乐器，为自身文殊奏乐歌舞，同时诸天女齐声唱下面的赞颂：“诸佛种智犹满月，充满一切智慧光，除有情暗妙吉祥，开妙慧花我敬礼！” 完毕后，诸天女收回自心‘吽’字中。
自己心端向上指示，内中月轮。月轮之上，白色六辐宝轮，宝轮辐中，上有“阿”字六辐，由前右绕，种子字六，白如秋月，光辉明净，放无量光，充满身内，一切处所，洗除三门，无知暗昧，殊圣智慧，如妙吉祥，于一切无知，无碍无著，增盛显现。复从彼等，诸种子字，放出白红光焰，安立轮上，各无相触，法-轮迅急旋转，诸种子字，左旋如轮，所缘明显，净除一切罪障。
嗡瓦基当木纳麻 （本尊咒。随力念诵，至少念108遍。数数思维，特于殊胜智慧显明与得不忘陀罗尼为愿）
以下将是持咒观修的方法。
观想：在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮（注意：月轮是水平放置在自身文殊心间的，而非竖立放置的）。在月轮周边之外和月轮处于同一平面，有六把智慧宝剑（剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光），剑尖向外，剑柄向内相连，构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连（此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处，六把智慧剑就在车轮辐条的位置）
月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字，每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起（从自身头顶向下看的顺时针方向），六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。
所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好，如果以我们世俗的身体做比较，剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中，所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体，而是无有实质的透明的、由光蕴组成的，就象水中明月般那样的有形而无质。）
在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。
以上观想清楚后，依下面所讲的观修法来修持。
第一种观修法：
第一步：观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字咒轮，六字与六剑似连非连。此时，白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光，照明了自身体内的每一处，‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除，自身成为晶莹洁白无质的光明体；然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界，照到每个众生的身上，消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’，也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’，使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位，都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。
第二步：自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土，照到佛菩萨等一切圣尊身上，同时，光尖化现出无数的供养天女，向每一位圣尊献供（供毕天女收回心中），一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。
第二种观修法：
第一步：方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步：（1）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山，小如芥子的白文殊至尊，千千万万地从十面八方净土而来，融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。（2）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。（3）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山，小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。
在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。
第三种观修法：
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授，是‘噶丹’极为秘密的口传，它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟，故此我将此极为秘密的修法传授给你们。
文殊绝密关键字：身大言明、种快帜深，经讲剑辨经剑作。
身大：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来，不断地融入自身文殊的体内，得到了无比‘广大’的智慧，能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。
言明：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧，使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等，能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。
种快：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中，得到了‘快’的智慧，使思考及反应的速度提高的非常快。
帜深：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑，它们分别从十方八面净土而来，它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的，故此一定要有‘深’智慧。
经讲：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字之中，得到讲法无碍的智慧。
剑辩：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字中，得到辩才无碍的智慧。
经剑作：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来，它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中，得到著作无碍的智慧。
在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第四种观修法：（咒轮观修法）
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字，六字与六剑似连非连。这时观想，白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转（从头顶向下看），速度由慢及快，它发出白色的光也逐渐加强；六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转，速度由慢及快，它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快，两股光相互摩擦又相互交融，从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外，消除了一切三千大千世界无明的黑暗，整个世界变得一片光明，好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。
在此说明的是：虽然这种修法对提升智慧会非常有效，但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意，一则观想的时间不要过长，二则观想的力度不要太强，千万不能勉强！
在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第五种观修法：
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字，月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中，而真言的六字静止不动地立在你心的周围，从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时，你念诵真言咒。当你念‘嗡’时，前面站立的‘嗡’字发白光，并且它本身也发出‘嗡’字的声音；当你念‘瓦’时，右前方站立的‘瓦’字发白光，并且它本身也发出‘瓦’字的声音，依此顺时针进行。这样，当每个字被你‘叫醒’的时候，它都发出极为洁白明亮的光，同时它发出成千上万龙鸣般的声音，能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。
上述的五种观修方法，你可以选择一种来修，或者由前往后的顺序来修持。
百字明（三遍）
意释：修完观修法后念诵‘百字明咒’三遍，以弥补刚才念咒的短缺或修法中的疏漏过失。
然后再观想自身文殊心间发光化现成天女为自身至尊献供及颂赞词，方法同前。然后将以上修法功德回向众生。之后修朵马供养。
回向文
愿我由此善、速成妙音尊、不余一众生、尽住彼尊地。
下面我扼要地讲授供养朵马的方法，这也是我首次为你们传授朵马供法。
朵马加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
以前面所讲的同样的方法来消除朵马中的魔障。
嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）
观朵马和供品成空性与前面的方法相同。
观自性空，空中出生白色“重”字，化为各种珍宝所成的无量广博严净之宝器，器中生起嗡阿吽三字，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海
的供品也。
嗡阿吽（三遍加持）
生起了广大无边的智慧甘露和美妙的八供。
自心“阿”字发光，照明十方，从十方世界，迎请白文殊师利及随行圣尊诸眷属，安住面前虚空，至尊文殊及诸尊舌尖各发一束光管，受享一切供品之精华也。
从十方净土迎请文殊至尊及一切圣尊安住眼前。至尊等舌尖化出中空的光管，吸收了美味甘露，并因你至诚供养所产生了功德而欢颜。
自己心间“吽”字放出供养天女，奉献一切供物。（观想）
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依。（七次供朵马）
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽娑哈
嗡 萨日瓦达塔噶达 阿亚曼祖希日萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽娑哈
此时自身心中化现的天女向眼前的一切圣尊贡献八供。供毕，天女收回。
示现童子身，慧灯为庄严，灭除三界暗，妙音前敬礼
鲜白净洁大乳海中粉红莲 茎杆挺直庄严树王上妙音
童真相好金刚跏趺似雪山 一面二臂胜施青莲我敬礼。
（如是若欲广作，加诵宗喀巴大师所造《文殊赞》）
伏祈世尊薄伽梵圣妙吉祥，加持我与一切有情相续中，生起殊圣共同无余悉地。
任何时中或欲见，及有少许欲问者，于所怙主妙吉祥，愿无障碍常得见
大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，
契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现。
慧说显明众生喜 辩才映伏诸异论
文韵能满智者心 讲辩著述请赐与
百字明（三遍）
供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽梵等诸刹土，还皆复临而祈请。
以此修法善功德，速成文殊师利尊，众生一切无有余，尽引文殊佛刹土。
嗡班札母（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。
昼日安乐夜安乐，日中午时亦安乐，日夜恒常得安乐，三宝护持吉祥临。
祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。
意释：以上为歌颂赞叹本尊和十方圣尊的功德以及祈祷所诵的愿词，最后，将所有的功德回向众生。在恭送圣尊时，可以观想一切圣尊融入自己面前所供的佛像之中，也可以请圣尊返回各自的净土。
至此，“白文殊独尊自修法”的修行导论和修行窍诀我已经完全而圆满地传授给你们了。
关于修白文殊法的成就问题。一般来说闭关专修要念诵本尊咒语100万遍以上，也有念200、300百万遍。当然修法是否成就数量不是最重要的，主要看有无下面所说的标志出现。首先最好是能修到文殊菩萨现身，就如真人可以向他请教问题等。历史上很多大德都能亲见文殊菩萨现身教导，比如宗喀巴大师、班禅大师、宗喀巴大师的弟子土登降白降措等。然后就是通过修文殊菩萨法其智慧（七种智慧）有了非常明显快速地增强，很多人通过六个月的修习就能得到无碍的智慧。还有的人修习后，念诵非常快，记忆力非常好。另外，如能见到一些瑞相也非常好：梦见上师非常欢喜，或梦到女人（空行母）给自己挂花环，或给饮食，或梦见地涌喷泉，或梦日、月光照耀自身，或梦见天人唱歌，或梦见白塔，或梦见自己身披盔甲等等。
结语：
文殊本尊的修行方法很多，但是能够听闻和修学如此殊圣圆满的教授，尤其是能听闻文殊菩萨亲授的，“噶丹”耳传极秘密修法窍诀的，就是在藏地都是非常难遇难求的。所以，你们一定要珍惜如此殊圣无比的教法。诚然，这可能也是你们多生多世积累善根的结果。所以说，你们也应该庆幸自己生长在中国，这个还有佛陀教法的地方，也应该庆幸自己还能够听闻佛法，现在还有善知识住于世间。虽然现在已值末法时代，但是“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，故此希望你们能够珍惜这个百千万劫难得的暇满人身，认真地闻思修学佛法，努力地广行菩萨道。也愿一切众生早日成就大觉佛陀果位。
摘自《蓮師心要建言》
莫將任何有情眾生視為敵人，
這麼做只是你自心的迷妄困惑罷了。
白文殊剑轮观修法
夏坝仁波切传授
ॐ वा ये द नमः॥
om Vakrida nama
om 瓦kri达 那马
白文殊剑轮（夏坝活佛手绘）
观想：
在自身文殊的心间有一个皎洁明亮的月轮（注意：月轮是水平放置在自身文殊心间的，而非竖立放置的）。在月轮周边之外和月轮处于同一平面，有六把智慧宝剑（剑柄金黄色、剑身蓝色、剑刃发着桔黄色的光），剑尖向外，剑柄向内相连，构成“剑轮”。剑轮和月轮之间似连非连（此如一没有车圈的车轮。“月轮”位于中间的轴承处，六把智慧剑就在车轮辐条的位置）
月轮中间站立着一个非常明亮的白色‘阿’字，每一把智慧剑身的上方稍离少许的位置上各悬立着“嗡瓦基当母纳麻”真言中的一个字。从自身文殊前面的方向开始以顺时针的方向看起（从自身头顶向下看的顺时针方向），六剑之上依次悬立着白色的‘嗡、瓦、基、当母、纳、麻’的白文殊的六字真言咒轮。
所观想的‘咒轮’及‘剑轮’越小越好，如果以我们世俗的身体做比较，剑轮及咒轮的直径不能超过10毫米。在整个的观修过程中，所观想的所有佛菩萨的形象、种子字、月轮、咒轮、剑轮等一切都不是坚硬固化的物体，而是无有实质的透明的、由光蕴组成的，就象水中明月般那样的有形而无质。）
在进行上述观想的同时诵持白文殊咒。
以上观想清楚后，依下面所讲的观修法来修持。
第一种观修法：
第一步：观想自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字咒轮，六字与六剑似连非连。此时，白色‘阿’字及六字咒轮发出洁白明亮的光，照明了自身体内的每一处，‘黑暗’般的‘无明’刹那被消除，自身成为晶莹洁白无质的光明体；然后白色的光明透过自己的身体照明了一切众生的世界，照到每个众生的身上，消除了一切众生‘黑暗’般的‘无明愚痴和烦恼’，也消除了他们‘黑暗’般的一切‘业障’，使得每个众生都得到了文殊至尊的智慧和一切诸佛的果位，都转成洁白剔透的白文殊至尊。然后再观想这些白文殊至尊无量无边地溶入到自身文殊体内。
第二步：自身文殊心间‘阿’字及咒轮再次发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土，照到佛菩萨等一切圣尊身上，同时，光尖化现出无数的供养天女，向每一位圣尊献供（供毕天女收回心中），一切佛土圣尊的慈悲、智慧、内、外、密等力量的显现化成无量光和甘露水溶入到自身文殊的体内。
在上述观想的同时诵持文殊六字真言咒。
第二种观修法：
第一步：方法与‘第一种观修法之第一步’中的修法一样。
第二步：（1）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的‘金刚身’的加持化现成大如山，小如芥子的白文殊至尊，千千万万地从十面八方净土而来，融入自身文殊的体内。自身文殊得到了诸佛金刚身的加持和力量。（2）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚妙语的加持化现成无数的‘嗡’‘瓦’‘基’‘当木’‘纳’‘麻’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。心间的六字咒轮越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚妙语的加持和力量。（3）自身文殊心间月轮之上白色的‘阿’字及咒轮发出无量的光芒，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切诸佛的金刚意的加持化现成大如山，小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字中。心间的‘阿’字越来越洁白越来越明亮。自身文殊得到了诸佛金刚意的加持和力量。
在上述观想的同时持诵文殊六字真言咒。
第三种观修法：
这种修法是《文殊法藏》中的秘密教授，是‘噶丹’极为秘密的口传，它是至尊文殊菩萨亲口传给宗喀巴大师的上师金刚座菩萨的修行方法。宗喀巴大师及第四世班禅大师都是通过这种殊圣的修法得到了无碍的智慧。由于因缘成熟，故此我将此极为秘密的修法传授给你们。
文殊绝密关键字：身大、言明、种快、帜深、经讲、剑辨、经剑作。
身大：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘大’智慧的功德和力量化现成大者如山、小如芥子的白文殊至尊千千万万地从十面八方净土而来，不断地融入自身文殊的体内，得到了无比‘广大’的智慧，能够对一切三藏经教无所不通、无所不达。
言明：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊的‘明’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘嗡’‘瓦’‘基’‘答母’‘纳’‘玛’的文殊咒轮，这些咒字洁白而光明，并且这些咒轮自己发着成千上万龙鸣般的‘嗡瓦基当纳麻’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中的六字咒轮中。得到一切明亮‘细致’的智慧，使你能够非常精确地掌握世间的学问知识等，能够对一切三藏经教细微之处都可做到通达无碍。
种快：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘快’智慧的功德和力量化现成无数的大者如山、小如芥子的‘阿’字，这些‘阿’字洁白而光明，并且自己发着成千上万龙鸣般的‘阿’的声音，千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入到自身文殊心中月轮之上的‘阿’字之中，得到了‘快’的智慧，使思考及反应的速度提高的非常快。
帜深：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花之上的《般若经》、智慧剑，它们分别从十方八面净土而来，它千千万万地不断地融入到自心‘阿’字中，得到深不可测的智慧，可以通达性空正见的内容。只有大智慧、明智慧、快智慧还是无法通达‘般若’以破除‘我、法’二执的，故此一定要有‘深’智慧。
经讲：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字之中，得到讲法无碍的智慧。
剑辩：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为智慧剑千千万万地从十方八面净土而来，不断地融入自心‘阿’字中，得到辩才无碍的智慧。
经剑作：自身文殊心间‘阿’字放光，照明了十方一切佛刹土及一切圣尊，一切圣尊‘深’智慧的功德和力量化现为优钵罗花上的《般若经》和其上直立的智慧剑一体的从十方八面净土而来，它们千千万万地不断地融入自心‘阿’字中，得到著作无碍的智慧。
在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第四种观修法：（咒轮观修法）
自身文殊心间皎洁的月轮中间之上，站立着一个更为明亮的白色‘阿’字。月轮周围的六剑之上，悬立着文殊真言的六字，六字与六剑似连非连。这时观想，白色的六字构成的‘咒轮’逆时针旋转（从头顶向下看），速度由慢及快，它发出白色的光也逐渐加强；六剑构成的‘剑轮’顺时针开始旋转，速度由慢及快，它发出五色的光也逐渐加强。此时的月轮和它上面的‘阿’字则是静止不动的。由于咒轮和剑轮的转速越来越快，两股光相互摩擦又相互交融，从而逐渐产生了耀眼夺目的光芒。极为明亮的光芒透过自身照到体外，消除了一切三千大千世界无明的黑暗，整个世界变得一片光明，好似有千百万个太阳所发出的光那样的明亮无比。
在此说明的是：虽然这种修法对提升智慧会非常有效，但是心脏功能不是很好的人最好不用这种方法。初修者要注意，一则观想的时间不要过长，二则观想的力度不要太强，千万不能勉强！
在上述观想的同时持诵白文殊咒。
第五种观修法：
自身文殊心间月轮中间之上有白色的‘阿’字，月轮周围的剑轮之上顺时针悬立着六字咒。这时观想你的心融于月轮之上的‘阿’字中，而真言的六字静止不动地立在你心的周围，从前面的‘嗡’字起以顺时针方向环列。此时，你念诵真言咒。当你念‘嗡’时，前面站立的‘嗡’字发白光，并且它本身也发出‘嗡’字的声音；当你念‘瓦’时，右前方站立的‘瓦’字发白光，并且它本身也发出‘瓦’字的声音，依此顺时针进行。这样，当每个字被你‘叫醒’的时候，它都发出极为洁白明亮的光，同时它发出成千上万龙鸣般的声音，能震动整个三千大千世界。以此方法持咒。
上述的五种观修方法，你可以选择一种来修，或者由前往后的顺序来修持。
附录：
问：在白文殊修法中文殊菩萨心问的咒轮应如何摆放？
夏坝仁波切：
自身观想为文殊菩萨，咒轮在身体左右来说，中心的位置；前后的话，稍微靠后的位置。实际上，我们的心尖位于左边偏下，但观想时要想成心尖向上的，而且在中间的地方。心变成了八叶莲花，花芯上面的空中，悬空着一个白色的月轮。中间是白色的轮心，周边有六个轮齿相当于文殊菩萨的智慧剑。月轮的周边有六把智慧剑，剑是平放着的，剑柄金色、剑身蓝色。剑轮外面是没有轮环的、没有轮周的。它只是有中间的轮心——白色月轮，和轮齿——六柄智慧剑，而且是平着放置的，不是站着的。平放着的白色月轮之上，有一个悬空的、白色直立的“阿”字。在六个轮齿（智慧剑）上面分别是悬空的“嗡、瓦、基、达、纳、玛”六个字，白色的、立着的。智慧剑轮向右（顺时针方向）旋转。上面的咒轮是向左（逆时针方向）旋转，而且咒轮和轮齿不接触。（如图所示）
智慧剑轮和咒轮一定要观想得小一点，越小越好。因为这样对心脏的伤害比较小。有的人把剑轮和咒轮想得特别大，因为在心脏位置，想的太大之后全身的风会集中到心脏。一般来说，把心集中在哪里的时候，全身的风就会集中在那里。加大心脏的压力，容易导致心脏疾病。把它想得跟白芥子一样很小的话，体积小，对心脏的压力比较小，损伤不了心脏，这是比较合理的。
列繞朗巴 ལས་རབ་གླིང་པ། 1856 – 1926
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幼年資質：
幼年時期，列饒朗巴被賢劫千佛的總集化身白瑪鄧登尊者認定為蓮華生大士的親傳弟子多吉登君（伏魔金剛）的化身，為孩子和家人做了加持後，尊者對大師的父母説：“幸運的人，你們的孩子將來會成為對佛陀聖教的傳播和利益眾生事業作出不可思議功德的人。”
他很快就學會了讀寫，因為對世俗生活感到厭煩，他轉而向年喇（意即：新龍喇嘛—中譯者注）·班瑪鄧燈(Nyala Pema Duddul)以及佐欽寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche，也譯作華智仁波切–中譯者注)和堪布班瑪班匝（Pema Vajra）學習佛法。年紀很小時，他第一次去見年喇·班瑪鄧燈，這位大成就者給他看了一些蘭扎文，他一眼就認出了字母‘薩’（Sa）。年喇·班瑪鄧燈認為這是一個標誌，意味着這大地上沒有人會比他更偉大。這些大成就者認證這個小孩為一個非凡的化身，要求把他送到寺院去，但是他父親捨不得唯一的兒子出家，堅持要他追逐世間利益。不久以後，有一天他外出打獵，用獵槍瞄準時他看到了空行文字，很快他就病了。治好病後，他被一種對所有世俗活動的厭倦感所壓倒。父親要求他再去打獵，但他做了個夢，夢中護密一髻佛母出現在他面前，用她的白色獨牙刺穿他的心臟。他再次病倒後，做了一次降神，預言他必須修習佛法，因此父親終於心軟了。
他去到了一個偏遠的閉關處，在此發現了一個獅面空行母密修儀軌的意伏藏，並記錄下來。他從學於喇嘛索南塔耶（Sönam Thayé，班瑪鄧燈的月亮式心子—中譯者注）座前，在上師指導下精進修習《龍薩金剛藏》的前行。
青少年時期行持：
從13至18歲，他閉關修行。在此期間他通過天眼直接看到了很多事情。例如，有次他清楚地看到離閉關處很遠的一個行人騎在馬背上，向他所在的方向而來。途中行人停下來休息，下馬時茶杯從口袋裏掉落了。過後，行人到達了伏藏師索甲的地方，想拿出杯子喝茶時才發現丟失了。伏藏師索甲告訴他杯子在哪裏如何丟掉的，行人後來正好就在那裏找到了。閉關時他解密了一份佛母益西措嘉手寫的伏藏。
閉關結束後，他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到噶陀寺，接受了丹貝堅贊（Tenpé Gyaltsen）的灌頂以及噶陀格澤活佛（Kathok Getsé Tulku）的傳法。當他接受《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra，也譯作《秘密藏續》—中譯者注)教授時，所有的外在世界如同是本覺智慧的顯現。
他掘出並解密了金剛橛伏藏《揚桑措普》（Yang Sang Tröpa，伏藏師索甲掘藏的普巴金剛廣軌—中譯者注），然後按授記指示，用五年的時間去實修。最後，他按伏藏裏所授記的那樣，在木猴年（公曆1884年）的8月21日把伏藏供養給蔣揚欽哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）。蔣揚欽哲宣佈伏藏師索甲是一位真正可信的伏藏師，並給他灌頂。當他們一起做會供時，一個寶匣出現在壇城的中央。而後伏藏師索甲從蔣揚欽哲那裏接受了很多傳法，包括他寫下的《傑尊寧提》修行指導。
而後，他去到扎卡桑噶繞騰寺（Dzahka Sangak Rabten Ling），從曲珠仁波切根松南嘉（Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal）那裏接受了龍薩金剛藏的前行和正行的教法，同時他在那裏解密了一卷有關真實意赫魯嘎（Yangdak Heruka）的伏藏。
青年以後的修行：
之後，他從巴珠仁波切的弟子紐舒龍多丹比尼瑪（Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima）接受了龍欽心髓的傳法。接受了五加行的傳法後，他把閉關修行的法本記在心裏，並把修法付諸實踐。他逐漸接受了大圓滿心髓的全部教法，全都記在心裏。在修習大圓滿前行的“吽”字清淨外境修法時，他達到如此的水平以致於他能通過觀想力將陶罐粉碎。在這段時間，除了一件瑜伽士的長袍之外，他一無所有，獨處森林之中，日夜修行。
跟紐舒龍多呆了一段時間後，他返回扎卡（Dzahka），解密了一個馬頭金剛儀軌。一天，他走到白巖珍寶頂（Drakkar，扎嘎神山，即新龍縣雄龍西鄉朗朗神山—中譯者注），知道那裏可以掘出一個伏藏。日出時份，他看到白巖對面有一道門，但他用石頭和普巴杵都無法打開，因此他只好找個休息的地方，睡了過去。睡覺中他被響聲吵醒時，卻發現岩石自己裂開了，留下一個小孔，剛好只夠他伸進一隻手。他伸進手去拉，就把門打開了，暴露出一個很大的洞，裏面放着一個大鐵匣。他在匣裏發現了納南·多傑鄧炯的帽子，黑披風，金剛杵和鈴，寫有金色文字的YABDAR，普巴杵，還有兩張圖表。
緊接着他花了幾個月從麥彭仁波切（Mipham Rinpoche）得到了《幻化網根本續》（Guhyagarbha Tantra）的詳細教授。
成年時期的不凡：
在鐵龍年（1880年），他解密了一個叫《揚炯內伊德米》（Yangjang Nekyi Demik）的伏藏，並來到了佐欽寺。到了之後他告訴堪布班瑪班匝，他到這裏是為了掘出《扎孫班瑪寧提》（Tsa Sum Pema Nyingtik），並講述了有關這個教法的歷史：水猴陽年的第十天，蓮師在桑耶寺將此教法交付給納南·多傑鄧炯。堪布很高興地説：“你一定要取出這個伏藏。取藏時一定要帶上我。”伏藏師和堪布一起來到了如丹班瑪塘（Rudam Pema Thang），在那兒做了個持明會供，然後來到帕欽珠巴山（Mount Palchen Drubpa）前面的一個洞穴。他們到了藏寶處，卻發現有一條蛇盤繞在洞口。伏藏師索甲認出那條蛇即是伏藏守護神魯增玉查欽（Lutsen Yutrapchen），隨即要求他自己鬆開讓路。洞裏有三個匣子，但伏藏師索甲只拿了那個裝有《扎孫班瑪寧提》的匣子。
由於過去的共同願力，堪布班瑪班匝和伏藏師索甲在他們的智慧密意中合而為一。有一次，堪布提議他們倆一起做個藥物會供。但他們缺少一種特殊的藥材，名叫訶子，所以伏藏師索甲説他去找一些過來。堪布跟他一起去。他們來到室利僧哈附近的灌木叢中，發現一條身鑲黃帶的蛇，同時也聞到了訶子的強烈香味。他們將藥材作為寶藏般地挖出，然後用荊棘覆蓋，再次封閉寶藏門。堪布對伏藏師索甲説，“你能夠象這樣成辦任何意願實在令人驚奇。毫無疑問，這表明你已圓滿成就了對所有顯現和存在的掌握。”
後來繞莎堪布根桑索南（Rashar Khenpo Kunzang Sonam）在傳授《入菩薩行》第九章給伏藏師索甲之後，很讚歎他對大中觀的理解。
有一次，伏藏師索甲生了重病。伏藏師榮仁多傑（Rangrik Dorje，班瑪鄧燈的太陽式心子—中譯者注）和扎卡曲珠（Dzahka Choktrul）來看望他，並做了長壽灌頂，供養上一些藥。由於他們的善心以及蔣揚欽則旺波於狗年（1886年）在宗薩寺給予的長壽灌頂，伏藏師索甲的病好了，並留在嘎傑（Garjé）閉關處好幾個月。
33歲時，他和阿崔鄧曲來到孔喬（Konjo），在陽土鼠年（1888年）的2月25日，他掘出了幾個伏藏，包括一系列的聖觀世音修法和一尊小的四臂觀世音菩薩（Khasarpani）雕像。
同一年，十三世嘉華喇嘛至尊嘉華土登嘉措（Gyalwa Thubten Gyatso），為了整個西藏的利益，特別為了教法（興盛），幾次邀請伏藏師索甲前來拉薩，並授記如果他能前來，在拉薩的大寺院和布達拉宮裏複製他最近掘藏的觀世音伏藏系列，將對教法和各處的眾生帶來極大的利益。此外，伏藏師索甲了知在前往拉薩和前藏途中挖掘幾個新伏藏的時間已經到了，因此他和塔清（Tharchin）及其他幾個人啓程前往拉薩。如同授記，他在旅途中掘出了幾個伏藏。
九月份到達拉薩後，正值佛陀的天降節，他主持了許多次的盛大會供法會。而後他住在繞薩珠囊宮，部分解密了從孔喬取出的聖觀世音伏藏系列和來拉薩途中從秘密空行母湖取出的伏藏。聖觀世音伏藏系列的內修法和密修法部分是在布達拉宮裏解密的。
從第一次的見面起，直至伏藏師索甲給嘉華喇嘛所有這些伏藏的傳法和灌頂期間，兩個大成就者在智慧密意裏合而為一。
來到雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），伏藏師索甲掘出了名為《喇嘛昆度格珠嘉措》（Lama Kundü Ngödrup Gyatso）的伏藏，是佛母益西措嘉的手寫卷。當他在羅布林卡供養給至尊（嘉華喇嘛）時，至尊自己解密了《庫孫日度圖珠益音特佐》（Kusum Rigdü Tukdrup Yishyin Terdzö），並指示薩迦達欽金剛持解密剩下的手稿。完成後，伏藏師索甲給至尊嘉華喇嘛和薩迦達欽進行灌頂和傳法。
他也在繞薩珠囊大殿裏的馬頭金剛像下取出了名為《圖珠欽烈揚英益音諾布》（Tukdrub Trinlé Yangnying Yishyin Norbu）的伏藏，同時在前藏的個朝聖地舉行許多次會供，利益了許多幸運的弟子。從拉薩歸來後，他住在創卻噶（Trom Chögar）。在那裏他接受了喇嘛龍多的《寧瑪噶瑪》（Nyingma Kama）的灌頂和傳法。
鐵兔年（1891年），嘉華喇嘛通過乃穹降神知道了伏藏師索甲已取藏出一尊名為“見解脱如意寶”的蓮師小替身像，以前有預言説這尊像應保存在拉薩。伏藏師索甲因此被請求帶着這尊像到拉薩，乃穹活佛與他在噶首（Gashok）碰頭。在此他們一起做了會供和開光儀式（rabné）。
九月份他們到達拉薩。然後在二十二日，即佛陀從兜率陀天降生的節日，蓮師見解脱像被安放在主殿裏，在香煙繚繞之中接受善男信女的朝拜。在至尊嘉華喇嘛、乃穹活佛、敏林赤欽以及佐欽仁波切和無數僧眾大會之中，舉行了開光儀式（rabné）和trüsöl的獻供，並做了會供。
水龍年（1892年）的正月初一，伏藏師索甲在宗榮的一個名為“大悲空行母秘密洞” 的洞中取出了《空行秘密智慧深滴》（Khandro Sangwa Yeshe Zabtik）的手卷。
金剛橛伏藏《利刃精藏》（Yang Nying Pudri）由一系列的伏藏文和伏藏品所組成，蓮師把它委託給五個弟子：卡欽·白玉旺秋，朗欽·白玉僧格，努欽·桑吉益西，多傑鄧炯和舒布·白玉僧格。但是各種情況表明伏藏師索甲列繞朗巴，即納南·多傑鄧炯的轉世，才是真正的掘藏者。
1895年的秋天，伏藏師索甲與蔣貢康楚（那時已82歲高齡）一起去扎查仁青查（Tsadra Rinchen Drak）山裏的“憤怒赫魯嘎喜悦之洞”。當伏藏師索甲靠近洞口時，岩石表面清晰地凸現出伏藏門的輪廓。看到這樣，他顯得激動起來，朝門扔了一塊石子。大地立即發出劇烈的碰撞聲，好像整個山都要沉陷下去。岩石上出現了一個開口，同時一種優雅的香氣瀰漫空中。伏藏師索甲把手插入岩石，拿出一尊闊步前進、手持金剛杵和普巴杵的小雕像，還有裝有《利刃精藏》的匣子。他小心翼翼地用絲綢包起來，以免其他人看到，然後放在他的明妃手拿的伏藏箱裏。岩石裏發現的伏藏同時也充滿了甘露，但他説這些不是他該拿的，他就不會去拿。可是他的明妃堅持地懇求他，為了不讓她失望，他取了一些這種嘗即解脱的甘露，其它的原封不動。他供養上伏藏的替代物，關上門並封好。而後蔣貢康楚加入他們，一起給伏藏護法供上朵瑪，唱唸讚頌文和吉祥文。
火猴年（1896年），是乃穹降神預言伏藏師索甲來拉薩給至尊嘉華喇嘛傳伏藏法的時間。因此，他與班瑪喜繞和沙玉活佛一起啓程，第三次前往拉薩。他給至尊供奉上《普巴利刃精藏》（Phurba Yang Zab Nyingpo）的伏藏文卷。乃穹降神授記説，在解密伏藏之前，伏藏師索甲需要在覺沃佛像（釋迦牟尼佛的十二歲等身像—中譯者注）呈奉廣大供獻，並在蓮師見解脱像前舉行會供。解密《普巴利刃精藏》後，如《特益東薩》（Themyik Dön Sal）所示，伏藏師索甲給至尊做了相應的灌頂和指導。
同年，伏藏師索甲從繞薩珠囊取藏了《塔崔多傑措帕德欽巴瓦》（Tamdrin Dorje Tröpa Dechen Barwa），並在羅布林卡宮附近的桑圍珠益（Sangwé Drupkyil）解密。如《普巴利刃精藏》中的《內炯扎莫》（Nejang Zabmo）所指示的，他在閻魔朗（Yamalung）閉關一個月修習《澤珠桑度》（Tsedrup Sangdü）的長壽外軌，然後在楚沃日（Chuwori）另外花一個月修習內軌。最後，他為至尊做了一個長壽灌頂。返回康區前，他還掘藏了兩個度母儀軌，一個在雅魯舍扎（Yarlung Sheldrak），一個在查泊日（Chakpori）。火猴年底，他回到了康區。火雞年（1897年）他為康楚仁波切做了《普巴利刃精藏》的灌頂和指導。
不久後，他掘藏了赤松德贊的《秋吉拉普》（Chögyal Laphur）。而後，他意識到有返回拉薩的必要，因此他在取出另一尊蓮師像後，立即再次啓程。他在孔波（Kongpo）的塔度（Thadul），以蔣貢康楚的侍者羅薩桑嘎丹增作為文記員，解密了《貢託》（Ngöntok）和《利刃精藏》的一些其它的章節。
當他來到拉薩，他為至尊嘉華喇嘛呈獻了蓮師像、《秋吉拉普》和《利刃精藏》的指導。第二天早晨，至尊做了一個清晰的夢，記錄在他的傳記裏。嘉華喇嘛夢中發現自己在蓮師宮殿前，在此他碰到兩個天人，唱頌着有關《利刃精藏》修行的授記。在一篇頌中他們承諾：憤怒廣大遊舞屍林中，入於怖畏普巴極密壇；謹守三昧耶等諸誓言，迅速成就共不共悉地。必定如是！
自此以後，金剛橛修習成為嘉華喇嘛自己的朗吉僧院的定時法會，至尊為了把它作為重要修法而寫了一本手冊。伏藏師索甲分別在耶帕、欽浦和舍扎進行伏藏法的修習。土豬年（1899年）的正月十四日，他開始在布達拉宮閉關進行金剛橛念頌。第一晚上，他夢見一個看起來就像是他母親的女人給他一條打結的絲線。第二天早課時，他直接見到一髻佛母，給了他一個授記後就消失了。他與阿崔、阿孜仁波切一起去扎熱，從湖中取出一個匣子。他從內林僧格宗浦（Nering Senge Dzongphuk）取藏了幾個手寫卷和一個佛母益西措嘉的髮結。然後他在唐吉閉關一個月，為嘉華喇嘛修長壽法。
這段時間，為了慶祝大祈願節（Mönlam Chenmo）而在拉薩舉行了一場金剛橛藥物會供，併為《利刃精藏》製作了木刻版。伏藏師索甲前往貢波，從年泊扎卡拉楚的金剛亥母洞取藏了《旺欽》，而後返回拉薩。他在耶帕閉關了一個月。他以金剛橛瑜伽士琛列作為文記員，解密了《普巴瑪納繞拓》（Phurba Marnag Rakta）。然後與他的一羣隨從人員到桑耶寺住了一段時間，其間他掘藏出一尊鄔金嘿熱嘎像和另一尊四臂觀世音菩薩像。他在欽浦完成了一個月的閉關，接着在雅侖舍扎做了另一個閉關。在扎司瑪唐取出了一些長壽甘露丸伏藏品。他去了薩迦寺，與偉大的薩迦傳承持有者互相灌頂傳法。在薩迦寺附近的一個巖洞裏他取出了一尊文殊師利像，這尊像後來供養給了麥彭仁波切。同時他也朝拜了扎地的秘境，並從雅多玉佐（Yardok Yutso）取出了《拉格楞仁欽德密》（Laglen Rinchen Demik）。他拜會了住於楚布寺的第十五世噶瑪巴卡洽多傑（Khakhyab Dorje ，1871-1922），為了好的緣起之故而供養上一些自己的伏藏法。他遊歷了烏蘇覺沃、剛熱託嘎和其它地方後，返回拉薩，在布達拉宮解密了《旺欽》伏藏。
返回康區後，他解密了從昌都（Chamdo）的瓊通拉康（Jotön Lhakhang）的金剛手巖洞取出的兩個修法。然後他去了扎卡，於鐵鼠年（1900年）在前往接受龍多仁波切閉關指示之前，他解密了更多從金剛手巖洞取出的伏藏法。他到扎卡從曲珠仁波切接受一百零八卷《甘珠爾》的傳法，以及桑吉林巴的《喇嘛根德》（上師意集）的灌頂和傳法。他也解密了一個金剛手伏藏法。七月初十，蓮師在伏藏師索甲的夢中顯現，為五種姓空行母所環繞，給他完整的《緣起除障》（Tendrel Nyesel）灌頂和傳法，而後化為光明。每個空行母輪流為他作了相應的授記。二十五日，在做空行秘密總集會供時，伏藏師索甲心裏對《緣起除障》的隱藏點變得清楚。他沒説什麼，但是寫下了一個字條，扎卡秋珠看了很高興。為了吉祥的緣起，他們一起以持明龍薩的金剛亥母伏藏法做了一個會供。伏藏師索甲寫下一個祈願文以祈求掘藏《緣起除障》無有違緣障礙，同時也能帶來廣大利益。二十七日，當護法送給他伏藏寶匣時，伏藏師索甲説他比取出任何其他伏藏都要高興。二十八日傍晚，蓮師騎着一隻老虎顯現在伏藏師索甲面前，給他關於《緣起除障》解密的授記。八月初三，伏藏師索甲取出了一個裝有甘露的寶匣。從初十至十二日的短短兩天裏，他解密了整個《緣起除障》法本，然後一心專注寫下深廣的發願文。他感到無比的快樂。
在他不凡的成年時期，還有一件事情不得不提。蒙古軍隊入侵拉薩的時候，列饒朗巴大師應十三世達賴喇嘛土登嘉措和廣大僧俗信眾的請求，修普巴金剛密法儀軌，使敵人主帥七竅流血，暴死在軍中，解除了西藏的劫難。列饒朗巴大師曾經為十三世達賴喇嘛土登嘉措、十五世噶瑪巴碦昌多吉、薩迦法王等傳法和灌頂，弘法利生的事業寶幢聳入浩妙無盡的虛空中。
晚年境界：
鐵牛年（1901年），伏藏師索甲與幾個弟子和僧人一起返回拉薩，在紅宮解密了《旺欽》根本伏藏中的《貝瑪創瓦》（Padmé Trengwa）。在淨相中他見到怙主瑪哈嘎拉，解密了一個瑪哈嘎拉儀軌和會供儀軌。他為至尊嘉華喇嘛做了《緣起除障》的灌頂和傳法，而後至尊寫了一篇祈禱文獻給本法的護法。水虎年（1902年），他在桑耶寺取出了一個黑馬頭金剛儀軌和《蒙噶寧波》儀軌（Mengak Nyingpo）。
水兔年（1903年）正月二十五日，他解密了《圖珠扎東寧波》（Thukdrup Zabdön Nyingpo），這是四年前在查卡拉楚（Drakkar Lhachu）的金剛亥母洞取出的。同年的稍後，列繞朗巴與至尊嘉華喇嘛一起到一藏寶地並掘出了一個伏藏。他取出了三個伏藏，但是隻拿了其中的一個，而把其它兩個和祈願文再封存回去。後來，當他要解密伏藏時，卻無法完全解讀密碼文字，因此他明白這伏藏的掘藏時間還沒到。他在本何查卡東仁（Bhendhe Chakkar Dongring）解密了伏藏法《格熱繞沙託誠匝》（Guru Raksha Tötreng Tsal）。
木龍年（1904年）三月二十一日，他在夢中見到多傑美噢巴扎，得到一個授記。而後他解密了黑色馬頭金剛伏藏。 火馬年（1906年），伏藏師索甲時年五十一歲。雖然他自己的伏藏以及蔣揚欽則旺波的陳述，還有其它的一些緣起，都表明他的壽命只有五十歲，但是由於各種正面的因素，他的壽命已被延長而超出了所有的預言。這一年，依照《桑東瑪特益》（Sengdongma Themyik）和授記的指示，他從瑪榮取藏了一個寶匣。三月二十四日，他接連體驗到八個非凡的淨相。他掘藏出《澤珠依音諾布》（Tsedrup Yishyin Norbu）和二十一顆長壽甘露丸。他也秘密地取出了《措嘉佛母意修法》和《格熱德欽嘉波依扎》（Guru Dechen Gyalpo Shyidrak）。依伏藏法修習後，長壽甘露丸變成四百顆。十一月二十日，他掘藏出《卡耶桑瓦度巴》（Kagyé Sangwa Düpa）中軌，並在扎扎寺解密。
火羊年（1907年），他來到佐欽寺，向第五世佐欽仁波切土登·曲吉多傑請求《大寶伏藏》（Rinchen Terdzö）的灌頂，並從格芒曲珠得到相關的傳承和指導。他和自己的空行母、兒子以及許多僧人一起接受灌頂傳法。灌頂時他體驗到一系列的淨相。十月十五日，他在夢中面見了一髻佛母，並轉錄了一個伏藏。他解密了《貢度扎登寧波》（Gongdü Zabdön Nyingpo）中軌。
土雞年（1909年）十月二十九日，空行母帕多康達嫫（Pal Dökham Dakmo）出現在他面前給了他一些教言。
鐵狗年（1910年）六月二十五日，一髻佛母顯現並交付給他題為《三釘》的《空行母秘密教言》。七月七日至九日，伏藏師索甲從拉楚扎取出了許多益西措嘉佛母親手做的佛像。然後他解密了《擁左度巴》的《特益》（themyik），拜見了第三世多珠千仁波切吉美丹貝尼瑪，而後到瑪嘉泊繞（Magyal Pomra）去取出了許多伏藏。
水鼠年（1912年），他從瑪嘉泊繞取出了更多的伏藏，解密後在那裏閉關了幾個月來修伏藏法，同時有僧人舉行會供等法事。他返回拜見多珠千仁波切，十月十五日，以多珠千仁波切為文記員，他解密了《德舍徹業尊曲》（Deshek Chegye, Zungchok），即深奧的藥師佛灌頂和藥師佛不共悉地。在他留住多珠千仁波切的寺院期間，十月二十八日一個空行母在他的夢中顯現，授記了更多的掘藏。十一月八日的下午，他平常的知覺消失了，蓮師以降伏萬有的形像（Nangsi Zilnön）顯現了並給他《奇妙三種授記》。
水牛年（1913年）二月初一，伏藏師索甲與他的兒子仁增南嘉、阿崔和一個叫做阿巴的嚮導到拉澤潤（Latsedrung）來掘藏。同年，伏藏師索甲認證安多古潤的兒子為麥彭仁波切的轉世。五月份，他和幾個弟子到了資嶺卡（一生唯一一張照片的拍攝時期）。他掘藏出《蔣巴新傑東珠》（Jampal Shinje Dongdruk）的《卡炯》（khabjang），以及甚深的五方佛寂怒本尊修法。八月初一，伏藏護法神提巴扎（Tipatsa）在美嘉山顯現給他。
木虎年（1914年）二月二十，一個空行母授記了《繞剎圖創扎烏步》（Raksha Thötreng Tsal Ubum）的取藏。就是在這時候，為在餘生之內能更好地親近多珠千仁波切，他搬到果洛住。他開始在多山谷的克瑪（Khemar）建造一個寺廟，但最終還是留給別人去完成。
木兔年（1915年），他來到舒炯貢波（Shukjung Gonpa），舉行北伏藏的《新傑澤達》（Shinjé Tsedak）《仁增東珠》（Rigdzin Dungdrup）的灌頂，並傳了他自己取藏的《圖欽》（Thukchen）和《吉巴傑由》（Jikpa Gyekyob）的外修法。二月份，他把自己所有甚深伏藏的灌頂和傳承供養給多珠千仁波切。三月份，他在多珠寺給弟子慈誠藏波（龍多活佛前世）（Tsultrim Zangpo）所有伏藏的灌頂。四月份，他在繞創寺接着在史欽寺作了幾個灌頂。在多珠寺，他解密了幾個伏藏，帕當巴桑吉（Phadampa Sangye）在他的淨觀中顯現並給他教導。十月份，他呆在多珠千仁波切附近的住處時，夢見在高山之頂，他遇見一個不認識的喇嘛，坐在一幢華麗房屋的高座上。他心裏生起對這個喇嘛的極大信心，這時喇嘛就變成了降伏萬有的蓮師。
火龍年（1916年）61歲時，他按紐舒龍多的教法傳講了《普賢上師言教》（Kunzang Lama’i Shyalung），並對不同的法子們做了各種的傳法。也就是在這一年，他解密了已保存了二十一年的上師系列的《智慧意普巴》法卷。夏天，他去拜見多珠千仁波切，祈請仁波切寫下著名的《幻化網根本續釋義》–《寶藏之鑰》，他自己作為文記員。在多美寺（Domé Monastery）舉行日阿納朗巴普巴法會時，他做了一個夢，因此而為噶瑪巴寫下了一個會供儀軌。土馬年（1918年）他到色通（Setong）檢查他的伏藏全集付印情況。當多珠千仁波切生病時，伏藏師索甲趕回來為仁波切修長壽法。
土羊年（1919年），他完成了《擁左度巴》（Yongdzok Düpa）系列的解密。八月十一日，他掘藏出《二十七白長壽空行母》。十五日，他解密了幾個關於曼達拉娃、白度母和金剛亥母的長壽修法。夏天，安多格西（蔣巴容威洛珠也是蔣揚欽哲秋吉洛珠的主要格魯巴上師之一）來拜見伏藏師索甲，得到金剛橛的灌頂。也是在這時候，伏藏師索甲給慈誠藏波傳了多珠千仁波切的《幻化網根本續釋義》。
鐵猴年（1920年）三月初八，當他在瑪榮伏藏地時，《一千零二佛名號》作為一個意伏藏顯現出來。接着在火雞年（1921年），他從噶瑪湖中取出一個寶匣。他還從藏美森格貢巴（Tsangme Senge Gonpa）附近的黑湖中取出一塊魂石（bla rdo）。住在藏美森格時，他應空行母之請，解密了兩個伏藏，而且是在燈光下完成的。而後，他在夢中得到有關《緣起除障》（Tendrel Nyesel）廣、中、略三種儀軌的授記。
水狗年（1922年），他來到佐欽寺室利僧哈閉關處，在格芒仁波切的住處解密了名為《普巴甲欽羅巴》（Phurba GyachenRolpa）的金剛橛修法的灌頂儀軌。他先為格芒仁波切做了灌頂，而後給佐欽仁波切以及佐欽主寺的眾多僧人作了灌頂。如上一年的授記，他也解密了《緣起除障》的中、略儀軌與會供儀軌。他也解密了一些有關大獅王格薩爾的意伏藏。不久之後，他給慈誠藏波、阿崔、他的佛母和兒子作了《擁左度巴》、《普巴甲欽羅巴》與《緣起除障》的中、略儀軌的灌頂。大約是在這個期間，蔣揚欽哲秋吉洛珠遇見了伏藏師索甲，並從他那裏接受了教法。頂果欽哲仁波切著的《蔣揚欽哲傳》裏是這樣描述的：“在途中，他拜見了大伏藏師列繞朗巴。即使在他沒見過這位偉大的掘藏師之前，僅僅聽聞大伏藏師的名號都會讓他自然生起深切無偽的信心。在接下來的許多次會面中，他接受了金剛橛系列的《利刃精藏》的灌頂、傳法和口耳傳承，這個甚深伏藏本應由蔣貢洛珠塔耶來掘藏的，但因需要而轉給大伏藏師本人。同時也接受了列繞朗巴自己的伏藏法，金剛橛系列的《多傑闊巴》（Dorje Köpa）和《嘉徹羅巴》（Gyacher Rolpa），《緣起除障》的廣、中軌，以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承，例如，《珠提貢巴讓珠》（Drolthik Gongpa Rangdrol）的灌頂和經典傳承，貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂，以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説，正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心，他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”
木鼠年（1924年），他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時，兩位大師互換了潔白的pa）和《嘉徹羅巴》（Gyacher Rolpa），《緣起除障》的廣、中軌，以及格薩爾王的意伏藏系列修法。他也得到傳授伏藏師索甲伏藏全集的授權。他同時也接受了不少甚深的傳承，例如，《珠提貢巴讓珠》（Drolthik Gongpa Rangdrol）的灌頂和經典傳承，貝瑪拉木扎的《傑尊寧提》的灌頂，以及第一世全知蔣揚欽哲為此所寫的無可比擬的著名論述。他説，正是因為僅由聽聞大伏藏師列繞朗巴的名號而能生起如此自然且強烈的信心，他因此而祈請解密黃卷《緣起除障》的略軌。他經常説伏藏師索甲的學識與修證這兩方面都是真正令人驚奇的。”木鼠年（1924年），他解密了若干馬頭金剛和多傑佐烈的伏藏。而後他把伏藏的剩餘部分供養給多珠千仁波切。在這次會面結束時，兩位大師互換了潔白的哈達，這是以前所未嘗做過的，而後各自告言：“我將與你在淨土重見。”同年，伏藏師索甲也給安多格西做了更多的灌頂。
示現涅槃：
木牛年（1925年），他重新埋藏了所有那些不完整的伏藏，併發願來世再相遇。藏曆火豬年（公元一九二六年），列饒朗巴大師利益人天的事業圓滿。在種種吉祥瑞兆和天樂聲中，大師的色身融入了不可思議的微妙法界。
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稻盛和夫先生说：
大多数人对吃苦的含义，可能理解的太肤浅。
穷，并不是吃苦。
穷就是穷，吃苦不是忍受贫穷的能力。
吃苦的本质，是长时间为了某个目标而聚焦的能力，在这个过程中，放弃娱乐生活，放弃无效社交，放弃无意义的消费，以及在过程中不被理解的孤独。它本质是种自控力、自制力，坚持和深度思考的能力。
从很大程度上来说，靠自己成功的富人，往往能比穷人更能吃苦耐劳，否则他不可能白手起家。你会看到他富有之后，还是比普通人勤奋，比普通人能忍受孤独，还更有理想。 这才是“吃苦”。
