摘自《圓覺經略講》南懷瑾

有些人皈依了佛法，其他神就不拜了。

不過，我照拜不誤。

這是對有德者一種純乎自然的尊敬。

為什麼呢？聰明正直死而為神，這可不容易。

（图文均来自网络）

江西《修水縣志》記載：黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，其詩書畫號稱「三絕」，與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」，黃山谷不止有文名，秉性也至孝，他常親自為母洗滌溺器，就是後來做了官，也不改其孝行。

黃山谷在中進士後，被朝廷任命為蕪湖地方的知州，就任時他才二十六歲。

有一天，當他正在午寐時，做了一個夢，夢見自己走出州衙大門，直來到某處村莊，看見一個老婆婆站在其門外的供案前，手持清香，口中喃喃自語，類似呼喊某人的姓名，黃山谷趨前一看，看見供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵，香味飄溢，黃山谷不自覺的端起來便吃，吃完後就走回衙府，等一覺醒來，夢境仍甚為清晰，尤其奇怪的是，嘴裡還留有芹菜的香味，他心中雖然納悶，但並不以為意，只覺得是做了一場夢。

等到次日午寐時，夢境又和昨日完全相似，而且齒頰還留有芹菜的香味，黃山谷不禁甚感訝異，於是他遂起身步出衙門，循著夢中記憶的道路行去，令他詫異的是，一路行來，道路的景緻竟然和夢中的情景完全一樣，最後終於來到一處人家門前，但門扉緊閉，黃山谷便前去叩門，一位白髮的老婆婆出來應門，黃山谷問她，這兩天是否有人在門外喊人吃麵之事。

老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌日，因為她生前非常喜歡吃芹菜麵，所以每年在她忌日時，我都會供奉一碗芹菜麵，呼喊她來食用！」

黃山谷問：「妳女兒去世多久了？」

老婆婆回答說：「已經二十六年了！」黃山谷心想，自己不也正是二十六歲嗎？而昨天也正好是自己的生辰，於是更進一步問這婆婆，有關她女兒在生時的種種情形。

老婆婆說，她只有這麼一個女兒，女兒在生時非常喜歡讀書，而且信佛茹素，非常孝順，但就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了一場病死了，當死的時候，還告訴她說一定會回來看她！

等黃山谷進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡頭，只是不知鎖匙放到那裡去了，所以一直無法打開。

奇怪的是，黃山谷那時突然記起了放鎖匙的位置，依記憶果然找出鎖匙，等打開木櫃，在裡面發現了許多文稿，黃山谷細閱之下，大吃一驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟然全在這些文稿裡，而且一字不差。

至此，黃山谷心中已完全明瞭，這老婆婆就是他前生的母親，於是將老婆婆迎回州衙，奉養餘年。

後來黃山谷在州衙後園，建造一座亭園，亭中有他自己的刻像，並且自題石碑像贊曰：「似僧有髮，似俗脫塵，做夢中夢，悟身外身。」

文學家袁枚，在聽聞這個故事後，不禁發出：「書到今生讀已遲」的感嘆。意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的﹐前世已讀了很多書了。

黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊；
元同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須；
莫教閻老斷，自揣看何如？

摘自《論語別裁》南懷瑾

曾國藩在《冰鑒》中所說，

看一個人頭腦夠不夠精細，不一定要看他的鼻子、眼睛，

只要聽他講話，就會知道。

有些人有條有理；

有些人說了半天，主題還沒有講出來。

一個人處事有沒有條理，在言語中就可以看出來。

阿難（釋迦牟尼佛大弟子之一，在釋迦牟尼佛身邊做了二十七年的侍者）在捨衛城時，做了七個異樣的惡夢：

（一）夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直衝天上。
（二）夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。
（三）夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。
（四）夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。
（五）夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。
（六）夢見大象厭棄小像。
（七）夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。

阿難不解，來問於釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛對阿難說：“你的第一個夢夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直衝天上。這是象徵著未來僧團中的比丘，惡向膽邊生，缺乏善心，為貪供養彼此鬥爭，這就如同澄清的海水變成了火海一般。

第二個夢夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。這個夢表示著佛陀不久就要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，這預示人天的眼睛將入滅。

第三個夢夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。這是預示著未來比丘們互相嫉妒、譭謗、不畏因果，捨棄戒律、貪圖享樂、終於墮落，死後下地獄，這些出家僧尼反而不如白衣們（在家居士），居士們卻比他們精進，死後昇天。

第四個夢夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。這是說未來的比丘只為生活打算，販賣佛、出賣經典為生。

第五個夢夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。這是說佛陀將入涅槃，往後諸大比丘人民，需要靠你承教啟經、結集法典！

第六個夢夢見大象厭棄小像。這是說未來邪見流行，壞我佛法。有德之人，都隱而不現。

第七個夢夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。這是說沒有外道能破壞佛陀正法，能破壞佛陀正法，還是我的在家、出家弟子自壞佛法。”

阿難的七個夢，是預言佛教未來的命運。除了第五個夢外，全部都是說佛教裡的佛法未來會壞滅，尤其是第七個夢“獅子身上蟲，還食獅子肉”，這是預言末法時期的佛教弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，逐漸的從內部破壞了佛教中的佛法，表面上還有佛教的外形在，可是實質上都被內部壞法的人“蛀”空了，再也沒有度人的力量了。

《阿難七夢經》原文
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

阿難在捨衛國。有七種夢。來問於佛。
一者 陂池火炎滔天。
二者 夢日月沒星宿亦沒。
三者 夢出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭而出。
四者 夢群豬來抵突栴檀林怪之。
五者 夢頭戴須彌山。不以為重。
六者 夢大象棄小像。
七者 夢師子王名華撒頭上。有七毫毛。在地而死。一切禽獸。見故怖畏。後見身中蟲出。然後食之。以此惡夢。來問於佛。
佛時在捨衛國普會講堂上。與波斯匿王。說法苦習滅得道。為樂見阿難憂色愁苦叵言。
佛告阿難。汝於夢者。皆為當來五濁惡世。不損汝也。何為憂色。
第一夢 陂池火炎滔天者。當來比丘。善心轉少。惡逆熾盛。共相殺害。不可稱計。
第二夢 者日月沒星宿亦沒。佛泥洹後。一切聲聞。隨佛泥洹不在世。眾生眼滅。
第三夢 出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭出者。當來比丘懷毒嫉妒。至相殺害。道士斬頭。白衣視之。諫訶不從。死入地獄。白衣精進。死生天上。
第四夢 群豬來抵突栴檀林怪之者。當來白衣。來入塔寺。誹謗眾僧。求其長短。破塔害僧。
第五夢 頭戴須彌山。不以為重者。佛泥洹後。阿難當為千阿羅漢。出經之師。一句不忘。受悟亦多。不以為重。
第六夢 大象棄小像。將來邪見熾盛。壞我佛法。有德之人。皆隱不現。
第七夢 師子死者。佛泥洹後。一千四百七十歲。我諸弟子修德之心。一切惡魔不得嬈亂。七毫者七百歲後事。

摘自《南懷瑾講演錄2004-2006》南懷瑾

「虛室生白，吉祥止止。」

「充實而有光輝之謂大」。有些學佛修道的，做起工夫來，修養到了，內在外在放出光明來。

莊子就有句話很難懂了，「虛室生白，吉祥止止」。

《千字文》也引用這句話，叫做「虛堂習聽」。

你坐在一個空的房間裡，電燈都關了，黑暗的，修養到高明處，一下亮了，內外光明什麼都看見了，叫「虛室生白，吉祥止止」。

修養的工夫到了這一步，大吉大利。並不是到家哦！是很吉祥了。

「止止」，真正的寧定的寧定，真正得了一種寧定的修養，

這就是孟子在這裡講的「充實而有光輝之謂大」。

莖草集（二）黃念祖居士
貳、漫談篇
漫談篇二 （1989年北京蓮舍開示）

5. 禪宗三關
這末後句，禪宗講三關。某老先生的一本書，我翻了一翻，他這個三關講得不十分透徹。本來這個言語很難表達，但是另外一個說法比他談的那個，能够懂得親切一些，親一些。說話有親一些，有疏一些，也都平等，這個聽起來親近一些，有的聽了還很疏遠，所以親疏是有分別的。這個說起來主要是我們能够親一些，禪宗這三關。

破初關，他的語言說到法身邊，到了法身的邊邊上了。法身哪裡有邊，是不是？到法身邊就是見一見法身。這個「見」字也就是用我們的語言來說的，它不好表達，但沒有另外別的字了。所以要懂得這個「見」字，是「了了見，無可見」，清清楚楚的看見了，但是沒有可看見的東西；「無可見」，沒有可看見的東西，可是你是「了了見」，你是清清楚楚的看了。這很不好琢磨！

所以見法身之見是這樣的見。你說見到什麽了？你無所見。那為什麽說是見法身？了了見，清清楚楚明明了了的見了。我們衆生總是在一邊，要不就看見這個桌子凳子了，要不就沒看見，就是沒有，我也沒有見，或者你擋著我看不見。了了見而無所見，就見法身之初關。

安住於法身，這叫做重關。開悟之後，坐破多少蒲團，不躊躇了，打成一片了，安住在法身境界，這個就是禪宗的第二關。

禪宗很高，還有第三關，還有法身向上的事情，有比法身還高的事情。唐朝的皇帝他向國師問法。國師就回答：「陛下，你應當在毗盧頂上行履。」你應該在毗盧遮那佛的頂頭上走路，毗盧遮那佛是法身佛，這就指出法身向上，不是就沒在法身量裏頭，停止在這兒。所以禪宗說「有佛處不得住」，有佛的地方你不能待；「無佛處急走過」，快快走過去，這是禪宗的境界，很高很高。這些事情依常情都是不可解，但是如果能够跟它相契，這些話非常親，指示的非常親切。

所以到了法身向上，就不是沒在法身量中，從這個裏頭還要跳出去，這稱爲法身向上。不是說真正造了一個毗盧遮那佛像，我站到像的頂上去，把我的像做在他的頭上，這叫法身向上，那不是不是。它的含義是說，心裏不在任何一個地方上被束縛住了。所謂「一句合頭語，萬劫繫驢橛。」合頭是對頭，這句話跟我很對頭了，我就很什麼什麼，我就死記著不忘。這個就是萬劫拴驢的一個木頭橛子，就把這條驢拴在這兒了。所以有一些話也不能死於句下，譬如現在聽了很多很合適的話，我們按照這個話去做，這還是應當的，但總之在修持過程之中要逐漸逐漸轉入轉深。

我們用上梯子這個比方就最好，我常常打這個比方。像爬梯子，我們修行就是登高一步就接近目的一步，而且看得也更高更遠，這步了。這一步是怎麽上去的？你是一格一格的上，第二格上第三格，而你得離開第二格才能上第三格。要再往上爬，你的兩隻脚得離開第三格才能上第四格。所以今日你所站之處，就是來日你所要離的地方。未來是什麽？未來是比這個更高。所以我們修行的過程就是這麽轉換，不斷不斷的取得變化。

中國人說「日新又新」，你今天新，明天還要新。怎麽會新？又改變了，丟掉了舊的。被一個東西捆住，像要上房但死抱住在第三格這兒不放，就上不去了。所以說沒有梯子就不能上房，扛著梯子也不能上房；你抱住梯子，哪一層到的時候再不肯前進了，也不能上房。真正上了房，梯子可以不要。但是在沒上房之前，那就千萬不能離開梯子，離開梯子上不了房。

這還是牽涉一點漸教的譬喻，真正頓教講究一個箭步就上房，就「迷是衆生，悟就是佛」，所以禪宗不可思議。這個末後句為什麽把它列爲相當於禪宗的末後句？禪宗也就是指明一切都是法身，一切都是佛。末後句就是給指出你已經破初關，破重關，最後一句，末後一句始到牢關，才破三關。你修修修，修到最後一句，大功告成了，問題都解決了，上了房了。不一定必須死有一句什麽話叫做末後一句，總之說就你把一切執著、什麼種種分別都給去掉了。這「一切皆成佛」裏頭就是一個大平等，也是大圓滿，沒有別的再需要什麽言句去補充了，所以我們說它相當於禪宗的末後句。

刘震云：

凡有松弛感的人，一定有强大的心理建设。这个松弛感，一定有多少紧张的积累，才能到达松弛。

从松弛到松弛，这个松弛，一定是装的。

松弛之前，一定有不知多少的努力，有紧张的工作，然后才有松弛的生活。

你有经历了特别多的事，你才知道什么叫松弛。

只有害怕，他才能够勇敢，没有害怕，他就没有勇敢。大的勇敢，一定是从大的害怕里出来的。

莖草集（二）黃念祖居士漫談篇

漫談篇一（1987年美國維州開示）

淨土宗的基本精神及一些修持方法

有一個老修行，也是我老師的弟子，有一天他來信跟我說：「看來我的往生只有碰運氣了，臨終我也不知道是個什麼樣子，要是不亂，我就往生了；亂了我就往生不了了，這碰運氣嘛。」這都是對於持名念佛這個法門的精華沒有了解。

這是個他力法門，蕅益大師說：「往生與否全憑信願之有無」，不管你一心亂還是不亂，所以蕅益大師，印光大師就給他肯定了，這個是我們可以放膽信的事。

印光大師是近代大師，他給肯定說：蕅益大師的註解，釋迦牟尼佛自己來註解，也不能超過。蕅益大師的肯定，再印光大師這麼證明，這咱們就放心了嘛。

蕅益大師告訴我們的，往生與否全憑你的信願有沒有，你不要擔心我念得好不好，亂還是不亂，能不能（一心）也不要管，這是第二個問題。

頭一個問題，能不能往生就看你信願是不是具足，你信跟願不具足，那你就不好說了。你修了半天淨土，你並不很信；你也不要往生，你也不十分願意去，那阿彌陀佛拿你沒辦法嘛，阿彌陀佛從來不強迫人，是不是。

信願是最重要的了，有了信願之後，也就沒有不念一點了，所以信願行就具足了。信願具足了，信願行就具足了。這個行呢，可能賽跑你得冠軍，也可能是最末了一個，那不是問題，信願行你都有了，主要是看信願，不看你賽跑的成績記錄。

打坐時先要身心清淨，然後上坐。初步練習不一定就要雙盤。要坐下去舒適自然。眼簾下垂（約留三分），舌尖翹起，以眼觀鼻，以鼻觀心，要觀眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，把它安排好，不貪著於一切，不為外緣所惑，不受外境所動，更要禪淨雙修，以禪為主，以淨為輔。因為凡夫身，各人有各人的業障，輕、重、厚、薄，各有不同而已。

你坐下去時，要使身心安定，一念不生，但是業力之大，在無形中會使你幻化出很多的意想和雜念，使你身心煩燥，不能安坐。

這時候，你就不要硬坐下去（硬坐常會出毛病）。須即起坐，多用念佛，藉佛力以消寃業，仗佛音忘卻他念。俟身心平息清淨了再坐。

到了泰然自在，萬念俱寂，有觀無觀，有念無念，有坐無坐，無有分別時，那可說是初步，可以自由了，但是你還是在這房子裡面。

再進一步，你會象是開了門，走出了房子，更可自由行動了，可是只有三步而已。要到了無進無出，無去無來，無里無外，四維上下，所有世界，一切虛空，都是一樣。

我所說的只是大概，一切境界，須要用功人自去體會。

我们今天讲一下关于灌顶的一些事，发现有很多人实际上非常着迷于灌顶，他们几乎一年三百六十五天都在跑灌顶，参加全世界各个地方的灌顶，无论是网络的、现实当中的，各种各样的灌顶。普巴金刚的、观音的、时轮金刚的、大威德的等等等等。

密宗有千百个本尊，而密宗又是一个特别善于营销的宗教，每一个本尊都被说的有各种各样的功能，那是一个巨大的诱惑。他们开始一年三百六十五天参加灌顶，这非常荒唐，这在我看来非常的荒唐，这基本上就是一个向外追求的方式，很多华人，甚至很多西方人，他们都有类似这种向外追求的心态。

这种心态实际上就意味着你希望获得一个外在力量的祝福跟加持，他觉得他平时的修行没有获得感应，所以他希望参加灌顶，参加各种各样的法会，消灾法会、祈福法会、超度法会等等，无论是藏传的、汉传的，各种各样法会的形式，来获得祝福跟加持，这基本上是一个普通人的心态，可以理解。人总是希望消灾祈福的，宗教也的确利用了人们这样的心态。

因为命运是未知的，命运是无法掌控的，所以他希望获得一些神秘力量的加被，神秘力量的灌顶，来使他获得祝福。

当然这种加持和灌顶到底有没有祝福，我们待会儿讲。

对于一个平时从不冥想，从不修行，从不念诵，从不打坐，从不行禅，从不阅读，从不思考的人来说，甚至他从不在家里待，他在家里待久了，待一整天他就觉得受不了，他一定要出去，对于这样的人来说，积累灌顶，积累各种各样的法会，积累各种各样的读书会，各种各样的灵修班，也许是一个帮助，起码聊胜于无，起码你在法会里一整天跟这个宗教，跟这个本尊，跟这个任波切，起码是结了一个缘。

但是对于一个真正在平日里冥想、修持、阅读和思考的人来说，这些场所基本上就是一个干扰，完全没有必要，几乎类同于浪费生命。

我记得克里希纳穆提曾经出于实验，他尝试去参加一个静坐的一个团体，好像也是藏传佛教的团体，如果我没记错的话。这个团体很简单，只是大家在一起，一起静坐。按理来说应该很好、很安静，但是他去了一天就逃回来了，他说这简直是荒唐，简直是一种干扰，空气里有大量的杂念，来自别人的、他人的。你为什么不自己在家里静坐呢？为什么要跑去跟一群人静坐呢？所以他一天就逃回来了。

所以这就是一个老修行跟一个初学者的区别，一个初学者会渴望参加各种各样的法会、佛事、灵修班、读书会。当然，这无可厚非，这可以理解，他处于学习阶段，他需要多接触一些资讯，这完全可以。我并不反对一个初学者去参加这样的法会，或者各种各样的课程。

但是作为一个…你已经入门很多年了，五年了，超过五年以上，你居然还热衷于积累各种各样的法会，积累各种各样的灌顶，那就是你的问题！

说明你平时根本没有在修持，说明你的心还是在渴望获得外在力量的加持，何况这个加持是不确定的。

你在向外追求，你可以累积三十年，而且确实有人连续三四十年，据我所知…连续三四十年的佛教徒，一直在累积各种各样的灌顶，他已经灌过几百个几千个顶，他累积了三十年，但他依然是老样子，他的性格、他的习气、不会有任何变化，他的命运也不会有任何变化。

人们总以为，我要是多参加这种灌顶啊、法会啊，得到的祝福多，我就会有好运，我就会…命运会有变化，那你就大错特错了。

除非你改变你的频率，除非你提升你的频率，你的生活才会有真正本质的变化，你的命运才会有本质的改变。否则你不会有任何变化，你参加了三十年的灌顶，你如果还是老样子，你不会有任何提升，你不会。你的命运也不会有任何改变。

人非常容易活在迷信跟幻想当中，而且人非常容易依赖外在的力量。如果你是成年人，你其实应该知道，即使亲爹亲妈都没法帮你。如果你是成年人，你应该有来自生活的经验告诉你，一切最终还是要靠你自己才行，这个是真理，这个是人生经验，而且是非常朴实的人生经验。

即使在灵修的领域，在玄学的领域，这条经验依然适用，没有任何神佛的力量能够救渡你。

阿难在佛陀身边听了佛陀亲口讲法，每天下午佛陀会开始演讲，听了佛陀三十多年的讲法，他依然没有开悟，他依然会被摩登且女的美貌诱惑，差点跳到床上去。

所以有哪个法会，有哪个灌顶，是能够超过佛陀本人三十年的讲法的？没有。

可见最终还是要靠你自己才行，你不可能靠任何外在力量来拯救你。如果有任何外在力量可以来拯救你的话，现在世界上应该没有人，上帝或者佛陀早就把每一个人都超度了，早就让每一个人都开悟了。但这不可能。

如果有神秘力量可以救渡你的话，这个神秘力量为什么没有加持你，让你脱离苦海？因为这不可能。它没有这个能力来让你脱离苦海。

你只有靠自己，靠自己的学习，靠自己的努力，靠自己的提升，你才会脱离“你的苦海”。

这基本上…我觉得这是一个成年人的常识，你不可能靠任何人。你不努力的话老天拿你是无能为力的。

你积累再多的灌顶，你把灌顶当成修行，那你真的是非常可悲。

如果你诚实的、理性的思考，你就会发现你积极的参加各种法会跟灌顶，但你从来没有积极的坚持每天在固定时间念诵跟冥想，你有吗？我相信你没有。

你有坚持每天四十五分钟到一个小时的念诵，或者禅定，或者行禅，或者打太极拳也可以，你有吗？我估计你没有。

你有每天哪怕半小时的阅读的习惯吗？我估计你也没有。

所以，你到底在干什么？这真的非常荒唐，他们无法自律，他们无法保持一个人在家安静的做功课，每天在固定时间安静的做功课，他们这点自律都没有。

他们却能够不辞辛劳的到处参加灌顶，参加法会，参加各种各样的活动。

我觉得这基本上就是一个求祝福的活动，一个成年人的party。

无论是灌顶、法会、等等等等，这基本上是一个求外在力量祝福的活动，这跟他们到庙里去烧香拜拜没有区别，他只是想获得一个外在力量的祝福，这是一个初学者的行为。

也许这不能算错，也许这对他们来说是必要的，因为他们如果连这个都没有了，他们就一点修行的气氛都没有了，他们在平日里没有任何阅读、冥想和修行的习惯，这是他们唯一所剩的跟修行能沾边的一点点的入门的行为。

对于一个初学者来说这是可以理解的，但是如果你已经信仰了，你已经修行了，你已经自称是某个宗教徒、佛教徒、密宗教徒、天主教徒等等，已经五年十年了，你还是这样，你应该感到惭愧，没有哪个老修行会一直去参加灌顶，没有哪个老修行会一直参加集体活动，这是不可能的，这几乎是一个打扰。

何况，我认为这些法会，这些灌顶在大概率上，它只是结缘而已，你跟这个本尊，跟这个佛，跟这个宗教，跟这个上师或者仁波切结了一个缘，仅此而已。

在那个主法者没有了悟的前提下，他谈不上跟神圣力量的连接，那个主法者本人跟神圣都没有连接，他连空性都没有融入，谈何连接？

或者退而求其次，他传的这个本尊，他这个法，他自己连三年或者几百万的心咒的修持都没有完成，所以他根本谈不上连结。他只是在用一整天的时间，用你听不懂的语言，藏文或者什么文，念了一整天的经，一个出家人念了一整天经，你听着一个出家人念了一整天的经，你跟这个本尊结了一些缘，至于有多大的加持力不好说。

即使有再大的加持力，也无法改变你这个人，能改变你的只有你自己的提升，你自己的修为。

你可以观察一下，在客观生活，在客观现实当中，那些灌了无数顶的人，他们十年以后，二十年以后，三十年以后，他们依然是老样子，他们这三十年干了什么？

我是一个实用主义者，所有没用的东西都会被我抛开，如果一件事情没有太大的效用，我不会在它上面花费太多的时间跟精力，我一定去做那个真正产生效用的事情。这基本上是一个理性的人应有的态度。

所以请你保持头脑的清醒，以理性的态度来观察这些事，它到底有没有用，或者它的作用到底有多大，或者你经过五年十年的观察，它对你到底产生了怎样的作用，或者你觉得，你是自己冥想、修行、阅读、思考产生的转变更显著，还是你一天到晚参加各种法会产生的转变更显著。

我不否认有人会产生一些转变，也许初学者确实得到了一些启发跟感应。如果主法者他是一个真正了悟空性的人，如果他是一个修持了十几年同一个本尊，同一个心咒的人，也许他真的有一些咒力或者真的有一些跟神圣力量的感应连接，也许你真的可以向他学习。

但是有一点你要明白，你依然不能依靠这个力量来转变你，所有外在的力量都无法使你产生本质的转变，这个是一个事实，除非你自己转变，除非你通过你自己的修持改变你的习气，改变了你的情绪的控制，你才有可能转变，否则你怎么可能转变？

你的禅定的深浅，你禅定的力量是能够通过外在力量、神秘力量的加持而产生的吗？根本不可能。除非你修禅定，而且连续五年十年的修禅定，你的禅定才会有所增长。

除非你自己念诵圣号，观音圣号，弥陀圣号，或者任何的心咒，你念诵百万遍，也许你会变得有所深入，而有人甚至念了百万遍都没有任何深入，这种例子比比皆是。

所以你要指望一个外在力量，指望天天参加法会，参加灌顶，你会被提升，这完全是一种妄想。这完全是一种…用禅宗的话说，这是一种偷心、懒惰，你不想自己思考，你不想自己每天自律的修行，然后你只剩下最后一根救命稻草，就是不停地参加各种各样的法会。

你不会安静下来的，你永远也不会达到像克里希那穆提那样，有一个清晰明确而镇定的头脑。

所以我觉得那些积攒灌顶的人，即使他积攒三十年，他也不会有任何成就。那些寻求在法会中获得祝福的人，他们只是结缘而已，跟这个本尊结了缘，跟这个宗教结了缘，跟这个仁波切结了缘，仅此而已。

那个结缘也无法转变他的命运，没有什么是能够通过外在力量使你提升的。如果有，人类…所有的人类早就被提升了。

所以我觉得最好保持清醒，认真的，安静的开始冥想跟修行，不要再试图走捷径，不要再试图靠外在力量，某一个本尊，某一个大师，某一个仁波切来拯救你了。没有任何人能拯救你，除了你自己。

这是一个成年人应该有的、最普通的常识。

（图文均来自网络）

莲师度母合一息灾咒

Om ah hum vajra guru padma thotrengtsal vajra samaya jah
om   啊  吽  瓦吉ra 古如  巴德马     托任杂      瓦吉ra  萨马雅  加
om   啊  吽    金刚  上师    莲花       颅鬘力        金刚    誓言     来   

arya   tare  dukha shantim kuru hoh
阿ri亚 达rei   度卡     山丁     库如    霍
圣      度母    痛苦     息灭      令    喜悦

此咒来自唐东嘉波伏藏防地震咒轮

唐東嘉波抗地震如意咒輪

唐東嘉波防地震如意咒輪Mantra Chakra For Avert Earthquake 源於德格印經院木刻版畫，可以防止地震帶來的災害。同时有轉化風水，恢複原先土地之種種精要，消除天災、水災、疾病、戰爭，並可使人們避免遭受由地、水、火、風、空障引起的各種天然災害的危險，不僅如此，由於唐東嘉波本身長壽持明成就的緣起、以及尊者在醫藥方面的成就緣起、以及公益事業善巧成就的緣起，如理如法供奉此咒輪聖像者還可獲得長壽、祛邪防疫、事業福報增上的善緣。

༄༅།།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།།
嗡啊吽 班雜咕嚕 唄瑪 悉地 吽
ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔
薩且美龍炯沃瓦恰基
地水火風災障起
སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔
傑利碾匠結波迪雄才
幻軀受害瀕危時
ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔
宜尼泰聰美巴所瓦得
意無疑慮誠祈禱
ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔
哦堅炯瓦耶宜拉姆吉
蓮師四大天女俱
འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔
炯瓦讓薩耶瓦泰聰美
大種當下調無疑
ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
哦堅巴瑪炯內拉所瓦得
祈禱鄔金蓮花生
བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔
三巴楞基哲巴辛基洛
加持意願任運成

唐东嘉波，又名华智白旺秀尊，第六绕迥之金牛年（一三六一年，元至正二十年）生于后藏地区的沃迦拉孜。中国藏戏祖师、桥梁设计者、创造者。其父多杰坚赞，母亲嘉塔拉姆。约与宗喀巴是同时人，属香巴噶举派僧人。

唐东嘉波

小时侯家境贫寒，父母送他到香觉寺尼玛僧格处出家学习写读，由于他刻苦钻研，几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒，取名尊哲桑波；又在昂囊寺拜洛桑多杰和官却达勒闻习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊，唐东嘉波尊哲涅巴之名由此而来。

他来到岗布勒，从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、衮邦、仁琴坚赞、仁达哇·循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于温尔。唐东嘉波在塘卡萨那桑觉地居住时，有人这样说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师、犹如无畏王，此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺秀唐东嘉波，意为成就自在唐东王。

藏戏祖师、修建桥梁

后来，唐东嘉波云游印度、内地及康藏各地。看到人们过河艰难，开始以演戏筹资建桥，修建了许多桥梁和寺庙。他将贝纳家的七姐妹动员起来，两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己击鼓指挥，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就有唐东嘉波的形象。

主要成就

在医药方面，唐东嘉波发明了能治内科百病之白丸和能治流行瘟疫之红丸等医方诀窍。
《唐东嘉波传》的神话色彩较浓，对他一生的某些描述失去了真实性，但唐东嘉波一生治水建桥（据说共建铁索桥50座，木桥六十座），创建戏团，招徒学经，广传佛法（拉萨贾波日的药王庙就是他创建的）的事迹，在藏区家喻户晓，得到后人崇敬。卒于康区类乌齐地方，相传享年125岁。

对于他的生卒年代众说不一，《唐东嘉波传》中记载的生年为公元1361年，卒年为1485年。生卒年的又一说是1385——1509年，还有一说是1385——1464年。

专注力是成就的核心要素，

一切的力量都来自专注力，

即使你是一只笨鸟，

只要你能够专注在感兴趣的事情上十年、二十年，

你就会出类拔萃！

即使你专注的是扫地这么一件微不足道的事，

只要你专注的够深，

你就会像周利槃陀伽一样，

在扫地中开悟证果！

TC居士問：那我們如果想鬼就有鬼了？

黄念祖：

所以就是內魔不生，外魔不起，你要老想鬼，鬼就來找你了，哈哈哈………。

鬼也平等嘛，鬼也本來是佛嘛。現在他是虛妄的，現出了鬼的像。

還有，多少人修行不得力，他死了之後就變成鬼了。就好像你下了台，到後台衣服一脫，你就不是台上的演員了，你就穿我這個衣裳了，那個漂亮的衣服都脫下來了。人一死之後，就不是人身了，一般就變成鬼了。

鬼很苦，剛才我們說為什麼要施水（註：指蓮華精舍的《供水法》），就是因為沒有鬼不餓的。所以稱為三惡道，我們人是三善道，所以鬼盼望著變成人，就好像現在我們盼得諾貝爾獎金這樣，好不容易。

TC居士問：所以鬼是不是就會侵害人，希望能夠……

黄念祖：

他是因為有冤仇。再有，有惡鬼，就好像咱們社會上有這些流氓要害人的，鬼道也有這個。

我剛才不是說過嗎，念佛的人鬼都跟你頂禮。你有光明，鬼都怕你，躲得好遠好遠。

所以我們念佛的人，你不要怕，不但護法在護持你，還有很多鬼也會護持你，鬼神都護持你。

莖草集（二）黃念祖居士

漫談篇一（1987年美國維州開示）

虛老與夏老的見面

王上師把我們的願文，都寫「求生極樂」，他跟夏老師，跟這些人都是一味的。佛教有些人就互相吵架，這看不起那，那看不起這。我這幾個老師之中，這幾個第一流的人，彼此互相相見，沒有不互相尊重的。王上師見到夏老師，一見如故，後來擔保王上師解除勞改的就是夏老師。他一個密宗，一個淨土宗，就是見幾面，他肯幫這麼大忙，一見如故。

虛老看見夏老師，他就說：「佛法在南不在北，這北方找一個正知正見的人都很難，我沒想到在北方能遇見夏老。」就指著跟夏老的大眾，說：「你們這些人今生能遇見夏老，如果修持還不成功，那是你們的問題，你們的罪業啊。」兩個人一見面，他就有如此的認識。

還有貢嘎上師讓我跟夏老師說，只要夏老師肯皈依，那就請夏老師代替貢嘎上師傳法。我去傳達了，夏老師說：「我專信淨土宗了，我再學密宗，那其餘的人信淨土宗不了了，這個就不行。」我回去告訴貢嘎上師，他笑，他沒有不愉快，他笑得很開心，這也就同意。他是主動叫我的。這南梅北夏，後來北夏遠遠超過南梅，南梅是我舅父。

貢嘎上師對夏老師是送貨上門，「只要你皈依，我一切法都傳給你，你就可以替代我當法王。」一見面就這樣子。夏老師對於貢嘎上師也是極稱讚。夏老師各個方面的學問都是超凡，他的文學、詞章、考鑑，他到過日本，日本人稱他為神人，他有時候超乎常情，一張字畫拉出一半，就知道這是什麼時代的，很多都請他先看。

张至顺真人讲解《炁體源流》：

那么“但故一回光，周身之气皆上朝。”

只要你这个光一回，“光回祖窍万神安”，

只要我们的这个光回到原来的这个祖窍，周身三百六十神，阴神全部都归。

你不要乱跑，那么只要一回光，全身的气全部往上跑。

莖草集（二）黃念祖居士漫談篇
貳、漫談篇
漫談篇一（1987年美國維州開示）
禪淨密三宗一味論

密宗有很多很多方便。這《大乘莊嚴寶王經》是釋迦牟尼佛說的，宋朝翻譯的，是專門讚歎觀世音菩薩的功德，專門讚歎六字大明咒的功德。那裏頭說起來大家也很難信，說六字大明咒就是觀世音菩薩的心老在這個咒上，我們老念這個咒，我們的心也老在這個咒上，那我們這個心和觀世音菩薩的心就感通。就好像觀世音是個電臺，你是一個收音機，你這調對了就諧振，那你就接收了。你接收之後，那個發射台所有的信號就在你這兒全出現了，也就說觀世音菩薩的功德都在你心中全出現了，打比方就跟那電臺發射台一樣。這樣就是你如何能通，從這兒就通了。

說到它的功德，大家就很難信。最初就是說，一個四天下，四天下至少等於一個太陽系，可能比太陽系還要大，咱們就把它說小一點，保守一下。一個四天下所有的動物，包括很微小的動物都在內，所有動物一起都成七地菩薩。拿所有這些七地菩薩功德的總和加在一起，這不成了一個數嗎，這是等號的一邊，和行者念一遍六字大明咒的功德正正相等。它所以稱之爲密，就是在此。

所以慧明法師，夏老師的師父，他說這就是觀世音菩薩的心哪，你念了這個咒，你就跟觀世音菩薩的心，心心相印，所以它直接呀，你的心跟觀世音菩薩的心相同。老相同，不就成了嗎，成功了嘛。但是現在大家還是做的功課不够，諾那祖師要求學密的人，一個種子字、一個咒，永遠什麽時候都不能忘記，至少要記住一個，而且要隨時隨地都有。說到我們念佛，如果你隨時隨地都有這句佛號，你決定往生啊，那還有什麽話說。你已經發菩提心，你隨時隨地這句佛號「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、……」老有，不中斷。人家來買汽車，你「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、……」，那你不往生等什麽，這是一樣的，佛法就是如此。

說參禪殊勝，即生就開悟。有人參禪，說：「你們多慢，我們參禪才快，我們就在這個世界開悟了，你們要往生之後見阿彌陀佛，阿彌陀佛給你說法，你才開悟，你多慢哪。」其實這都是一回事。我們要是照著參禪開悟那個樣子，去念咒念佛的話，那不都是非得在往生之後才開悟。活著的時候就證無生法忍的有啊，但參禪要什麽時候才能開悟？什麽都忘了，就這一句。他有的時候就是上洗手間出來之後，忘記繫衣服，腦子什麽都沒有了，世間這些事情都沒有了，就是這個話頭：「什麽是我本來面目、什麽是我本來面目、什麽是我本來面目……。」咱們念佛的人要像參禪的這麽參，不是說一般參禪，就能開悟的那個人那麽參，那也保險哪，你就是現世已得一心不亂了。一心不亂，到了理一心，那還是很厲害了，你就破無明了，到了理一心破無明就證法身了，那比禪宗初開悟的還高。

咱們念佛不是說都要一心不亂才能往生，這是絕對要說的。可是念佛你能够念到事一心、理一心，這又必須得說，不是只有念送死之法，只有死了之後才能起作用，你活的時候就可以到事一心、理一心。到了事一心，你就等於阿羅漢；到了理一心，你就是菩薩，肉身的菩薩，你這破無明證見法身了。

晋朝有一個窮人，他生活很苦，後來知道念佛，就說：「我念佛吧，我這活著沒意思。」他就都放下了，念了七天，就見阿彌陀佛，阿彌陀佛給他說法，說完他證無生法忍。他破無明，就證無生法忍。後來他往生了，可是他活的時候，世界上的人並不知道，不瞭解。他中間來了七次，有的是作種種示現，也沒人瞭解。一直到清初，彭二林扶乩。不過他扶乩的因緣很特別，其中來的都是很特殊的。這個菩薩降壇，說他前生的很多事情。他這些開示叫做《西方確指》，《西方確指》就是這麽來的。裏頭有些話很好，「少說一句話，多念一聲佛；打得念頭死，許汝法身活。」就是晋朝這個窮人，他當時念佛七天，阿彌陀佛給他說法，就悟無生法忍。

MM居士：這個偈好像是一個菩薩傳他的，菩薩降壇。

是菩薩降壇，他的前生就是這麽成的菩薩，我說的是這個菩薩的根，是他降壇，一點也不錯，不是冒充的。有很多降壇是冒充的，降壇這個事百分之八十是冒充的，什麼李純陽、什麼濟公活佛。濟公活佛根本就是欠通，這說老實話，現在都是很多很多附會，很多很多歪曲在裏面。道濟是一個高僧，確有其人，在杭州，但附會成神神怪怪的這麼一個…。都是假託的，實際都是些靈鬼，他騙香煙，騙些供，來作作詩。他當然也能前知，鬼他能前知，他知道一些事，說些未來什麼什麼這樣子。這都是冒充的。

密咒，皆佛之金刚心印

摘自：憨山老人梦游集卷第二

（答郑崐岩中丞）

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。

以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”

然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

準提菩薩贊

憨山大師

我闻诸佛出生处 本从微妙秘密印

密印即是诸佛心 散入众生妄想梦

梦想若破诸佛现 犹如寒空见日光

若破众生烦恼云 现仗如来密咒力

持咒即持诸佛心 我心原是秘密咒

三缘会合本不二 是故一念悉具足

但能日用常现前 如子得母不舍离

佛心既入持咒心 不用求佛自解脱

《无根树》
明·张三丰

无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

无根树，花正微，树老将新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无酒无花道不成。

无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太摸糊，静坐孤修气转枯。

无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花身，句句敲爻说得真。

无根树，花正繁，美貌娇容似粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提出青龙真宝劔，摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山。

无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄微，世罕知，须共神仙仔细推。

无根树，花正开，偃月炉中摘下来。延年夀，减病灾，好结良朋备法财。从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，䕶守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本元。选灵地，结道庵，会合先天了大还。

无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时妊始成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。

无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。

无根树，花正多，遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何？步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。

无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。

无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭渡法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。炁精神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。类相同，好用功，外药通时内药通。

无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，䌸虎绦，运转天罡斡斗梢。煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄，槎影横空泊斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。遇仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。

无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童夀命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挐云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒带花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。

无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识透真空在色中。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超昇上九重。

无根树，花正无，无影无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。

華嚴念佛三昧論講記
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

「念不離佛，佛不異心」，念不離佛，佛就跟你的心沒有兩樣了，你念念都是佛。這像什麼呢？打個比方，很好。

「如月在水」，佛跟你的心，像月亮在水裡一樣。月在水，並不是月在水裡頭。不是心裡頭擺了一尊佛，如同一個實際的佛像在你的心裡。實際就同水裡頭出現月亮一樣。

「如春在枝，春非枝外」，到春天，花都開了。如古人有一詩句，我很喜歡它富有禪機：「萬紫千紅總是春」。萬紫千紅都開了，這是什麼時候？這是春天嘛！我要看春光、春色，怎麼看？不就是從這些花枝上看。從花枝上見到春光、春色。春在枝上，不然怎麼說萬紫千紅總是春？春就在枝上。但從枝子裡頭，你找春，也找不著。念佛人就如同這個一樣。佛和你的心，如水與月，如春與枝。

「如是念佛」，這麼樣念佛的話，

「名字即法身」。所以說從事持達理持。念的是名字，持名。名字就是法身，念的是法身，那還不是理持啊？那還不是念實相佛啊？所以最高的菩薩的境界—實相念佛的境界，就可在一個平常的人人能做的持名裡頭，讓你不知不覺達到一個最高深的境界。

所以淨土宗的最勝方便就在此。不是任何其他佛教修行方法，什麼禪定啊，更不是氣功什麼所能比的。以上這種如月在水、如春在枝的殊勝的境界，真正念佛的人，偶而也會達到一下，老達到就成功了。

餘生不要和任何人爭辯，

哪怕別人說一加一等於七，你都要笑著說：‘對’，

心大了，事就小了，

心寬了，煩惱就沒有了。

餘生短暫，不要和任何人計較，

因為和任何人計較，不快樂是自己，

事实是，你不可能改变任何人。

所以，好好的愛自己吧！

心寬、是认知提升的自然表现。

也就是看透了生命真相后的彻底豁达。

（图文均来自网络）

莫将玄门做市井，少用心机奉神灵
但使半分真心在，何愁太上法不灵
年少只恨道缘浅，如今唯恐道缘深
缘浅尚能凭修得，缘深进退岂由人
一言半句便通玄，何用丹书千万篇
人若不为形所累，眼前便是大罗天
我命由我不由天，还丹成金亿万年

一、《朱子治家格言》

莫将玄门作市井，少用心机奉神明。

但使半分真心在，何愁太上法不灵。

二、民间谚语

年少只恨道缘浅，如今唯恐道缘深。

缘浅尚能凭修得，缘深进退岂由人。

三、《玄关显密论》

一言半句便通玄，何用丹书千万篇？

人若不为形所累，眼前便是大罗天。

四、《抱朴子内篇》

我命由我不由天，还丹成金亿万年。

五、长春观老君洞的楹联

心存邪念，任尔烧香无点益。

持身正大，见我不拜又何妨。

六、《庄子·内篇·齐物论》

天地与我并生，而万物与我为一。

七、《性命圭旨·洗心退藏图》

若能寻着来时路，赤子依然混沌心。

八、经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰(唐·李白)

天上白玉京，十二楼五城。

仙人抚我顶，结发受长生。

九、题凤翔府天庆观(唐·吕洞宾)

得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。

玉皇未有天符至，且货乌金混世流。

十、《道德经》

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

孔子与墨子

摘自《文学回忆录》木心

今天讲孔子。
……
孔子，一说生于公元前551年，卒于公元前479年，七十三岁。名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。曾做过鲁国的司空、司寇（司空，唐虞时有之，平水土，六卿之一，清时俗称工部尚书，类工业部长。司寇，亦六卿之一，掌刑狱，清时俗称刑部尚书，类公安部长），后来罢了官，只好收学生讲学，周游列国。到六十八岁，回鲁地，专心著述，编订《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》，还订定了《礼记》与《乐经》。

孔丘的思想与李耳正好相反，乐观、积极、务实，概括起来说，孔丘的理想是恢复尧、舜、文、武的礼乐，以中庸之道架构人伦关系。他根据周公的原则，周详地建立了一个生活模式。

他的祖先本是宋国贵族，父亲做了鲁国的大夫，才归为鲁国人。孔丘本人，“少也贱”，做过仓库管理员，放过牛羊，充当过吹鼓手（乐师）。说这些，并非笑话他，而是说明他头脑很实际。那年代和希腊雅典一样，一个城市等于一个国，鲁国的大夫如孟孙、季孙，都自己建筑都城。孔丘反对，暗中唆使学生子路，设计破坏这种城。可见孔二先生很有一套阴谋诡计。

我最有意见的是，孔丘杀少正卯，是一桩冤案。他担任鲁国司寇，实际是宰相。他曾说，“子为政，焉用杀”（政治干得好，用不着杀人），自己一上台，不到七天，处死少正卯。少正卯是个学者，也收徒讲学。思想新、口才好，把孔丘的门徒吸引不少过去。孔丘记恨，扣他大帽子 ：一，聚众结社。二，鼓吹邪说。三，淆乱是非。

孔丘自己对少正卯的判断：

“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。”纯粹是思想作风问题，明明是孔丘硬加罪名，本来的少正卯，可能是：“心达、行坚、言辩、记博、顺泽。”

孔丘很像“文革”理论家，安上“险”、“辟”、“伪”、“丑”、“非”五个恶毒的字眼，概念全变了。即使如此，也不犯死罪。可是孔丘铁腕，把少正卯灭了。

后来儒家掩盖这件丑事。朱熹就否认，说《论语》不载，子思、孟子不言，没这回事，造谣。但荀况揭露出来。

这件事我认为很重要，迫害知识分子，是孔丘理论的破产。我从孔丘的虚伪，从他理论的不近人情，从他的心理阴暗面，推测杀少正卯是真。我很惋惜少正卯没有著作留下来。可能有点尼采味道的。假如我在春秋战国时代，我也开讲。会不会被孔丘杀掉呢？他上台，我就逃。

我们讲文学史。按理说，孔丘自称“述而不作”，不是作家，至少不是专业作家，流亡作家。但古代的思想家，如耶稣、释迦牟尼、苏格拉底、李耳，自己不动笔的。孔丘的代表作是《论语》，是对话录，由他的学生记录整理的。

《论语》的文学性，极高妙，语言准确简练，形象生动丰富，记述客观全面。

我小时候读四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》（经、史、子、集），《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》（原来是六经，《乐经》亡于秦，汉以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为五经）。四书中，我最喜欢《论语》，五经中，最喜欢《诗经》，也喜欢借《易经》中的卜爻胡说八道。

夏天乘凉，母亲讲解《易经》，背口诀：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断” ——附带说一说，《周易》的文学性也很高妙。可惜来不及专讲《周易》，像这样的一个月两堂课，得花半年才讲得完一部《易经》。

……
整本《论语》，文学性极强，几乎是精练的散文诗。

文学的伟大，在于某种思想过时了，某种观点荒谬错误，如果文学性强，就不会消失。我常常读与我见解截然相反的书，只为了看取文学技巧。

孔丘的言行体系，我几乎都反对——一言以蔽之：他想塑造人，却把人扭曲得不是人。所以，儒家一直为帝王利用——但我重视孔丘的文学修养。
……

孔子，既不足以称哲学家，又不足以称圣人。他是一个庸俗的高级知识分子，奇在内心复杂固执，智商很高，精通文学、音乐，讲究吃穿。他欲望强盛，种种苛求，世界满足不了他，他一定要把不可告人的东西统统告人。

所以虚伪，十分精致地虚伪——食不厌精，脍不厌细，割不正不食，君子死不免冠，君子远庖厨，秋穿什么皮衣，冬穿什么麂皮，三月不做官，惶惶如也。父亲做坏事，儿子要隐瞒，骂人，赌咒，等等——如果仔细分析他的心理，再广泛地印证中国人的性格结构，将是一篇极有意思的宏文。

“五四”打倒孔家店，表不及里。孔子没死，他的幽灵就是无数中国的伪君子。

急转直下，谈墨子。

墨子，名翟，有说是鲁人，有说是宋人。一说他生于公元前468年，死于公元前376年，大约八九十岁。他出生治工艺的阶层，是有技术的奴隶，非常好学。因生于鲁国，当然受业于儒者。他有独立思考的能力，一上来就认为孔子的理论偏极端。

一，礼制太烦琐。二，厚葬耗费财力。三，守丧三年太长，又伤身体，又误生产。

他舍弃儒学，效法禹酋长，疏通河道，参与水利工程，不怕艰难困苦，与上层下层人物广泛接触。

值得注意：儒家的重礼、厚葬、守制，目的是尽人事，以愚孝治国，是宗族主义的大传统。这些陈陈相因的传统，全民族信为天经地义。墨翟为何一下子就看出不对？我认为，根本在于“真诚”。

真诚，先要自己无私念，不虚伪，再要用知识去分析判断，事物就清楚了——这一点安身立命的道理，我推荐给各位，以后研究任何问题，第一要脱开个人的利害得失，就会聪明。我推崇墨子，他不自私、不做作，他不能算思想家、哲学家，但我喜欢他的“人”。

早年我在北京设计展览会，喜欢一个人逛天桥，去东安市场听曲艺相声，在东直门外西直门外的小酒店，和下层人物喝酒抽烟聊天。他们身上有墨子的味道，零零碎碎的墨子。

墨子提出“巨子”的学说，甚至成立制度，有点像黑社会的教父，青红帮的龙头。黑社会专干坏事，青红帮占地为王，墨子却为的是正义、和平、博爱。和黑社会相似的一点，是巨子制度中的成员都能赴火蹈刃，视死如饴。北京、上海等等民间社会还有这种潜质。说来你们不信，我文质彬彬，书卷气，其实善于和流氓交朋友。一定要是大流氓，或将成为大流氓的苗。可惜中国没有墨子派的大流氓了，眼下只有小瘪三。

有一段对话，可以说明儒家与墨家的基本态度。

墨子问儒者：“何故为乐？”儒者答：“乐以为乐。”

墨子比喻道：如果我问何故为室，作答“冬避寒焉、夏避暑焉，室以为男女之别也”，这样才算告诉我为室之故。我问何以为乐，你答乐以为乐，等于我问何故为室，你答室以为室，那你根本就没有回答。

又例，楚王的臣子叶公子高向孔子问政：主政要主得好，应当怎样？孔子答：“远者近之，而旧者新之。”听起来很高尚，大有深意。墨子拆穿道：叶公未得其问，孔子亦未得所以对。难道叶公不知善为政者能使远者近之，旧者新之么？明明是问怎样才能做到这个地步呀。

叶公是糊涂人，孔子是偷换概念的老手，墨子诚实、聪明。

“君子必古言服，然后仁。”

墨子说：古服，在古代是新服。古言，在古代是新言。所以古之君子都是新服新言，这岂不是在说古人不仁，不是君子么？

这又十分机智、爽利。

墨家不重文采，但通顺朴实，明白痛快，条理严谨，逻辑性很强。当春秋末年，各国兼并愈烈，战争频繁。墨家代表庶民的生活要求，反对不义的战争，墨子写了《非攻》。我们来读《非攻》的上篇：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕（驰）鸡豚（屯）者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也。扡（即拖，夺也）其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉……

这种文体非常适宜于做演说，与罗马雄辩家的风格很像。

孔、墨，处处对立，现在看看，还是很有劲。孔说“仁”，墨子以“兼爱”来动摇“仁”，因为“仁”只偏爱“王公大人”的血族。

儒家以“孝”为“仁”之本。墨子说：“爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”

“孝”与“忠”是一体的，“孝”被墨子松掉，“忠”也谈不上了，就无法“克己复礼”，无法恢复宗族的奴隶制轨范。

墨子的积极主张，在于兼爱，兼爱的核心，可以概括为三：

一，兼相爱，交相利。

二，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。

三，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。

墨子认为孔子的“仁”，没有新意，是“以水救水，以火救火”，救不出名堂来的。

孔子的宿命论不是宇宙观上的宿命，他在世界观、人生观上的宿命是伪宿命论，目的是为帝王提供麻痹奴隶们的自强，永远受愚民教育。这就使墨子的“非攻”、“兼爱”、“交利”的学说大受阻碍，墨子又创“非命”。

当时孔墨之争是剧烈的。可悲的是，从汉朝开始，儒家一直是中国帝王的参谋，罢黜百家，独尊儒术。墨家，却是从来没有哪一朝的皇家用来做治国纲领。如果两千年来中国取墨子思想，修身、齐家、治国、平天下，那么赛先生和德先生不用外国进口，早就大量出口。墨子思想就是科学、民主、平等、博爱的先驱。

这是中国的悲剧。

另一重悲剧：中国历代忧国忧民的志士，竟没有一个提出墨子思想是救国救民的大道，就像中国没出过墨子一样。法家倒时有提出，所以中国的制度和思想形成“礼表法里”，推荀子为代表。唯其以礼为表，尊孔不尊荀，唯其以法为里，韩非也被关进冷宫秦城天牢。各代皇帝私造律法，一路这样混过来。

到谭嗣同，忽然想通了，说出来：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也。二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。” （《仁学》）

现在呢，还是一样。清末民初多少知识分子穷思苦想，包括鲁迅、胡适等等，梁启超倒也发现，汉代经师不问今文学古文学，皆出荀卿。两千年间，宗派屡变，一皆盘旋荀学肘下。就我所读过的谭嗣同和梁启超的著作，似乎没有正面大力提倡过墨学。梁启超反而热心引进马志尼（Giuseppe Mazzini）等外国人——我读书太少，也许有人提出过墨学救国论，但总不起风浪，否则我不会一点也不知道。

鲁迅那篇《非攻》，写墨子，写得很好，很幽默，但幽默救不了中国。独裁，专政，如是战乱的、短期的，可能是纯粹野蛮，像一场急性病；而帝制的长期的统治，一定得伪善，形成一套礼表法里的中国式的做法。

今天讲孔墨斗争，儒家墨家的经典，在座都没读过。“批林批孔”了，才片面了解一点孔老二，谈不上欣赏孔子的文采。孔子的思想体系，也早就被窜改歪曲了。

墨子不然，他和一位叫程子的谈话，还对孔子有所称道，可见墨子无私、高尚。他有他的方法论，叫做三表法。

先要本着前人的经验来理解事物，也就是学习，但不是信而好古。要有根据，要有源本。

“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。”就是以实际的、当时的利益为校准，判断事物。

应用第二点建立法制法令，然后实行，看效果来决定取舍，效果是指统治者与被统治者两方都有利，才算可行。

这三表法，再通俗不过。我的意思是，中国哪一朝代、哪一个政党，能按照墨子的原则办事？所以中国搞不好，不是理论问题，是品质问题。民主运动，是个大是大非的问题，那些大是大非，我认为既重要，又不重要。唯一重要的是运动领导人的品质——所谓“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，请问，哪一个可以和墨子比？

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无色界阿罗汉八万四千大劫后，从定而出，必回小向大，走向菩萨道。

【阿罗汉】Arhan，小乘极悟之位。一杀贼（杀烦恼贼），二应供（当受人天供养），三不生（永入涅槃 不再受生死果报）。

智度论曰：‘阿罗汉名破贼。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿罗汉名不生，后世中更不生，是名阿罗汉。’

又译曰 应真，真人。法华文句曰：‘阿颰经云应真，瑞应云真人。’四果之一。

1、佛明确印证阿罗汉，梵行已立，所作已办，长揖世间，不受后有，已经不退转回生死轮回。大乘有说阿罗汉入灭尽定八万大劫，从定而出，必然回小向大，走向菩萨道，而不是退回凡夫。

《楞严经》第九卷说色界、无色界的天人。其中的无色界属于不回心的钝阿罗汉，但是他们已经舍离色身，因此不受分段生死，但是受变易生死。因为无色界阿罗汉过了八万四千大劫，定力减退，第八阿赖耶识里面的种子会开始发芽成熟，从而使之再次回入因果世界，回小向大，走向菩萨道。

但如果是回心大阿罗汉，他们超出色究竟天后，就直接进入菩萨道，虽在世间受所谓的“生死”，但不昧因果，虽然第八阿赖耶识的种子发芽了，他们受报了，也是在适合的地方受报，他们随时生、随时灭，依众生所求应世，慈悲渡生。

2、阿罗汉以出离心为主，其发心小，不及登地菩萨，甚至不及凡夫菩萨。大涅盘经有个屠夫广额，日杀千羊，后发心求佛道，佛印证他于贤劫成佛，早于大阿罗汉，所以发大菩提心很重要，但就不退转来说，七地以前菩萨还可能退转，所谓退转是一个反复的过程，有可能再入生死，但由于菩提种子大而深，即便又入生死也会迅速出离成就，就成佛讲，阿罗汉甚至要慢于初发心菩萨，但就不退转来说，跟八地菩萨没什么区别，都脱离了生死。

3,广义的阿罗汉称号通于三乘，佛也可以称作阿罗汉。这里的阿罗汉是指狭义上的证入涅槃的四果阿罗汉。

《大方便佛报恩经》：

问曰。二乘亦破三毒。何不名世尊耶。

答曰不尔。二乘有退。佛不退故。

退有三种。果退。不果退。所用退。

果退者。声闻三果退。下果（初果）不退。中乘二种。若百劫习行。成辟支佛。果不退。若本是下乘三果作辟支佛。则果有退。佛果不退。

不果退者。若向三乘人。未得而退。若修比丘三业懈堕不进。凡有所修习。退而不勤。名不果退也。

所用退者。凡所得法。不现前用。如佛十力。小乘十智。用一余则不用。如诵十万言经。若不诵时。尽名所用退也。下乘不果退。中乘亦有不果退。佛无不果退。于一切行中无不勤故。二乘有所用退也。佛则不退。

瞿低迦尊者证四果阿罗汉后，六次退失，第七次证阿罗汉后怕再退失，以刀自杀取灭。

《杂阿含经》:

1.瞿底迦，時受意解脫身作證，數數退轉，一、二、三、四、五、六反，退還復得，……我今當以刀自殺，莫令第七退轉。

2.跋迦梨疾病困苦，思惟解脫，欲執刀自殺，不樂久生。

3.求德比丘，是時解脫，自身作證，復還退失，第一、第二、第三、乃至第六亦還退失。比丘念言：我今獨處修行精進，六返退失，若更退失，以刀自割。

《杂阿含》1091：

如是我闻。一时。佛住王舍城毘婆罗山七叶树林石室中。时。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山侧黑石室中。独一思惟。不放逸行。修自饶益。时受意解脱身作证。数数退转。一．二．三．四．五．六反退。还复得。时受意解脱身作证。寻复退转。彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。我今当以刀自杀。莫令第七退转。

时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城毘婆罗山侧七叶树林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中。独一静处。专精思惟。得时受意解脱身作证。六反退转。而复还得。彼作是念。我已六反退。而复还得。莫令我第七退转。我宁以刀自杀。莫令第七退转。若彼比丘以刀自杀者。莫令自杀。出我境界去。我今当往告彼大师。尔时。波旬执琉璃柄琵琶。诣世尊所。鼓弦说偈
大智大方便　　自在大神力
得炽然弟子　　而今欲取死
大牟尼当制　　勿令其自杀
何闻佛世尊　　正法律声闻
学其所不得　　而取于命终

时。魔说此偈已。世尊说偈答言
波旬放逸种　　以自事故来
坚固具足士　　常住妙禅定
昼夜勤精进　　不顾于性命
见三有可畏　　断除彼爱欲
已摧伏魔军　　瞿低般涅盘
波旬心忧恼　　琵琶落于地
内怀忧戚已　　即没而不现

尔时。世尊告诸比丘。汝等当来。共至仙人山侧黑石室所。观瞿低迦比丘以刀自杀。尔时。世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中。见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘。汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不。诸比丘白佛。唯然。已见。世尊。佛告比丘。汝等见瞿低迦比丘周匝遶身黑暗烟起。充满四方不。比丘白佛。已见。世尊。佛告比丘。此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧。周匝求其识神。然比丘瞿低迦以不住心。执刀自杀。尔时。世尊为瞿低迦比丘受第一记。尔时。波旬而说偈言
上下及诸方　　遍求彼识神
都不见其处　　瞿低何所之
尔时。世尊复说偈言
如是坚固士　　一切无所求
拔恩爱根本　　瞿低般涅盘
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

《中阿含经》卷第三十
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译[0616a10]

世尊告曰。居士。世中凡有二种福田人。云何为二。
一者学人。二者无学人。
学人有十八。无学人有九。

居士。云何十八学人。信行．法行．信解脱．见到．身证．家家．一种．向须陀洹．得须陀洹．向斯陀含．得斯陀含．向阿那含．得阿那含．中般涅槃．生般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流色究竟。是谓十八学人。

居士。云何九无学人。思法．升进法．不动法．退法．不退法．护法护则不退。不护则退．实住法．慧解脱．俱解脱。是谓九无学人。

【六种阿罗汉】《 佛学大词典 》

声闻四果中之第四阿罗汉果，由其种性之优劣分为六种。即：
(一)退法阿罗汉，指遇疾病等恶缘即退失所得者，系最劣之种性。
(二)思法阿罗汉，指忧惧退失所得之证果，恒思自害而入无余涅槃者。
(三)护法阿罗汉，指能自己守护所得之证果者。
(四)安住法阿罗汉，指不退不进，安住其果位者。即若无殊胜之退缘则不退其所得，若无胜缘则不转为较优之种性。
(五)堪达法阿罗汉，指善修练根而达不动法者。
(六)不动法阿罗汉，指根性最为殊胜，不退动所得之法者。

此六种阿罗汉中，前五者皆属钝根，须待衣食、住处、师友等诸缘具足，方证入灭尽定等，故称时解脱，仅能证得尽智。
不动法阿罗汉则属利根，不待衣食等诸缘具足而能自解法理，随时得证阿罗汉果，故称不时解脱，能证得尽智、无生智。

此外，不动法阿罗汉又分为二：
其不动种性由修炼而得者，称为不动法；
本来生就不动种性者，称为不退法。
此两者合上记之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种阿罗汉，为七种阿罗汉，若加上慧解脱、俱解脱，即称九无学。

［杂阿毗昙心论卷五、大毗婆沙论卷六十二、俱舍论卷二十五］（参阅‘九无学’147、‘阿罗汉’3692）

此颂取自《大悲六字真言急速加持祈请颂》。

大悲六字真言急速加持祈请颂的缘起，来自上藏阿尔地区大成就者土登加波的化身大成就者赤诚荣布，他在人间活了130岁，但是看上去很年轻很庄严，最终虹身成就。大成就者赤诚荣布亲见观世音菩萨，并亲自传授了这个法门。

后来，上师蒋扬钦哲旺波在定境中，大成就者赤诚荣布亲自现前传授这个法门，此后，蒋扬钦哲旺波将这个观音法门广布弘扬。在蒋扬钦哲旺波文集《大宝伏藏》里有这个修法，蒋扬钦哲旺波的化身蒋扬钦哲曲吉罗珠亲自传授《大宝伏藏》给大恩上师莫扎法王。

概括一下《大悲六字真言急速加持祈请颂》的传承关系是：

观世音菩萨→赤诚荣布→蒋扬钦哲旺波→蒋扬钦哲确吉罗卓→莫札法王→我们大家

此法由观世音菩萨传到我们大家，只有寥寥几代，所以是“近传承”，因此加持力巨大、殊胜！如果每天修持一遍《大悲六字真言急速加持祈请颂》，一定往生西方极乐世界。这个六字真言的音乐，也同样具有殊胜加持，因为六字真言本身就是见解脱、听解脱、思解脱、触解脱。

莫札法王和莫尔根合唱

观自在菩萨祈请颂

南摩 古汝 罗给 索ra亚，觉臥 突結 千波拉 香擦罗。

敬礼观自在大悲尊

杰！康ri  贡波  兼热zei，诺！雪域怙主观世音

达索爹   哦拉  载维贡， 祈请之子怜悯思

久钦给  拉巴尔  载德索尔，祈于相续赐加被

拉突结  千波ri  索瓦dei， 祈请大悲观世音

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

附录：

第一世蔣揚欽哲旺波简传

蒋扬钦哲旺波生于 1820 年。被认为是宁玛派吉美林巴转世，主要上师为如来芽吉美贾威纽固。

蒋扬钦哲旺波与巴楚仁波切(Patrul Rinpoche,1808－1887)、秋吉林巴 (Chogyur Lingpa,1829-1870) 、噶举派的蒋贡康楚罗卓泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Taye,firstJamgon Kongtrul,1813-1899)互为师友，一起参与了利美运动。

蒋扬钦哲旺波一生拜见了超过一百五十位的上师，将许多濒临失传的教法编入利美五大藏中。

从四十岁开始，蒋扬钦哲旺波在藏东·萨迦·宗萨寺内的一间小屋里，进行了长达三十年的闭关，主要修习上师瑜珈，尽其余生修持与掌握所领受的法教。这也是钦哲传承主要的法座在萨迦派的原因。

西元1892年，尊者一邊撒花一邊念誦許多吉祥偈後入定，將色身融入毗瑪拉扎密意法界中，示現了圓寂。并预言自己将有数位转世。

《莖草集》（一）

十五、其他

MM居士問：我是看過虛雲老和尚的年譜，可否請師父談一些虛雲老和尚的事情？

黄念祖：

我還親自看見虛老一件事情，就是他受傷以後傷勢極嚴重，就是這個肋骨。原先不知道，見到只說他有病。我的岳父是名醫，那時候是在北京的四大名醫首屈一指，儒醫，各方面學問都很好，我就介紹他們相見。後來虛老的病，原來是肋骨的傷，都是吃我岳父的藥吃好了，後來他們成為很好的朋友。那天我岳母就問虛老一個問題，這個問題的答覆，後來我跟夏老師講了，夏老師稱讚說：「這是這個問題最好的答覆。」今天我就轉答。

我的岳母就問虛老，她說：「我念白衣大士咒，我繼續念好不好？」 虛老就說：「白衣大士咒在經典中沒有根據。」這是第一句話。別的咒都在經典中是有根據的，而這個咒是沒有根據的，這是第一句話，「沒有根據」。「 但是很多人很相信，很念，很有感應，也確實有這個情形。觀音的化身是無量，有的化身沒有記載。就在中國的陝西，某一個縣，這個縣裡頭就有觀世音菩薩的肉身。」在座的人恐怕沒聽過吧，不知道在中國的陝西有一個觀世音菩薩的肉身。有的事大家不知道，連經典也沒有記載，但是這個肉身你要去找很容易，不管你從東從南從西從北，你只要走到距離這個廟只有四十里的時候，你自然會找到這個廟。因為以這個廟為中心，以四十里為半徑畫一個圓，在這個圓之內，所有的樹都朝著廟長，這個樹這麼長，那個樹這麼長。你只要一到那個區域，按照樹的方向去找，就找著這個廟了。這個事很奇怪，你看這麼奇怪的事，你很少看見記載。

虛老親自到了這個廟，而且看見觀音的肉身。他說到這兒的時候，他就做一個樣子給大家看，說觀音是個什麼樣，他舉起手印，半跏趺，這個手這樣一伸，當時我頓然覺得…。雖然虛老當時穿著這種破袍子，瘦嘰的一個老和尚，簡直就跟菩薩一樣的莊嚴清淨。他那種清淨，不是放光，什麼現了佛，就是這一種神情，那只有菩薩才顯得出來，極端的清淨莊嚴啊。

這經典也沒有，大家也不知道這是觀世音菩薩的化身，肉身存在這兒。觀世音菩薩現種種身，說種種咒，這不《楞嚴》的話嗎。這個咒雖然大藏經沒有，那也可能是觀世音菩薩所說的，因此你要念熟的話，你就照念。如果你並沒有念熟，你就念一個經典上有的咒，好一點嘛。

這個答覆，夏老師稱讚說在這個問題上，這是一個最好的答覆。你已經念熟了，你就不要換了。 所以剛才我說念「哦（音）彌陀佛」念熟了，你就繼續念「哦（音）彌陀佛」，但是你現在並沒有念熟，你開始念佛的話，咱們就念準它，你就念「阿彌陀佛」，不要念「哦（音）彌陀佛」了。你這個白衣咒念得很熟，你要放棄，念個新的咒繞口，所以也不勸你換了，而是你可以就這麼念。如果你剛剛要開始選一個咒來念的話，你就找一個正式的經典上有根據的咒來念。

所以大家將來若碰到這一類的問題，這是一個最好的回答了，最圓融、最殊勝。這一方面說明文獻上沒有證據，但是文獻上雖然沒有證據，卻很有靈感，因此也就不能因為文獻上沒有，你就說這個是偽造的，就一律不要念，也不是如此。你念得很熟、很有靈感，而且確實很多人念都有靈感，可以繼續念。這是剛才問到這個問題，一時腦子裡所能想到的做一個回答。

虛老是代眾生受苦，經過許許多多的苦難，現在平反了，大陸也尊敬了。也就是說凡是一切真實的，終究要放光明的。雲，總不會永遠遮住太陽的，就是這個事情。（1987年於馬州《佛教的大光明與大安樂》法會答與會者問）

（图文来自网络）

视频文字版：

细数中国历史，我们就会发现其中有许多令人诧异的大神一般的人物存在。不乏因其超越当时社会的先进的思想而被人怀疑为时空穿越者。其中，除了王莽，还有一位就是今天的主角，墨家学派的创始人，墨子。

孟子曾经说过，“天下之言，不归杨，则归墨。”这里的杨说的就是杨朱，除老庄以外，道家的另一个代表人物。杨朱最为人熟知的莫过于他的那句，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。

而与之主张完全相左的就是我们今天要说的，墨家学派。

墨子，原名墨翟，约公元前468年至公元前376年，鲁国人，曾担任宋国大夫。墨家学派创始人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家。今山东省膝州市人。

关于墨子的出生，河南鲁山县赵村乡中汤村一带有这一传说，“其母梦，日中赤鸟飞入室中，炎辉照耀，目不能正。警觉，生乌，遂名之。”这也是墨子为名“翟”的缘故。(翟，鸟也，凤凰也)。

墨子生肖属鸡，农历九月初八生。而当地有座红佛寺，寺中有墨爷庙，墨子塑像的发髻上，插着一只鸡毛，彷佛可以做旁证。山民每逢九月初八为墨子庆典生日，要举行坑染礼，跪拜礼，唱歌谣等活动。中汤村居民老人甚至很具体地说，墨子生肖属鸡，生于楚惠王九年。

相传，墨子先祖是殷商王室，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代 ，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民，后简略为墨姓。墨子自小便天资聪颖，才智过人。起初拜入儒家门下，后因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政，创立墨家学派。

墨家思想的核心主张是：

兼爱：人人平等互助互爱。

非攻：反对侵略战争。

尚贤：不分贵贱唯才是举。

尚同：天下大同，争取社会和谐。

天志：掌握自然规律。

明鬼：尊重先人智慧和经验。

非命：我命由我不由天，自己的人生自己做主。

非乐：摆脱繁琐的礼乐束缚，废除奢靡的编钟制造和演奏。

节用:勤俭节约，提升社会生产力。。

节葬：不提倡在祭司上大费铺张。

墨子的这些主张在百花齐放的各个学派中可谓是见解独到，一鸣惊人。仿佛平地一声雷般的在社会掀起了思想解放的潮流。迅速聚集了大量的社会底层人士，学派逐渐发展壮大。

墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”。其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。随着社会形势的不断变化，墨家学派的发展分为前后两个阶段，前期思想主要涉及社会，政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱。到了战国中后期，墨家开始逐渐向逻辑学，教育学，数学，科学研究领域拢。

除了在社会伦理层面的独到见解。更为惊奇的是，墨子提出运动论的宇宙观，认为宇宙是一个连续的整体，个体都是从中分离出来，而且时刻在运动变化着。这个观点，在两千多年前，是极其难得的唯物主义观。

数学方面，墨家著作里，系统阐述了十进制、正方形、三角形、开平方等数学问题，尤其是对于三角形的理解，跟古希腊科学家欧几阐述的一模一样。

物理方面，墨子是中国历史上第一个提出作用力和反作用力的学者，做了科学史上第一个小孔成像实验。而且墨子还发现了杠杠原理，这比阿基米德早了两百年。

墨子不仅是一个思想巨人，更在现实世俗社会有着巨大成就。

在《墨经》中，对于战争武器弓、弩的制造方法，都有详细的阐述。

有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，素衣草鞋，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都，立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。

经过墨子的不断努力说服，再加上墨家学派在当时的社会影响力，楚王终于同意了。但是鲁班和部分将领舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。于是，墨子提议来一场沙盘演练。只见墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。

鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说，公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道，墨子的门徒有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。

现有记载的墨家学派一共有四代钜子，作为学派的核心人物，在学派内部有着极大的影响力和威信。

在《吕氏春秋·去私》中曾记载：“墨者巨子腹，居秦，其子杀人。惠王曰:先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。

腹对曰：墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹不可不行墨者之法。遂杀其子。

他的儿子因为杀人罪，按照秦律都该处死，秦惠文王考虑腹䵍年岁已高，且只有这一子，因此决定网开一面，但是腹䵍坚决拒绝，并将自己儿子处死。

由此可见，墨家学派的思想理论不知超过了当时的时代多少个层级。这一波操作，墨家站在了大气层。

墨家有着强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。到了后期，因为其政治主张代表了广大底层人民的利益，与当政者严重背离。开始被强权者逐渐边缘化，这就导致了后期的墨家开始了转变。

战国中后期，墨家开始分化成二支：

一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），

另一支则转化为秦汉社会的游侠。中国的侠，最早就是出自于墨家。中国千年的侠义精神就来源于此。其精神到现在一直影响着整个炎黄子孙。

战国以后，墨家已经衰微。得了秦朝焚书坑儒，由于其政治主张与当权者背道而驰，墨家更是遭到了毁灭打击。到了西汉时，又由于汉武帝的独尊儒术政策，导致墨家在西汉之后基本消失。

直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说再次进入人们的视野。

墨家学派的思想被后人整理在《墨子》之中。《汉书·艺文志》记载尚有七十一篇，但现在只留下五十三篇，而且这五十三篇亦幸亏东晋道教理论家~葛洪，把墨子写进《神仙传》，使《墨子》得以托庇于《正统道藏》，而留存于世。

先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。

但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。

为什么墨家下场如此悲凉？是墨家思想不够高明么？答案显然不是。

墨家思想体系充满了伟大的人道主义色彩与科学精神，即便以现在的眼光看，它依然是那么熠熠生辉。可见，历史留下的未必尽是精华，淘汰的也未必尽是垃圾。历史，有其本身的局限性。圣人永远是孤独的，是难以被人所理解的，甚至在某些时期不被人所容的。

墨家的消亡也并非偶然的命运安排。有其历史的必然性。只是，原因是什么？

作为不同的思想派别，墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。

这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。

就外因看，罢黜百家、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但是，同样未能一直居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。

依我看来，墨家消亡有其内在的缘故：

一个人要想加入墨家，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，“以绳墨自矫，而备世之急”；必须能忍受生活上的艰苦，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”。而不能像孔夫子那样，“食不厌精，脍不厌细”；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情。墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯洁的人。现在看来这显然是不切实际，墨子畅想了世界上最早的乌托邦，其理想过于梦幻。

相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，房中术甚至还是一种仙家秘术。

苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，自传入中华以后，一直香火不绝，至今依然是中国的第一大宗教，所谓“天下名山僧占多”。

墨家、佛教同样主张禁欲，为什么两者命运迥异？原因就在于，墨家是一种世俗学说，是入世的智慧。而佛教是一种出世的宗教，是以今生度来世的哲学。佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。佛门主张忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。

另外一个墨家不得不消亡的理由在于，在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的利益组织必然会让朝廷产生极大的戒心。专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。正所谓心怀利器，杀心自起。所以，汉高祖坐稳了江山后，丞相萧何的门客劝萧，多买田地，学会自污，这样皇上才会安心。萧何听了劝告，于是低价强买老百姓的房子田地，结果高祖果然龙颜大悦。假如萧丞相像墨子一样想着“摩顶放踵利天下”，说不定未央宫里又要多一个无头之鬼。

宋太祖要“杯酒释兵权”，让老部下都去做富家翁。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。

所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。一旦“六王毕，四海一”，君主就势必以臣民为敌，以除暴安良为己任的游侠更是因为“以武犯禁”而为朝廷所不容。

释、道二教虽有组织，但说到底宣扬的都是出世的智慧。教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。“不依国主，则法事难立”，这使释、道二教高度依赖当权者。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以流传至今。

从入世的角度讲，墨子的一系列科学理论都是超前的，这是可取的。但在思想层面的过于超前正是其自身毁灭的主要原因。

在尊重人性，尊重利益方面，墨家是欠缺的。并为之付出了惨痛的代价。

不过，虽然墨家已成遥远的绝响，但其思想至今依然散发着灿烂的光芒。

倘若，墨子有幸能和鬼谷子见上一面，能够在人性规律层面有所感悟。或许，我们如今还能一睹墨家的风采。

《时运赋》又名《寒窑赋》、《命运赋》，是吕蒙正的经典之作。吕蒙正曾三次入相，兼任太子的老师。当时太子狂傲不羁，目中无人，没有哪个太师敢当面教训太子。吕蒙正于是写了这篇《时运赋》。太子读过此文后，立刻一改常态，从此谦卑待人，虚心求教。

《时运赋》

北宋/吕蒙正

天有不测风云，人有旦夕祸福。

蜈蚣百足，行不及蛇。

家鸡翼大，飞不及鸟。

马有千里之程，无人不能自往。

人有凌云之志，非运不能腾达。

文章盖世，孔子尚困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。

盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。

尧、舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之儿。

张良原是布衣，萧何称谓县吏。

晏子身无五尺，封为齐国首相；孔明卧居草卢，能作蜀汉军师。

韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将；冯唐有安邦之志，到老半官无封。

李广有射虎之威，终身不第。

楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有江山万里。

满腹经纶，白发不第。

才疏学浅，少年登科。

有先富而后贫，有先贫而后富。

蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。

君子失时，拱手于小人之下。

天不得时，日月无光。

地不得时，草木不长。

水不得时，风浪不平。

人不得时，利运不通。

昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑；布衣不能遮其体，淡粥不能充其飢；上人憎，下人厌，皆言：“余之贱也！”余曰：“非吾贱也！乃时也，运也，命也！”

余及第登科，官至极品，位列三公；有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑；出则壮士执鞭，入则佳人捧袂；思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味；上人宠，下人拥，人皆仰慕，言：“余之贵也！”余曰：“非吾贵也！乃时也，运也，命也！”

盖，人生在世，富贵不能移，贫贱不可欺；此乃天地循环，终而复始者也！

“ 找到一個真心喜愛的興趣愛好，

然後不計成本地付出時間和耐心，

用心打磨，

你收穫的將不只是一個拿得出手的愛好；

更重要的，

還有一個脫胎換骨的自己。

決定我們成為什麼樣的人，

不是我們的能力，而是我們的選擇。

在生命最初的30年裡，你養成了習慣；

在生命的後 30年中，習慣決定了你。”

（图文均来自网络）

今天来讲一下九种阿罗汉，这九种都是指证入了四果的阿罗汉。

我们前一段时间已经在官网上发了一篇“九无学和六种阿罗汉”的文章。

九无学和六种阿罗汉

这九种的第一种就是退法阿罗汉。也就是他得了四果以后，因为生病等因缘，重新起了惑业，就退失了四果。他有可能退为三果、二果、初果，但是最低是退为初果。初果是见道位，就相当于禅宗的破牢关·顿悟。这个悟是没法退的，一旦悟入了，你就知道就是那回事，所以这个悟是退不了的，所以最低他会退为初果。

第二个思法阿罗汉。也就是他知道他有可能要退，他碰到强大的冲击、违缘的时候，他知道他会退，所以他想要尽早结束生命，以自杀的方式进入无余涅槃。进入无余涅槃，没有肉身的影响了，他这个果位，他这个涅槃的境界就退不了了。

第三个护法阿罗汉。也就是说他如果谨慎的防护，就可以保持住，如果防护有失，那还是有可能退的，从四果退下来。

第四个安住法阿罗汉。安住法是指他如果没有殊胜的加行，或者进一步的努力的话，他是没有办法继续前进的，会留在原地。

第五个堪达法阿罗汉。也就是这一类的四果阿罗汉，他非常擅长于精进，能够迅速地继续前进。

第六个不动法阿罗汉。这一类的阿罗汉不再为任何烦恼所动了，即使外在有再大的刺激，生病啊、冲击啊等等，都不退转，如如不动了，这个时候的阿罗汉是稳定了。

第七个不退法阿罗汉。它是指以本来的种性，称为不退。也就是他种性特别好，根器特别好，他不会退，他一旦证道就不会退了。其中以修炼而得的这一类人叫不动法阿罗汉，他是修出来的，他不一定先天的根器特别好，但是他修到了。而另一类是先天根器特别强，一证入四果，他就永远到了，不会退，这叫不退法阿罗汉。

第八慧解脱阿罗汉。这一类的阿罗汉没有很深的定力，他纯粹以智慧的方式达到四果，所以他的慧力非常的强。

第九俱解脱阿罗汉。这一类他既有慧又有定，他通过禅定、通过智慧达到了最终的解脱果位。

所以我们看这九个阿罗汉，你会发现其实阿罗汉是会退的。

这后面提到有一个叫“时解脱阿罗汉”。也就是必须有好的吃的，有好的穿的（衣物），有好的卧具，床要好啊。床也要好，睡得舒服，有好的处所，房子要好，要住的地方要安稳稳定，没有干扰，并且得好说法，也就是有一个像佛陀这样的人在教导，他能听到好的法，有好同学，他的同修也对他没有干扰，而且能够相互帮助，有这六个因素，他就能够入定，得解脱，法喜充满。

否则他的根器是会退的啊。他即使获得了四果，外在冲击、刺激一强大，他就退了。

除非是最后那种利根的种姓，即使外在条件不好，他也能证得阿罗汉果，同时也不退，即使有再大的冲击也不退。

所以，从这点上你可以看出，实际上外在因素或者外在条件，其实是很重要的。利根是少数人，大多数人是钝根。钝根实际上是要依赖于外在的条件的，你要吃得好，你要睡得好，你要身体好，否则你身体生病了，你有可能四果阿罗汉都会退掉，退成初果。

所以，可见这个禅定，甚至对烦恼的降服（因为四果就是对所有烦恼的降服），实际上是依赖于身体跟外在条件的。很大的情况下是这样，当你身体衰弱了，当你被病痛击倒了，你就没有那么大的定力了，你就无法降服烦恼，这一点其实很重要。

这点，其实南传的经典记载的还是很诚实的，它告诉大家，即使你证到四果阿罗汉，如果你病倒了，你是有可能退的，或者如果你被外在的某一个人，突然间打了八个耳光，刺激太大，你是有可能退的。

所以，这里面就有一个很重要的问题，禅修者的这个耐受度，似乎好像并不是特别强。

这一点在近代曾经有好几个老外，他们到缅甸、泰国出家，到南传的寺院里出家。有的甚至出家了好几年，两年三年四年五年，专门修南传的禅定。

按理说修禅定的人应该定力很好啊，非常好啊，你修了很多年，而且已经有定的体验了。

这些人开始回到西方，忽然发现他无法适应西方社会的生活，或者说无法适应社会生活，开始变得不愿意见人，不太愿意走到社会上去，因为那个对他的刺激太大，它的沉淀一下就乱了，它的耐受度反而变得比普通人还要低，这是一个很重要的问题。

你本来是到泰国、缅甸去修禅定，结果修了几年以后，回到世界，回到社会当中，你的耐受度反而降低了，明显降低了，不是一点点降低，是大幅度降低了，这是一个很有趣的现象。

他们后来还专门写了书，把这个问题一五一十清清楚楚地描绘出来。

实际上，这个问题很好理解，你到越南、到缅甸、到泰国出家几年，你进入的实际上是一个象牙塔，你进入的是一个无干扰的环境，你在那里面两年三年四年五年，你就变成了一个温室的花朵。

你回到西方社会，你变得更加受不了风雨了，你虽然在修禅定，但是你修的是一个温室的花朵，这一点要注意，这点要引起注意，不要以为修禅定、修定力的人回到世界，他的定力就很高，不是的。

极有可能，你会开始无法适应世界的强刺激，你的定力在面对现实风雨的时候，实际上是降低了，比常人还要低。

我记得郭德纲好像讲过一句话，原话我忘了，大致的意思就是如果一个小孩，你培养一个男孩子，你让他从小大街上去打架，每天让人打八个耳光，十八年后他就是个铁罗汉，他就是个金钟罩铁罗汉。

我同意！这是对的。

禅修实际上是需要从温室里走出来的。要到社会上去经受八个耳光的，所以，这就是禅宗的禅僧跟其他的传承很不一样的一个地方。

禅宗的禅僧是云游天下的，你看看虚云老和尚，到处走啊，三步一拜的磕头，然后云游到云南、泰国，一路走，风餐露宿，晚上是住在树底下的，住在旷野里的，忍饥挨饿的。甚至到庙里去挂单，让人家赶出来的，让人家翻白眼骂的，这就是八个耳光啊。

一个人没经过这八个耳光，你要他有耐受度怎么可能呢！

在泰国的丛林里，你就是住十年，你也不会有耐受度的。因为那完全是一个温室，是个象牙塔。

所以一个没有耐受度的人，即使他证入了四果阿罗汉，强刺激一来，一场病他就会退，别人的谩骂只要具足了一定的强度，他就会退。他连四果阿罗汉都会退掉。

因为他没有那么强的耐受度，他的定力在冲击面前变得非常脆弱，那定力只在温室里的时候可以出来，没有干扰的时候，有好吃、好睡、好床、好房子、好同学，有佛陀在旁边，他就会进入很深的定，降伏烦恼。

没有好吃、好睡，风餐露宿，身体生病了等等，有人开始骂他了，他的定力就升不起来了，烦恼就无法降服了，所以它的果位非常脆弱，非常脆弱。

所以，这一点，南传的这个记载还是非常重要的，令人敬佩，没有在吹嘘。而是如实地记载下这些四果阿罗汉是会退的，会退果位的各种情况。