頂果欽哲仁波切：

碰到一個傷害你的人，等於碰上一個珍貴稀有的寶藏。

尊敬那個人，善用這個機會來根除你的缺患，在修道上有所進展。

如果無法對那些惡劣對待你的人生起慈悲，

這是你的心尚未完全轉化的徵兆，

需要更加精進努力地轉化你的心。

图文均来自网络

《 吐寶鼠 》，是財神的誓言物，財神本尊左手托著或捉持吐寶鼠。

祂並不是一般的老鼠，而是類似於 “ 鼠鼬 ” 的動物，因此更為準確的稱謂應是 “ 吐寶鼠鼬 ”。

據說，吐寶鼠原生活於海中，是八大龍王的眷屬，天、人、龍三界所有摩尼珠寶全部是吐寶鼠吐出來的。 它不會排泄，不管吃什麼都會化為摩尼寶珠從口中吐出來。

龍王在《 觀音發願經 》中有感觀音菩薩的悲心，在觀音菩薩化現的白財神前發願供其驅策。 隨之吐寶鼠也發願，願供那些發願消除眾生貧苦的佛菩薩及其化身驅策，所以變成了各大財神手上的標誌物。 吐寶鼠為消除眾生貧苦，化解經濟窘困，由其口中吐出各種珍寶，來賜予人們富貴與吉祥。

吐寶鼠亦代表財神之隱藏佛母，口中吐出摩尼珠寶的明光，照亮造成眾生貧苦原因的愚癡黑暗。 誠心供養吐寶鼠、祈請各路財神、勤修財神法門、持誦財神心咒，財神都會賜予信眾如意摩尼珠寶，並化作世間的糧食、器物、財富、善緣等，更能增長善業、福德、壽命、智慧。

吐寶鼠是財神身、語、意的化現，更是財神庫的管理者。 只要是心地純正、行善積德之人，無不時時刻刻得到祂的庇護與保佑。 安置吐寶鼠能得財寶天王及八大財神心生歡喜，將需求的信息傳達給相應的財神，令供養者財富豐厚、事業興盛、所求遂願。

吐寶鼠作為一種仁獸，除了為大眾消除窮苦之外，還具消災祛病、護佑平安、保家安康之神效。 供奉吐寶鼠能消除病患、避免災禍，令供養者有閒暇修行正道。

滿眾生願吐寶鼠~消解窮困、增廣財源

འབད་དང་རྩོལ་བ་མི་དགོས་པའི།།
陪棠 作為 瑪貴巴
不染辛勤與劬勞

ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་།།
移新 諾布 巴杉新
如意寶珠如意樹

སེམས་ཅན་རེ་བ་སྐོངས་མཛད་པས།།
森間 雷瓦 工澤巴
成滿一切眾生願

བསམ་པ་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག།
杉巴 竹貝 劄西秀
心想事成願吉祥

亚里士多德：

放纵自己的欲望是最大的祸害；

谈论别人的隐私是最大的罪恶；

不知自己过失是最大的病痛。

因而，在一切使人格堕落的不道德的行为之中，

最大的仇敌莫过于自己的情欲。

༄༅།།ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
Dewa Drupay Drolma Arya-sukha-sadhani-Tārā
震 撼 三 界 母
Tārā Accomplishing Bliss
༈ ཕྱག་འཚལ་ཏུ་རེའི་ཞབས་ནི་བརྡབས་པས།།
恰擦睹雷暇尼搭貝
禮敬都咧足躡母
ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པའི་ས་བོན་ཉིད་མ།།
吽gi南貝薩奔擬瑪
吽字行相為種字
རི་རབ་མནྡྷར་དང་འབིགས་བྱེད།།
哩拉悶達ra堂比且
須彌曼陀及賓陀
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་གཡོ་བ་ཉིད་མ།།
即滇孫南幽哇擬瑪
悉能震撼三世間
ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་བྃ་ཧོཿ སྭཱ་ཧཱ།
嗡 噠咧 嘟噠咧 嘟咧 吽吽 邦吙 梭哈

震撼三界度母的故事
阿旺嘉措 開示

以前有位師父叫巴拉師父，他的本尊是度母。有一次他在外出的路上遇到了強盜，那些強盜把他抓到了墳墓里。巴拉師父問：你們把我抓到這裡幹什麼？強盜們說我們要殺你，用你的血來供養得嘞天女。巴拉師父很害怕，就念震撼三界度母的心咒。得嘞天女的像就像被炸藥炸了一樣，一下子全部碎掉了，強盜們都嚇跑了，巴拉師父也因此得以脫身。

震撼三界度母在對治強盜上很殊勝。

以前藏區的那些大師遇到強盜時拿一把沙子，在觀想這些全部都清楚的情況下，念七遍震撼三界度母的心咒再吹一下，將沙子往強盜身上一撒，強盜就僵掉了。僵到什麼程度呢，有些是三天，有些是一天，咒語念得越厲害，僵的時間越長。

以前藏區每隔一公里才有一戶人家，都靠藏獒來保護自己的平安，一家養十幾只的也有，到處都能看到藏獒。藏獒十分凶猛，以前師父們外出化緣的時候遇到藏獒，就念震撼三界度母的心咒。也有些師父將震撼三界度母的心咒加持過的沙子裝在小袋子里，帶在身上，如果在外面遇到了跑出來的藏獒，就撒一撒這個沙子，這些藏獒全部都會乖乖的，不會咬你。

陀樂寺的有些老師父們說，他們以前去化緣的時候也是這樣，藏獒跑過來就撒一下，不但不咬你，反而像你養的狗一樣，向你搖尾巴，很友好。

摘自懷西法師《回憶師尊二三事——為紀念虛公老人上生兜率二週年而作》

民國初年，虛雲長老在雲南省重興雞足山時，從緬甸請了一尊該地出品的玉石臥佛。當時滇緬交通很不方便，臥佛運到滇境，必要經過野人山，路程大約一兩個星期，單是野人山便要五日。

不得已，長老便在山下，由地保介紹，雇了十六位壯漢運送佛像。沒想到，行至野人山半途，這十六人起了歹心，他們緊握木叉，面露凶相，將長老圍在了中間。
當此情景，老人心中早已明白是怎麼一回事。

在此當兒，總算他們先禮後兵，其中一個惡漢，代表同伴發言，粗聲惡氣地說：「老師公呀，我們扛不起臥佛了，因為過重，又給你騙了我們，使我們很無合算。除非再加工資，否則，我們不扛，另請別人吧。」

老人一見情勢不對，敵眾我寡，秀才遇到兵，有理說不清，早知他們有此一著，故此面上不露一點驚惶之色，反之，微帶笑容地和他們理論，心中卻非常志誠懇切地默念觀世音菩薩洪名，眼觀四方，想盡速設法解救眼前殺身之禍。

長老忽然看到身旁有一塊大石，心想：若能把此大石舉起，定能解救當前生死關頭的厄運。

說也奇怪，就在這千鈞一髮、性命危在剎那的時光，長老竟然毫不費力地將這比千斤臥佛還要重上三、四倍的巨石，全塊離地的捧起。

睹此情景，那十六人哪還敢有謀財害命之心？他們紛紛告饒，並保證悔過自新。

老人見把這場生死繫於彈指的危難度過，自然不像俗人，以圖報復，只好一笑置之。
同時，將捧在手上的大石放下，然後以和顏悅色的態度，對他們說：「既然你們知錯能改，善莫大焉。所謂苦海無邊，回頭是岸。那麼，現在時間亦不早了，快快起程，再趕一程。」

十六大漢，經過此次教訓後，一路上再無歹念，只好乖乖地把佛像送上祝聖寺，領了原先合約所欠的另一半工資，下山而去。

虛雲老和尚，時年109歲，於雲門寺新起大殿

老人在回述這段驚險事時，最後補充地說：

「菩薩們！那時如不是觀世音菩薩靈感加被，我早已改頭換面去做人了，哪會今天還在這裡同眾一堂哩！由於我一路心中不間斷地默念觀世音菩薩，所以在急難降臨之時，自然得蒙菩薩加被，有驚無險，逢凶化吉，遇難成祥。《普門品》中說：‘或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害……’ 」

「諸位菩薩，我們中國一句俗諺說：‘閒時不燒香，急時抱佛足。’這是沒有用的。修行人應當念茲在茲，心中常有密行功夫，才是我們真實得到受用的。試想，我當時若不是佛菩薩威神加被，我哪裡有此功力，能把三、四千斤的巨石捧起！這冥冥中，全仗佛菩薩慈光加被，是以才能舉重若輕，脫離這次險難。講的都是空話，大家還是一心念佛吧！」

（图文均来自网络）

文：苏墨

《中國文化報》有這樣一個問題：我們為什麼如此崇敬楊絳先生？

有個網友的回答最令人印象深刻：

我們敬重楊絳先生，不僅因為她的文學造詣，更因為她淡泊豁達的處世大智。

她，歷經一個世紀的沉浮滄桑，卻始終以輕盈的姿態來承擔生命的沉重，以不爭的品格從容自處。

人生之慧，在於眉目舒展、通透自然，在於舉重若輕、淡看浮華。

看淡身外之物，無欲則心輕。

18世紀，法國哲學家狄德羅，因為偶然得到一件華貴的睡袍，而發覺家裡的舊家具與之不配。

於是，他決定把舊物一件件換新。

然而，隨著一件件新物的搬入，呆在奢華家裡的他，卻驀然發現：他一點都不開心，反而因此荒廢了主業。

他居然被一件睡袍而“綁架”了。

這就是著名的“狄德羅效應”。

故事中的狄德羅，是不是像極了生活中的我們，明明擁有了更多更好的，卻仍然感到不幸福。

無止境的慾望，是一切痛苦的根源。

只有懂得淡看身外之物，方能通往心境的平和自足。

楊絳，就是一個物質極簡的人。

曾經去楊絳家拜訪過的黃裳，在回憶中感嘆：

他從來沒有想過一對清華教授的家竟如此樸素。

牆是白灰粉刷的，地是水泥抹平的，整個客廳幾乎沒有任何家具，牆角里供人做的椅子只不過是兩隻豎擺著的木箱子。

唯一顯眼的就是中央的一張長桌，一人一頭，上面擺滿的書籍估計就是這間屋子最昂貴的裝飾吧。

即使後來，面對上級的屢次提出改善條件，她總是笑言：在這樣的環境，已經非常舒適。

就這樣，一位學術泰斗，在如此簡陋的環境，卻怡然自得，不改其樂，寫出了一部部震驚文壇的文學巨著。

不僅對物質淡泊，對名利她亦是如此。

她曾因翻譯《堂吉訶德》而榮獲西班牙政府的嘉賞，被盛邀出訪。

然而淡看名利的她數次婉拒，直到三次之後，實在“賴不掉了”才答應。

楊絳常說：

“我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”

正是因為她對物質的淡泊，對慾望的節制，讓她能夠在浮躁的當下，不僅活得恬靜自在，而且能夠潛心治學，屢攀文學高峰。

正所謂，少欲則心靜，心簡則事明。

唯有學會給生活做減法，幸福才會做加法。

看淡逆境，挫折變存摺。

巴爾扎克說：

“苦難對於智者是一塊墊腳石，對能幹的人是一筆財富，對弱者則是萬丈深淵。”

楊絳的一生坎坷崎嶇，她前半生歷經戰亂，飽受顛沛流離之苦，後半生又經歷了女兒、丈夫先後逝去的錐心之痛。

放在任何一個人身上，都是難以忍受的，然而，她始終坦然以對，用智慧的心態化解一切。

上海淪為“孤島”的時候，生活日益艱難，為了生計，楊絳一人兼了好幾分工，代課、家教，寫話劇……每天早出晚歸，多個地方奔波，勞累至極。

然而，她卻欣慰地說：

“不論多麼勞瘁辛苦，只要一家人在一起就是至幸。”

並且，她把所見所聞都糅進了作品，讓那些困苦變成了素材，成就了她人生中第一部話劇《稱心如意》。

文革運動中，她被學生誣陷，在師生面前出糗、被眾人當瘟疫一般躲開的時候，她泰然道：

“知道我的人反正知道，不知道的，隨她們怎麼想，人生在世，冤屈總是難免的，雖是一番屈辱，卻是好一番錘煉。”

結果，下學期選她課的學生更多，因為被她的從容氣度所折服。

尤其，在那段動蕩的歲月裡，她淡然的品質更是讓人刮目相看。

當胸掛大字牌的時候，她跟丈夫戲稱“愛麗絲夢遊奇境”，相互大笑。

當被罰去清掃廁所時，她幽默地說：正好可以享受到自由，不必看見不喜歡的人。

當在田間辛苦勞作的時候，她感嘆道：意外增進了對農民的感情，增強了勞動之美的認知。

……

就這樣，面對一次次困境，她一次次抱著樂觀的心態，結果所有的磨難都變成了禮物。

正如她說：

“一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。”

困境淬煉心境，磨難啟迪心智。

當你換個角度看待逆境，所有的絆腳石都變成了墊腳石。

看淡他人目光，則人生處處自在。

2005年，中譯本中發行量最大的、由楊絳翻譯的《堂吉訶德》引起爭議。

在此起彼伏的非議中，譯者董燕生直接在媒體前稱：楊絳翻譯的版本簡直就是反面教材！

他還批評道，她太自信了，該查字典的地方沒去查字典，很多譯法都是錯誤的。

尤其指責楊絳的譯本比他的少了11萬字，肯定刪減了章節。

此言一出，輿論嘩然。

隨著質疑的持續發酵，楊絳卻置若罔聞，“任憑風浪起，穩坐釣魚台”。

最終連資深出版人李景端也忍受不了，致電楊絳替她鳴不平的時候，楊絳卻開心地打趣道：

“你怎麼還像個毛頭小子愛管閒事！對於那種批評，我一點不生氣，不想去理他，隨他怎麼說吧。”

突然想起村上春樹的那句話：

“別人怎麼說與你無關，儘管按自己的意願去生活。只要你清楚自己在尋求什麼，我的人生是我的，你的人生是你的。”

真正生活的高手，不去評價他人，更不會被別人的評價所影響。

現實中，我們的行為舉止不可避免會遭到他人的關注，甚至不被理解，如果你總是太在乎他人的看法，那麼你將如生活在煉獄，患得患失。

生活是自己的，不是活給別人看的。

正如楊絳在《一百歲感言》中所說：

“我們曾如此渴望外界的認可，到最後才知道，世界是自己的，與他人毫無關係。”

故事的結尾便是，直到很久之後，大家才得知，原來楊絳運用了《文史通義》中著名的“點煩”翻譯法，語意更突出，情節更緊湊。

大家對楊絳淡定氣度的欽佩更上一層樓。

真的假不了，假的真不了。

懂你的不必解釋，不懂你的解釋也沒用。

人生短暫，無需在意他人看法，做好自己的事，時間會證明一切。

楊絳說：

“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現：人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容。”

當你擁有一顆淡泊之心，即便行到水窮處，依能坐看雲起時。

最後，願你我修得一份豁達與超脫，淡定處世，淡然為人，從容一生。

廣欽老和尚在大陸的承天禪寺，住山十餘年潛修，後來又下山回到寺廟里做事，曾經在大殿裡看管。每日每夜都是坐而不臥，二六時中不倒單，禪定功夫非常高。

有一天，寺廟的執事召集大家開會，說是大殿功德箱里的香火錢被人偷了，大家一定要找出來誰偷去了，因為這些香火錢可是整個寺廟的日常生活費用哪！丟了香火錢，師父們可能吃飯都成問題了。

大家你一言我一語地猜測，認為大殿里只有廣欽老和尚在那裡守著，別人都不會偷，肯定是廣欽老和尚監守自盜。

從此，大家都不再搭理廣欽老和尚，以為他在山上修行了這麼多年，還是沒有改掉貪心的毛病。

大家每天都對他翻白眼，不與他為伍，每天都冷落他。有的人甚至要把廣欽老和尚趕出寺院。而廣欽老和尚毫不在意，淡定自如，從從容容，如沐春風，如聞馨香。每天早起同大眾一起做早課，一起用齋，一起做事。

過了好幾天，寺廟的執事和尚把大家召集到一起，宣佈：香火錢並沒有被人偷去，這是我和方丈一起做的一個考試題，目的就是想考驗一下廣欽和尚這些年的修行境界。廣欽禪師被冤枉這麼久，沒有任何情緒，沒有任何怨言，仍然為大家服務。可見，他的忍辱行真的很好啊！

從此，大家對廣欽老和尚刮目相看。可是，廣欽老和尚仍然那麼淡定自若，彷彿了無一事，仍舊每日為大眾服務。

廣欽老和尚的忍辱境界之高，實在令人欽佩。被人冤枉，仍然如此心如止水，淡定自如，面對誣陷，不爭論，不辯解，如如不動，這就是忍辱的最高境界。

廣欽和尚在洞中潛修，經常入定，傳說往往一定經旬。

有一陣子，入山打柴的樵夫，因久不見這位「伏虎師」的蹤跡，就找到洞中探視，見他跏跌而坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。

過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，見依然故我，摸摸看沒有呼吸，也沒有脈搏和心跳。這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禪寺，稟告轉塵老和尚。轉塵老和尚告訴他們這是‘入定’，柴夫似知不知，也就不以為奇。

可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這麼久？於是再入山洞中，試著去叫廣欽和尚，見無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定廣欽和尚是必死無疑。又有人往承天禪寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。

轉塵老和尚是廣欽和尚的師公，就是師父的師父。轉塵老和尚心想，死了就要拿去埋，或火燒也好，就跟這些樵夫說：「你們去準備柴火，我們準備把他火化好了。」但是又覺得不能太莽撞，於是速與佛門大師——弘一大師捎信去，請他老來鑒定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即托人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。

弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵老和尚，還有一些樵夫走到清源山——廣欽和尚入定的地方，果然見他坐在那裡，沒有呼吸，也沒有脈搏，心臟也停止跳動。

弘一大師知道是入定的現象，輕輕地在廣欽和尚的耳邊三彈指，廣欽和尚就從定中出來。當他出定的時候，弘一大師贊嘆說：「像這樣甚深的禪定，在古來大德也是非常難得稀有。」這一次的入定，長達四個月之久。

杨绛：

人到中年，最好的日子不是驚艷，不是繁華，而是遠離喧囂：

一半清醒做好自己，一半努力包容別人！

最好的生活狀態就是，低配你的生活，高配你的靈魂，

年齡只是符號，把生活調成自己喜歡的頻道，

一地雞毛，不需人知，歲月靜好，且自從容！

人字有兩筆，一撇寫前半生，一捺寫後半生，

前半生寫執著，後半生寫釋懷！

摘自《蓮師心要建言》第四章 甘露金鬘

蓮師：在轉煩惱為道用之前，無論如何，只要你的見地與修行尚未達到穩定，你就應該像只受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處。要像碰到毒蛇一樣，逃離煩惱。

措嘉又再問道：密咒行者不是應該將一切煩惱都以為道用嗎?

蓮師答復說：當然要將煩惱以為道用！然而，只有孔雀能夠以毒為食。能夠將煩惱以為道用而無須捨棄煩惱的人，比優曇鉢羅花還要稀罕。對於最高根器的行者來說，煩惱會展現為幫手；然而，對於較低根器的人來說，煩惱卻會變成毒藥。對於較低根器的人而言，斷捨煩惱是比較好的！

要斷捨多少或多久之後，行者才會變成熟練的能手呢？明妃措嘉問道。

當你不執著煩惱與感官歡愉，並且能將之視為幻相，如此，即使煩惱真的生起時，你也不需要厭抑煩惱，因為他們不會再有所危害了。而當煩惱未生起的時候，你也不會有造作煩惱或歡愉的慾望，因為你已遠離了期待。當你可以這麼做時，煩惱便是被以為道用了。試圖以煩惱為道用，然而卻仍執著於實有，就像蒼蠅困陷蜂蜜中一樣。

南懷瑾：

人要笑，一笑呼吸就出來了，很開心，整個松了。一般人都很緊張，我說那是討債的面孔，一笑就放鬆了，就好了。中國人有一句很好的修道經驗的話，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」。修道想成神仙，沒有另外一個法子，只要一切煩惱痛苦都丟掉放開，永遠高興，這樣才會修成神仙。會不會成為神仙不管，至少可以冒充神仙，活得很快活（眾笑）。對啊！這一笑就好了。

「浮游」是中國古代傳統的文學，莊子叫「逍遙」，佛學叫「自在」。我常常告訴一般同學朋友們，你們修道要修到「逍遙」，學佛要學到「自在」。你看那些信宗教的人，一臉宗教相，裝起那個修道的樣子，那個死相最討厭，既不自在又不逍遙。現在用功的重點告訴你，浮游自在，又逍遙又自在。

古人有一句話說，我們講過好多次了，要想長生不老，「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，一個人天天要哈哈大笑，一天多笑幾次，比你打維他命吃補藥都好，一笑，腦神經就松了。你看每一個人走在街上，那個苦瓜相像銀行討債的面孔，一天到晚心裡在煩惱，臉上每一個細胞都繃緊了。你這樣修能夠成道？我第一個不相信！

摘自《雜寶藏經》卷四

從前，罽賓國有一位阿羅漢，離越尊者。

一日，城中有人遺失一頭牛，他循著蹤跡找著、找著，就來到山裡尊者的住處。此時，尊者正在煮草染衣，突然間，衣變成了牛皮，染汁變成了血，所煮的草變成了牛肉，而他所持的缽竟也變成了牛頭。牛的主人一來，正好看見，以為鍋中煮的就是自己的牛，二話不說捉了尊者，送交國王審判。結果，尊者被關進了牢獄，這一關，竟是十二年。

離越尊者的弟子中，有五百位已證得阿羅漢果位，但他們即使運用神通也遍尋不著自己的師父。直到尊者業報將盡時，一名弟子終於看到他在罽賓國的監獄裡。於是，這位弟子便將尊者入獄之事稟告國王，國王隨即派人到獄中視察。果然，找到一位很有威德，但相貌憔悴、鬚髮極長的比丘，在監獄中養馬、除糞。尊者的弟子請求國王赦免獄中所有的比丘，仁慈的國王立即下令，讓所有的修道人出獄。

這時，獄中的離越尊者鬚髮自然掉落，袈裟自然著身，並且，一躍而起，至空中做了十八種神通變化。國王見狀，大歎稀有難得，立即恭敬地俯身頂禮，向尊者致誠懺悔。

但是，大家也感到疑惑，是什麼因緣讓尊者在牢獄中受這麼多年的苦呢？尊者娓娓說道：「過去有一世，我遺失了一頭牛，便依著蹤跡找到山裡去，正好看到一位修行人在靜坐，此人是已證辟支佛果的聖人，而我不明就裡的誣謗謾罵他一番。由於造了這個惡業，我曾墮入三塗惡道受苦，但餘報未盡，所以，今生雖證得阿羅漢果，還是無法逃過這場劫難！」

佛經中記載，釋迦牟尼佛在約41歲時，為報母恩，至三十三天忉利天宮為母親摩耶夫人及諸天聖眾說法，三月未歸。

當時憍賞彌國優填王由於敬仰佛陀，思慕成疾，乃請目犍連尊者主持，以牛頭旃檀木造作了五尺高（約1.67m）站姿，右手結施無畏印，左手結施與印，身著通肩袈裟，身體正面衣紋呈波谷狀分佈的第一尊佛像，是佛教造像的“眾像之始”。

待佛陀從三十三天講法完畢回歸人間時，大眾歡喜踴躍，王率臣民迎接天降佛陀。

旃檀佛像升空接佛，佛為之摩頂授記說：“我滅度千年後，汝往震旦，廣利人天。”

釋尊加持的首尊佛像，塑於兩千七百多年前。在印度供奉了千年，三世紀旃檀佛像從天竺傳入龜茲，四世紀時鳩摩羅什攜宋涼州，次後輾轉流傳長安、江南、汴京、上京、北京等各處享受奉祀。

清康熙年間供於弘仁寺，在弘仁寺供奉了235年後，光緒二十六年八國聯軍攻陷北京，旃檀佛後藏於俄國家博物館。

於斯大林時期又避過浩劫，後佛像自動轉身，現供奉於布里亞特蒙古共和國旃檀寺。

摘自 《法王晉美彭措傳》
索達吉堪布 著

法王以其無緣大悲和殊勝宏願，通過種種善巧方便接引全世界的有緣眾生，登上停在輪迴渡口的航船，乘風破浪，帶他們駛往解脫的寶洲。

1993 年，四十五萬人的極樂大法會接近尾聲之際，法王收到來自太平洋彼岸的美國、加拿大等多個國家二十幾所佛學中心的邀請函，字字句句表達了邀請者的誠摯期盼。於是，在弟子們依依難捨的目光中，法王偕同隨從啟程，開始了歷時三個月的環球弘法旅程。

經過廣州海關時，沒想到節外生枝，身著紅色僧衣、氣度不凡的法王一行在旅客人流中顯得尤為突出，海關工作人員向他們投來了懷疑的目光。一位官員大模大樣地走過來，毫不客氣地攔住他們，故意刁難說：“你們必須接受仔細的檢查，然後方可出關。”將他們帶入一個房間裡，聽候消息。法王說：“紫瑪護法神曾經承諾：‘關鍵時刻，定會隨叫隨到。’”說完便唱起三大護法神的金剛歌。

那位官員正準備開始“檢查”，突然昏倒在地，不省人事。其他工作人員也是亂作一團。恰在此時，他們接到海關最高領導的電話，下令立即放行。據說那位領導根本沒有打過這一電話，事後他們百思不得其解。

就這樣，法王離開了廣州，經香港順利抵達日本首都——東京。

清潔優雅好似水晶般的東京，給人一種新的感受，它以獨具的特色吸引著八方來客。在這裡，法王一行受到東密、藏密佛教團體的熱情接待。法王按照日程安排，為數多弟子開示了慈悲與智慧方面的教言，並召開了生動活潑的座談會，與科學界、文學界等暢談人類社會中科技和佛教的息息相關。

會上，法王說：“科學與佛教對人類而言，都是必不可缺的因素。科學技術可以滿足人們的物質需求，促進生活水平提高；佛教則給人帶來精神上的快樂，遣除內心世界的愚闇。可見，佛教的價值不可忽略。如果沒有佛教，只是一味地追求物質享受，只會適得其反。如今，東南亞許多國家中，無論是腰纏萬貫的富翁還是一般的平民，都極為需要佛法甘露……”在場的人無不被這番合情入理的開示所動，大有撥雲睹日之感。

之後，法王離開日本。航班在太平洋的上空掠過，不久便降落在美國境內。第一站來到夏威夷海島，這裡海風和爽、美不勝收。蒼莽的檀香林，散發出動人心魄的芬芳，成群的孔雀翩翩起舞，引起人們的注目。

一日，法王坐在柔軟的草坪上，欣賞周圍的美景，眺望無邊大海。很奇妙的是，這時來了三十多個白頭髮、黃眼睛的北美遊客，又從另一方向走來近七十個紅頭髮、藍眼睛的南美遊客，他們見到法王寂靜調柔、不同尋常的神情，合掌聚在其前，恭敬而坐。法王饒有興趣地說：“今天，你們北美洲白頭髮、南美紅頭髮與我這個藏地雪域黑頭髮的老人聚集一起，真是一個吉祥的緣起……”並給他們開示了人生無常的道理，最後這一百多人全部皈依佛門。

有一天下午，夏威夷南部一城市火山爆發。許多著名的地質專家束手無策，有信士打電話到法王住處祈請加持。法王放下電話，對身邊的人說：“一千多年前，藏地的黑波日山起大火時，降魔金剛依靠神變熄滅了那場火災。我現在也有一個降魔金剛化身的假名，願能熄滅這場大火吧。”說完拿出金剛橛，口誦密咒，沒過多久，便接到火災停息的電話。後來，火奴魯魯城市的地質專家們特意趕來拜見法王，以表感謝。他們發自內心地讚歎：“藏傳佛教的威力及您的加持力真是不可思議！”此事在當地新聞有專題報導。

此外，法王在夏威夷的內穹寺，為該寺所有的人及其他信眾傳了金剛橛灌頂。

摘自《文学回忆录》 ​​​木心

少年人一定要好的长辈指导。

光是游历，没有用的。

少年人大多心猿意马，华而不实，忽而兴奋，忽而消沉。

我从十四岁到廿岁出头，稀里糊涂，干的件件都是傻事。

现在回忆，好机会错过了，

没错过的也被自己浪费了。

电影《当幸福来敲门》的歌词：

“主啊，

别动那座山，给我力量攀登；

别动那些绊脚石，请带领我绕过它们。

我的负担的确很重，看起来有点难以忍受，

但我不会放弃，不会，

因为你答应过我，我们会在圣坛相见…”

（图文均来自网络）

摘自《貝諾法王開示集》

亦有一些伏藏師由於過去生缺乏福德，因此找不到他們要取出的東西.

例如是仁增林巴，他非常貧窮，連將解讀出來的伏藏法本寫下來的紙亦不夠錢去買。

蓮花生大師知道他這處境，埋藏了一頭馱著金子的驢作為伏藏。

當仁增林巴快要取出此伏藏時，感到很興奮，心想：「蓮師對我真的非常慈悲，我得到此伏藏黃金之後會變得很富有！」

他的這種態度的結果是，由於他於過去沒有積累資糧，即使蓮師為他安排了如此鉅量的伏藏黃金，他只能拿到其中的少許幾塊而已。

所以非常重要的是，現在就要去積累資糧，不能再拖延，以後才做的話將會是太遲了。

（图文均来自网络）

宋代翁森《四時讀書樂》裡有句詩：蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。

書讀多了，你看世界的方式也就改變了。

閱讀，喚醒靈魂的一道光

《小窗幽記》裡有句話：閉門即是深山，讀書隨處淨土。

集畫家、詩人、文學家於一身的木心，一生幾度入獄，歷經戰火紛飛，他聲稱“我的自救，全靠讀書”。

木心從小迷上閱讀，他家與著名文學家茅盾的老宅僅隔著一條街道，茅盾家裡有許多的藏書。

那個年代，年少的木心每天不懼隆隆的砲聲，走去茅盾書屋借書。

他日日夜夜“啃書”，如飢似渴，他把書本當做了自己的精神食糧。

晚年木心依然記得：“老家靜如深山古剎，書本告訴我世界之大無奇不有。”

在戰火紛飛的年代，人們大多都對未來茫然不知所措，而木心卻靠著讀書來“自救”。

莫泊桑說：喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的時光換成巨大享受的時刻。

閱讀，是門檻最低的高貴

林清玄曾說：

三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。

閱讀就是對生命的化妝。

腹有詩書氣自華，讀書多了，容顏自然會改變，氣質會昇華。

有這麼一個人，她少年喪母，晚年喪女，婚姻不幸福，歷經生死離別，一生荊棘坎坷。

母親的突然離世對她的打擊非常之大，她連寫了八首《哭母詩》。

但人生所有的不幸，在她的臉上卻未見半點風霜。

她就是詩詞研究大家葉嘉瑩先生，中國最後一位“穿裙子的女先生”。

在《朗讀者》的舞台上，九十多歲高齡的她氣質優雅，文采斐然。

這一切都和她自小飽讀詩書是分不開的。

葉嘉瑩在詩詞的世界裡，汲取古人的智慧，修身養性，研讀詩詞是她的自渡之道，後來她又藉此渡人。

生活中，無論遇到多大的打擊，她都能從詩詞中自我開解，以倔強、自信優雅的姿態面對生活的紛紛擾擾。

後來，葉嘉瑩回憶從前的日子說：“詩詞研讀並不是我的目標，而是支持我走過憂患的力量。”

人生不如意之事，十有八九，生命無常，對於未來，誰也無法預料。唯一能做的是多讀書，沉澱智慧與美好，讓歲月不敗美人。

正如詩人赫爾曼·黑塞所說：世界上任何書籍都不能帶給你好運，但它們能讓你悄悄成為最好的自己。

讀書，是門檻最低的高貴。

玛哈嘎拉-大藏寺大黑天心宝唐卡（大黑天塑像的心脏）

大藏寺护法殿

摘自：《六臂瑪哈嘎拉護法祈請文導修》祈竹仁波切

大藏寺瑪哈嘎拉的故事

瑪哈嘎拉是格魯派所有寺院都供奉的護法，但其六臂相與大藏寺有特別殊勝之因緣，可以說：這尊各派互通的護法與大藏寺有不共的密切關係。

現在隨便說幾個有關這護法與大藏寺的因緣：在大藏寺創建前，雅弘竹巴祖師看中了兩塊好地作建寺地點，難於抉擇。這時候，有一隻巨大烏鴉飛來，銜去了祖師手中之哈達，畢直地飛到其中一塊地上的一棵柏樹，把哈達掛了在樹枝上。 西藏人都認為烏鴉是護法的化相之一，所以祖師就依護法之建議，把樹枝砍去了，然後繞著這棵大柏樹乾而建成大殿，創立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺選地可說是由瑪哈嘎拉親自決定的！

在建寺期間，祖師遇上了很多障礙，於是他寫了一封信予宗喀巴大師求示。這時烏鴉又出現了，祖師把信系在烏鴉身上，它就飛到當時正在拉薩的宗喀巴大師處，後來又帶回了回信。 祖師依著宗喀巴大師指示之除障法，最後建成了大藏寺。 這隻烏鴉後來飛入了一塊鳥形的石頭中，大家就把這石頭供於護法殿頂上了。

在寺院建成以後，祖師因找不到造佛像之工匠而苦惱。這時候有三個黑人來到寺院，自稱是由印度來的。 祖師問他們有何專長，他們說自己精於造佛像，故此祖師就延請他們留下來為寺院造像，其中二人不願意而繼續上路去了，另一人同意留下。到寺院開光的時候，所有大小佛像都造好了，只餘一尊六臂瑪哈嘎拉像未造完，祖師也照原計劃舉行了竣工典禮。 在聚會中，印度人帶上了一個護法面具，表演一場法王舞。 在跳舞時，他的身體越變越小，最後只剩下這個面具。眾人馬上去看那尊本來還未完成之護法像，發現護法像已經不知在什麼時候完成了！ 大家都認為印度人其實是六臂瑪哈嘎拉化現來幫助寺院的，他本人就融入了護法像中（注：此事亦記載於《安多政教史》一書中）。

在這以後，大藏寺有一個其它同派寺院中沒有的習俗。 在有人作布施時，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，這是西藏寺院的傳統。 但在大藏寺，領誦師還會站起來宣讀：“請分派‘黑人’的那一份！”，然後施主把額外的一份布施放予護法殿中。假設施主供施十塊錢予每一位僧人，則也要供予護法一份同量的供養。 “黑人”的意思是指那個印度工匠，也即護法之化身。 在各寺院中，瑪哈嘎拉是被普遍地敬仰的。 但在大藏寺，他卻更被視為寺院內活生生的成員之一！這是其它寺院中幷沒有的獨特傳統。 總之在大藏寺僧人應供時，寺院與施主也會供派同樣的一份予護法。 在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝聖，帶了澳大利亞出產之羊毛襪子，供養僧眾每人一雙，所以護法也依傳統被供養了一雙襪子，這恐怕是佛教歷史上之第一遭！一般來說，我們是供養食品、香、花等等供品的，所以這對襪子成為了當地的一個佳話，大概護法也會感到這份供品有點莫名其妙！

在其它寺院中也有瑪哈嘎拉像，但大家對大藏寺的這一尊像之尊崇程度很不同。前面說到那位印度人建造了一半，後來印度人不見了，護法像卻突然完成了，於是大家都認為印度人就是六臂瑪哈嘎拉的化現。 他把護法像建了一半，在他融入泥像之中時，就自然變化出造好了的護法像，所以大家都視這泥像為護法自己親手塑造和開光的，把他尊稱為“大藏怙主”，不同於由凡夫建造及開光的其它護法像。剛才說過本來是有三個印度人的，其中兩個不願留下，他們結果去了安多等地區之吉諦寺與初奇寺，分別塑造了四臂相瑪哈嘎拉及四面相之瑪哈嘎拉像，事後也是人不見了，大家認為這三位印度人分別是護法之六臂、四臂與四面相的化身。由他們塑成的這三尊護法被視為由護法親自手造，特別受人敬仰，被合稱為“怙主三兄弟”，成為了所有西藏寺院中極有名的三尊瑪哈嘎拉護法像。

在各種大藏寺法會中，衲對護法殿的護法供養法會印像特別深刻。護法殿中十分陰沉，誦這種儀軌又有特別的聲律規矩，每個音會拉至一、兩分鐘長度而誦念，在黑暗中便只有鈸、鼓及誦經聲。 在護法供養法會中，在黑暗中常會聽到一些不知來源的腳步聲，這些便是護法在殿中走動的聲音。在一年一度的瑪哈嘎拉護法修持閉關中，全體僧人聚集殿中，由長老把殿門鎖上，往後的一周內僧人就在殿中誦經，食及睡也都在大殿中，絕不可離殿中斷（大殿中有廚房及廁所）。

在大藏寺之五百多年歷史中，凡在寺院有障礙時，都會有老虎、黑熊等猛獸在寺院附近出沒，很多人認為這是護法示現之跡象。在有僧人破戒的時候，他們會很快還俗離寺，否則護法會對他們作很猛厲之懲罰，以維持寺院之清淨。

大藏寺的護法殿製造一種很香的柏香粉，以前每年都有人由遠至五台山及蒙古等地來求取。這種柏香粉是由僧人祈請護法作加持的，由於寺僧的修持嚴謹及護法對大藏寺的不共密切加持，大藏寺的護法熏香粉極為靈驗，有很多靈應。 以前曾經有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意尋找，只在護法像前祈請一下。在此同時，被偷走之牲畜的頭角噴出火焰，把盜賊都嚇傻了，馬上交回牲畜，幷求寺僧代為向護法祈請原宥。 從此以後，就不再有什麼人敢偷大藏寺的東西了。 一般來說，藏民是很誠實的人，但其中少不免也有少數的壞份子，但他們不論如何壞，總不敢碰大藏寺的產業與物品！大藏寺附近以前有很多猛獸，常常擊殺牲畜，但凡頸上繫著大藏寺護法殿之柏香的牛、馬等，從未有被野獸攻擊的先例。

衲的香港弟子，曾經往內地朝見貢唐仁波切大師。大師是西藏首席之高僧。 他老人家一聽到大藏寺的名字時，馬上說：“大藏寺的護法像是很有威望的！這不是一般的護法像！”。 在過去的政治變動中，大藏寺被完全破壞了，唯獨護法殿至今仍保存下來，絲毫未被破壞。

另者，六臂瑪哈嘎拉護法乃觀音之忿怒相化身，西藏人和漢人與觀音大士之因緣很深，所以也特別適宜依止這位護法。

南懷瑾：

修行到後來就發生輕靈。越來越輕靈，身體的障礙沒有，心理上煩惱越來越輕了。由薄到輕，安祥。這個安祥是身心都安祥，就叫輕安，輕安是有現象的。

氣脈通了才能達到輕安，輕安以後才能夠超出欲界的禪定，這還是在初禪境界裡頭，還沒有到達二禪呢。

所以輕安了以後，有時候頭頂發生清涼，像我們有些同學，真正用功修行，常常都有哦，頭頂永遠是清涼的，身心一個清涼下來，身體慢慢慢輕靈，不過從頭頂上開始清涼，下面所謂開始溫暖，那才是真拙火了，並不是丹田發燙，發燙是發燒，不是拙火，那要吃一點消炎片，真的哦。

所謂真的拙火來的暖，就是身上得暖了，暖得了，骨節都軟化了。本來你這個腿盤著是那麼翹起來，那個時候自然就下去了。很安祥下去，本來你的腿這樣都盤不起來，到那個時候，骨節軟了，自己愛怎麼拿，拿到肩膀上都可以，自然的。

那麼，上面是清涼的，腦筋是清涼的。當然，有時候腦筋雖重重的、悶悶的，那是發輕安前面的前面，還早呢。快要到達輕安，有時候嚇死了，以為血壓高了，那又完了。

所以修行很難弄。得到了輕安的境界，差不多可以離欲了。男女飲食這個慾望，世界上覺得沒有意思了，因為男女飲食那個舒服快感，不及這個快感，這個快感都是在舒服的，而且永遠、隨時隨地、白天夜裡、走路、做事都在舒服，輕靈安祥。

所以他說，「悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故」，因為欲界中一切眾生不能得輕安，需要睡眠。睡眠，假輕安，只有睡著了那一下最舒服，什麼都不管了。

換一句話，睡眠也是個假空啊，萬念皆空，你哪裡空得了？真正睡著了那一下嘛。但是不算空啊，所以睡眠同後悔是四種不定法，在善法里用得好，並不壞，那不是罪過，是不定法。

當然你在修行人，睡眠有時候貪懶，愛睡覺，那變成罪過了，不精進。所以它是不定法，不定法的意思要搞清楚。

净化咒

A KAR A MÄ DU-TRI SU NAG-PO ZHI-ZHI MAL-MAL
阿卡尔 阿 梅  都  德ri  苏   那个波    shi shi   妈L~妈L~
法界 明觉 地狱道 饿鬼道 畜生道 业债 轮回之苦 皆净化 大乐心性

A KAR A MÄ DU-TRI SU NAG-PO ZHI-ZHI MAL-MAL SO-HA
阿卡尔 阿 梅  都  德ri  苏   那个波    shi shi   妈L~妈L~   梭哈
法界 明觉 地狱道 饿鬼道 畜生道 业债 轮回之苦 皆净化 大乐心性   圆满

此咒为古象雄语发音，不是梵文。大意如下：

A KAR ：法界本净无染之心性，空性。
A MÄ：智慧之光，明觉。
DU：地獄道，皆净化
TRI：餓鬼道，皆净化
SU：畜生道，皆净化
NAG-PO：因果业债，障碍，皆净化
ZHI ZHI：輪迴之苦，皆息灭。
MAL MAL：大乐本质之心性，乐空不二之心性。
SO-HA：圆满，成就。

此咒为象雄大圆满三根本咒之一的净化咒，有强大的净化力量，常在火供时念诵，亦是平日课诵中最主要的念诵咒语。

继续阅读 →

蒋扬钦哲旺波和麦彭仁波切的弟子

认证顶果钦哲仁波切为蒋扬钦哲旺波智慧心的化身

任命顶果钦哲仁波切为雪谦教法和伏藏怙主

顶果钦哲仁波切和第二世蒋扬钦哲旺波的上师

顶果钦哲仁波切的第一位根本上师也是最殊胜珍贵的上师

顶果钦哲仁波切在自传中写到自己对雪谦嘉察仁波切的信心：他根本就是莲师

顶果钦哲仁波切称呼他为“噶仁千”，意为：极为仁慈者

顶果钦哲仁波切顶戴他的教法说：这比地球上所有的黄金更加贵重

他是顶果钦哲仁波切最珍视的上师

对顶果•钦哲仁波切而言，在灵修传承之中，没有人比他的第一位根本上师雪谦·嘉察·贝玛·南贾(Shechen Gyaltsap Pema Namgyal，1871-1926)更为殊胜珍贵。仁波切不用“雪谦·嘉察·贝玛·南贾”这个名字来称呼他的根本上师，而是用“噶仁千”(kadrinchen)，意思是“极为仁慈者”。

在顶果•钦哲仁波切离开西藏在外三十年之后，有人带给他一函雪谦·嘉察的甚深教法；这是一函关于佛教基础修行前行法的教法，原以为已经佚失了。当钦哲仁波切收到它的时候，他把它置于头上，眼睛含泪地说：“这比地球上所有的黄金更加贵重。”

在之后的年岁中，更多雪谦•嘉察的著作被人们寻获，并且带到西藏境外。在这些著作之中，有一本关于修行忠告的合集，其中包括《大药：战胜视一切为真的处方》(The Great Medicine that Conquers Clinging to Reality)，其针对究竟菩提心做了精简、甚深而优雅的阐释。

《大药：战胜视一切为真的处方》：

作者：雪谦·冉江仁波切

他是19世纪最伟大上师的弟子

雪谦•嘉察•局美•贝玛•南贾是一位了不起的大师，他住世于十九世纪末和二十世纪初，撰写了《大药:战胜视一切为真的处方》这本书。他是十九世纪最伟大上师的弟子。这些伟大的人物包括蒋扬•钦哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)、蒋贡•康楚•罗卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)和喇嘛•米滂仁波切(Lama Mipham Rinpoche)。在他身处的时代，雪谦•嘉察无疑是最博学多闻、最有成就的上师之一。他的十三函巨作包含许多明晰而甚深的论释。这些论释阐述了佛教哲理和修行的各种面向。

雪谦•嘉察也是一位具有成就的修行者。在他的一生当中，大多数的时间都在位于西藏东部雪谦寺上方的关房闭关，证得许多成就的征兆。有一次，他展开一个为期三年、以普巴金刚(Vajrakilaya，或金刚橛)的修行法门为基础的闭关，但是出乎众人意料之外的是，仅仅三个月之后，雪谦•嘉察就出关了。他说他已经圆满了这次想做的闭关。隔天早晨，他的侍者注意到，在关房的石质门槛上有他的足印。今日在西藏的雪谦寺，人们仍可见到这个有雪谦•嘉察足印的石块。这个足印是雪谦•嘉察修持普巴金刚的内在证量之外显征相。

雪谦•嘉察是顶果•钦哲仁波切的第一位根本上师，也是宗萨•钦哲•却吉•罗卓(Dzongzar Khyentse Chokyi Lodro)的第一位根本上师。雪谦•嘉察在他的关房教导了顶果•钦哲仁波切和宗萨•钦哲•却吉•罗卓。他认证顶果•钦哲仁波切为蒋扬•钦哲•旺波的化身。顶果•钦哲仁波切在自传中如此描写雪谦•嘉察:

“当他给予灌顶的时候，我常常被他庄严的表情和双眼所震慑。他以手指向我，对我引介心的自性。我觉得，尽管由于我的虔敬心微弱不定，因此我才把他视为凡人；但事实上，他根本就是那给予二十五位弟子灌顶的伟大莲师。我的信心愈来愈强烈。当他再度注视我，指着我问：“心的自性是什么？”我怀着强烈的虔敬心想着：”他真的是一位伟大的瑜伽士，可以看清实相的究竟自性!”我也开始了解如何从事禅修。”

《大药：战胜视一切为真的处方》在线阅读 

博客来购书衔接

印光大师：

须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。

未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽，）

悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。

然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。

且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。

此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。

白话译文：

要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然是一样，但是心识意念则大有差别。

未悟无生的人，境界还未到而想要迎候，境界出现在面前而想要攀附、控制，境界已经过去便会回忆、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厌恶，不要以为喜爱就是攀附、控制，憎恶就不是攀附和控制。）

而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却毫无起心动念，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝毫执著留恋的想法。

然而，虽然对于境界没有起心动念，仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般，来慈悲地救度众生；凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，虽然丧失生命，也不会有所逾越。

还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，如果这样就是深着拔除没有因果、否定一切善恶的空魔，而堕落于顽空的邪见之中，从此拔除因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，这就是以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子了。

这里边道理、关系，相当深，印光还是不得不稍微陈述其中的利害的。

《我的净土到了》是大圓滿行者杨唐仁波切的传记，20年的牢狱之灾没有压垮他，反而成就了20年的闭关，心中的悲智与日俱增。杨唐仁波切用他的一生，实践了佛法的智慧与慈悲。

博客来：

本書是多芒揚唐仁波切前世今生、行儀實錄與開示精華的總集。這是關於一代藏傳佛教大師的歷史敘述，也是一本指引修行心要的寶典。參照眾多歷史文獻、援引近兩百場訪談內容、包括了近五百張珍貴的彩照。包含從皈依、菩提心、空性、密宗本尊到大圓滿修行的開示精華。在台弘法二十餘年，是讓台灣藏傳佛教弟子深受啟迪的大圓滿宗師。

多芒揚唐仁波切，生於印度邊的小國錫金，出生不凡，在錫金，他被視為藏傳佛教大圓滿宗師拉尊的再來人，在西藏，他被認證為偉大伏藏師多傑德千林巴的轉世，

面貌潔白如皎月，功德巍巍如太陽，氣質和能力不待培養，便光芒耀眼。青少年時期，他即登上寺院法座，為僧團傳法。

一場戰亂和文化大革命，將仁波切禁錮在牢中20年，身心折磨未減仁波切的慈悲與證悟，他違緣轉為道用，秘密藉著各種方式利益獄友……

在仁波切逾25年的傳法生涯中，台灣與他最為有緣，也是他駐足最久之地，影響不僅政商名流，並及黑白兩道，販夫走卒，依人施教，來者不拒。所有這些點點滴滴的真實故事，盡在「我的淨土到了」一書中。

本書分為四章，第一章「從前世到今生」根據歷史文獻，敘述仁波切的歷代轉世，從「藍色瑜伽士」大圓滿宗師拉尊南卡吉美揭開序幕，到周遊蓮師各大聖地開啟伏藏的多傑德千林巴。這是史上第一份針對揚唐仁波切歷代轉世的詳細紀錄。

第二章「從山南到山北」根據仁波切及相關人士的口述，述說仁波切年幼從錫金到西藏拜師求法的經歷。特別敘述他在1950年代中後期遭逢時局變遷，在戰火肆虐的高原山林度過上百個晝夜，最終淪為階下囚，在牢獄中待了二十年的始末，以及在監獄中如何憑著堅毅不懈的意志持續修行的歷程和秘密藉著各種方式利益獄友們的事蹟。這些行儀均為一代祖師身教典範，教導佛弟子們如何將違緣轉為道用，在最艱困的環境和條件當中持續修行。此中援引許多仁波切早期侍者和獄中牢友們的訪談，不少受訪者現已亡故，本書是針對仁波此時期事件唯一的完整紀錄，由於許多當事人已不在人世，未來也恐怕難再有更詳盡的紀錄。

第三章「從東方到西方」與第四章「從此岸到彼岸」引用大量仁波切及相關人士的口述，敘述仁波切出獄返鄉後，如何持續拜師、閉關，並且開始到海外弘法的經過，直到最後在南印度示現圓寂的過程。此中亦描述了揚唐仁波切與達賴喇嘛尊者、頂果欽哲法王、敦珠法王等當代大師們的互動故事。值得一提的是，在敘述仁波切在各地弘法的部分，本書並非是流水帳式地條列時間地點，而是結集了大量仁波切的佛法開示，這些開示內容包括了四轉心法、皈依發心等基礎法門，直至空性、大圓滿的相關深奧指引。

作者簡介

卻札蔣措
台灣人，大學畢業後接觸到藏傳佛教，隨後赴印度學習藏語，並於達賴喇嘛座下受戒出家為僧。奉揚唐仁波切為根本上師，在仁波切晚年擔任仁波切傳法時的華語翻譯。在仁波切圓寂之後，他矢志寫作仁波切的傳記以及收集仁波切一生於世界各地的傳法紀錄。
為了寫作本書，作者依照仁波切的相關指示，走訪印度、錫金、西藏、尼泊爾、美國、香港、台灣、馬來西亞、瑞士、日本等歐美亞各地，重訪仁波切的足跡，在五年當中進行近兩百場訪談。本書是眾多歷史文獻及這些訪談的結晶。

以下摘录《我的净土到了》一书中的一些片段来欣赏：

破三昧耶戒的穢氣

修持密法時，有時候會說「破三昧耶戒的人穢氣很重，不要和這種人往來」，貝諾法王的上師楊唐仁波切有一段公案，發人深省。

過去，文化大革命時，有很多上師被貼上「牛鬼神蛇」地主階級的標籤，許多弟子被迫批鬥上師，有些人迫於無奈、假意奉行，沒有真的攻擊上師；也有人真的毆打上師。文革後，宗教比較開放，對於這些辱罵、毆打上師的弟子，當時有佛教會議，討論應該如何整頓僧團。

楊唐仁波切當時說了一段話：「要說到被三昧耶衰損者痛打，大概沒有人比我被打得多。我對他們從來沒生過氣，也沒認為他們破了三昧耶戒。那些人要來見我，我也都沒有阻止。有的人會說他們的三昧耶衰損了，他們打了某某上師，因而不准他們來見我。

我對他們說，你們不要這樣講，如果真的是三昧耶衰損了，那我們做上師的應該要修忍辱、當以慈悲相待。如果是因我們能否得到成就而去給他們貼上三昧耶衰損者的標籤，那變成是在利益自身一樣。」

楊唐仁波切前世的教言：

「即使仇敵把你的首級取下，提婆達多跑進你的懷中，把血紅臟腑都給掏出，要了知都是本來清淨的法身」（提婆達多，是佛經裡面犯下五逆重罪的人物）

後來仁波切向上師稟報自己如何面對當時的挑戰時說：

「就算外部的教法敵人與內部所有家鄉人民與我為敵，我也不打開「三不造作」的封印，我在苦窯裡時，不把苦當作是苦，凡是苦樂等所有妄相，我都決斷彼等實惟自心，解開希懼二相執著的結網…」

總之，仁波切無論遇到何種虐待，內心只是安住在廣大無邊的清淨平等境界中…，堪稱真正的大圓滿行者…

揚唐仁波切弟子回憶上師行誼：

仁波切為了建設多芒大殿，大概也沒有用什什麼別的方法，沒有什麼宣傳，沒有去賣寶瓶。仁波切自己去宣傳的那種事，大概從沒發生過。仁波切需要建設寺院，我們會想說有什麼不費心力就可以募款的方法，想弄得很華麗。像仁波切去餐廳時，其實仁波切是大上師，在康區來說是非常大的上師，我們覺得大家都不知道，所以覺得好像需要我們去扶持一樣。

在餐廳時，就用漂亮的布去裝飾仁波切的桌子，仁波切看到就訓斥了一頓，抓起那塊布就丟了。仁波切是不喜歡那樣的，他訓我們說：「好的事情你們不會，不需要的事情倒是很會！」

更多故事請見揚唐仁波切傳記：《我的淨土到了》

🙏購書：
https://www.books.com.tw/products/0010943179?sloc=main

🙏弟子回憶楊唐仁波切所整理的影音網站
https://yangthang-rinpoche.org/zh/

頂果欽哲仁波切：

一個廣闊無邊的見解和一個小心謹慎的行為態度之間，從不會相互抵觸。

你對你的所作作為愈是小心謹慎，你就愈容易了悟空性.

你的見解愈深奧，你對因果關係的理解就愈清晰。

视频共八集：GONGKAR ADARSHA 山南鏡心

（图文均来自网络）

格萨尔王心咒（麦彭仁波切意伏藏）

om maha simha mani raja hum
om  马哈   sim哈  马尼  ra佳   吽
om    大      狮子   摩尼   王     吽

格萨尔王心咒（麦彭仁波切意伏藏）

om maha simha mani raja haha hihi hehai hohau sarva siddhi hum ah
om  马哈   sim哈  马尼  ra佳 哈哈  hihi  hei嗨   霍浩  萨尔瓦  悉地    吽    啊
om    大      狮子   摩尼   王                                          一切    悉地    吽    啊

格萨尔王心咒

Om guru mani raja sarva siddhi hum
om  古如  马尼  ra佳 萨尔瓦 悉地     吽
om  上师  摩尼    王   一切    悉地     吽

格萨尔王心咒

Om ah hum vajra maha guru mani raja sarva siddhi phala hum
om  阿    吽  瓦吉ra 马哈  古如  马尼  ra佳 萨尔瓦 悉地    巴拉    吽
om  阿    吽   金刚    大     上师  摩尼   王    一切    悉地    结果    吽

格萨尔王和战神眷属咒（麦彭仁波切意伏藏）

Om mani raja haha hihi hehai hohau sarva vijaya siddhi hum
Om 马尼  ra佳  哈哈  hihi  hei嗨   霍浩  萨尔瓦 vi佳亚   悉地    吽
om  摩尼   王                                          一切     尊胜    悉地     吽

格萨尔Gesar藏名「狮子如意宝」：mani raja。大护法格萨尔王，又名智慧不变金刚、金刚长寿王、制伏敌魔如意王，是制伏敌魔最胜王，更是世人求幸运、财富的救星。

格萨尔王不仅是藏民族心中永远的神话民族英雄，也是莲花生大师化身的大护法，他以慈悲、智慧和大力护佑着芸芸众生，使其脱离痛苦和灾难。

格萨尔王是文殊菩萨「身」的化身，观世音菩萨「语」的化身，金刚手菩萨「意」的化身，成为悲、智、力三怙主与莲师总集化現；並由莲师加持成为莲师事业、慈悲、功德的示現，主掌众生财富、权势的最胜本尊，是守护正法、摧破一切邪魔的大威力统领将，驱除修行上的障碍，帮助行者在财产资量上不虞匱乏困扰，是弘法事业上的护持大威尊。

格萨尔王的由来

一千三百多年前莲师在人间度化的因缘已经结束，准备到罗剎国去度众，当时莲师一干弟子都去送行。藏王赤松德赞的儿子伤心欲绝到昏厥，哭着说以后没有莲师不知该怎么办。莲师安慰他，叫他别伤心，说若干年以后，这世界有需要时，他会化身为有血有肉的人出生在人间。后世的西藏国王因为受到苯教影响，对佛法有不以为然的看法。当时藏王是朗达玛，许多魔王化为西藏邻国的国王，都要摧毁佛法。于是莲师化身的格萨尔王诞生为人，带着军队征讨各国魔军，把魔类的神识迁引到净土，恢复佛法。

生平传说

格萨尔王是藏传神话人物, 本名叫觉如。《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。

格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡等地放牧，由于叔父离间，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。

格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏高原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孔雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。

格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。

格萨尔王修持指南

格萨尔王从十三岁起到八十几岁都在打仗，他旗下的大将都是印度八十大成就者和莲师二十五弟子的化身。所以格萨王和他的将军们都是“出世间的”神祇，不是“世间的”神祇。如果把格萨王当作上师来修，可以把格萨王想成莲师，像修上师法那样观想莲师就是格萨尔王，然后持莲师咒。莲师是上师本尊护法的总集，修莲师同时就是修上师本尊护法。

有些人修格萨尔王，喜欢按照三根本，分别修上师本尊空行。修上师法，就是莲师；本尊可以选观音、普巴或威猛莲师；空行可以选金刚瑜珈女、绿度母或益喜措嘉佛母。

本尊要观想得很清楚是很难的，很多人知道有生起次第、圆满次第。我们观想本尊的颜色、穿的衣服、身上的饰品、手上的法器，常常想到脸的样子就忘了身上的服饰；想到身上的服饰就忘了手上的法器；想到手上的法器就忘了脸的样子。想到这个就忘了那个。

很多学者研究了很多年典籍，等到要闭关修本尊的时候还是搞不清楚。真正的观想是很复杂的。要观想对面虚空本尊所在的无量宫的所有细节本尊和所有眷属，要把他们观想得像从镜子照出来的那样清楚，又要把他们想成如幻的显现，才算达到生起次第。在座的没人能做得到，所以也不用一定要观想得很清楚。只要想本尊在我们面前的虚空，真的深深相信他就在那里，就达到生起次第了；然后持本尊咒语，完成以后想本尊放光清净我们，最后本尊化光融入自己，这样就是圆满次第了。

修上师也好，修本尊也好，要深深的相信，自己在天界也好，在地狱也好，不管我在哪里，本尊都知道。这一世要依止他，下一世要依止他临终时要依止他。深深的相信。

供养护法，要把护法当成是自性的一部分自己心性的显现。如果只把护法当成外在的物件，是可以得到护法的帮助，自己却无法得到护法的成就。

要依止出世间的神祇，如果依止的是世间的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公这类的神，他们有时会帮助我们，但有时会伤害我们，甚至我们死的时候，把我们引领到黑暗的地方去。

若供奉世间神祇，不能把他们当作是自己心性的一部分，也不要把任何魔类当作自己心性的一部分。这样做容易导致错乱、疯狂、情绪不稳定。现在很多错乱、疯狂、情绪不稳定的情况，都是跟信仰世间的神祇有关。不要依靠世间的神祇，最好是不跟他们打交道。

功德利益

金刚乘的大护法格萨尔王本尊，在密续里是莲花生大士威猛的化现，是诸佛菩萨智慧与力量的特别示现。他并不是一般的护法神，而是大威力忿怒菩萨，专门消除障碍，赐予吉祥。格萨尔王嫉恶如仇，赤胆忠心，麾下大将如云，除障诛魔，所向披靡。

他修持佛法，敬重上师。护持佛教，保佑行者。在金刚乘里，格萨尔王同时还是主掌众生财富、权势、运气的殊胜本尊，凡是供奉格萨尔王的信众，格萨尔王及其部属天神都会给予特殊的保护，为其消除内、外、密、秘密所有违缘障碍，并同时赐予顺利、福报、吉祥和威势，助其健康、权威、财运和事业蒸蒸日上，蓬勃发展。

格萨尔王最胜本尊，为一切诸佛身、口、意的化现，是莲师为了救度末法众生贫苦穷困所特别化现，不同於一般之财神，而是财神与长寿之本尊，诚敬供养礼拜修持本尊法者，现世可速得权利财势、种姓绵延不断、兴办各行业皆财源广进、可得寿命增长等大福报。

在金刚乘里，有格萨尔王的灌顶或随许，有格萨尔王的修持仪轨以及专门的供赞仪轨。在雪域高原，上至法王活佛，下至黎民百姓，都会对格萨尔王顶礼膜拜，时常供奉，以祈加持护佑。只要是对格萨尔王有信心，并且经常供养，格萨尔王就会像长辈和挚友一样关照此人，给予帮助，因此对此护法，必须加以特别供养，以培养亲朋好友般的和谐关系。

格萨尔王，有人说他是本尊，有人说他是护法。你要把他当护法，他就是护法；把他当守卫，他就是守卫；把他当本尊，他就是本尊；把他当上师，他就是上师。你也可以把他当作上师、 本尊、护法三合一的身份。

尊贵的怙主协庆嘉察仁波切说：“祈祷供养格萨尔王，将增长摄受力，得到众生的支持和帮助，使利益众生的事业广大”。

尊敬的噶陀大堪布当巴阿里仁波切说：“凡在魑魅邪恶危害甚多、龙妖厉鬼游荡的地方，只要显露并安放岭格萨尔塑像或头像，则诸多危害祸患自然平息，万事能如愿以偿。”

伏藏大师仁增果登具帽翎伏藏语中说：“我是莲花生的化身，为驱魔障排邪恶，写下格萨尔王传，消灾除患有保障。”

法王如意宝晋美彭措不只一次地用金刚语教导说：“由于世界雄狮大王格萨尔毕生所做的一切辉煌功业，都能从这个狮龙宫殿了解到，因此，它是一座真正具有法力的寺院。如果众生皈依和供奉它，那就会终生消灾除殃，从恐怖中得到解救，整个地方解脱饥饿、疾病和战乱之苦，最后被引上解脱的道路。”

麦彭仁波切的「意伏藏」：格萨尔王战旗，具足息增怀诛四事业功德. 若有格萨尔的战旗所在，其人事业昌盛，当地会风调雨顺，饥饿、瘟疫和战乱等灾祸消失，众生就能沐浴十善吉祥的光辉。

樂海：

往昔諸多薩迦、格魯、噶舉、寧瑪的上師們雖有求受所有教派的灌頂口傳的傳統， 但由於奔波於西藏各地參拜名師求受灌頂，會耗費幾十年的時間，很多人終其一生勞頓於途，也未能如願求完。為了解決這些困難和問題，後來出現了「整理、匯編出灌頂的口訣合集」的傳統，諸如「八日百法」、「納唐百法」、「覺囊百法」等諸多法教合集。

當中最著名者，即為由蔣揚欽則旺波指導，蔣貢羅卓泰耶負責整理匯編的合集：《口訣藏》了。在其中，不僅整合了八大實修傳承的法教，還將許多未能廣傳的重要灌頂、口傳、口訣等等，也全都整理收錄於《口訣藏》中。

因此，《口訣藏》成為兼納藏傳佛教精髓的鎮教之寶。之所以要匯編、整理這樣的合集，無非是為了讓灌頂口傳的傳承得以清淨和長久於世，師徒在求授法教時，也變得極其方便，而且能夠增進各教派的彼此和睦恭敬。

偉大的一世康楚集結了藏傳各大派的灌頂與口訣，包含寧瑪、噶當、道果、瑪巴噶舉、香巴噶舉、息解、時輪六支、金剛念修於《口訣藏》中，敦珠法王讚：「八大教派的根本精華與能成熟之灌頂、能解脫之教言的最深醍醐合而為一，形成《口訣藏》」

下文見化育網站確傑喇嘛介紹：「扼要地介紹《口訣藏》相關的八大修行宗派：
一為寧瑪傳承，意為「舊派」。約莫始於西元八世紀，初祖為蓮花生大士。此派精要教法包含：摩訶瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。當中有一特殊修持法要，名為「空行教授暖息法」。

二為噶當傳承。由聖智阿底峽尊者 (古印度那爛陀大學的大班智達) 所啟始。此派精要教法包含：菩提燈道、修心七要…等

三為道果傳承 (薩迦派)。由卓米譯師引介教法，款·袞卻傑波為立派初祖。此派精要教法包含：道果──含遠傳承與近傳承、離四耽著、道果傳承上師瑜伽、輪涅不二教法…等。

四為馬爾巴噶舉傳承，由西藏大譯師 馬爾巴尊者所啟始。此派精要教法包含：那諾六法、口傳派勝樂金剛、惹瓊巴無相空行教法、大手印口訣…等。

五為香巴噶舉傳承，初祖為藏傳大師 克珠瓊波南交。

此派精要教法包含：
根─六法
幹─大手印
枝─三修法
果─無死
以及香巴傳承上師瑜伽、五空行法、六臂瑪哈嘎拉…等。

六為希解傳承，初祖為印度大瑜伽士 帕當巴桑傑。此派精要教法包含：施身法及薈供法、希解傳承上師瑜伽…等。

七為久竹傳承，初祖為月光譯師。 此派精要教法包含：時輪密續及教授、薩瓦里巴(印度八十四大成就者之一)教法、久竹傳承上師瑜伽…等。

八為金剛念修傳承，初祖為西藏大成就者 烏金巴。

此派精要教法包含：勝樂金剛無上教法(烏金巴尊者領受自金剛瑜伽女和四部空行母)，當中包含了灌頂、口傳、教授、註釋。

雪域廣大佛法剎土中，衍生八大實修傳承派
熟解深密精華匯一處，竅訣大藏摩尼如意寶
無邊眾生怙主直貢巴，人天輪涅頂嚴眾中尊
觀音自在顯化人間相，直貢法王大金剛持尊
荷擔法教眾生之大業，不負父之寶藏將傳子
誓淨欲法眾前獻法訊！

尼泊爾直貢噶舉仁欽林寺，在慧證雙圓、心懷菩提，並常時安住於大手印境不曾動 搖之吾等大恩本根上師尊者努巴仁波切與寺住持長老們共同祈請下，永世皈處、眾生怙主直貢澈贊法王貢秋滇增袞桑赤列倫珠慈悲應允。

將於公元2024年9月10日至12月10日，為期三個月之間，在本寺舉辦傳授將八大實修傳承成熟解脫法門精要盡皆匯集一處的《竅訣寶藏》傳法大法會。今特告知十方各界僧俗信眾，或欲使暇滿人身俱足大義者，或希求解脫遍知佛果者、或虔信佛法者、或虔信上師者、或求成辦自他二利之具緣者，今當惜此善機， 共參盛會。

無誤上師三世怙主尊，
無誤正法八大派心要，
無誤良機已獲暇滿時，
是為善緣誓淨眾法友，
若欲求得永世安樂寶，
珍寶竅訣藏庫之法鑰，
今將賜與君手此妙緣，
智者當應乘機速取之。

🔴2024年9月10日至12月10日，直貢法王將於尼泊爾傳授《口訣藏》，更多詳情請洽：
仁欽林寺
《口訣藏》目錄：
http://bud-yamola.blogspot.com/2011/02/blog-post_5.html

🙏照片：1983年頂果法王傳授《口訣藏》
（頂果法王應直貢澈贊法王之邀請，在不丹傳授總集新舊派之重要傳承的《口訣藏》，受法者包括諸派之重要傳承持有者，宗薩欽哲仁波切、白玉秋竹仁波切、雪謙冉江仁波切、南開寧波仁波切等等。寧瑪派、薩迦派的很多上師也出席了。）

直貢法王的《口訣藏》傳承來自博學的頂果欽哲法王，當初的求法因緣很是奇妙，直貢攝政赤紮仁波切早在1959年就拜訪頂果法王，請求將《口訣藏》傳授給直貢澈贊、瓊贊兩位法王，以此為緣起，開啟了在1980年後一系列傳法盛事，當時藏傳各派的小活佛們也都參加了此次傳法，詳細過程，可參見歷任直貢法王傳《法嗣傳燈》一書。

🙏下文見於《法嗣傳燈》，由努巴仁波切、巴麥欽哲仁波切（黃英傑上師）合作翻譯。

🙏頂果欽哲仁波切（1910—1991）：

傳爲蓮師再來，他是薩迦派大師第一世宗薩蔣揚欽哲旺波（文殊悲智自在，1820－1892）的轉世化身身份，是爲薩迦派大師羅特旺波（智藏自在，1847－1914）所指認，名爲朱古拉桑達瓦。他的原屬寺院是康區德格薩迦派的薩噶滇巴寺，一生都日修《道果》諸法無有間斷。

他所從學的上師極多，主要上師除（整理《密續總集》等法的大師）羅特旺波、第二世宗薩蔣揚欽哲卻吉羅卓（1893－1959）之外，還有米胖仁波切（1846－1912）、安藏竹巴（1842–1924）、第六世西欽嘉察（1871－1926）、第五世佐千仁波切（1872－1935）等人，是近代最博學的大法庫。十五歲到二十八歲曾閉關實修整整十三年，證量極高。

他一生中，曾不可思議地傳授過《大寶伏藏》四次，《口訣藏》三次，《噶舉密咒藏》兩次，《秋林伏藏》一次，薩迦派的《喜金剛》大灌頂，《成就法大全》，《密集金剛本續》，《密續秘密藏》，《文殊師利根本續》，《覺囊派百法》，《龍欽心髓》，以及《第一、二世宗薩蔣揚欽哲仁波切全集》等法要。

幾乎所有當代的寧瑪、噶舉派活佛都曾從學於他門下。他曾自陳其主要法嗣是：第三世宗薩蔣揚欽哲土登卻吉嘉措（能仁法海，1961），及其外孫第七世西欽燃將仁波切（雪謙冉將1966）。

🙏《法嗣傳燈》下冊275頁：

積極學法

也大約是在這段期間，澈贊法王第一次見到近代寧瑪派大師頂欽哲仁波切（1910－1991）。雖然澈贊法王在決定向頂果欽哲求法前，就已聽過他的大名，但一直沒有親自見過這位大師。

直到某年冬天，澈贊法王剛從拉達克回到新德里，暫時住在嫁給格列仁波切（GelekRinpoche）的姑姑家。當格列仁波切至電話公司打電話時，恰逢頂果欽哲仁波切也來打電話，並問他：「直貢澈贊法王在那裏？」格列仁波切十分訝異地回答說：「他今早剛到。」

以此因緣，澈贊法王認為自己應該去見見頂果欽哲仁波切，他本想要約個時間，但頂果欽哲仁波切告訴他任何時間都行。於是澈贊法王就帶了些禮物去見他。這就是他們師徒初次的奇妙相遇。
（中略）

…一九八一年十二月，澈贊法王應邀到錫金隆德寺，參加第十六世噶瑪巴的荼毗大典，再度遇見頂果欽哲仁波切。本來澈贊法王想要跟他談些話，但在離開前，頂果欽哲對他說：「有任何我可以為你做的事，請讓我知道，不要客氣。」
所以雖然這不過是他們第二次相見，澈贊法王說：「我想領受《口訣藏》四的所有重要教法口授。如果您覺得拉達克地方適合傳授此法的話，我會做好所有的準備。」但是頂果欽哲仁波切覺得不丹比較好，而且可以在藏曆九月開始。就這樣短短幾句話，一切都決定了。

一九八三年冬，澈贊法王在不丹，從第二世頂果欽哲仁波切領受《口訣藏》、《龍欽心髓》傳承的大圓滿明力灌頂與《智慧上師口授》，以及《密續秘密藏

這次的傳法大會，在不丹政府的支持下，在彭措林宮廣場舉行，一切都安排的很好。澈贊法王抵達不丹後，被告知頂果欽哲仁波切將會在明天抵達，結果頂果欽哲仁波切在當天晚上就到了。

隔天一大早，他到澈贊法王的住處去看他，因為實在太早了，澈贊法王還在睡覺，只好快速起床穿衣。頂果欽哲仁波切對他說：「很好！現在我們可以好好談談，我們所約定的灌頂正式確定。」

接著，頂果欽哲仁波切對澈贊法王，說了一段不為人知的往事。他說：「一九五九年時，他曾碰到一個直貢噶舉派喇嘛，他長得胖胖的、腳有點問題，要求我傳授《口訣藏》給你和瓊贊法王。」澈贊法王聽了很驚訝！

頂果欽哲又說：「他要我說出何時可以前去傳的時間，他好回去安排。我雖然接受他的要求，但是我沒有辦法說個確定的時間，因為我要到衛藏去一趟。我告訴他我要去祖普寺一個星期，等我從祖普寺回來，我會告訴他時間，好讓他安排。但是一個星期後，拉薩已經發生動亂，因此我無法前去直貢。你知道那個喇嘛是誰嗎？」

澈贊法王說：「我想那是赤匝仁波切，因為當時他確是在那裏，而且他是唯一的胖喇嘛。」澈贊法王對此印象深刻，同時也感到十分殊勝，雖然歷經時空變換，但上師的承諾是不變的。

那次在不丹的傳法時間超過三個月，總共有第三世宗薩蔣揚欽哲土登卻吉嘉措（能仁法海，1961－）、第七世西欽燃將（雪謙冉江1966－）、第四世白玉秋竹（1965－）、第九世確袞（法怙主，1967－）等四十多位活佛參加，大部份是寧瑪派，少部份是噶舉與薩迦派的。頂果欽哲仁波切的教授極為詳盡，卻又讓大家感到輕鬆。

他每天從早上五六點開始傳法，傳完後來看他的人絡驛不絕。當時澈贊法王和他都住在大樂法苑宮，所以可以清楚知道，每天晚上，頂果欽哲仁波切都還得傳法給不同的人，直到半夜十二點，金剛鈴的聲音都沒有停過。一天大概只有四、五個小時可以休息。

此後，澈贊法王又到尼泊爾新西欽寺，從頂果欽哲仁波切處領受第一世蔣貢康楚的《大寶伏藏》十册補充，《 廣大密庫》與《不共秘密藏》…