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26.最好的东西总是使人快乐而伤心。魏晋人夜听人吹笛，曰 ：奈何奈何？

27.伍尔芙说， 莎士比亚、托尔斯泰， 都是双性人，比常人不知丰富多少。

28.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

29.人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任； 生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死； 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物； 有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你； 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去； 社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。

30.即使是聪明绝顶的人，也不可长期与蠢货厮混，否则又多了一票蠢货。

31.凡是应该的，都会消失似的。凡能存在的，都是不应该似的。

32.中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

33.如欲相见 我在各种悲喜交集处。

34.“死”，不是退路，“死”是不归路，不归，就不是路，人的退路是“回到内心”。

35.快乐是吞咽的，悲伤是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲伤来的。

36.一天比一天柔肠百转地冷酷起来。

37.如果天性纯良，噩运损伤不了内心，如果天性十分纯良，会反弹出一种自卫力，所谓“显出骨子来。”

38.那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。

39.天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。

40.弱而愚者，不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者，最在乎谁看得起他，谁看不起他。强而愚者，以为无论是谁，都看得起他。强而智者，看得起他、看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。

41.爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。

42.走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

43.《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

44.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

45.为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。

46.论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。

47.诚觉事事皆可原谅。

48.陈丹青问木心怎么成为艺术家？木心说：吃了再多苦，也要笑着活出人的样子，不急不徐，做自己想做的事，缓缓的成为自己想要成为的样子。

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13.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

14.智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。

15.不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。开始读书，要浅，浅到刚开始就可以居高临下。

16.孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。

17.讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。

18.一个人要从远处回，从高处下，从深处出。

19.为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？—-因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

20.到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。（泰戈尔说：“那些尖锐而不广博的心性，执泥而一无所成。”而19岁时的木心已经远离单一的尖锐和执泥，逐步拥有了广博的心性。他在床头认真地贴上福楼拜的一句话：“艺术广大已极，足可占有一个人。”）

21.走在老街上，我不来，街上是没有这些往事的。

22.我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。从前的那个我 ，如果来找现在的我， 会得到很好的款待。岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。

23.我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。

24.歌德是伟人，四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄，英雄必有一面特别超凡，始终不太平的。英雄，其实是捣蛋鬼，皮大王，捣的蛋越大，扯的皮越韧，愈发光辉灿烂。英雄和伟人是不同的。用在历史人物上，试试看，很灵的。嵇康是英雄，孔子是伟人。

25.查尔斯·兰姆（Charles Lamb，1775—1834）。 愈近现代愈受尊敬。我对他一见钟情。少年时能看到的，不过是别人节引他的话，一看就狂喜：“童年的朋友，像童年的衣服，长大就穿不上了。

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1.当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。

2.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

3.始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。

4.眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

5.常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。

6.一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。”

7.我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。

8.无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

9.一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

10.爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在于审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。

11.命运无公理，无正义，无目的，故对之不可思，遇之不能避。

12.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

木心：

如果天性纯良，

厄运损伤不了内心。

如果天性十分纯良，

会反弹出一种自卫力。

所谓：“显出骨子来”。

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陈伯，原名陈朗，笃信道教，擅长观人气色，能把眼前人的命运，过去和未来一一细诉，预测命中率精确得令人震惊。

李嘉诚三十岁的时候，在香港开始经商做些小生意。有一天他们碰在一起，陈朗给他算命，算了之后跟他开玩笑说：你希望将来拥有多少财富，你就满足了？李嘉诚先生告诉他，我能有三千万，就很满足了。陈朗告诉他，你命里的财库不是平的，是漫出来的，你将来必定成为香港首富！

很多年前，有一次陈伯吃饭时碰到一个年轻人，他告诉英皇老板杨受成，这小伙子他日会很红，你要用他。后来这年轻人确实加入了英皇娱乐，这个年轻人叫谢霆锋。

曾找陈伯算命的还有：李兆基、李嘉诚、郑裕彤、刘嘉玲、章小蕙、杨受成、容祖儿、谢霆锋、黎姿、吕良伟等。另外，还有泰国国王、印度尼西亚以前的总统苏哈托，都尊陈伯为坐上宾。

陈伯遗训

陈伯于2003年11月29日在养和医院病逝，享年78岁。他临终前，许多富豪都私下到医院探访，陈伯也对这些富可敌国的富豪们坦诚了帮助他们“致富的因缘”和“致富的秘诀”。
陈伯临终前说：“我为什么要帮助你们，是因为你们可以帮助更多的人。”

陈朗：“其实你们这些有钱人，不是一生修来的福，都是多生累世行善积德，孝亲尊师，普济众生，才能有现在这些福（财富地位）。”

陈朗：“现在很多人走错路，想用些手段、权势或现代知识技术来赚钱，那是因为他们不知道这些都只是缘，真正的还是自己要有因（行善积德、孝亲尊师、普济众生）才行，如果没有因，我也帮忙不上。”

陈朗：“我现在为什要来受苦（指到香港做了三次手术受尽痛苦），虽然我是好意，帮助你们改变了缘，让你们早点成功，可以多帮助些人，但这终究是违背了天道，还是要受上天惩罚，天自有祂的道理。”

陈朗：“要成功，除了自己要有种因（福德），还要有好缘，中国人讲‘和气生财’是几千年累积下来的智慧，待人要诚心正意、和颜悦色，才能结‘好人缘’，以后就是这些人帮你成功的，千万不要财大气粗，心高气傲，这是会损福的，《易经》中有说‘满招损，谦受益’就是在说这事。”

陈朗：“做生意要走正路，自己有种因（福德），成功是早晚的问题，福种的厚，缘自然就来的快，急不得。走正路（做生意正正当当、规规矩矩）也是在造福，立一个好的榜样让人学习，这种福也不是几个亿可以计算的，千万不要想走歪路，否则福损的很快，命中本来有万亿的福，走歪路，减损成几十亿，自己还以为成功了，没想到将来要受造恶的果报，实在得不偿失。”

陈朗：“现在世道很坏，大家为了求名、求利不择手段，问题还是出在没有圣教（圣贤教育），廉耻没有了，更不要说仁义道德，你们这些人，如果想要世世代代保有富贵，最重要的还是要把圣教（圣贤教育）给提倡起来，人人有廉耻，人祸就少了，人祸少，天灾自然就减了。”

陈朗：“你们这些人的影响力大，建些好学校，培养好老师，把这事（圣贤教育）做起来，中国安定了，世界各地自然就来学习，做这事，是种现在世上最大的福，行最大的善，谁来做谁就得利，世世代代得大富贵。”

陈伯这些遗言在网上热传。他认为人今生的富贵是前世（多世）积德行善得来的；而要富贵延续下去，就要“走正路”否则“福损的很快”；兴办教学，教授圣贤教育，可以积大德。

摘自 《凯西解读之灵性成长》
作者：Kevin J. Todeschi
翻译：云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。（凯西解读3357-2）

不管表相如何，很少有个体会相信，事实上他们已经选择了，像一位受害者那样地去回应生命，这种行为反应在当代社会已经变得极其普遍。受害者意识的主要态度是个体认为，他的生活状况主要取决于他人对自己的所为，或个人所遭遇的经历。受害者意识，会出现在个体想用某种方式，逃避生活里正在出现的事物的时候。

也就是这种受害者意识，是造成我们往往去谴责我们的父母、我们的教育、我们的邻居、我们的社会、我们的家庭，甚至是我们存在的境况的业力的主要原因。允许自己成为一个受害者的态度，被表达在一个个体心里存有这些想法的时候，如：“我不应该对发生在我身上的这些事负责”和“我的生活状况都是因为别人对我所做的事而造成的。”
受害者意识是我们推卸个人责任的态度的那一部分。

根据凯西解读的观点，事实的真相是，我们中的每一位都很大程度地参与了我们生命经验的创造，以及我们选择了去面对它们时所采取的态度。我们的选择自由，不是我们是否想去参与或甚至是否要对过程负责；相反，它是说，我们有机会去选择，是有意识地参与还是无意识地参与。

一份给予到一位44岁女士的解读，幽默地表达了这个观点，当她问：“在三月份我有不健康的可能性吗，”凯西回答：“如果你正寻找它，你会在二月就得到它！如果你想跳过三月，就跳过它——你也许在六月得到它！如果你想跳过六月，整年你都不会得到它！”(解读3564-1)

看一个像受害者一样思考，但却选择不做受害者的例子。Paula Jenkins在她一生里，她唯一最强烈的渴望是有一个孩子。她承认她最艰难的课程，是接受并忍受她单身地渐渐年老，而没有机会拥有自己小孩的事实。一系列乳房肿瘤切除术和子宫切除术使她确信，母亲这个身份不是她的生命道路。但是，Paula并没有把自己看成是境遇的受害者，她通过服务工作，通过训练成为一名服务于听力受损者的口语译员，她通过参与临终关怀组织和病危儿童的渴望找到了愿望的实现感。

在生活里,让自己像受害者一样去回应，甚至可以发生在与其他人的最简单的互动中。解读告诉一位53岁的男士，他最大的缺点是对批评过于敏感，每当有人只是和他开玩笑，他就会认为是针对他个人的。这种倾向造成他经常把自己看成是玩笑的笑柄和找岔子的对象的心态，而他像一个受害者一样地回应他人和事件。结果，他使自己承受了“现世体验中的许多艰难情况。”(解读1876-1)

凯西建议他停止认为每一件事都是针对他这一想法：“这些并不总是有意针对你的”，并且，把他的敏锐觉知能力去运用在帮助他人中去。

在另一个案例里，凯西告诉一位34岁的男士，他治疗多重硬化症的过程中的第一步，是需要使他的态度发生改变。男士被提议作如下思考：“我遇到的身体状况，恰是我自己的灵魂成长所最需要的。”(解读716-2)

还有一个凯西个案，一位36岁的化学工程教授被给予忠告，不论他当前的境况如何或怎样困难，以积极的方式回应生命的可能性一直都存在着：

.…..你可以有所作为！因为要知道你在现在的体验中，在现在的环境中，你现在的活动具有更有效、更深远的影响，你有机会使地球成为让那些来临的人居住的更好场所。
而且请记住，你将再度回来！你想让它看起来如何？……你最好起来面对和做些什么…… （解读4047-2）

不管事情可能会如何地显现在生命中，凯西解读的观点是，我们不是受害者。如果我们选择去如此行，生命是有目的的体验。由于我们与创造者的关系，希望和改变的可能性永远都存在。

生命的第二条途径，就是像一个旁观者一样地回应生命事件。这比受害者意识好不了多少。这个方案是指面对一个境况或者身边的问题，我们非常苦恼或沮丧，自己却没有针对其采取任何措施。这也是指人们虽然对世界的积极变化而感到激动，却未必会看到任何使自己的生命发生积极改变的必要性。同时也是指当我们想象未来岁月中某一天——“当我有更多钱的时候”，或“当我有更多时间的时候”，或“当我感觉更好的时候”——“我再认真地去做那些我知道我应该做的事情”。

在1934年有一个吸引人的凯西个案，示范了一个灵魂在特定的逗留期间，如何真正地选择对自己的生命什么都不作为的案例。

一位26岁名为Gary的男士收到了一份生命解读，并被告之他的灵魂史提供了关于人类意志的力量的极好例证。Gary了解到，他以前的一个转世，当时他是所罗门王的一个弟兄，所罗门王是希伯来国王和神殿的建造者。不管他们实际上的关系如何，显然这两个兄弟以十分不同的方向，使用了他们个人意志的力量。所罗门抓住了机会，而他的兄弟没有。在解读里，凯西说：

由于，该个体在一世体验中是所罗门的亲戚或兄弟，在那次体验和灵魂在其它层面逗留的体验里，其中一位使用他的知识和领悟，与另一位的领悟有相当的不同。（解读476-1）

Gary的一个前世包括他迫害对超视、梦占和各种超自然体验敏感的个体们的一世。由于那一世的影响，他被这类事件所吸引，却困惑于这类体验的意义。

之前的一世，是在法国逗留期间，Gary是一位颇有声望的军队领导者。不幸的是，他把他的才能用在了破坏上，以此来发泄个人的怨恨，而不是动员他的人民走向更伟大的事业。

他在巴勒斯坦的一生中，所罗门当政期间，拥有很多有利的条件，但是它们没有被他运用，尤其是事件的灵性本质。尽管Gary毫无疑问得到许多与所罗门相应的机会，但他的选择和他意志的运用，使他失去了许多灵性成长的机会。显然，他没有选择对交由他处理的灵性事务做任何事。解读建议他不要再做出同样的选择：

由于，对于每一个灵魂，灵性生命将应成为指引，而社会的、道德的、物质的事物会是自然呈现的结果……要乐于被当作祝福的通道，把一个祝福，许多祝福，传递给其他人……

在当代社会中，旁观者是指这些个体们，他们急切地期盼着一个新的和平、和谐和爱的世界，但在每天生活中，却没有做任何努力去为世界带来这些特质。根据凯西的观点，在全世界的个体们开始去努力，并把新世界的特质带入他们今生体验之中，我们才能实现。

看待这个观点的另一个方法是，去认识到我们正行进的这条道路，一开始就含括了我们希望朝之行进的那些要素和特质，否则我们永远无法与目标相遇。但是那些急切不安地期盼着一个有秩序的平安、和谐、爱、理解的社区，及整个新世界，而没有把那些品质带进他们现今体验里的一切事情的个体们，只是在愚弄他们自己而已。

根据凯西解读的观点，无所事事、对我们周围的世界毫无影响，几乎是不可能的。问题的真相是，无论是在和谐协调中，还是在与整体的分裂中，我们始终在共同创造。如果是这样的话，如果我们始终进行着对未来的建构，个体们通过他们对动乱的迷恋、对购买枪支的迷恋、对偏执和怨恨的迷恋、以及对个人争论和敌意的迷恋，我们在创造些什么？

凯西告诉一位个体，“要知道思想是实实在在的，而按着它们当前的运行，可能会创造出罪恶或奇迹。”(解读2419-1)

在心里铭记它，我们需要觉知，我们的思想是否正在为未来创造奇迹，或是在促成灾难的可能性。出于这个原因，解读提出，生命的最好途径是：把人类意志当作一个有意识的共同创造者。

由于我们和上帝的关系，我们始终处在共同创造我们的生活的过程中。但是，共同创造的能力可以是无意识和消极的，也可以是有意识和积极的。

解读中有一个例子，一位42岁的男歌剧演员正经历着健康问题，并被告诫需要以积极的方向使用他的意志，否则他会给自己吸引来十分消极的后果。他最突出的前世之一是一位大祭司，就他的灵魂发展而言，他“获得又失去，获得又失去”。在给那些迷失的人带来希望方面，他为人称道。但因为他的声望引发了许多自命不凡和自我放纵的机会，从而又失去了成长。从那个体验开始，他滋生了继续放纵寻求个人满足和快乐的天生欲望。他被劝告他的生命方向和他的健康，与他所做出的选择紧密地连接在一起。凯西这样忠告他:

要谨防今生一个更糟的命运不要降临到你头上，那么，要经由在其中使用自我意志，使那些依赖实体的人们的生活，变成一场充满希望的体验，不仅在物质事物上，也在那些实体的心智内创造希望……（解读1437-1）

有意识的共同创造者，是指那些认识到他们在塑造自己生命旅程中责任的个体们。一位有意识的共同创造者都会明白，我们每一个人都对曾经是我们集体未来的现在，负有责任。一位有意识的共同创造者不会像受害者那样面对生活，而是把生命的体验视为尽可能以最好的方式去回应生命的机会。一位有意识的共同创造者，把生命的课程视为灵魂成长和个人发展的必需成分。

诚然，大多数个体们用各种方式来回应生命，有时候选择成为受害者，偶而像一位旁观者，而在一些境况中选择有意识地去创造。但是，只有当我们决定对我们的生活负起责任，并成为一名有意识的共同创造者的时候，我们才拥有创造个体性的、持久的改变的希望，并在此过程中帮助到我们自己和其他人。

在当代社会中，我们选择成为一名有意识的共同创造者，那意味着我们不再认为上帝(或什么人)会为我们带来一个和平与开悟的时代，认为我们需要做的事情就是等待它发生。这样一个时代已经到来：要觉知到我们每一个人在创造一个全新的世界方面的责任的，关于我们的生命真正本质何在，要在集体意识中达成了这样的思维转变。事实上，除非我们开始以这种方式来回应生命，否则我们其实是在制造更多的全球问题和更为糟糕的个人问题。

凯西提醒一位34岁的女士：“要知道你是上帝体内的一个细胞；由此让你所想的、你所行的，成为祂的共同创造者。你要改变每一个与你所接触到的灵魂……让所有与在此实体接触的灵魂，要么是在身体上，要么是在心智上或是在意图中，都被改变。”(解读2794-3)
在凯西哲学里，你的个人未来或人类的共同未来都不是确定的。相反，两者都与我们中每一位使用意志以及生命呈现给我们所作出的选择，不可分割地连接在一起。尽管真相是我们的命运是去认知且不断地去显化我们与创造者的深层连结，不过，那领悟发生的时间完全取决于每一个个体。

只有去到我们能把人格自我放置在一边，并且表达出我们的个体自性的意志的程度，我们才能最后认识到我们真正想要的，正是上帝自始至终需要我们去做的。到那个时候，我们将会达至必然的结论，自由意志根本上与做我们想做什么无关，而是如何成为我们真正所是。

如果我们认识到我们的看法和我们的选择，其实是在创造我们所体验的生活，将会怎样？

如果我们了解，不管我们的生活中发生了什么，只要我们想，它都能变成一个积极的经验，将会怎样？

如果我们决定去意识到，我们正在为我们自己和周围的世界进行着创造，将会怎样？

如果我们突然意识到，事实上我们的未来并不取决于我们的所知，而是取决于我们如何运用我们的所知，又将会怎样？

徐志摩：

一个人真正的魅力，不是你给对方留下了美好的第一印象；

而是对方认识你多年后，仍喜欢和你在一起。

也不是你瞬间吸引了对方的目光；

而是对方熟悉你以后，依然欣赏你。

更不是初次见面后，就有相见恨晚的感觉；

而是历尽沧桑后，能由衷倾诉说： 认识你真好！

《单独中的洞见》：

很少人会真正地去爱别人，

人们只是想借着给出一点爱，而获得爱。

那是一种垂钓。

北齐·观音头像

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菩萨眼神看似不看，不看似看。

看而不看，无有焦点。

眼神不指向万物，万物却自然流过眼前。

此中禅意殊妙，非思量，不可言。

古德云：“汝看花，非是汝看花，而是花看汝。”

菩萨看大千世界，无有一物。而大千世界，却尽入眼中，涓涓流过，如无一物。

无住无相，恬淡宁静，慈心悲悯，悠远无限。

我已经过了喜欢炫耀和喧闹的年龄了，

遇到喜欢的事情，就努力的去做，

不再期待周围人的回应和鼓励，

也不再在乎他人的褒贬和说辞，

不会因为兴奋，而四处叫嚣，

也不会因为低沉，而祈求他人的理解和宽慰，

好的坏的都学会了不去渲染，不去吆喝，

懂得了要用诙谐的方式，过正经的人生。

—米兰昆德拉

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问：无论学医，在麦肯锡做咨询，还是在华润、中信，每一段经历您都深耕了挺久，反观现在很多年轻人经常跳槽，换轨道。当面临重大选择时，您的决策模式是什么？以及支撑您在不同领域跨界成功的关键因素是什么？

冯唐：特别简单。别人说我自恋也好，吹牛也好，其实我内心是一个很容易没自信的人。为什么每个阶段都学了那么久，两个原因：

第一，我没自信说自己该学会的已经学了七七八八。为什么离开麦肯锡？我觉得学习曲线太平了，我在做一个重复性的工作而且年龄又不是太大，想迎接新的挑战。反正人生来一趟，我又不想当卧底，我想耍一耍。

第二，我喜欢吹牛。为了吹牛，你要找一个最牛的地方。当年高考，保送去北医，我去了协和。麦肯锡又是做咨询最好的地方，华润在国企里面也是数一数二。去最好的机构，你的代价就是得撅着屁股使劲干才能往上走。

培养好的见识，为了顶级的智慧，才在一个地方待的时间很长。一旦我发现学习的空间特别小或者做事的空间没有了，有可能认真考虑换一换。

至于如何在跨界中走得通，有两个东西很重要：一是笃定的核，二是对一套通用工具的熟练应用。

一个人有了笃定的核之后就像是一座山，山上有四季轮回，但山还是山。

很多人以为跨界就是去左拼右杀，不停转换核心。但奇怪的是，真正能在跨界中不被吹散的人，内心必须有非常笃定，能够以不变应万变的东西。

这样进入到一个新的环境中，就算很多人懂的东西我不懂，我也不慌，因为我懂的东西足够用在很多地方了。

第二，除了内心有一个笃定的核之外，人还是要有一套通用管理方法的工具模板，并且对这些工具、方法、模板熟练掌握和应用。

为什么我强调麦肯锡的通用管理？为什么我强调东方以《资治通鉴》为代表的管理智慧？正因为他们讲的都是通才教育。也就是说当你对麦肯锡这一套或者东方这一套很熟之后，你会发现自己搁到不少岗位都能胜任。

举个例子。世界500强大公司的一把手中，麦肯锡背景的人最多，很多都是在麦肯锡干过两年、三年、四年、五年，甚至十年的。为什么？答案就是麦肯锡教了人很多通才技术、通才手段。

像我自己在麦肯锡9年多，除了博彩业没做过，其它行业我差不多都沾过了。那我是不是每个行业的专家呢？不是。我的优势在于我是通用问题的解决专家，我知道好多问题怎么解决。

再说以《资治通鉴》为代表的东方管理学培养出来的那些人，就比如曾国藩，他是个文官，难道他打仗就打不赢吗？不是的，他打仗也能打赢。

很多人认为自己有舒适圈，觉得自己出了舒适圈就不行了。其实反过来看，我可能比较无情和坦率地说，你那个舒适圈也是假的，是靠不住的。

很多人其实在舒适圈做得也不好，所以才不敢出来，甚至他们的舒适圈都不是通过自己的能力获得的。我见过有人卡住一个位置坐了10年、20年，他们只是经验多一点而已。
如果不掌握一套能够剥离舒适圈、走出舒适圈的通用管理技巧，那这个舒适就是假舒适，是经不起风雨的，别人说换你就换你。

冯唐：

《资治通鉴》共294卷，一言以蔽之：狗改不了吃屎，人实在是不长记性。你能深刻地体会到轮回，就是在这万般苦之间转来转去，就是跳不出来。

如果你能通读《资治通鉴》，掌握其中60%的人类智慧，你就已经超过了大多数人，可能一辈子都比别人走得更顺、更祥和、更幸福。

所以，读《资治通鉴》可以少犯傻，摆脱“轮回”，掌握人类智慧。如果能用追逐自身美貌、身材的决心和动力，去追逐一点智慧的进步，这个世界会更美好一点。

司马光跟一般写书的腐儒不一样，他老成持重，是个骨子里能干、有胆有识的人。

《资治通鉴》原文300多万字，加上胡三省的注释，接近600万字，充满了高质量智慧和案例教学。中国历史和西方历史不一样的地方就是，我们重视人和事的例子。《资治通鉴》从头到尾贯彻了案例法的运用，用事来告诉你怎么做事，用案例来教育你什么是常识。

如果你真想做大企业家，想做大官，想带大团队，你不得不读《资治通鉴》。《资治通鉴》是帮你完成“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的最好的一部书。如果你是中等资质之人，你学通《资治通鉴》，很有可能将来是个大企业家，甚至可能是个大官。对于一些只是想养活自己，轻轻松松过日子，只想有点风骨，别老跪着去挣钱的这种人，请跟着冯唐学《资治通鉴》，站着把钱赚。

生活不存在宽窄，想象力永无边界

总有一些人老说，你的生活很狭窄，所以你当不了小说家，这个是一个特别典型的误读和误解。

生活不存在宽窄，如果你有足够的观察力和想象力，哪怕在一间屋子，哪怕你在监狱里，你都很有可能生活得非常丰富；

如果你不会观察，就算你一天飞三个地方，一年换10个工作，你依旧是苍白的，是没有养料的，是写不出东西来的。

所以生活面的宽窄跟一个作家有没有宽阔的视野，有没有能力把“表达在当下，理解在高处”做好，那完完全全是两回事。

凡是人怕人，

人整人的地方，

就是野蛮部落。

他们不需要文明和法律，

只喜欢权利和金钱，

并以整人和控制人为伟大。

-﹣温斯顿·丘吉尔

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问：您有九字真言“不着急，不害怕，不要脸”，指的是一个人对待时间、结果和别人评价的态度，不乏洒脱。

可随着近几年宏观环境的变化，各种突发事件带来的影响已经让人们应接不暇，当现实情况面临挣扎的时候，焦虑更多来自生存，这种情况下个体和企业该如何处之呢？

冯唐：“不着急，不害怕，不要脸”，这是对于顺境而言。在顺境中，我们在大方向上、大势上，已经走过了二十年。忽然来了百年不遇的变局，我还有一个十字箴言：“看脚下，不断行，莫存顺逆。”

第一，看脚下 。

疫情来了，逆境来了，大困难来了，首先不要惊慌失措，自己先把自己吓着。过去有个统计：大地震中，三分之一的死亡都是自己从楼上跳下去摔死的。

怎么“看脚下”？最重要的就是改善现金状况，你要看看手上还有多少现钱。

英文有个词叫burning rate，烧的速率，翻译成中文就是“基本消耗”。也就是一年、一个月，甚至一天，从大到小，你的组织、你的家庭、你个人，要消耗多少钱？这是一个非常重要的数字。

如果你的现金能够支撑六个月，甚至十二个月，就有可能活下来，因为先破产的人的生意就有可能是你的了。比如一条街上有三个煎饼店，一个煎饼店两个月后关门了，另一个煎饼店四个月后倒闭了，但是你手上还有两三个月的现金，那这条街上的煎饼生意可能就都归你了。

第二，不断行。

把自己稳定之后，不要停止努力，无论是在生活上还是在工作上。

尤其需要避免的心智上最常见的陷阱，就是责怪——怪天、怪地、怪他人。你在手机上骂人、骂社会、骂国外……都没有用的，于事无补。另外，不要花大量时间去跟踪各种新闻。

实话讲，这些信息跟你有关系又没关系。如果你想得太多了，对你的生活工作有影响，而对于事情是没有补益的。

所以，该干吗就干吗，不要停止行动，不断行。逆境期间，能干吗，让干吗，就干吗。

第三，莫存顺逆。

不要两分地看所谓的逆境，不要认为“它是逆境”或“它是顺境”。无论顺逆，都是生活的一部分，都是生命的一部分，我们的生命总有起起伏伏，就像一年总有春夏秋冬。

日日是好日，你一生中没有一天是坏日子，都是正常的日子，就把它当成正常看，用一个简单的平常心去看。

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问：有关努力的重要性您其实分享得很充分，不过我们最近经常讨论一个话题，就是努力和“内卷”“内耗”的界限在哪里？很多人似乎很容易陷入某种执念，然后成事就变得越来越难。

冯唐：其实，如果努力是一个褒义词，是一个好东西的话，它可能也含了一些执念。
首先努力是通向成事的一些有用功，不是无用功，而执念里面有很多看上去像努力，看上去像花功夫，实际上是无用功。

举例来说，有些人也是早上不到7点就醒了，晚上1点多才睡。我偶尔观察，会发现他们一些力气花的地方不对。他们总想着我做这个事别人怎么看我，我做这个事我是不是很牛，为什么别人不跟着我干等等，你看他的想法里有很多“我、我、我”。这不是努力，这是我执。

别人老说冯唐自恋，但其实我只是知道哪些事适合我干。我看到一些人浪费时间，就是总在讲我怎么样，我怎么样。与其老想着我要干什么，不如先想一想自己这块料能干点什么，一点一点地往前走。

这也是我写成事系列的一个初衷，就像杨绛说的“你的问题主要在于读书不多而想得太多”。如果简单来区分，那读书就是努力，满脑子想这些“破事”就是执念。

最后再补一句，甚至在读书过程中，很多人也陷于执念，而不是真正享受读书的努力。
什么意思？有些人所谓读书的执念就是为了显摆，显摆我读过这个书，显摆这个字我会写你不会写，这个发音我发得更标准。

可仔细想一想，刚才说的这些能真正增加人的智慧吗？从这个角度来说，我觉得多数人是执念，不是努力。

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问：成事系列还有一个很大的亮点就是将西方管理科学和东方管理智慧进行了探索融合。而在东方管理智慧中，您对曾国藩的思考和实践非常推崇。

“资质之陋，众所指视。”这是曾国藩对自己的评价。

在大多数人印象中，曾国藩是以极其平庸、近乎愚钝的资质，经过后天屡败屡战的努力，实现“立功、立德、立言”三不朽，成为了“有史以来不一二睹之大人”。可谓是以勤奋弥补天资的典范。

在成事的过程中，天才的部分和努力各自扮演着什么样的角色？您怎么看待二者的关系？

冯唐：我们来从几个层面看这个问题。

第一，这个世界上有些事情并不是靠天才驱动的，比如所谓的“一命二运三风水”，那些是靠命运驱动的。哪怕历史上不世出的天才，在命运面前其实都非常渺小。

第二，这世界上有没有天才？有，但这跟努力和修炼毫不冲突。

我在华润干过5年，其中有个别两三个人，他们没读过MBA，没有在通用电气工作过，也没有进过麦肯锡，但他们的一些直觉和经典做法、正确的做法一点差别都没有。与此同时，也有一些人差别很大，未经训练的做事方法跟常规南辕北辙，差得很远。

我想说的是，天才就是天才，你的这部分能力不会因为你不好好修炼就没了。反而，你可能要把自己想象成非天才，按照非天才的方式去修炼，才能如虎添翼。

更清晰地来表述这个逻辑，就是不管你是不是天才，这个世界上有太多的错误来自于你把自己看成天才，而太多的好事来源于你不把自己看成天才。

最后，我想说的是摆正心态。

就好比很多人看我，说这个人怎么弄怎么有，干什么成什么，好像是一个天才型选手。其实我有没有看到自己特别闪烁，带有一些天才色彩的地方呢？我觉得在写文章的时候有，管理的时候我也有。可让我收益最大的不是这些，而是扎扎实实做事。

有一点很神奇，不管承不承认，其实很多人是不爱听别人讲扎实做事这些的，很多人宁愿相信别人的成功是因为天才。

比如我早期号称自己有天才，大家不信，说你吹什么牛。到了现在，大家却宁可相信我有天才，好处是什么？好处是可以让自己心安，好像很多事情没做到是因为自己没有天才。

如果回看我的成长路径：

第一个是学医。我每天7点起，1点睡，几乎没有星期天，没有休息，念了8年拿到医学博士。

第二个是做咨询。我上了两年MBA之后进了麦肯锡，在麦肯锡一共9年，花不到6年时间做到了全球合伙人。

加上之后在华润和中信的经历，从2000年到2020年，这20年我平均下来3天去一趟机场，一星期干80到100个小时。很少有低过80个小时的，超过100个小时也很少。

我想说如果这都不算努力，那什么算努力呢？

掘井及泉，对那些认为我只是凭了运气的人，我想说协和的医学博士和麦肯锡的合伙人这两个都不是凭运气可以拿到的。一个人就算再好运，再聪明，再有天赋，不好好干，绝无可能。

其实一直以来我念及自己的苦功都要多于展示自己那点所谓的天才的元素，我不忌讳说有些人就是不够努力，我也不认为我应该给他们一个心里舒服的安慰。

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“我羡慕他‘荒唐’但有章程的人生。”

有人看完冯唐迄今为止的经历与成就，发出了这样的感慨。

“文能知姓名”。这些年大多数人对冯唐的了解是来自他的小说、诗歌和杂文写作，一句“春风十里不如你”更是在几代青春男女的岁月里留下烙印。

只不过，强烈的个人风格难免带来冲击，极高的赞誉和全然的不解是冯唐文字受众中鲜明对立的两个群体。争议、表达、不羁等等构成了一部分人眼中身为作者的冯唐之‘荒唐’。

但更多人不知道，这位高产且书籍长销的作者在很长时间里一直有个繁重的全职工作。用业余时间写作，只是努力写得不业余。

简述冯唐的履历，他曾是北京协和医学院妇科肿瘤专业的博士，后来又改行去了全球最大的咨询公司麦肯锡，每周工作80小时到100小时，5年多成为了全球合伙人。之后，他进入大型央企华润集团做战略部总经理，2011年作为创始CEO创建华润医疗，2015年后转赴中信，又成为了一名投资人……

在商业领域，不论是作为顶级战略管理专家、优秀的职业经理人还是投资人，冯唐都近乎无可争议。

极致丰富的人生经历也让他拥有对事物难得的观察视野，就像柴静在《杂种冯唐》中写的：“老外的套路，政治的套路，商业的套路，他都熟。”

问：“成功不可复制，但成事可以修炼”，从《成事》《冯唐成事心法》到最近的《了不起》，您的成事学系列已经出到了第三本书。

作为系列中聚焦人性的一本书，《了不起》的“画风”跟前两本有些区别，整体以一本书评的形式呈现给了读者。这一点也引发了部分争议，甚至有人说您是给自己的书评盖了个管理的“帽子”，对此您有什么想法？

冯唐：这个问题特别好，我从不同的角度来说一下。

第一个角度，怎么才能做一个好的管理者？或者按我的说法，怎样才能做一个好的成事者？

读书、行动、学徒、做事，瞄准方向踏实前进是一个方面，但还有句话叫“功夫在诗外”。
比如你特别想写诗，但如果整天就坐在那里疯狂写诗，不见得能写出好诗。可能看看大自然、谈谈恋爱、逛逛画展也是需要的。

管理也一样，一门心思全是当经理做CEO的不一定做得好，往往脑子里是干枯的，没什么想法，也不太理解某些人为什么会做某些事。说得直接一点，就是积淀不够，你的积淀不足以让你做你想做的事，吸引你想吸引的人。

庄子说“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，你自己智慧和见识的积累不够支撑你的理想和野心，这其实是挺麻烦的一件事。

因为我观察周围，“德不配位”的人活得最不舒服。他占的位置、权力、名声跟他的能力、见识、智慧差距太大，又累心又累身，最后基本都会身败名裂甚至进监狱。

什么造成了德不配位？说白了就是“成名要趁早”这个口号催的。大家没有去关注耕耘，只是想着怎么尽早收获，造成走捷径、钻空子的人很多，认真修行、提升自我的人变得少了。

绝大多数人去趁早成名、走捷径，还是绝大多数人都很本分地修行、本分地挣钱，你觉得哪个社会更可爱一点？

而读书是解决这个麻烦很好的途径。这是我想说的第一点。

第二个角度是，有些东西你直接做或者只做那些不一定效果好，特别是像管理这一类。
管理涉及很多软性的东西，尤其是跟人的接触，如果不去多积累一些各方面跟人相关的知识，对世界多一些理解，哪怕一个人的机会很好，他也走不远。

大家听说过“风口上的猪都能飞”，但飞一阵之后，猪还是猪，会掉下来。那翅膀是什么？多读书实际上就是翅膀的一部分。那些经过时间考验的，体现人类智慧和人类文化不同侧面的经典中的经典，是管理者们了解人性非常好的媒介。

最后一个角度就是，大家如果认同管理者要多读书，要有点积累，那就存在一个读哪些书，从什么角度去看这些书的问题。

在《了不起》中我提供了我的视角，你可以跟着走一段，感兴趣或者感同身受了，再用自己的方式去解读。读书和积累没有捷径，但我作为一个做过多年管理，年纪上了50岁，文笔在线的人，做这样一本书也是从自己的角度帮大家攀登了一下。

所以从帮助管理者精进的方面来看，《了不起》虽然是以书评的方式呈现，脉络跟成事学仍然是相通的。

至于成事学是什么，之前也跟大家说过，它不是成功学，不是走捷径，而是让你“结硬寨，打呆仗”，能够扎实地成为有修养、训练有素的成事者。

当一个人把战术和战略的方面打扎实了，成功的机会就大很多，这是成事学的一个总体想法。

至于成事，

用一句曾国藩的原话，就是扎硬寨，打呆仗。

是什么意思？

聪明人下笨功夫，不投机，不取巧，不偷懒，不骗人，自己把力气使出来。

要相信，聪明人做老实事儿，有可能走的更长久。

克里希那穆提：

没有任何人，可以给别人指引“光”，

只有你自己。

“光”不能提供给你，

你必须独自经历“极度的孤独”，

“极度的孤独”对于老人和年轻人，都是令人不安的。

因为，如果你的存在依附于任何事，依附于任何人，你就已经在堕落。

你如果能深刻理解这一点，你将会眼含热泪，你明白吗？

没有所谓的上师，所谓的老师，所谓的信徒。

这个世界上只有你。

这个世界，这个社会，都是你创造的。

冯唐：

一个人成功的秘诀无非就是，

知道自己是块什么料，

爱做什么事儿，

能做什么事儿，

然后，

不急不慢的做一辈子。

廖静文：

懒惰是代价极高的奢侈品，

一旦到期清付，

必定偿还不起。

克里希那穆提：

大脑是有限的。

你做所有你能想到的。

你永远也不可能慈悲 。

因此 你必须要懂得什么是爱，

爱不是一种感觉，爱不是满足欲望的快乐。

爱不是嫉妒、怨恨。

同情和慷慨被看作是爱的标签。

但这些品质统统不是爱。

要明白这一切。

需要有对美的理解。

那个美、爱、真理是人类的最高智慧。

要有这个伟大的见识，那个虚幻的“我”必须不复存在。

当空间腾出来，就会涌入大量的能量。

不是只考虑自己的那种能量，而是无限的能量。

《呼啸山庄》的作者艾米丽·勃朗特是著名的勃朗特三姐妹之一。她是19世纪英国作家、诗人，《呼啸山庄》是她一生中创作的唯一一部小说。除此之外艾米丽·勃朗特还创作了小200首诗，被认为是英国的一位天才型的女作家。

天才宅女艾米丽

艾米丽·勃朗特的姐姐，夏洛特勃朗特在1850年《呼啸山庄》第二个版本的序言中这么写：

“我妹妹生性离群索居，环境条件也助长了她孤僻的倾向。

除了去教堂和到丘陵散步，她几乎很少踏出家门口。就算她感觉到周遭的人是亲切、和蔼的，她不会想要与他们交流，也不会想要经历与他们的相处过程。但是她很了解那些人：她知道他们处理事情的方式、他们的语言和他们的家庭故事，她也可以很有兴趣的聆听他们的事迹，甚至她自己也可以很钜细靡遗、很有画面又很准确地叙述他们的故事。但和他们在一起的时候，她就会变得沉默寡言。”

夏洛特作为姐姐的这段描述，跟我读《呼啸山庄》对艾米丽的猜测是一样的。

艾米丽就是这么一个离群索居的人，她不爱跟人类来往。在英国的冬季，早上十点钟天才亮，下午三四点钟就天就黑了。艾米丽可能在家里给壁炉生个火，看着星空，就这么一晚上哪也去不了，也改变不了自身命运，只能观察周围，沉浸于自己的想象。

不爱说话的人在观察别人内心

我小时候是个结巴，我50岁之后问我哥，“我小时候话多不多？是不是嘴特贫，是不是整天跟人聊天？”我哥直接跟我说，“你小时候没话。”

我现在想起来我小时候是没话，一结巴就说不清话，说完了之后还让人笑话。我之后用了很大的努力，才让自己爱说话一点，在人前能把话说完整，不过这已经是20岁之后的事了。

但是不爱说话不会说话，不等于我不能观察以及了解别人如何说话，为什么这么说话，他们心里想的是什么，他们暗含的人性是什么。

克里希那穆提：

“在有民族主义和爱国主义的地方，就没有智慧。”

“仅当我们有智慧的时候，民族主义才会连同它的危害性、它的苦难及世界性的争斗，一起消失。”

“当智慧存在的时候，作为一种愚蠢形式的民族主义、爱国主义才会消失。”

“你必须问，为什么有这种划分——俄罗斯人、美国人、英国人、法国人、德国人，等等——为什么有这种人和人之间，种族和种族之间，文化和文化之间，意识形态和意识形态之间的划分？为什么？这种划分在哪里？

人类把地球划分成你的和我的——为什么?

是因为我们试图在某个特定的团体中，或某种特定的信念、信仰中找到安全，找到自我保护吗？

因为宗教也划分人类，使人和人对立——印度教徒、穆斯林、基督教徒、犹太教徒等等。

民族主义，及其不幸的爱国主义，实际上是一种被美化、被高尚化的部落文化。

在小部落或非常大的部落中，都有一种一体的感觉，拥有相同的语言，相同的迷信，相同的政治和宗教体系。那样你就感到安全、愉快、舒适，感觉到是受保护的。

为了那个安全、舒适，我们要杀死其他同样渴望安全，渴望受到保护，渴望属于某个群体的人。

我们将自己等同于一个群体、一个旗帜、一个宗教仪式等等，这种可怕的欲望让我们感到我们是有根基的，我们不是无家可归的流浪者。”

—《最后的日记》

冯唐：

*培养智慧的方式方法有四种：

第一，读书；

第二，行动；

第三，学徒，跟着师父练；

第四，做事。

读书、行路、学徒、做事这四种，

其中第一是读书。

*修炼个体智慧有四种方式，前两种方式是读书和行路，后两种方式是我加的，学徒和做事。

学徒，你最好找到几个对你真正有帮助的师父，让他们手把手地在现实生活的场景里教你如何做人做事，管理自己和其他。

摘自《凯西解读之灵性成长》
作者：Kevin J. Todeschi
翻译：云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。（凯西解读3357-2）

第三章，遭遇自我与灵性成长

“因为灵魂实体不断地在它的活动中，在它的人际关系中遭遇自我。它在其经历中对原创影响力所做的，使之成为一种发展或者迟滞。” （解读1604-1）

如果你曾经做过的一切，都以某种方式回到了你身上呢？

如果这个回旋镖机制旨在让你正视你生活中的每个元素是如何影响别人的，那你会怎么想？

如果你真的对你所有的行为、你所有的言语，甚至你所有的想法负责，那会发生什么？

如果这种责任不是某种审判和定论，而是你自己灵魂的一部分，它跟踪你的内在与灵性的整体性不一致的一切，以便它可以被改变，那会怎么样？

如果这个转变过程对每个灵魂都是不可避免的呢？

如果这个遭遇自我的过程，确实在本质上对你最有益处的，你会有所改变吗？

在凯西解读宇宙论中，在试图发现我们生活中的挑战和问题的基础方面，我们常常是短视的。一位37岁的会计正处在婚姻困境中，他被建议说：

因为每个灵魂，每个实体，不断地遭遇自己。希望每个灵魂都能理解到，那些常常被归咎于别人的苦难，大部分是由自己造成的。要知道，在这些困难中，你们正在遭遇自我！ (解读845-4)

还有一次，一位三十一岁的有着严重面神经痛问题的女人问道：“请给出这一切麻烦的根源”。解读回答说：”它始于大约三万五千年前！这就是问题所在！”（解读3517-2）然后，它继续鼓励她遵循为她所罗列出的治疗建议。

每一次生命体验都可以被视为一个学习的过程，只要一个人愿意选择这样的态度。这种意义在洛林的案例中得到了清晰的体现。

洛林是一位48岁的女性，她要求进行一次生命解读。12年前，她患有小儿麻痹症，从那时起就无法行走。她虚弱的身体状况给她和她的家庭带来了沉重的打击，她寻求了多种不同的治疗方法。最后，洛林向爱德加·凯西寻求帮助。她确信，有一些东西阻碍了她自己的治疗，因为医生们已经无法帮助她。她在信中写道：”我越来越觉得，在取得实质性的进展之前，必须消除一些心智上的和灵性上的障碍。”

在为她作解读的过程中，凯西劝告这位女士，开始将她的病情视为一种有目的的经历，这将使她能够克服她曾经生活在罗马帝国时出现的灵魂弱点。他温柔地提醒她

“人种的是甚么，收的也是甚么；否则神在人的儿女中会被嘲笑。”(解读1504-1)

解读告诉洛林，她曾经是皇室宫廷的成员，非常喜欢基督徒被扔给狮子的”竞技”游戏。她被告知：”此实体嘲笑那些因此类活动而残废的人；瞧，它们又回到了你身上！她现在有机会在自己的内心里面，遇到一些她曾经在别人身上轻视过的那种同样的痛苦和患难。”

甚至更加有趣的是，解读告诉她，现在照顾她的一些家庭成员，曾经就是她在竞技场观看着受苦和死亡的同样个体。解读建议她试图以一种全新的眼光，看待这种情况：“你是多么的蒙福啊，身边有着那些你曾经嘲笑过的人；他们是忍耐的，是善良的，是温柔对待你的！”

对于洛林的治疗最大障碍是她自己。她的挑战似乎是，她应该学会对那些试图帮助她的人变得充满爱心、耐心和善良——尽管她面临挑战和痛苦。她把她的家庭视为理所当然，而凯西建议她可以“给与你身边那些人更多，更多……”

作为身体方面的治疗，解读建议对肌肉进行有频率的电刺激和大量的治疗性按摩。凯西解读建议，如果她遵循治疗，开始冥想，改变她的态度，并试图培养与其他人向她展示的相同程度的爱心服务，她身体的细胞就可以恢复活力。

收到解读后，洛林写道：”这是为了从心底里感谢你的解读。你不知道它为我们做了什么。这恰好是一个非常麻烦的时刻，那口水晶般纯净的思想之井正在把我们团结在一起”。三周后，洛林再次写信表示，她已经感受到了治疗的效果，并希望能迅速康复。她确信，她的身体问题只是暂时的，会很快得到治愈。凯西回信，并请她思考以下几点：
“. . .存在的状况是长期隐匿的障碍的影响，这些障碍最终以一种要求你依赖他人的方式，找到了表达，而这正是你在思想上讨厌的东西，正如诗篇作者所说，”我所厌恶的临到了我身上。”（见《诗篇》55：5）既然这是一种成长，而心智是建造者，所以从中走出来也必定是一种成长。短暂的治疗会带来要学会的功课吗？”

凯西鼓励洛林，让他了解她进展的情况，并找到让她能够“为某事行善”的方法，特别是在那些照顾她需要的人的生活中。

三个月后，洛林写信说，她仍然对解读中提供的心智和灵性建议感到非常满意，但她对身体信息感到有些失望，因为”我越来越确信，如果要有任何恢复，痊愈将是即时的，接近奇迹。”虽然洛林和爱德加·凯西在1938年互通了许多信件，但到年底，他再也没有收到她的来信。

洛林似乎无法或不愿意听从凯西给她的建议。1974年，洛林的女儿在她母亲去世一年后，与凯西协会取得联系，并要求一份她母亲的解读副本。这份副本连同一封调查信一起寄出，要求了解洛林自解读之后所发生的最新情况。女儿的信中部分写道：

“你们要求我给出任何与凯西对我母亲的解读有关的评论。她一生中患有小儿麻痹症和许多痛苦和令人沮丧的疾病。按照解读，爱德加·凯西认为她有可能痊愈。据我所知，她没有听从他的建议，并且她后来告诉我，他告诉她最有帮助的建议是偿还一种业债。尽管患有癌症、关节炎、憩室炎、慢性膀胱发炎等，她活到了八十三岁，在十分衰老中死去。最令她的家人遗憾的是，她没有全力以赴地进行可以获得的自我治疗……”

还有一个案例，一位39岁的未婚美发师获得了自己的生命解读，并被告知她人际关系的挑战显然是跟一系列前世的生活有关，这些前世的经历仍在影响着今生。凯西解读告诉她，她此生似乎经常遭遇”很烦恼”的亲密关系，因为她很孤独，在爱情中非常不明智，并且显然正在遭遇和面对一种起源于前世的状况。

之前有一世，她是一个希腊少女，是一个艺人，拥有出众的美貌。为了改善自己的地位，她经常挑逗那些可能帮助她获得地位、财富或权力的男人的心。她今生就在遭遇这种经历。

凯西解读建议她需要改变她对别人的态度，以及她对自己的看法。她被鼓励去发现自己内在的天赋和能力，而不是从人们能为她做些什么的角度来看待他们。凯西说，他在这方面的建议适用于每个人：“但愿每个灵魂都会把它作为一个规则，一个决定性因素，在与另一个人的每次接触中，每次会话中 ，我都会留给对方一种想法、一种观念：这将使这个人变得更好。”（解读2438-1）解读告诉她，如果她遵循这个建议，她会在她所寻求的关系中找到真爱。

在凯西档案中，有一个个体积极地面对之前行为的后果的例子，是弗朗西斯·戴维森的生活故事。

她在17岁时获得了一次身体解读，以帮助她解决严重的体重问题。这份解读指出，该问题是一种腺体状况，可以通过户外活动、运动和取消淀粉的饮食改变来纠正。其他建议包括脊柱手法治疗和全天食用葡萄汁，用水对半混合。五个月后，她的母亲报告说弗朗西丝已经减掉了很多体重，几乎降到了她理想的衣服尺寸。由于健康解读已被证明非常成功有效，因此家人要求为女孩进行一次生命解读。

在她的第二次解读过程中，凯西把她腺体的不平衡，追溯至她在罗马的一生，而正是这种不平衡导致她易于增重的体质：

“在那里，我们发现这个实体在美感、体形、身体方面优于他人，各种运动是其体验的一部分。

此实体也经常嘲笑那些活动不那么灵活的人，因为他们的身体过重。

因此，我们发现次实体不仅当下在肉体角度遭遇同样的事情，而且必须通过饮食和户外活动来解决它。”（解读1339-2）

她被鼓励继续积极参与户外运动，特别是高尔夫、射箭、划船、骑马和网球。通过这样做，弗朗西丝可以面对自己内心里面的那些情绪，这些情绪导致了现在的体重问题。

凯西解读经常讨论这样一种观点，即我们生活经历中的挑战和困难与其说是因为别人，不如说是作为个人解决自我内在问题的一种手段。

一个27岁的女人，仍然住在家里，和她的父母和哥哥相处都有问题，她想知道她正在解决和这三个人有关的什么样的业债。凯西告诉她，人与人之间真的不存在业债这么一回事，而是人自己内心有一种记忆，这有可能通过与某些人在一起而得到解决。这名女子目前的困难处境，是一个通过与家人建立这些关系来改变自己的机会（解读1436-3）。

再看一个生理方面遭遇自我的案例。卡尔·汤普森是一名21岁的学生，正在努力学习成为一名医生。他唯一的身体问题似乎是贫血的倾向。他被告知，他的生命走向有不稳定的爱情、暴力或者赚大钱的机会。最重要的是，卡尔的自由意志将在决定他的生活轨迹和变化中，发挥重要作用。

解读告诉卡尔，贫血症将出现在他生命的大部分时间里，除非他采取措施来解决最初导致这个问题的原因。显然，他的前世曾经是秘鲁的一名战士，参与了推翻该国的政府和领导人。在这个过程中，”（许多人）流了血”。（解读4248-1）他现在遭遇自我就体现为贫血症。

这里是解读原文：

在此之前，我们发现他在那片现在被称为秘鲁的土地上。当时，此实体在Ohum [艾马拉人]上掌权，并且该实体推翻了那个在自私欲望的膨胀中失去自我的统治者，因为尊崇性别平等;（他）成为了统治者，但（许多人）流了血，由此（此生就患上了）贫血。在这种情况下，此实体在肉体上获得，在物质上失去，在心智上获得，在肉体上失去——因为此实体学会了并知道服务带来满足，而权力只会带来分歧。

卡尔的其他前世包括在十字军东征时期的一次入世，那次他照顾受伤的人们的身体和精神问题。因为这种对他人的服务，他已经获得并且继续拥有解剖学和心理学方面的天赋。

还有一世作为埃及的一名铠甲手，他曾经领导了一次对抗国王的叛乱，但后来与统治者和解，最终他在那一生中有收获，由于他一直所经历的各种体验，他能够学习到并成长。在此生，卡尔被鼓励去从事教师或医生的工作，并被建议要表达出他自己的进展，专注于一种平衡的方法，这将在身体上、心智上和灵性上有益于他。

从凯西解读的角度来看，并不是上帝把挑战和磨难降临给个体们。相反，每个灵魂都与生命中发生的一切密不可分。

1934年，凯西告诉一位生意出现问题的40岁的销售经理，认为上帝以什么理由强加给我们任何挑战性状况，都是一个严重的错误。相反，这些状况或经历，起源于灵魂的层面，是纠正每个人自我不完美的一种手段（解读257-128）。唯一阻碍我们灵魂发展的是自我。

一位49岁的家庭主妇在一次解读中问到，她最糟糕的错误是什么，凯西回答道：”每个灵魂最大的错误是什么？自我！自我！”当这位妇女问及如何克服这种自我中心的缺点时，答案来了：

“正如已被给出的那样；展现出怜悯，展现出恩典，展现出平安、忍耐、兄弟般的爱，仁慈—— 即使在最艰难的环境中也要如此。

因为如果你们只爱那些爱你的人，有什么收获呢？但是，要带来希望，带来欢呼，带来喜乐，是的，要再次给那些脸上和心灵都沉浸在眼泪和悲伤中的人，带来微笑，要让那神圣的爱在你自己的灵魂中闪耀——闪耀！”（解读987-4）

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《路西法效应：好人是如何变成恶魔的》（The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil）是美国心理学家菲利普·津巴多2007 年出版的作品。

路西法是圣经中堕落的天使。在古希臘神話中，路西法名為晨曦之星福斯福洛斯，即晨星，是黎明前除了月亮之外，在天空中最亮的星体。根據《失樂園》，路西法在未墮落前，由於過度驕傲，而忘記祂是一個天使，意圖等同與神。率領天界三分之一的天使叛變，路西法極端驕傲和自信，认为祂可以取代上帝。不過，路西法和祂的軍隊都失敗了，因而被放逐，失去了所擁有的榮耀，被逐出天堂，直接墮入地狱。路西法在地獄里成為了魔王撒但，而追隨祂的墮落天使們則成為惡魔。

所谓路西法效应，是指一些平凡人或社会团体，在特定情形下，人格、思维和行为方式会忽然堕落，将人性中最邪恶一面释放出来，集体作出有违道德的行为，甚至反人类的罪行。

1971年，美国社会心理学家菲利普·津巴多主持了“斯坦福监狱实验”，引发了全球心理学界重新审视以往对于人性的天真看法。实验中，通过专门测试，挑选了征募来的受试者，即身心健康、情绪稳定的大学生，这些人被随机分为狱卒和犯人两组，接着被置身于模拟的监狱环境中。

实验一开始，受试者便强烈感受到角色规范的影响，努力去扮演既定的角色。到了第六天，情况演变得过度逼真，原本单纯的大学生已经变成极为残暴不仁的狱卒和身心饱受虐待而崩溃的犯人，一套制服一个身份，就轻易让一个人性情大变，原定两周的实验不得不宣告终止。

2007年，津巴多教授首度撰书详述其事，并结合从该实验到伊拉克监狱虐囚案三十多年来发现的社会现象，深度剖析复杂的人性，透彻解释“情境力量”对个人行为的影响。为什么优秀的美国女兵会对伊拉克战俘做出虐囚的性游戏？为什么护士明知医生处方超剂量，却仍遵从指示开药？为什么上司只是暗示和默许，属下就惟命是从，甚至变本加厉？

在日常生活中种种社会角色剧本的规范与约束下，我们是否会像天使路西法一样，不知不觉的对他人做出难以置信之事，从而堕落成魔鬼撒旦。善恶的界限在哪里，人性的脆弱超乎你的想象！

为何平凡人会出现这种心理异常剧烈的转变，从而作出恶行？菲利浦教授认为成因如下：

1.盲目服从权威与纪律，使人渐渐的放弃独立意识，失去自我决断力，从而不经批判的接受上司或权威人士的不人道命令。例：红色高棉大屠杀，军人盲目服从独裁政权命令，血腥屠杀异见人士。

2.被下令去集体作恶，分散与推诿个人的责任。例：二战时日军占领区认可的抢劫和大屠杀。

3.将其他人或个体去人性化，减低对其作恶的罪疚感。例：纳粹德国在政治宣传中将犹太人比喻为“老鼠、寄生虫”；卢旺达大屠杀时，胡图族人称图西族人为“蟑螂”。

4.将自己去识别化。透过匿名、变装或使其他人无法见到自己的相貌等方式，避免为自己的恶行承担责任。例：三K党戴头套匿藏身份，屠杀黑人。

5.群体情绪化，互相加强彼此共同作恶的认同感，不再容易接受外来的意见，在有意无意中跨越自己的道德底线。例：斯大林命令内务部及红军，集体执行批斗异见份子，将其视为敌人，进行的杀人大清洗。

托尔斯泰：

如果您感受到痛苦，

那么，您还活着。

如果您感受到他人的痛苦，

那么，您才是人。

生如蝼蚁，当立鸿鹄之志；

命薄如纸，应有不屈之心，

大丈夫生于天地间，岂能郁郁久居人下，

乾坤未定，你我皆是黑马。