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藏传臻品·噶玛恰美的不共三根本

噶玛恰美仁波切（1609-1678）是乃多噶举的创立者，在藏传佛教灿若星河的诸多大成就者中，能将前后译教法圆融一体并且自创一派的杰出代表非噶玛恰美仁波切莫属。

这种“圆融”并非把一些新旧译本尊和咒语简单拼凑在一起攒个仪轨，而是体系上的创立。如果不是教证双圆的大班智达难以成办这种事业，更不可能得到广泛的承认。

噶玛恰美仁波切的文集内容非常丰富，包含大手印、大圆满的实修窍诀，各种本尊的成就法、以及风水、卜卦、禳灾等各方面琳琅满目。其中最重要的特点是几乎所有的教法最终都会导归极乐净土。
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这幅唐卡的文本依据来自噶玛恰美仁波切的《往生净土十三窍诀灌顶·智慧甘露净瓶》。唐卡上部是持钵盂的红色无量光佛、持宝瓶的长寿佛、结禅定印的无量光佛，这是噶玛恰美体系中无量光佛的法、报、化三身形象。

唐卡中间是伏藏大师惹那林巴的《忿怒莲师·极密风火漩》，主尊三面六臂，佛父身褐色，佛母身蓝色。佛父手执钺刀、托巴、金刚杵、金刚剑、三叉戟、九头铁蝎。佛母手持钺刀与托巴。佛父母身着寒林八饰在烈焰中相拥。他们的头顶是寂静相莲师和红色大鹏金翅鸟。

这里单独一个本尊拿出来都包含独立的修持要诀。比如忿怒莲师头顶的红色大鹏金翅鸟就可以套用天法里的《红色大鹏·火焰霹雳》来观修。因为噶玛恰美仁波切是天法伏藏师明珠多杰的舅舅，也是天法的记录和整理者，舅甥之间关系匪浅。整个《忿怒莲师·极密风火漩》更是一个庞大的体系。这里的寂静、忿怒莲师共同构成了《净土十三窍诀》三根本中的“上师”部分。

唐卡左下方是身红色的喜金刚无量光佛，传承来自于释迦牟尼佛的空行母“密莲佛母”。噶玛恰美仁波切对此介绍说：喜金刚无量光佛，此法在本质上与胜乐金刚相同，即旧密中的真实意与新密喜金刚本质一致。出有坏释迦牟尼佛的明妃巴嘎桑哇玛（密莲佛母），以报身生于密严刹土，宣说喜金刚无量光续部，若实修《单尊喜金刚无量光-金刚鬘诀窍》，今生能获觉悟，或中阴时往生极乐世界。这里是“三根本”的“本尊部分”。

唐卡的右下方是红色一面四臂的作明佛母，噶玛恰美仁波切讲述过她的传承源流：印度有位国王，由于因缘所致，得遇世尊佛母所化的红色空行母，她将作明佛母的修法传授给国王，国王因此获得大成就。国王之后将作明佛母的修法记录下来，传遍整个印度，再之后雪域的巴若译师将其翻译成藏文，成为萨迦“十三金法”中的极密“大三红法”。佛陀在宣说无上续部的时候曾经赞颂过作明佛母一百次，她有很多功德利益和神奇的故事，本文就不展开叙述了。这里是“三根本”的“空行母”部分。

噶玛恰美仁波切自己不共的“三根本”古代唐卡流传于世不多，汉地学人更是知之甚少。所以，十分珍贵。

摘自《西遊回憶錄》

晉美彭措法王提到建塔功德：

「在這方面，佛陀宣說了許多方便法，能成辦這種增上生和決定勝。這些方便法成就的主因是積資淨障，它有四種核心。哪四種呢？

一是在以前沒有佛塔的地方建佛塔；
二是供養僧眾精舍；
三是調解僧團分裂；
四是修持慈心。

在整個佛法中，沒有比這四點更好的特殊方便法了。

這四種方法中，最殊勝的一種是在以前沒有佛塔的地方建佛塔。

佛陀在經中說，且不論真實建造佛塔的功德，即使小孩子為了遊戲用沙子做成佛塔的形象，哪怕沒有其他積資淨障的行為，也會無欺而逐漸獲得佛果。

至於建造佛塔的量，經中也有講，如果建成規模大、品質高的塔，其功德就不用說了，即使修了一座像藏訶子那麼小的佛塔，也會暫時獲得轉輪王不可思議的財富和快樂，不久將會獲得佛果。

如果能給佛塔捐大量財物，其功德不言而喻，哪怕你只供養一日三餐的百分之一來造塔，生生世世也不會受生為貧窮醜陋的眾生，而會相貌堂堂、受用豐厚，很快就得到佛果。

再想想那些辛辛苦苦建佛塔的人。如果不辭辛勞建了很久的建塔，福德無量就不用說了，哪怕只是在茶歇時為建塔做了點事，比如搬一塊石頭，也將得到那塊石頭中所有微塵數的轉輪王位，之後獲得究竟寂滅、遠離痛苦的圓滿安樂。」

林语堂：

这么一种读书艺术的观念，把那种视读书为责任或义务的见解完全打破了。在中国，常常有人鼓励学生“苦学”。

有一个实行苦学的著名学者，有一次在夜间读书的时候打盹，便拿锥子在股上一刺。又有一个学者在夜间读书的时候，叫一个丫头站在他的旁边，看见他打盹便唤醒他。

这真是荒谬的事情。

如果一个人把书本排在面前，而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹，那么，他应该干脆地上床去睡觉。

把大针刺进小腿或叫丫头推醒他，对他都没有一点好处。这么一种人已经失掉一切读书的趣味了。有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。

这个问题解决之后，读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书没有合宜的时间和地点。

一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。

有些人在要读书的时候，在书台前装腔作势，埋怨说他们读不下去，因为房间太冷，板凳太硬，或光线太强。也有些作家埋怨说他们写不出东西来，因为蚊子太多，稿纸发光，或马路上的声响太嘈杂。

宋代大学者欧阳修说他的好文章都在“三上”得之，即枕上，马上，和厕上。有一个清代的著名学者顾千里据说在夏天有“裸体读经”的习惯。在另一方面，一个人不好读书，那么，一年四季都有不读书的正当理由：

春天不是读书天，夏日炎炎最好眠。

等到秋来冬又至，不如等待到来年。

那么，什么是读书的真艺术呢？简单的答案就是有那种心情的时候便拿起书来读。

一个人读书必须出其自然，才能够彻底享受读书的乐趣。他可以拿一本《离骚》，或奥玛开俨的作品，牵着他的爱人的手到河边去读。如果天上有可爱的白云，那么，让他们读白云而忘掉书本吧，或同时读书本和白云吧。

林语堂：

我认为，一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确实有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。只有这样，他才能够获得读书的真益处。

一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的作家，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。

关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。

有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好象看见自己的肖像一样。

苏东坡说，当他第一次读庄子的文章时，他觉得他自从幼年时代起似乎就一直在想着同样的事情，抱着同样的观念。

当袁中郎有一晚在一本小诗集里，发见一个名叫徐文长的同代无名作家时，他由床上跳起，向他的朋友呼叫起来，他的朋友开始拿那本诗集来读，也叫起来，于是两人叫了读，读了叫，弄得仆人疑惑不解。

所以，人们才会说，说苏东坡是庄子或陶渊明转世的，袁中郎是苏东坡转世的。

艾略特说她第一次读到卢梭的作品时，好象受了电流的震击一样。尼采对于叔本华，也有同样的感觉。

只有这种读书方法，只有这种发现自己所爱好的作家的读书方法，才有益处可言。像一个男子和他的情人一见倾心一样，什么都没有问题了。她的高度，她的脸孔，她的头发的颜色，她的声调，和她的言笑，都是恰到好处的。

一个青年认识这个作家，是不必经他的教师的指导的。这个作家是恰合他的心意的；他的风格，他的趣味，他的观念，他的思想方法，都是恰到好处的。

于是读者开始把这个作家所写的东西全都拿来读了，因为他们之间有一种心灵上的联系，所以他把什么东西都吸收进去，毫不费力地消化了。

这个作家自会有魔力吸引他，而他也乐自为所吸；过了相当的时候，他自己的声音相貌，一颦一笑，便渐与那个作家相似。

这么一来，他真的浸润在他的文学情人的怀抱中，而由这些书籍中获得他的灵魂的食粮。

过了几年之后，这种魔力消失了，他对这个情人有点感到厌倦，开始寻找一些新的文学情人；到他已经有过三四个情人，而把他们吃掉之后，他自己也成为一个作家了。

有许多读者永不曾堕入情网，正如许多青年男女只会卖弄风情，而不能钟情于一个人。随便那个作家的作品，他们都可以读，一切作家的作品，他们都可以读，他们是不会有甚么成就的。

林语堂：

所以，永远记得，这世间上没有什么一个人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。

纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也一定应当在合适的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。

孔子曰：“五十以学《易》。”便是说，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。

四十学《易》是一种味道，到五十岁，看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。

林语堂：

据我看来，关于读书的目的，苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说：“ 三日不读，便觉语言无味，面目可憎。”

他的意思当然是说， 读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。

一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。

如果他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪的作品不可，我非读艾略特博士的《哈佛世界杰作集》不可，这才能使我能够成为有教育的人。”我敢说，那个人永远不能成为有教育的人。

他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》，读罢，好像由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。 一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。

所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。

这种外表的优雅显然不是指身体上之美。黄山谷所说的“面目可憎”，不是指身体上的丑陋。丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌。

我有一个中国朋友，头颅的形状像一颗炸弹，可是看到他却使人欢喜。据我在图画上所看见的西洋作家，脸孔最漂亮的当推吉斯透顿。他的髭须，眼镜，又粗又厚的眉毛，和两眉间的皱纹，合组而成一个恶魔似的容貌。

我们只觉得那个头额中有许许多多的思念在转动着，随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸发出来。那就是黄氏所谓美丽的脸孔，一个不是脂粉装扮起来的脸孔，而是纯然由思想的力量创造起来的脸孔。

一个人的谈吐有没有“味道”，完全要看他的读书方法。如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。

所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。

读书跟吃东西一样，“此人吃来是蜜糖，他人吃来是砒霜”。教师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。

林语堂：

读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。

当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下，便很容易明白，那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。

可是，当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界；如果那是一本好书，他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。这个谈话者引导他前进，带他到一个不同的国度或不同的时代，或者对他发泄一些私人的悔恨，或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。

一个人如果能在十二小时之中，在一个不同的世界里生活两小时，完全忘怀眼前的现实环境，这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。这么一种环境的改变，由心理上的影响说来，是和旅行一样的。

不但如此，读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。

纵使那是一本关于现实事情的书，亲眼看见那些事情或亲历其境，和在书中读到那些事情，其间也有不同的地方，因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象，而读者也变成一个冷眼旁观的人。

所以，最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物，而不是那种仅在报告事情的始末的读物。在我看来，人们花费大量的时间去阅读报纸，并不是读书，因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，完全没有沉思默想的价值。

༄༅།།ཨཱ་རྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཏནྟྲ་ཙིཏྟ༔
聖妙吉祥續之心要
蓮花生上師　造
益西彭措堪布　譯

འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔
敬禮文殊童子尊
འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔
如是佛陀薄伽梵
ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ༔
智慧之身自然生
ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔
獨一無垢智慧眼
ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔
智慧光明極晃耀
ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མ༔
阿繞巴匝那亞得那瑪​
​（能熟眾生您前禮）
ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱེད་ལ་འདུད༔
智慧妙身您前禮
རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད༔
圓滿正覺普皆說
བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ༔བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ༔
釋迦牟尼佛世尊宣說《聖妙吉祥續》圓滿。

གུ་རུ་པདྨས་ཇོ་མོ་ཤེས་སྒྲོན་ལ་གནང་བའང་མཚན་བརྗོད་ཚར་རེ་དང་མཉམ་པར་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཅིག། །། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཏེར་མའོ༔
蓮花生上師賜予覺姆西卓，並賜聖言：「念一遍此文等同念一遍完整的《聖妙吉祥續》。」如是念修一月，無疑定得成就！格熱秋吉旺修取藏。

稻盛和夫：

凡是你借出去的錢，不還給你的人，都會替你生病擋災。

他的運氣和福報，也會因為對你的虧欠，而轉移到你的身上。

這不是詛咒，而是因果。

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作者馬爾克斯憑借《百年孤獨》拿下諾貝爾文學獎。《紐約時報》稱《百年孤獨》是繼《創世記》之后，首部值得全人類閱讀的文學巨著。

很多我們熟悉的作家，余華、莫言等等，也都非常崇拜這本書。

很多人都說：《百年孤獨》是一生至少要讀一次的書。

1、過去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往的一切春天都無法復原，即使最狂熱最堅貞的愛情，歸根結底也不過是一種瞬息即逝的現實，唯有孤獨永恒。

2·生命中，真正重要的不是你遭遇了什麼，而是你記住了哪些事，又是如何銘記的。

3·一個幸福晚年的秘决不是别的，而是與孤寂簽訂一個體面的協定。

4·我們笑著說再見，卻深知再見遙遙無期。

5·重新合好的一分鐘，比一生的友好還寶貴。

6·一個人不是在該死的時候死，而是在能死的時候死。

7·生命中曾經有過的所有燦爛，原來終究都需要用寂寞來償還。

8·生命從來不曾離開過孤獨而獨立存在。無論是我們出生、我們成長、我們相愛，還是我們成功失敗，直到最后的最后，孤獨猶如影子一檬存在于生命一隅。

9·所有人都顯得很寂寞，用自己的方式想盡辦法排遣寂寞，事實上仍是延續自己的寂寞。寂寞是造化對群居者的詛咒，孤獨才是寂寞的唯一出口。

10·别錯過機會，人生比你想象中的要短。

《百年孤獨》里有太多精彩發亮的句子和篇章。據說，馬爾克斯寫作時進入了一種非常特殊的状態，以至于寫出來的所有句子都閃著光芒。

書中說，生命中所有燦爛終將需要寂寞來償還，人生終將是一場單人的旅行，孤獨前是迷茫，孤獨后是成長。

南怀瑾：

《圓覺經》的幾句話，對於修持非常重要，是走大乘最好的路線，也是最難的：

居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。

在任何時間常不起妄念，如果你能狂性頓歇，歇即菩提就成功了。但是怎麼叫作不起妄念？如果一個人沒有妄念，什麼念都不起，完全像木頭一樣，也並不是佛道。於諸妄心，亦不息滅，對於自然來的妄想，並不勉強用個方法加以息滅，如果對於自然來的思想，想個方法加以滅除，這個加以滅除的方法，也是妄念；如果不加息滅的話，自然就清淨了。

所以再進一步告訴你，「住妄想境，不加了知」，我們做功夫最易犯的錯誤，就是對妄想境加以了知，尤其是學佛有一點基礎的人，妄念一起就怕，然後拼命想辦法除妄念，統統在了知的階段。其實那個明明了了知道的，也是個大妄念，所以佛告訴我們：住妄想境不加了知，自然而來的，會自然而去。

最後一句話，佛告訴我們：「於無了知，不辨真實」，假定我們到了無了知，明明了了都沒有了，寂滅了，「於無了知，不辨真實」，到了這樣境界，就不必要自尋煩惱，不要再自問這個對不對？或怕大概是頑空吧！最好不要再起分別。

還有一個重點：

「知幻即離，不作方便」，一切妄念都是幻想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦、煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻。為什麼？因為做功夫才有，不做就沒有，所以是靠不住的。

「離幻即覺，亦無漸次」，知道是妄念，妄念早跑了，這中間再不必加一點，不增不減，那個寂滅清淨同覺性。這裡頭沒有初地、二地、初禪、二禪之分，把這個認識清楚就好辦了。

真的認識清楚了這個，或者稍稍有點見地的人，悟後正好起修，才算是真正在修行。所以五祖對六祖說：「不見本性，修法無益」。

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黑财神心咒

Om   indrani  mukham bramari svaha
Om  因德ra尼   木康m    bra马ri    梭哈
Om  帝释天女      脸      黑蜂女神  圆满

黑财神藏名“藏拉那波”，乃东方不动佛所化现，是藏传佛教财神之一。由古印度财神(梵名kubera)演化而来，藏语称“赞布绿那布”，为了利益娑婆众生，解脱穷困之苦而化现，在密宗认为，黑财神是五姓财神中施财立即见效的财神，甚至称他为财神王。

在所有的二十一位財神中，黑財神最為隱密，加持力也最為迅速。此尊可消除怨敌、偷盗、病魔等障碍，驱除所有恶运违缘的纠缠，并使诸受用财富增长，一切善愿都能心想事成、圆满无碍。

莲花生伏藏介绍，金刚手菩萨在北方夜叉净土世界，将此黑财神法门传给空行母，并要求空行母再传给恒常心存善念的幸运者。此后，这些修持法门被伏藏师，从殊胜的宝石内掘得。

黑赞巴拉的仪轨中说，黑财神法，特别适用于穷人、下层阶级、独居行者易于相应，如果修持者心中长存善念，黑财神之加持将会永远存在，不会消退。持诵本尊咒，能足财宝，免除穷苦和经济压力，如摩尼珠，事事如意。

黑财神的形象

依据不同的传承，黑财神形相稍有不同。一般身青黑色，象征意金刚自性，为“自性清浄无垢” ，表义大悲，而且寓意纯净无染，一切无所障碍。身形矮胖，红发黑肤裸体，三目圆睁，发须眉赤红如火。以不动佛冠为头饰，表具不动佛之大悲所幻之意。裸体无遮，表大悲，且寓意一尘不染，一切无所障碍。生殖器上竖，辉光靠背，粗体大腹，右手擎盈血颅器于胸，表悲心所业。 左手捉吐宝鼠，表黑财神可满足众生求财的愿望；八龙绕身，八龙代表黑财神已经证得天上地下的宝贝成就。两足以右曲左伸姿威立，踏于财宝天王毗沙门之背，安住于莲花月轮座上。

传说

相传古印度有一小国主公，因国库空虚，财政困难，百姓难以维生，在走投无路欲投江自尽之时，水中现一黑色六岁童子，问明原委后，将致富之法传予国王，并在树边化现一间水晶关房，嘱国王在里面修行六个月，过了二个月，国王因未见功效，失望之余想再寻短见，黑色童子又化现在他面前，嘱之将大功告成，当国王再入屋内时，里面充满珠宝，此黑色童子即黑财神也。

黑财神法没有“隐鬼”之虞

黑财神法是在所有财神中加持速度最为迅速，并且更眷顾贫苦众生，尤其是黑财神的特点在于没有“隐鬼”之虞。

“隐鬼”的意思是，其他的财神赐予成就的同时，总是会在前后出现非人做障，或是延迟获财等障碍，抑或获财后再度破财，或生出其他障碍。唯有黑财神因为是不动佛化身之故，力能除障，而免于障碍，故而没有“隐鬼”之虞，赐财迅速而无副作用，堪称财神之王。

世間財神和出世間財神

財神大致可分為世間財神和出世間財神，所謂出世間財神是指佛陀或者住地以上的菩薩所化現的財神，他們是已經出離世間煩惱的聖者。世間財神通常指的是山神、土地神、水神以及一些大力鬼神妖類等等，由於他們往昔行持一定的善法，因此雖然墮落到了惡趣，但由於往昔修積的福報，所以具足一定的神通，供養這類財神暫時可以獲得財產、名聲、權力方面的幫助加持。由於這些財神也是凡夫，也有熾熱煩惱，一旦被業力推動，會對人對眾生產生傷害，供養他的人容易被其控制損害，死後也會變成鬼神或非人的眷屬為他們所奴役，對生前得到的財富進行償還。所以供養世間財神雖然暫時會獲得一些利益，但從長遠來說對自己的損害更大，就好像美妙的食物里摻雜了毒藥，食用時雖然得到歡愉，但最終會斷送我們的命根。

較為常見的出世間財神有二十一大財神，其中最著名的有黃財神、黑財神、紅財神、白財神、綠財神等五部財神，另外還有象格薩爾王、瑪欽護法、單堅多吉拿巴（即單堅護法）等都可以稱為財神。他們是住地以上的菩薩，擁有無量的福報資糧，不間斷地對他們進行讚歎供養修持，不但今生財富能夠增上圓滿，也能夠遣除我們修行上的各種違緣，最終獲得往生清凈剎土以及迅速成佛的長遠利益。所以要供養財神的話應當供養出世間的財神。

黑财神的功德

黑財神，他是五部佛中東方不動佛為救度眾生遠離貧窮困苦而化現的財神，是東方不動佛的幻化身。具信者虔誠祈禱，能遣除損耗、衰敗等種種惡緣，消除貧苦，事業順利、財富圓滿，快速增上修行資糧。由於他的加持力特別迅速，因此在所有的財神中，黑財神被譽為財神之王。

雪域大德、大持明修公瑪智仁波切曾說：黑財神是所有二十一大財神中，最隱密、加持力最為迅速的財神。故遇緣者當惜此稀有之如意寶，恆常祈禱。

黑財神是佛陀圓滿布施度所化現，很多法本如《財神總事法·降所欲雨》、《二十一財神法部》中也講過，黑財神是「佛陀布施波羅蜜，所化色身臧巴拉，唯僅意念除貧窮，臧神眷俱我禮讚」。

財富密码

要獲得財富圓滿，最根本的方法是依靠上供下施。我們平常很少布施或帮助他人，卻希望獲得很大的回報，這是不对等的，也是不可能实现的。

《大圓滿前行引導文》里有一段公案：一位修行者生活拮据一無所有，於是修持單堅多吉拿巴財神（單堅是三大護法之一，有特殊的供贊修法，在伏藏法里有），修到能夠現量見到財神並與之對話，要求财神赐予他财富，财神应允。。於是他就到山下化緣，遊歷了一天毫無收穫，只在眾多的乞丐行列中得到了一碗稀粥。回到住處他生氣的質問財神，為什麼沒有賜予悉地，財神說：「我已經賜給你了，吃飯的時候我不是在你碗里放了一塊肥肉嗎？」他非常懊惱，財神說：「因為你往昔吝嗇慳吝，沒有做過上供下施，所以我也無法施與你財富。」可見，如果自己不具備往昔所積累的布施果報，即使修財神法等也不能遣除貧窮。

既然如此，修財神還有什麼意義呢？這裡要認識到，修財神本身就是一個積累福報的法門，通過這種修持，能讓自己迅速圓滿福報資糧。供養財神的竅訣，首先要發清凈的願力，懺悔自己往昔偷盜搶劫以及吝嗇的过错，這是造成今世貧窮的根本原因，然後對財神、眷屬進行身語意，外內密的供養。財神是佛陀圓滿布施度所化現，是佛的化身，在這樣殊勝的所緣境前作供養，福報不可思議。

相传，乳輪王往昔是一個窮人，一天他手拿一把豌豆，準備向一位新娘投擲，途中正巧遇見德護如來前往城中。他生起了極大的信心，於是將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒觸到佛的胸口，以此異熟果，他轉生為南贍部洲的轉輪王。以落入佛缽四粒豆的果報，而統治四大部洲八萬年；觸到佛胸兩粒豆的果報，一是成為四大天王的主尊八萬年，二是在三十三天第三十七代帝釋王朝中，與帝釋天王平起平坐執掌國政。

可見，以歡喜心供養佛陀微薄的財物，就能獲得如此巨大的福報，何況長期在佛的化身黑財神前作供養，這種福報資糧更是不可思議。法本裡面說到『唯僅意念除貧窮』，通過密宗儀軌，如理修持，僅僅意念財神及其眷屬，也可以遣除貧窮，無論是今生或來世都將獲得極大的利益。

黑色臧巴拉礼赞文

怙主虚空藏尊降澍珍宝雨，

无生自性清净深蓝身色尊，

汝乃金刚勇识志诚我供养，

祈请恒赐吾心希求之果位！

指導止貢法王閉關的上師–瓊嘎仁波切
朗欽杰布仁波切 口述弟子 劉國威 編譯

瓊嘎仁波切是我逃到印度之後才認識的止貢長者。因為以前在西藏的時候，我是屬於止貢噶舉四大仁波切中鍾楚仁波切的寺院–圖登謝祝林(佛教宣證寺)，位於青海玉樹(NangChen)(註一)。而瓊嘎仁波切屬於止貢帖寺(註二)，是前代法王謝威洛竹的嫡傳弟子。以前路途遙遠，再加上瓊嘎仁波切又經常雲遊四處、閉關修行，所以直到抵印之後，因為大家都是同一傳承的行者，才逐漸熟悉起來。

瓊嘎仁波切算是我的長輩老師，但是我並未追隨他很久，因為那時候我在流亡政府工作，比較忙碌。可是瓊嘎仁波切很喜歡我，認為我的智慧不錯，曾傳授我一些不共的大手印口訣，他曾和喬佩喇嘛說：「嘉波他很聰明，我可以將所有修行口訣傳授給他。」(註三)因此，我對瓊嘎仁波切的生平事蹟大略知道一些。

瓊嘎仁波切是多虛地方人，也就是今天的日窩切(Riwoche)地方。他的家族名叫企或，父親是位寧瑪派的在家阿巴(Snags Pa)(註四)，生有六位子女，三男三女。在瓊嘎仁波切小時候，他的父親就帶著全家人到西藏各處朝聖，先到拉薩，又到哲蚌寺參觀。瓊嘎仁波切對我說：「我還記得，那時候我們六兄妹坐在兩匹犛牛身上，一路上互相打打鬧鬧的隨父親四處雲遊。」最後，一家人來到拉薩旁的止貢地方，他父親覺得這個地方很好，就在這裏定居下來，並且讓瓊嘎仁波切在止貢帖寺出家。

在止貢出家沒有多久，瓊嘎仁波切就至止貢的尼瑪江若(Nyi. Ma. Icang. Rwa.) 學院(註六)研習經論及諸續部法門，也包括「大圓滿」的「寧體教授」，「龍欽七藏」等等修習要門；一共達五年之久。隨後，瓊嘎仁波切就進入關房開始長達十年的精進修行，先拜在策登仁波切門下，又向瘋行者安貢仁波切學習，然後至擦喔追隨多傑洛哈仁波切，勤習止頁「五支大手印」及「那洛六法」。

談起瓊嘎仁波切的這三位老師，就止貢噶舉近代歷史而言，都是赫赫有名，而且是一生專修的典範。在前代法王謝威洛竹的時候，止貢帖寺修院(Sgrub Khang) 金剛上師策登仁波切圓寂，必須由修院行者中選出下一位的繼承者。那時法王暗中選定策登仁波切(同名)、安貢仁波切、多傑洛哈仁波切這三位，準備第二天由他們三人中選出一位繼任。結果，當天晚上，多傑洛哈仁波切似乎得知法王心意， 但是他不願意當金剛上師，於是一聲不響的離開止貢帖寺，不知躲到哪裏去了。后来去了擦峨山洞修行。法王过了一段日子，才知道他跑到以前吉天頌恭後，也就允許他繼續在那裏專修。

第二天，得知多傑洛哈仁波切失蹤後，法王就準備從安貢仁波切及策登仁波切兩人中擇一繼任。結果又生怪事，安貢仁波切突然在關房發瘋了，他從房子裹面衝出來，拿著刀子到處要殺人。別的弟子趕緊報告法王，怕是安貢仁波切修行得走火入魔，請法王裁示該如何處置。法王說：「他是真瘋還是假瘋，現在不能確定，過一會兒我們再看看。」不多久，關房外的安貢仁波切仍在拿著刀子追人， 但是關房山上又出現一位安貢仁波切，大喊：「你們在幹什麼？我在這裏呀！」法王得悉後，知道他是不想當上師，故意示現瘋相。於是下令全寺，以後安貢仁波切做任何事都不必管他，可以自由出入各地。從此，瘋行者安貢仁波切仍住在他自己的關房修行，但是他的神異事蹟，卻逐漸傳遍康、藏各地。

在我的故鄉，安貢仁波切的名聲甚至比法王還要大，我的父母也去止貢見過安貢仁波切，其中還有些故事。現在對安貢仁波切一生事蹟知道最詳盡的，就是前代法王的管家；達姆撒拉的西藏文獻圖書館曾請他口述錄成錄音帶，準備編輯出書。上次我回印度時，請那裏的朋友幫忙謄一份草稿寄給我，現在還沒收到。希望以後能為安貢仁波切做一次詳細的介紹，讓台灣的具信弟子也能瞻仰當代成就者的些許德行。

於是，策登仁波切就成為修院的當然金剛上師了。

瓊嘎仁波切向策登仁波切及多傑洛哈仁波切學習了許多修行法門。反而安貢仁波切從來沒有正式教過瓊嘎仁波切任何教法。瓊嘎仁波切曾和我說：「有一次， 我向安貢仁波切請示「大手印」的修行要訣，安貢仁波切推辭說他不知道。卻拉著我的手爬上關房屋頂，打掃屋頂的灰塵。那時，安貢仁波切指著屋頂的一棵小樹苗說：「你是否知道這棵樹的意思？它從種子開始發芽，茁壯成長，一直都是這樣自然不造作才長成今天這棵樹。」停了一會兒，他看著我又說：「我的大手印就是這個。」那時我不明白他的意思，以後閉關修行的時候，才突然領悟到安貢仁波切指的正是我們的如來藏性(佛性)，它一直是法爾如是，毫不造作的。」成就者的教導，往往不在於正式的教學傳法，日常生活上的隻字片語，都是指明心性修持的要訣啊！

瓊嘎仁波切說：「那時候在止貢帖寺，真正的仁波切(珍寶)有八位。他們不是轉世者，也不是披著漂亮法衣，徒有虛名的僧侶。」我只記得六位了，除了前面那三位仁波切以外，還有策瓊仁波切(修院另一位指導上師)、洛卓仁波切(他留著一把白鬍子)，南仁波切(他常常修夢光明，示現睡相)。這些成就者都是將一生的時間完全獻於閉關修行，我們止貢噶舉也因為有這些精進的行者，此傳承方不致墮落或中斷。

經過十年的修行，瓊嘎仁波切已成為一位解行俱佳的止貢僧侶。止貢法王也認可他的修行成就，認為他可以開始傳法教導後學，同時囑咐他：「你和蒙古有因緣，你應該到那裏去傳法。」並且特別傳給瓊嘎仁波切一些秘密不共的灌頂。但是瓊嘎仁波切不想去蒙古，他又不能回絕法王的吩咐，於是留了一封信，帶著自己的法本秘密的離開止貢帖寺，信上說：「法王，對不起，我不習慣做那種坐在法座上的上師，我沒有辦法遵照您的指示去蒙古傳法。我只有以一生閉關專修的成就做為曼達，供養給您。」沒有人知道瓊嘎仁波切躲到哪裏去閉關。

瓊嘎仁波切其實是跑到以前岡波巴閉關修行的達波地方，在那裏精進修行。一年後。有位止貢弟子發現瓊嘎仁波切在達波閉關，於是他又逃跑了。他跑到紮日(註六)那裏，瓊嘎仁波切後來和我談過那時閉關修行的情形。他說，那時候在紮日有一位格魯派的僧人和他一起閉關修行。兩個人並且約好，每個人在各自的山洞裏閉關，早上起床後就禁語修行，中午兩人才一起輪流煮茶吃糌粑，直到吃完飯方能開口說話。瓊嘎仁波切說，那時的修行境況非常好，很有進步。

那位格魯派僧人慢慢了解瓊嘎仁波切的行持後，還特別請瓊嘎仁波切為他講授岡波巴寫的「勝道寶鬘」。以後，兩人結伴到印度朝聖，沿路化緣前往，一直到了印度，瓊嘎仁波切才發現那位格魯派僧人很有錢，他在印度銀行中頗有些積蓄。隨後他們在印度分手，瓊嘎仁波切繼續一邊朝聖，一邊修行，經由尼泊爾到達岡底斯山，就在岡底斯山住下來，專心修行。

後來消息傳回止貢，法王知道後，因為以前止貢噶舉在岡底斯山有「多津」(金剛持明)此一頭銜，就賜給瓊嘎仁波切「多津」一職(註十一)。瓊嘎仁波切也就接受了， 並在那裹隨順教導了一些徒眾。(註七) 在岡底斯山時，瓊嘎仁波切的修行仍是非常精進。他曾和我說那時候常常不吃飯專修，而且就算吃了東西，所排泄的糞便也絲毫沒有臭味。瓊嘎仁波切在岡底斯山並沒有教很多弟子，因為瓊嘎仁波切是位精進的行者。同樣的，他的脾氣也非常強悍。如果你向他學法，一開始他並不會教給你很多，而是教了一點兒之後，就囑咐你去修行，比方像是一萬遍或兩萬遍的大禮拜，他會看你的修行是不是很精進。如果相當精進，瓊嘎仁波切就會很高興，甚至親自做飯給你吃，以免耽誤修行的時間；但是如果修行懈怠，不是一心專修，他也不會罵你，可是你要學習進一步的修持，他就會推辭不知道，絲毫不肯再多傳其他的法門。瓊嘎仁波切就是如此一位行者，我看他和馬爾巴(註八)上師差不多，有時候弟子修行不用功，他甚至會打人。

後來，因為一件事情的發生，瓊嘎仁波切才轉到尼泊爾的拉企(註九)地方繼續修行，事情經過是這樣的：

從前蓮花生大士進人西藏傳播佛法時，曾留下許多秘密法本，形成以後的伏藏(Terma)傳承；同時又留下許多預言，其中一種預言就是有關「秘境」(SpasYul) 的預言。蓮師曾經說過，在西藏危難或是戰亂時，有一些從未有人跡的荒涼秘境， 可以躲避戰亂，在那種地方有吃喝的東西，氣候溫和，是藏人良好的避難場所。
(譯註：類似中國傳說中的世外桃源)

某次修行的時候，瓊嘎仁波切突然見到空行母向他說起有關「秘境」之事。並且告訴他往拉薩北方去，到某個地方即可找到。瓊嘎仁波切知道以後，並沒有馬上採取行動，那時中共已進入西藏，但還未和藏人起爭執。但瓊嘎仁波切已感受到這股危機，他想如果能夠帶一些藏人到秘境避難，那也是件好事。於是他先和住在岡底斯山附近的朋友說明此事，慢慢的，一傳十，十傳百，就號召了一大批人要和瓊嘎仁波切一起去尋找「秘境」。沒有多久，他們一行人就在瓊嘎仁波切的帶領下出發了，從岡底斯山往拉薩北方走去，一心往理想中的秘境前進。

當他們走到北方的某處地方時，突然被當地的宗本(註十)攔下。因為那時的情勢不同以往，地方官吏看到這麼一大批人走在一起，懷疑他們的動機及目的。於是就把全部人抓起來審問，瓊嘎仁波切據實以告，可是那宗本不相信，就把瓊嘎仁波切關起來嚴刑拷打，瓊嘎仁波切怎麼說，他們都不信，過了不久才把他放了， 但是依然不准一行人繼續前進尋找秘境所在。那時瓊嘎仁波切心裏很生氣，就想：「好，我一心為眾生做事，卻因你們這些西藏人的無知與懷疑，將緣起全都破壞了。我要回西康去帶西康部隊來打你們。」他一發脾氣，就氣呼呼的要趕回家鄉去找幫手。

在回程路上，瓊嘎仁波切經過止貢北方，遠遠看見一座名叫安多巴特的山。在止貢歷史中，此山的山神以前曾向吉天頌恭皈依。在路上，瓊嘎仁波切看見這座山，突然想到：「他以前也曾向吉天頌恭皈依，成為佛教的護法。我也是一名大乘佛教的弟子。但現在發出如此巨大的嗔心，以前所立下的利他菩提誓願及戒律全都毀壞了，這樣怎能算是佛弟子呢？」一想到此，瓊嘎仁波切就向這座山拜了三個大禮拜，於是轉道回止貢，將一切財物都布施出去，一個人跑到拉企閉關修持。瓊嘎仁波切曾對我說：「安多巴特真的是吉天頌恭的弟子，沒有他的提醒， 我的菩提心就此將忘失得一乾二淨。」

到了拉企之後，瓊嘎仁波切收了兩位非常精進修行的弟子，但可惜都不長壽， 後來到印度時都生病圓寂。瓊嘎仁波切曾說：「如果這兩位弟子仍健在，對止貢噶舉教法的復興一定非常有用，現在年輕一代像他們這般精進的行者已不多見了，其中一位甚至曾親見勝樂金剛」。

那時候，瓊嘎仁波切也曾去錫金拜訪蔣揚欽哲秋吉羅卓，欽哲仁波切見到他非常高興，說：「這是真正的成就者。」那一陣子，兩位仁波切常常關起門來互相傳法。欽哲仁波切看到瓊嘎仁波切身旁兩位優秀的弟子，想請瓊嘎仁波切送給他做弟子，但是瓊嘎仁波切說：「別的東西我都送你，就是這兩位弟子，我想自己親自教育他們，不能送給你。」

瓊嘎仁波切的脾氣就是說一是一，絕不通融。像是法王閉關的時候，別的人告訴瓊嘎仁波切：「法王身兼傳承領導的重責，事情很多，希望你在八個月內傳完「那洛六法」。」瓊嘎仁波切說：「哦！不、不。這樣子的教法我不知道，以前我們止貢噶舉的傳法，都是邊教邊修，不能因求快速就躐等而行，這是你們大人物的閉關，不是真正的閉關。這樣子我就不教了。」甚至後來法王在拉達克平陽寺三年閉關專修時，法王母親重病，有生命危險，來信希望法王去看她，法王親自拿著信去請示瓊嘎仁波切，瓊嘎仁波切說：「嗨！這不是最重要的，你覺得媽媽死掉最重要，那你還是不知道什麼是無常。你又不是醫生，去有何用？」就是不准法王中斷閉關離寺，由此可見瓊嘎仁波切的作風。（譯註：法王母親現仍健在。）

瓊嘎仁波切一直待在拉達克的平陽寺及喇嘛玉如寺，最後一次傳「那洛六法」也是在那裏，現在的修院上師天津喇嘛及喬佩喇嘛都是那時候和法王一起閉關學習三年圓滿的弟子。

瓊嘎仁波切圓寂的時候，法王正在寺內閉關。圓寂的前一天，瓊嘎仁波切將法王請到自己房間裏，躺在床上對法王做最後的囑咐：「法王，今天你在這裏閉關專修，我很高興。也不枉我當年向前世法王謝威洛竹立下的誓願–以一生的修行為曼達供養。從前您被中共關在拉薩，我很怕止貢噶舉傳承就此斷絕；您逃出來後，又去美國三年，我也很怕你因為外面的花花世界而忘了佛法，今天您肯拋棄外在的名位向我這麼一位平凡人學習修行，我相信您是位真正有菩提心的法王， 而不是像其他人只是披著外衣，用布做的法王。相信在您的領導下。止貢噶舉必能繼續發揚，我的時限已到，大概明天就要走了，你好好閉關修行，不必為我擔心，這是我們最後一次見面，你回去吧！」法王邊聽邊流淚，瓊嘎仁波切也哭了。

法王離開後，瓊嘎仁波切和喬佩喇嘛說：「你回去吧！明天早上十點再來看我。」第二天九點，喬佩喇嘛就因擔心上師的身體而提早來看瓊嘎仁波切。結果看到瓊嘎仁波切趴在床緣嘔吐，喬佩喇嘛就馬上過去服侍上師，並問瓊嘎仁波切要不要起來盤坐休息，瓊嘎仁波切說：「不用。別人都認為端坐圓寂才是大成就者， 但釋迦牟尼也是吉祥臥而逝，我就和釋迦佛一樣的姿勢就好了。」於是喬佩喇嘛幫他調整為吉祥臥姿。瓊嘎仁波切一手枕在頭上，一手拉著喬佩喇嘛的手，向喬佩喇嘛說：「我要走了，你要幫我誦「吉祥上師祈願文」，好好修行啊！再見。」說完就閉上了眼睛。但喬佩喇嘛因為過度的悲哀及震驚而唸不出聲，瓊嘎仁波切又張開眼睛說：「你怎麼不唸呢?來！我們一起唸。」說著就搖著喬佩喇嘛的手帶著喬佩喇嘛一起唸，喬佩喇嘛就流著眼淚，啞著嗓子隨上師唸誦。瓊嘎仁波切越唸越小聲，手搖得幅度也越來越小。慢慢的，終於鬆開了手。

三天後，瓊嘎仁波切離開定境。弟子們要移動上師的遺體，因為那時候氣候相當寒冷，大約零下二、三十度，大家都怕遺體因僵硬而不能換裝，結果遺體一如生前般柔軟。數日後，舉行荼毘典禮，火才剛點著，瓊嘎仁波切全身就自動起火燒遍全身。這應是他一生修持「拙火」的緣故吧！

那時我因為在流亡政府做事，沒能在身旁隨侍。一年後，我才到拉達克去，到寺院後，看到地上銅做的水管都因天冷而迸裂，才驚訝那時瓊嘎仁波切的遺體柔軟是多麼不可思議！

我對這位成就者的事蹟就知道這麼多了。另外，瓊嘎仁波切還曾應達賴喇嘛之請，私下傳達賴喇嘛一些「大手印」不共修持口訣。像瓊嘎仁波切一生這樣精嚴的修行，是止貢噶舉八百年來傳承不斷的主要原因。

希望台灣的弟子們因讀瓊嘎仁波切的事蹟而激發出精進求證菩提的誓願！

譯者補述

一九九 0 年春天喬佩喇嘛至顯密精舍塑造多瑪時，偶然曾談到瓊嘎仁波切有一次曾誤食毒物，因當地偏遠又無醫生可救治，就以自身一夜禪定的功力將毒素化解。這是喬佩喇嘛親眼所見的事情。

關於瓊嘎仁波切的生卒年月，仁波切記得並不清楚。這次法王蒞台弘法，隨行的瑞津喇嘛，出身喇嘛玉如寺，他答應譯者回去後將瓊嘎仁波切的這些細節查證後寄給我。此次出刊時限之故，待資料獲得後再行補敘。

附述：

1959年後情勢動盪，瓊嘎仁波切前往印度，途經錫金時，前世宗薩仁波切對他很是讚賞，互相傳法。

後到印度，藏人物資匱乏，印度政府以工代賑，瓊嘎仁波切也隨順因緣下地勞作，那時竹巴噶舉聖者夏迦師利尊者的血脈阿波仁波切也在附近，他很欣賞瓊嘎仁波切，常常請他到家裡坐坐，互相探討佛法。其子謝仁波切說至今仍有印象，當時也有幸聽聞到一些高深教法。

《法嗣傳燈》摘錄：「根據澈贊法王所述，瓊噶仁波切將其諸多不共法要，都傳給追隨他最久的弟子喇嘛覺沛（即在越南蓋寺的蘇南覺沛仁波切），使其成為法嗣」

註釋：

註一：
止貢噶舉除了止貢澈贊法王，止貢姜貢瓊贊法王之外，尚有四大仁波切：赤查嘉若仁波切–在止貢帖寺；尼宗赤巴仁波切–在今四川境內；鍾楚仁波切–在青海玉樹；嘎仁波切–在青海玉樹。

註二：
止貢帖寺是止貢初祖吉天頌恭於 1179 年在現今墨竹貢卡縣所建的寺院，歷代法王均駐錫於此。此地昔稱止貢，故傳承名為「止貢噶舉」。

註三：
喬佩喇嘛是拉達克人，是瓊嘎仁波切的弟子。曾於 1989 年隨止貢法王訪問台灣， 現為喇嘛玉如寺指導上師(竹奔仁波切)。

註四：
阿巴直譯為咒士。乃是西藏佛教中對在家行者的尊稱，但以寧瑪派居多。

註五：
尼瑪江若。前代法王謝威洛竹時所建之止貢噶傳承佛教學院，由寧瑪賢嘎堪布弟子乃絨祝固領導創建，在當時名聲甚高。中共入藏時將其改建為人民公社。昔日在尼瑪江若名不見經傳的學生，現在都已成為錫金、不丹等地的著名教授，由此可見當時尼瑪江若的學生程度。

註六：
紮曰。在績部中記載紮日為勝樂金剛壇城，吉天頌恭弟子嘎當巴首去紮日修行， 隨後多津、夠峨切率五萬零五百二十五止貢行者至彼處專修。藏人習俗每至申年至紮日朝聖，人稱「紮日巡禮」。

註七：
講到這一段事蹟時，電視上的「八千里路雲和月」節目正好播放岡底斯山的影片， 仁波切覺得緣起甚為殊勝。特此記之。

註八：
馬爾巴。噶舉派西藏傳承初祖，密勒日巴尊者的上師，當初為消弭密勒日巴之業障，多施以打罵之嚴厲教育。

註九：
拉企，密勒日巴尊者閉關成就之聖地。

註十：
宗本。昔日西藏地方上的官職名稱，大約相當於今日的縣長。

註十一：直貢噶舉在勝樂金剛聖地岡底斯山有一「多津」之職，藏文意思為持金剛，實際上也就是直貢派的總關房導師，前任為瓊嘎仁波切。在歷史上前世法王圓寂，小法王出世之後，都會有教派內最德高望重的長老上師負責教育，此世法王也是由瓊嘎仁波切指導三年閉關。

《格言联璧·存养类》

有才而性缓，定属大才。

有智而气和，斯为大智。

老人言：

性子越急，智慧越低，

性子越稳，智慧越深。

脾气越大，身体越差，

脾气越温，福报越深。

声音越大，修行越差，

声音越柔，德行越厚。

子女越孝，父母越安，

父母越慈，子孙越贤。

（图文均来自网络）

我始終相信，

在因果輪迴里，

你給别人带來的痛苦、難過、沮喪、困擾、和負面情緒，

最终會通過另一個人，或其他方式，還給你自己。

紹雲長老：

又有人問：開了悟究竟是什麼境界呢？這個問題我們在雲居山虛老在世時，也親自問過老和尚：[老和尚啊！您老人家當時開悟以後，那個境界究竟是怎樣的呢？

他老人家嘆了一口氣，語意深長的說：不開悟時還算好，開了悟事更多。

我們感到很詫異啊，怎麼開了悟還有那麼多事呢？他老人家給我們說了一個比喻，他說：[好比一個人離開老家三十年了，而他老家還有三間蓋得很好的房子，三十年來那個門一直都是鎖著的。今天他回家了，把門鎖打開，到屋子里一看，三十年不住的房子，你看那灰塵垃圾很多呀，你不清除洗滌的話，你能住嗎？

這是說開悟以後，這眼打開了，你能見到自己無始以來累計的習氣毛病在哪裡。他就能依著他所悟的道理，慢慢來清除自己的習氣流識。

猶如三十年不住的房子， 必須要清除一番，才能在住一樣。

所以開了悟的人，多數都要到深山去住茅蓬，所謂：水邊林下，長養聖胎。直至把自己的習氣流識滌蕩清淨，然後才出來弘法利生。

但是現在有些人，自己道眼都還沒開，工夫也不是真正的得力，就想獨自一人在深山住茅蓬。

古人說：不破本參；不過重關，不閉關。就是說開了悟以後，你才有住山的本錢；你才能不被一切習氣、邪知邪見所迷惑。

你到那個時候，道眼已經打開了，你就能分辨邪正，你一個人住茅蓬才會有成就，才不會被魔障所魔。

如果你沒有破本參，沒有真實工夫，一個人到深山住茅蓬，遇到境界時就很難排除。

老和尚曾把他的一次親身經歷告訴我們：當年他在終南山住茅蓬，有一天他動了一個念頭，想吃麵條。

到了下午，就有一個女子拿了一桶麵條，來送給老和尚，並催促他趕快吃。

老和尚說：我好久沒有吃過面了，今天雖然過了午，但我還是要先供佛後才吃啊！
在供佛中，當念至變食真言時，那個女子就跑掉了。

老和尚出去施過食後，回來想吃麵條時，一看那個桶子裡面哪裡是麵條呢，根本完全是毛蟲。

老和尚嘆說：唉呀！今天險些兒便遭害了！

所以，住茅蓬並不容易啊！你動啥念頭，它就有什麼魔子到了。

又有山精妖怪，他們有神通的，你動念頭它便知道，它就跟著你的念頭，變現來供養你，實際上是想來害你。這種事情到現在都還有的啊！

我們雲居山有位妙善師，今年才四十歲左右，前年在終南山住茅蓬，這位師傅也是很久沒有吃過麵條了，有一天，他也是動了想吃麵條的念頭，到了中午，就有一個女子送麵條來了，好客氣地叫他吃。

他也是先供佛，念供養咒和變食真言，當他出食完回去一看，那個桶子裡面全都是蚯蚓；再回頭望時，那個女子也不見了。

他說從此以後，再也不敢打妄想吃這個吃那個了。這位師傅，以後再也不敢住茅蓬，他又跑回來雲居山住禪堂了。

今天把這些事告訴你們，希望你們不要打妄想住茅蓬。茅蓬不好住啊！這位妙善師在雲居山禪堂住了兩年，工夫用的很好啊。

願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥。
一切時中吉祥者，願諸三寶哀攝受。

願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥。
一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受。

願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥。
一切時中吉祥者，願諸護法常擁護。

(图文均来自网络)

三面八臂如意轮根本咒（不空思惟寶光真言）

ཨོྃ་ཨ་མོ་གྷ་ཙིནྟ་མ་ཎི། བ་ར་ཏ་པདྨེ། ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ན་བྷུ་ཙི་ཧཱུྃ།

oṃ amogha cinta maṇi parata padme jvala jvala nabhuci hūṃ
om   阿摩嘎   金达  嘛呢  拔ra达  巴德美 卓拉  卓拉    那不ci    吽
om     不空    如意   宝珠   超越     莲花   光明  光明                   吽

此咒出自《不空罥索神變真言經》（卷28）所載「不空思惟寶光真言」

秋吉林巴尊者(Choggyur Lingpa)伏藏《大悲如意輪》，其名號略稱「如意輪」，具名「轉如意寶輪」(Yizhin Norbu Khorloe Gyurwa)。

本尊身白色，三面八臂，雙足站立。

四方由文殊、金剛手、地藏、彌勒菩薩圍繞。

主尊心咒與漢傳相同。

心中心咒為觀音一切化相之根本真言「六字大明咒」om mani padme hum。

根本咒卻採漢文《不空罥索神變真言經》所載「不空思惟寶光真言」(思惟寶即如意寶)。

雖然形相、真言稍異，但灌頂儀軌明言，此尊與教傳及菩提洲尊者之如意輪觀音相同，毋庸置疑。

蔣貢康楚．羅卓泰耶（Jamgon Kongtrul Lodroe Thaye）寫道：此法無須觀待艱難、長時、辛勞之修持，僅意想本尊身相、念誦明咒，即獲所欲之果。於濁世時，此法於一切觀音菩薩修法中，慈悲尤為迅速強大。

秋吉林巴尊者伏藏正文記載“蓮花生大士金剛語”，指本法：

「易行義利完整合，吉祥力速加持大，別無匹敵極稀有，鄔金蓮師吾許諾，王子眷屬記心中，當令普傳全藏區，利生無過於此者，獲一灌頂無惡趣，修則現前究竟樂，故當專一此心要。」

並謂本尊心咒：

「持誦無間如河流，現前長壽病魔息，一切所想如意成，隨住何地皆吉祥，任誰為伴無怨諍，善行增上智慧明，究竟解脫於聖土，是故蓮花諸咒續，於此奉持作心要。」

摘自《延壽法門的理論》祈竹仁寶哲

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

依佛法的定義來說，人的生命分為兩種，一種是平凡的身命，另一種是具備所有八種有暇及十種圓滿的暇滿身命。前者固然不易獲取，但後者卻是最為稀有寶貴的。既獲取了一個具足暇滿的身命，我們必須好好珍惜，善用生命。

但不幸的是，人身及人生並不恒久，只能維持一段極短的幾十年。在世界上，沒有甚麼東西或現像是久存不變的，人身亦然。要想長生不死當然是不可能的幻想。然而，在佛法中卻有一些法門，能令修行者延長壽命。

對真正的佛法修持者而言，長壽而善用身命是修行道上的一種大助緣。依古印度及西藏傳統，不少真正的行者都先修延壽法門，待得到成就徵兆後，就致力於開發智慧。這並不基於世俗貪生怕死的心態，而是為了要爭取在具有這完美修行條件時好好修持。

人的壽命長短取決於兩大因素，第一是福德，第二是壽量。在二者其一開始衰落耗盡時，我們可以透過相應的修持令其增長，從而延長生命，爭取更多的修持機會及時間。

死亡有三種情況，一是功德耗盡而壽量未完，二是功德未盡但壽量已完，最後一種是功德與壽量皆耗盡而終。

如果功德與壽量同時皆近乎耗盡，要想延壽是極為困難的。

但如果只是二者其一近乎用盡，則可以透過相應法門令快將耗盡者增長，從而達到延壽的效果。

我們有時會聽到有人因病或意外而陷入長年的昏迷狀態，雖仍一息尚存，但卻永不會醒轉過來，這便是功德用盡了而壽量尚存的例子。

若要增長功德，行者必須勤對師長及三寶供養，或作廣大布施善行。

若要增長壽量，最有效的方法莫過於戒殺及護生，亦可進行救生及放生、修持延壽本尊法門、求取服用長壽法藥及修持氣脈等。此外，食療、服用調理生理機能的藥物、養生運動等對長壽亦有輔助作用，故亦屬增長壽量的範圍。

如果沒有有證量的大師或有經驗的人代為觀察，我們或許不易得知自己的福德或壽量是否充足堅固。

故此，延壽的最穩當方法是長期在增長福德及壽量這兩方面同時好好修持，同時要善用身命，在有生之年勤作善業，多修佛法。

財裕身閑咒
Om chommele dukha hum phat svaha
om     冲灭咧       度卡    吽      啪    梭哈

此咒出自《密乘法海》白财神咒之一。此咒可得财富充裕、时间充沛、生活悠闲。

財衣食三姐妹咒
Om chom meulini dukha tham svaha
om    冲      谬里尼    度卡   当m    梭哈

此咒出自《密乘法海》尼古玛之財衣食三姐妹咒之一，念诵此咒即得財、衣、食之滋养加持。

此外，若持咒时眼观虛空念诵，亦可对治恐惧、紧张、忧郁，令心情舒坦，轻松自在，開心無憂。

摘自《有求：二十一度母給你溫暖》索達吉堪布

二十一尊度母伏魔

一般來講，對愚昧無知的眾生，度母會以慈悲的形象攝受，而對剛強難化的眾生，則會以威猛的方式調伏。

因此，為了摧毀怨敵、魔眾迷惑眾生的伎倆，勝伏他方度母口中發出“札”“啪”的威猛咒音——“札”是淨除輪迴的咒語，“啪”是清淨涅槃的咒語；或者說，“札”是無緣悲心的本體，“啪”是無緣智慧的本體。這兩個咒語合起來，就表示智悲雙運，依靠這一力量，沒有不能勝伏的違緣。

在生活、工作、修行中，每個人難免都會遇到違緣和障礙。此時，祈禱度母是最有效、最快速、最靈驗的方法。

在祈禱過程中，能觀想所有度母是最好的。若實在做不到，只觀想其中一尊也可以。甚至退一步說，就算你沒有觀想能力，把度母像掛在魔障經常出現的地方，也可以得免於恐懼和傷害。

往昔在印度，有五百位僧人在森林裡禪修。林中住著一個妖魔，經常乾擾他們，變化出種種幻象誘惑他們，導致很多人著魔、發狂。

一位老比丘見此情景，萬分憂慮。他想起自己的上師說：當遇到魔眾的違緣時，應當觀修度母。於是他猛厲地祈禱度母。不久，度母出現在他的夢中，告訴他要怎麼做。

老比丘遵照指示，把二十一尊度母像掛在樹上，佈滿了整個不安靜的森林。從此，每當妖魔幻化出各種鬼怪，依靠度母的加持，僧人們很自然地就將此看成是度母的各種法相。由此，魔障終於被遣除了，妖魔再也沒辦法興風作浪。

所以，度母像的殊勝加持，的確不可思議。像大昭寺中的度母壁畫，據說也特別靈驗。一次，元朝國師八思巴到大昭寺拜佛，在度母像前，把哈達擱地上供養，度母竟然開口說：“請直接呈上來！”

མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ལས།
麥彭仁波切《三句要訣》
ནམ་མཁའི་ངང་ནས་སྤྲིན་བཞིན་དུ།།
猶如空中雲，
སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་ཀུན།།
分別念波濤，
ཕན་གནོད་མེད་པར་བློ་བདེ་ན།།
無利無害時，
རང་སར་གྲོལ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ།།ཞེས་གསུངས།།
可謂自解脫。

用生命影响生命

泰戈尔

把自己活成一道光，

因为你不知道，

谁会借着你的光，走出了黑暗。

请保持心中的善良，

因为你不知道，

谁会借着你的善良，走出了绝望。

请保持你心中的信仰，

因为你不知道，

谁会借着你的信仰，走出了迷茫。

请相信自己的力量，

因为你不知道，

谁会因为相信你，开始相信了自己……

愿我们每个人都能活成一束光，

绽放着所有的美好！

（图文均来自网络）

（一）罗怙罗鞠多上师曾对阿底峡尊者说:

“能亲见到本尊和众多曼荼罗天众，获得许多共同悉地，三摩地不动如山，光是这些算不上什么大成就。你应该专修慈心、悲心和菩提心，‘大悲观自在’是悲心之本尊， 所以当依之为本尊，并立下誓言：在轮回未空之前，我当利益有情。”

（二）见佛说法

曾经有个出家人有一天突然看见佛陀在天空中坐着为他说法，他直接说，你别捉弄我了，我知道我自己修行是个什么程度，根本还没到能够由佛亲自讲法的程度。而后，天空的佛陀消失了。

（三）日光比丘遇魔

日光比丘修行精进，惊动魔王。魔王变成佛的样子过来忽悠他，说他已经成佛了，让他什么也不用修了，胡作非为。上师见到他后交谈知道他遇魔了，于是想让他带着见一下他口中的佛。日光比丘问魔王，魔王害怕拒绝了，还告诉他以后不用跟那个上师修了。上师随顺他就说送他个礼物，其实是具有超强伏魔作用的法器，告诉他要感恩“佛”的恩德，好好礼拜，第一拜魔王就受不了了，然后日光比丘不顾魔王反对拜三拜，抬头一看，对方已经无影无踪了。后来他听从上师指导好好修行得到了成就。

（四）魔王装成莲师

有一个尼姑某天在一朵云彩上见到了莲花生大师，周围环绕诸佛菩萨，心里非常高兴，于是到上师身边汇报。当时她对莲师的执著非常强烈，所以上师对她说，先停下顿超的修行，念诵十万遍莲师心咒遣除违缘，之后才能继续修学顿超。尼姑很不理解，问：“难道见到莲花生大师也叫做着魔吗？”上师告诉她，见到莲花生大师的形象不会着魔，但对莲师形象的执著形成魔障。

往昔堪布昂琼时代，有一位修行者在山上闭关修顿超，有一天他在一朵云彩上见到主尊为莲花生大师，周围围绕诸佛菩萨和天女。莲花生大师授记：“你今生如是修学非常好，但你今生的事业不是以出家人的身份修行，而是用在家人的身份度化众生。”并授记了便友的姓名和地址，让这位修行者出关寻找。

这个人因为得到莲师的亲自授记而非常高兴，所以立即收拾东西，准备回家去寻访便友。在下山的路上，他看到自己的上师堪布昂琼正在路边的一个帐篷中闭关，所以决定先去谒见导师。他一进门，堪布昂琼就说业障业障，他想：“我什么都没说，为什么导师说业障呢？”堪布昂琼说：“你今天来见我，你的业障已经得以清净。你今天呈现的一切，都是世间空行母在考验你的修法能力，即便你去寻找，恐怕也找不到这个便友。即便找到，也不是你今生的真正事业。你今天若不来见我而直接走，你就已经着魔了，后面的结果比现前糟糕多少倍都不知道。”

（五）文喜打文殊

有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子，他拿起锅铲一边就打过去，一边嘴里说：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我是我。文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。

（六）“达域神通”者

阿底峡住耶瓦岩时，有谓“达域神通”者，能知夙命，实为鬼附身，至尊者前，克敦请求尊者降伏，并于口中左右各含一白脂石及少许豆，问彼尊者前后身等，应答无碍，尊者暗中将鬼驱除，克敦再问：我两颊内各有何物？答曰不知，赧然汗下，后被尊者感化受教。

（七）嘎迦神龙加持

萨纳曾有一牧羊人，得到嘎迦神龙加持，能于空中跏趺而坐，现佛身相，示现种种神通变化，说非正法，惑众收徒，收受利敬，扰乱正法逾十数年，惊动藏区。后大译师仁青桑波路经此地，闻之甚异，遂三顶礼，一礼彼则失去身光，二礼则于空中堕落，三礼当即化为原身，被人围住谩骂殴打。

（图文均来自网络）

消災吉祥咒

Namo samanta buddhanam apratihata shasananam.
南摩      沙曼达       布达南      阿pra帝哈达   沙萨那南
皈命        普遍           諸佛           無能勝            教法

Tadyatha
他地呀他
即说咒曰

Om kha kha  khahi  khahi  hum hum
om   咔    咔    咔嘿    咔嘿     吽     吽
om 虛空 虛空 虛空啊 虛空啊  吽    吽

jvala  jvala  prajvala  prajvala  tistha  tistha  strih   strih
卓拉   卓拉   bra卓拉    bra卓拉 帝师他 帝师他 斯德ri  斯德ri
光明   光明   最胜熾盛  最胜熾盛  竖立    竖立    遍及   遍及

sphota  sphota  shantika shriye svaha
斯颇达   斯颇达    尚帝嘎    师ri耶    梭哈
 爆裂        爆裂      息災       吉祥      圓滿

「消災吉祥咒」是《早晚课诵集》中十小咒之一，出自《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，唐代不空三藏大师汉译，由释迦牟尼佛于净居天上所说。

读诵此咒可以消除灾难，带来吉祥。经中说：“若诵此咒一百八遍，灾难即除，吉祥随至”。

此咒名「消災吉祥咒」，又名「大火輪金剛咒」，又名「熾盛光佛頂真言」，又名「熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼」，《大正藏》第十九冊頁337中。《大正藏》第十九冊頁344下。或見宋‧遵式撰《熾盛光道場念誦儀》。《大正藏》第四十六冊頁978中。

《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》

“尔时释迦牟尼佛在净居天宫。告诸宿曜游空天众九执大天。及二十八宿十二宫神一切圣众。我今说过去娑罗王如来所说。炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。

若有国王及诸大臣所居之处及诸国界。或被五星陵逼。罗睺彗孛妖星。照临所属本命宫宿及诸星位。或临帝座于国于家及分野处。陵逼之时。或退或进作诸障难者。但于清净处置立道场。念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日。依法修饰坛场。至心受持读诵。一切灾难皆悉消灭不能为害。

若太白火星入于南斗。于国于家及分野处作诸障难者。于一忿怒像前。画彼设都噜形。厉声念此陀罗尼加持。其灾即除移于不顺王命悖逆人身上。受者即说陀罗尼曰

曩谟三满跢（一）没驮喃（上声二）阿钵啰（二合）底（丁逸切三）贺哆舍（四）娑（上声）娜喃（上声五）怛侄他（六）唵（引七）佉佉（八）佉呬（上声）佉呬（九）吽吽（短呼十）入嚩（二合）啰（十一）入嚩啰（十二）钵啰（二合）入嚩（二合）攞（十三）钵啰入嚩 攞（十四）底瑟姹（二合十五）底瑟姹（二合十六）瑟致（二合）哩（十七）瑟致（二合）哩（十八）萨普（二合）吒（十九）萨普（二合）吒（二十）扇底迦（二十一）室哩（二合）曳（二十二）娑嚩（二合）贺（二十三）

此陀罗尼。一切如来同共宣说。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。受持读诵此陀罗尼者。能成就八万种吉祥事。能除灭八万种不吉祥事。

若有国王大臣及诸眷属一切庶民。或被五星罗睺计都彗孛妖怪恶星。陵逼帝座于国于家及分野处。所属宫宿。灾难竞起。或镇星陵逼。或进或退。及宿世冤家欲相谋害。诸恶横事口舌厌祷咒诅。以为灾难者。令诸众生依法受持。一切灾难悉皆消灭不能为害。变灾为福皆得吉祥。我今说此陀罗尼不可思议功德无比。秘密受持勿妄宣传。

尔时如来告诸四众。若有国界不安灾难并起。请清净众如法建立道场。安置佛像结界护持。香华灯烛随分供养。令诸有情获福无量。其灾即除。

尔时如来说是陀罗尼经已。时曼殊室利菩萨摩诃萨。及诸声闻四众游空大天。及诸星辰一切圣众。咸依佛敕顶礼奉持各还本宫。及天龙八部一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

熾盛光如來

此咒之本尊是「熾盛光佛頂」，又稱「熾盛光如來」，梵名Prajvalosnisah，此尊位於胎藏界曼荼羅釋迦院中的最勝佛頂，因可放出無數熾盛光明而得名。相傳世尊在須彌山頂成道，折伏諸天，而稱金輪佛頂，因可放出無量光明，故云「熾盛光」。

《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》言：「熾盛光佛頂，身諸毛孔放大光明。」又言：「熾盛佛相儀，毛孔飛光散，首冠五佛相，二手如釋迦。」

《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》亦言：「爾時世尊身現作攝一切佛頂輪王之相，手持八幅金輪，處七師子座，身放無量百千光明，彼放火焰頂旋傘蓋，上出現一俱胝佛身放大光明，悉旋轉坐傘蓋中，如是世尊，以印又作八幅金輪，八方八色輪中，現八種花座，持本標幟，各以八殑哦沙俱胝佛身圍繞，各放無量雜寶光焰，還於傘蓋頂上現一俱胝佛，放大光明，一一旋轉。」

熾盛光大威德消災吉祥咒輪圖

宿曜與吉凶

此經中有提到許多災難型態的星象，比如「五星陵逼、羅喉計都彗孛怪惡諸宿」等，所謂「五星陵逼」也稱「五星連珠」，水金火木土五顆星球運行到和地球成一直線，形成水、金星與火、木、土星夾地球即是；古典有記載，此一天象發生時必有大災或政變。而「羅喉計都彗孛怪惡諸宿」，指的是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四大凶星。而「宿曜」又稱「星宿」，指的是二十八宿、十二宮和七曜。

二十八宿，並非真有其星，而是將天空依東南西北四方位，劃分成二十八個區塊，每個區塊以一個字代表，如東方七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕。這二十八宿也代表吉凶和分別掌管的事物，有二十八宿吉凶歌訣，另外在太陰曆法也以二十八宿分配在一個月中(農曆中即可見之) ，其各星之吉凶也是擇日的依據。

十二宮，此十二宮應是印度吠陀星象的十二宮，而非西洋占星的黃道十二宮，兩者之型態雖相似，但中心依據不同，理論重心也各異，印度十二宮以各有的職司，更側重於事件的預測；西洋十二宮則較注重個人的性格。

七曜則是日月和水金火木土五星，合起來就是七曜。《宿曜經》言：「夫七曜，日月五星也，其精上曜於天，其神下值於人，所以司善惡而主理吉凶也，其行一日一易，七日一周，周而復始。」意即此七曜對地球和人類會有層級不一的影響力，每日一顆星輪值，日、韓等國就是以此七曜名作為一周每日之稱呼。

中國星象學中的「七政四餘」，其理論基礎和佛典《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》(大正藏第二十一冊三八七頁) 極為相似，甚至有人說本就脫胎於《宿曜經》；所謂「七政」就是「七曜」，「四餘」則是「羅喉、計都、月孛、紫氣」四虛星。其論斷方式即以出生年月日為基礎，觀察七政四餘在十二宮的興衰程度，以及二十八宿所躔度數而斷人吉凶。此法相傳為唐朝道士張果老所創，所以又稱「果老星宗」。從年代來推算，取經於《宿曜經》等佛教星象經典的可能性極大。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十三個本尊，也稱第十三個秘訣。第十三秘訣是上師大樂蓮師成就法，也稱為大樂蓮師的法門，還有大悲不變蓮師，或大悲無遷蓮師（無遷移的意思）蓮師等等好幾個名稱。

“自之大恩根本上師尊，廣說乃為諸佛總集相，尤其確是蓮師幻化身，修時可依蓮師根本法。”這裡提到的是上師的觀想。益西措嘉佛母在上師瑜伽法裡面提到將自己的上師觀為蓮師相。蓮花生大士在《空行心要》、《蓮師心要建言》、《上師意集》和《上師密集》裡也都主張觀想上師為蓮師相，蓮花生大士說觀想他的身相破除障礙會比較快。

大圓滿毗瑪拉目紮大師的心要和龍欽巴大師的一些著作裡面提到如果對上師有絕對清淨心的時候，直接觀想上師的形象也會得到無比的加持。如果清淨心不夠的時候，觀想本尊的身相是最圓滿的。

噶舉派的大手印導引文裡面提到直接觀自己的上師加持無比殊勝，過去噶舉派的大德們頭上戴的帽子就代表是自己的上師。我們頭上戴的帽子也代表是自己的怙主——上師在頭上。之前竹巴噶舉頭上帶的藍紅色的帽子稱為緣起帽，這是上師和空行母給弟子的鞋子，弟子把鞋子當作帽子戴在頭上，有這樣的緣起，莊嚴是後來產生的。現在直貢噶舉戴的紅帽子，也是之前上師的包經夾給弟子，弟子做成了帽子，禪修的時候戴在頭 上，直貢禪帽就是這樣來的。帽子戴在頭上，代表不離上師的意思。因此噶舉派很多修大手印的人直接觀上師，把上師賜的三昧耶物、加持物放在頭上。

米勒日巴大師的傳記裡面記載，他餓肚子的時候，就把上師瑪爾巴羅紮給他的信封放在頭上加持。過去修持大圓滿的人共同的習慣是身上帶一個圓鏡，這是大圓滿修法人的傳統，鏡子代表本性，代表清淨的心，代表法性。益西措嘉佛母身上帶的鏡子後來裝在哲蚌寺的彌勒佛像裡面。哲蚌寺的彌勒佛裡面有很多寶貝，當時後藏地區的很多寶貝都裝在裡面，包括大寶法王的帽子（空行母給的黑帽子）、蓮師的法衣等等，哲蚌寺的彌勒佛像沒被破壞，現在還在。

鏡子也代表常常要記住不要放逸，不要忘記上師的心。甯瑪派平常沒有戴帽子的習慣，所有上師基本都是拿鏡子，有可能是過去很多現虹光身的上師都是乞丐的關係，條件沒那麼好，有些上師直指本性的時候，就是給弟子一個鏡子。鏡子太大帶著不方便，現在都做得很小、很好看，但是有沒有效果不知道（大眾笑）。我在倫敦的大英博物館看到很多以前西藏的老相片，很多修行人都是帶著鏡子。

所謂蓮花生大士根本的修法，就是大樂蓮師的修法。大樂蓮師有單身像和雙身像，雙身像也有兩種，有蓮師海生金剛的像和蓮師如意像，蓮師如意像站的坐的都有。大樂蓮師的四方有四大持明，四大阿闍黎等等，是這樣的一個觀想。

祈請文“若六道眾生為大苦逼，尤其吾等眾生痛苦時，當以猛烈虔信之渴求，心無疑慮專一而祈請。”這裡提到的六道眾生，特別是我等眾生，在早期版本裡面指的是西藏人。二世仁珍·才旺諾布當初在尼泊爾傳法的時候說不一定只指西藏人，哪裡的眾生都行，因為蓮花生大士是對所有信他傳承的人發願的。這是仁珍·才旺諾布的口授，他的教言我們看不到，當初的法集都流散了，不是很完整，只有一封信裡面提到這個。

當時尼泊爾的金剛阿闍黎寫信給仁珍·才旺諾布，說一些名詞寫西藏的地方，我們尼泊爾人應該怎麼修？仁珍·才旺諾布回答說每個區域加上自己的人名或者是地方的名字就可以，大家共用的就是“我等眾生痛苦時”。這個金剛阿闍黎的後代現在還在，家裡有很多仁珍·才旺諾布的東西。有關六道眾生都會受到痛苦的這個預言，北岩藏的蓮師任運祈請文裡面也有，這個時候修大樂蓮師可以得到加持。

“鄔金大悲無移永垂視，鄔金蓮花生前我祈請，加持願望任運獲成就。”大悲無移是指蓮花生大士的大悲永遠不會有變化，他的加持沒有遠近的距離，也沒有時間的區分，隨時祈請隨時加持。法門的加持是肯定的，但是如果大家沒有信心，法門的加持會消失，有些傳承也會被污染。

如何界定傳承被污染呢？就像教派內部發生紛爭，師徒不合、徒弟造反等等。所有上師和弟子之間的破戒依弟子而定，不是依上師而定，雖然上師生氣罵人，但是弟子如果沒有生氣的話就沒有破戒。就像瑪爾巴大師常常罵米勒日巴大師，雖然上師罵他，但他對上師很虔誠的心沒有變，因此他得到上師的加持。

末法時期因為三昧耶戒毀壞的關係，傳承會污染，修法也不吉祥、不圓滿，會有障礙，這個時候將蓮花生大士觀為上師的相去祈請，修持大樂蓮師會有效果。很多人做大樂蓮師像，當初蓮花生大士說做他的替身像要師徒的緣起不顛倒，緣起要和合，大小如四橫指攜帶方便。

這個法門的圓滿次第修法就是上師瑜伽法，是上師法身的修法。剛開始是上師化身的修法，之後是上師報身的修法，最後回歸到上師法身的修法。我們修持大圓滿配合蓮師的修法就是這個法門，十三本尊合一的修法也是以大樂蓮師為主。

偈頌文“如此盡持晝夜與座間，深信念誦七句祈請頌，總說十三竅訣之心要，包含于此上師修持法，諸佛所說一切經典之，入門不可缺乏乃此法，道之主幹成熟果助友，即是隨念上師與佛陀。”這裡是講上師瑜伽法的功德。晝夜六時念誦蓮師七句祈請文和蓮師咒語，這是蓮花生大士十三口訣的心要。諸佛菩薩所講的法裡面最重要的，尤其是入金剛乘不可缺少的就是上師瑜伽法，它是道的主幹，修持正行就需要這個法門。一切功德成熟也要靠上師瑜伽法，隨念上師一切法，就是隨念一切佛，是一切佛陀的必經之路。

“何時亦無其他更勝法，即生成佛近速甚深道，一切無上密法必依此，無此密乘道如無心屍。”一切法門裡面，上師瑜伽法是最殊勝的，特別是無上密續的法門就靠甚深上師瑜伽法。甚深上師瑜伽法被稱為極密法門，所有無上密續都一樣，無論是新譯派的時輪金剛法門、喜金剛法門，還是舊譯派的《大幻化網》或者八大黑嚕嘎的法門，全部的精華也都是上師瑜伽法。如果沒有上師瑜伽法，密乘如同沒有心跳的屍體一樣。

“故深信上師之導引，是為三世諸佛必經路，甚深迅速特殊法之王，此為無與倫比轉輪王。”深信上師瑜伽法，修持蓮師上師瑜伽法，這個法門是三世一切諸佛必經之路，是所有法門裡面最迅速獲得成就的法門，也稱為殊勝法之王。打比喻說世界上可以有很多王，但轉輪王只有一個。同樣密法裡面有非常多殊勝的法門，但是最殊勝的法門就是大樂蓮師上師相應法。最殊勝、善妙的法門也很多，但是沒有上師瑜伽法不行。上師瑜伽法的根本就是靠信心，沒有信心和虔誠心的時候沒辦法成就。沒有信心上師無法加持你入門，沒有入門，你在門外，也得不到三寶的加持，你什麼時候生起信心，什麼時候就會得到加持。

“雖修深深妙妙諸教法，若無信心希求與虔敬，則將遠離加持之入門，具信即得上師勝加持。”你對上師有法身的信心，你會得到法身的加持；你對上師有佛的信心，你會得到佛的加持；你對上師有菩薩的信心，你會得到菩薩的加持；你對上師有阿羅漢的信心，你會得到阿羅漢的加持；你視上師如凡夫，你得到的是凡夫的清淨心；你完全對上師沒有信心的時候，得不到任何加持，這是金剛乘密續共同的說法。

“若是上師加持入於心，自然而然前往菩提道，地道功德不欲亦自生，本尊空行順帶能成就。”尤其是大手印、大圓滿法門的勝解之門，對上師一定要具足堅定的信心才能獲得成就。般若乘裡面也提到勝義乃靠信心而悟，想要悟到勝義，了悟空性，必須需要信心。同樣彌勒五論裡的《寶性論》也提到，你要真實證入法性，或者瞭解佛性，必須具足信心。如果是上師的加持入於自己的心中，你自然而然會前往菩提道，五道十地的功德不想生也會自然生起，本尊空行的成就你不想要也還是會得到，這就是大圓滿的說法。

遍照上師法身的信心，最根本的就是要認識每個眾生都有覺性，每個眾生的覺性如同虛空，遍佈在每一個法界。如果對上師有生起堅定信心的當下，會震動、感動三千大千世界，或者十方法界的所有佛菩薩。因此任何密續的灌頂和加持之前都提到祈加持降臨智慧尊的修法。降臨智慧尊的根本條件就是對上師生起信心，因為對上師生起信心的緣起感動一切諸佛菩薩而入于你的三門當中，這個在新譯派、舊譯派，事部、行部、瑜伽部，凡是金剛乘的一切法門，講的都一樣。

“雖修本尊然而加持門，除上師外別無他諸法。”你雖然修的是殊勝的本尊，但如果你覺得殊勝的本尊和上師沒有關係這樣去修持的時候，這個成就也會延遲，不容易得到。你如果覺得本尊和上師是一體，你修再多個本尊也沒問題，本質是上師，只是轉化一下他的願力，或者轉化一下他的相而已。因此，蓮花生大士十三本尊雖然有種種相，眷屬全部加起來有七百多個本尊，但最後還是回歸到大樂蓮師上師瑜伽法的修持。

“含于對師不退轉心內，尤其金剛密乘命要點。”對上師不退轉的信心是金剛密乘的命要，如果沒有殊勝的信心等於沒有命要。沒有這個命要的時候，你修任何生起次第，或者任何法門都非常艱難，成就時間會非常長。

“具此有命缺此則無命，是故生起任何樂艱苦，亦不離開信師三昧耶，對自具大恩德上師尊。”有些地方提到三大阿僧祇 劫，有些地方提到三世、七世等等，這個看信心和你的禪定功夫。如果對上師信心不存在，修生起次第和圓滿次第非常艱難，也不會快速成就。

對上師沒有遍照的信心和空正見的情況下，修生起次第只會變成幻想。如果修氣脈明點對上師沒有信心和空正見的時候，和世間人練氣功一般，可能對健康有好處，但解脫不可能。

像拙火，薩迦班禪就提到，如果沒有正見而修持將如同外道。外道也有拙火，和佛教的差異就在於正見和信心。吉美林巴大師也提到，冬天不用穿衣服可以融化冰塊，類似這種比較快速的修法外道也有，不能講是佛教的特色。西藏以前有氣脈明點的比賽，當時三年閉關出來的人要示現氣脈明點的神通，這個比賽有好處，也有壞處。迅速的憋氣，跑起來好像比車子還快；或者練習以後身體有微細的禪定，可以從窗戶上面一個很小的鐵環鑽出去等等，有這樣的很多修法。

這些對於我們一般凡夫來講很不可思議，但吉美林巴大師等很多大德們不主張。他們認為信心和正見缺少的時候，這些咒語和氣功力量示現的各種神通都不是內道，也不是解脫之道。修生起次第和圓滿次第等等任何正法都不能離開對上師的信心和三昧耶戒。

“諸佛總集蓮花生自性，蓮花生乃一切諸佛子，事業慈悲祈願總集相，濁世慈悲迅速勝諸佛。”自己根本上師要觀想為諸佛總集的蓮花生大士。蓮花生大士是一切諸佛之子，是一切諸佛菩薩的事業者，是一切諸佛菩薩悲、智、力三個的總集體，特別對濁世的眾生有特別的法力。因此，五濁惡世的眾生觀想蓮花生大士，修持蓮花生大士的上師瑜伽法，比其它的法門成就會更迅速。

“是故濁世出生之有情，心識唯一依處為蓮師，藏地特殊本尊觀世音，特殊上師即為蓮花生。”你生在末法時期，心裡唯一依靠的本尊就是蓮花生大士。上師是蓮花生大士，空行是蓮花生大士，護法是蓮花生大士，一切諸佛菩薩的總集就是蓮花生大士。特別是在西藏這個地方來講，本尊是觀音菩薩，上師是蓮花生大士。我們末法時期出生的人，遇到蓮花生大士清淨的教法，非常難得、稀有、奇妙，因此務必自豪、歡喜，而珍惜這個殊勝的法緣。

“耶瑪奇妙無量光佛尊，生為怙主親自度化眾，獲此福德自心大歡喜，晝夜恒時周遍其樂中。”耶瑪是非常奇妙的意思，無量光佛尊是阿彌陀佛、觀音菩薩顯現為自己的上師身相來度化我。我遇到了這個法門，聽見了這個佛號，修持他的法門，無比的歡喜。

“是故六時對於蓮花生，殷切祈請勤力誦此法，此等行者今生或中陰，來世即證圓滿菩提道。”晝夜六時心裡都充滿著快樂，因為末法時期還有這樣的福報，能遇到這樣殊勝的修持法門。這樣去修持的時候，上根利器者今生成就，中根利器者中陰中成就，下根鈍器者下一世會成就。

“圓滿次第師意與自心，一味深明大樂所遍滿，自相上師信心無限量，此為親見上師法身面。”這個法門的圓滿次第就是上師瑜伽法的秘訣，上師的意和自己的心融合在一起的當中安住、打坐。打坐時突然間身心一切融化於法界中，自然生起無漏的大樂。我們世俗的所有快樂都是有漏的快樂，是有煩惱的；無漏的大樂，是熄滅一切貪嗔癡引起的痛苦，這個樂，不是有相的樂，也不是因緣和合的樂，是自然的樂，是回歸本有的覺相之樂。覺相就是本覺的受用，也可以說是本覺的功德顯現者。

生起大樂之時，對上師的信心沒有任何限量，對上師相的執著也完全消失於法界。這個時候上師無所不在，見、聞、想、觸一切都是上師身語意的壇城，這樣就是親見上師的法身面。親見上師的法身面就是已經達到圓滿次第最精華、最殊勝的成就。

到這裡我們十三本尊的簡單介紹就講完了，希望蓮花生大士的教法長久住世，希望無數的修行人獲得成就，我們大家以這樣的願力來回向。阿彌陀佛！

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十二個本尊，也稱第十二個秘訣。第十二秘訣是上師普賢王如來，也稱為蓮師大樂王。蓮師大樂王不同于大樂蓮師，有時我們常常會搞錯，他們都是蓮花生大士的不同身相，蓮師大樂王就是普賢王如來。

普賢王如來的修法是以普賢如來佛父佛母為主尊，前面觀想金剛薩埵，周圍觀想五方佛，然後是四大明王。這裡的四大明王也跟其它地方的觀想不一樣，其它地方的觀想要觀文武百尊、地方百尊等等。

祈請文裡面提到“複因業與緣之力所致，執幻為實而生痛苦時，心無疑慮專一而祈請，鄔金為大樂王之體性，必令從根了悟諸苦幻，鄔金蓮花生前我祈請。”這裡和第十一本尊無量光佛成就法裡提到的破除幻相的觀想內容都一樣，因為人世間的所有痛苦都是將幻相執為實有。將幻相執為實有的原因是業力和因緣，遇到這種痛苦的時候，要祈請三寶和蓮花生大士，要修持圓滿次第是最重要的。

暫時解決問題不一定要修蓮花生大士的法門，有些事情自己慢慢想也能想得通。但是要根除，必須要修蓮花生大士的法門，要修圓滿次第才可以徹底根除，其它的所有修法只是減少或者淨化業力，完全根除很困難。因為幻相或者業力要根除，一定需要無相的禪定，如果沒有禪定，不管是咒語也好，還是通過心念、通過意識所做的修福、懺罪、祈禱、念誦，這些都只能解決一部分的煩惱和痛苦，沒辦法徹底的解決我執。

因此，不管是般若的經典，還是金剛乘的密續、大圓滿的續部和口訣，都提到除了空性以外，沒有一個可以斷除微細的我執。斷除微細的煩惱也需要禪定，再慈悲的佛，再有力量的明王或者護法也沒有辦法斷除微細的我執。

蓮花生大士預言裡面記載我們人會因為放逸心、因為自己對妄想的執著而遠離三寶，不是三寶捨棄眾生，也不是我蓮花生大士捨棄眾生。蓮花生大士說因為眾生本身的虛幻和我執放棄三寶，因此要受到痛苦，這個時候三寶再慈悲，再有力量，但對一個放逸心重的人和煩惱重的人，他心裡想不到三寶的話，三寶沒辦法轉化他的痛苦。

蓮花生大士也提到末法時期每個人都執著于現實的各種有相法，就好像小孩子執著他的玩具一樣，每個人執著于現實中看得到的、聽得到的有相物，一直活在自己的迷惑當中。蓮師說這種事情出現的時候，大家的眼裡只有色聲香味觸，確定色聲香味觸都是真的，沒有去想色聲香味觸五妙欲和五蘊的實相，想要瞭解的人如同白日的星星一般。這個時候，眾生因為迷惑，因為執著，因為心不定，所以形成共業。共業的形成好比一個地方有四個人，如果三個人都在生氣，這種惡的影響、煩惱的影響，第四個人心裡也會受到影響而不平靜，大家的煩惱結合在一起就產生共業，就是這樣惡性循環。

這個時候蓮花生大士也提到，所有弘揚正法的上師、大德也會示現圓寂，因為沒有能度的眾生，他存在沒有用，所有護持善法的護法也都會回歸到淨土。他還提到將來很多寺廟裡面沒有佛像、沒有僧眾，看起來很多修行人，但是每個人心裡沒有法，沒有三寶，只有世間法，把佛法當做工具，其主要的原因就是對現實的幻相有強烈的執著而產生，大家喜歡短暫的快樂。因此蓮花生大士說在這個期間要修蓮師十三本尊裡面的普賢王如來。

“此為普賢王如來心髓，大圓滿六十萬續精要，念即拔除六道諸痛苦。” 這裡講的是六道解脫金剛咒“阿阿夏沙瑪哈” 的功德。這個法門很特別，因為末法時期每個人都非常忙碌，沒辦法保證時間來修持，六道解脫金剛咒就最適合這種人修持。這個咒本身來講，有信心就足夠，它的戒律、條件不多，有信心念就可以達到效果。

一般我們說念咒語、念經文，通過自己的善念、發心和禪定的力量可以影響到別人，可以利益到眾生的，這需要戒定慧的功德。如果有戒定慧功德的人念經會達到效果，沒有的話效果比較差。但六道解脫金剛咒不強調這些，有戒定慧的功德當然更好，更圓滿，如果沒有也可以。很多地方提到凡夫修持也會利益到凡夫人，只要有信心也可以達到效果，凡夫也可以度化凡夫。

六道解脫金剛咒是六十萬續的精華，這個咒語我在九二、九三年的時候特別寫過一篇文章，當時我在尼泊爾，我的上師夏劄仁波切的閉關中心門口的木頭上寫了這個咒語，看的人和修的人都得到加持。當時夏劄仁波切說這個咒語有個解釋最好，讓我來整理。然後我就研究《大圓滿十七續》等等各種經典，不管是北岩藏，還是有關這個法門的，包括最早期的大圓滿經典的版本，之後我寫出了一個簡單的解釋。

後來在臺灣，我依據我的手抄本講過幾節課，特別講到了系解脫。“阿阿夏沙瑪哈”是系解脫的精華，系解脫裡面有非常多的咒語，但是最主要的咒語就是“阿阿夏沙瑪哈”六道解脫金剛咒，還有普賢王如來佛父佛母的咒語。之前我的所有上師都很注重修持這個，噶陀堪千阿嘎旺波一些著作裡面也有，還有遍知麥彭仁波切（也有翻譯為米滂仁波切）的著作也有。

“法相現前速證如量相”，這裡主要講普賢王如來法門要配合頓超的修法。大圓滿法門分為立斷和頓超，這裡講的是頓超四相：法性現量相、覺受增長相、覺性如量相、法性滅盡相。法性現量相配合普賢王如來的修法去修持的時候，很快就會達到法性滅盡相。因為凡是咒語、祝福、加持等等，這些緣起的力量有限，達到一定程度就沒辦法上去，一定要有禪定的力量。因此法性現量相配合普賢王如來這種修法去修的時候，很快就會達到法性滅盡相。

為了達到這樣的效果，蓮花生大士提到如何修持。“座間持誦諸佛獨子續，佩帶解脫六續純金續，普賢如來殊勝祈願等，多遍持誦觀照思其義。”解脫六續收錄在大圓滿四部心要裡面，純金續是配解脫的其中一種，收錄在《上師意集》裡。多遍持誦就是要念誦諸佛獨子續，要念這些咒語。觀照思其義就是專注不可思議的境界，要觀看自己的本覺（明覺）。再提到“佛說方便法門雖眾多，幻相立轉速證佛果位，明示大覺智能乃此法。”這裡是說雖然佛說了非常多方便的法門，但是幻相立刻能轉化、凡夫能馬上成佛的法門只有普賢王如來立斷和頓超的法門，這是大圓滿的法門，所有法門裡大圓滿法門是最殊勝的，這句的意思就是這樣。

“明示大覺智能乃此法，持誦大圓滿續勝法行。”真實的佛的智慧，很清楚、赤裸裸顯示或者解釋的只有大圓滿法門，因此佛法中所有心和心所做的法性當中最殊勝的法門也是大圓滿法門。

下面提到幻覺的原因是因為“猛烈痛苦乃因貪實有”。我們所有的痛苦都是將貪念、執著當作實有而產生的，執著越強，痛苦越大，因此每個眾生對痛苦的認識不一樣。就像打針，怕的人一開始就覺得很痛，打的時候就真的會很痛，不覺得痛的人也不會痛，因此痛苦的程度是因為你的執著而定。而要將這種痛苦轉化的法門，就是大圓滿法門。

“觀照幻相自解法性現，修行不共遷識之訣竅。”幻相自解脫法門是立斷法門，有的翻譯為直斷。修持立斷的法門加上大圓滿頓超的法門，你能很快看到法性現量相。然後從法性現量相開始去修持的時候，大圓滿的四身圓滿，最後獲得成就。成就的次第來講的話，它有共同和不共同遷識法的口訣，立斷有立斷的遷識法，頓超有頓超的遷識法。像立斷的遷識法有三虛空的遷識法，頓超的遷識法有光明入於中脈、入於明點的遷識法。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十一個本尊，也稱第十一個秘訣。第十一秘訣是無量光佛成就法，也稱為遍知三世蓮師等等，有好幾個名稱，這是阿彌陀佛的修法。

阿彌陀佛的修法在這裡不一樣的地方，就是阿彌陀佛的眷屬是過去的七佛~往昔七如來。除了壇城的部分不太一樣以外，咒語也有三種，第一個咒語是阿彌陀佛的根本咒，第二個是七佛滅罪真言，第三個是不動佛的咒語。

阿彌陀佛周圍有往昔七佛和消除罪障的不動佛，因此祈請文裡面提到，“借用幻軀死亡中陰中，幻相幻中幻苦所逼迫，心無疑慮專一而祈請，鄔金以了知三世悲心，定令幻相當下自解脫，鄔金蓮花生前我祈請。”自解脫的藏文是“帖寸美”，就是完全確定的意思。十三尊的祈請文裡面，確定的前提就是心無疑慮而祈請。

這裡提到我們跟父母借用的這個身體有一天會四大分解而毀滅、死亡。毀滅的時候你會出現幻相，幻相中出現幻相，幻相中再出現幻相，一直被這種幻相的痛苦所逼迫。這是怎樣的幻相呢？我們現實生活中，一切追根溯源仔細分析的話，每個都是一種幻相，都不是真實的。但是我們現實生活中，如果沒有經過觀察，或者還沒有悟到空性之前，會認為都是真實的。

夢是不是幻相？是，它是虛幻的。你做噩夢時沒有發現這個夢是假的，夢中感覺很痛苦。三層重疊的這種夢中夢，大家也經歷過，因此“幻相幻中幻苦所逼迫”就是這樣。同樣我們現實生活中遇到的各種幻相也是一樣，我們沒有想到現實生活本身是一種幻相，我們當作它是真實的。現實生活中遇到的事情當它是真實的，遇到的事情當中有其它的變化也當作是真實的，我們一直存在幻相，最後加強現實的存在，加強自己的想法和我執，最後就都變成真實的了。不管白天清醒的時候，還是晚上睡夢的階段，我們都一直被各種幻相所逼迫。

所有幻相的根源是習氣，習氣的根源是煩惱，煩惱的根源是我執，我執的根源是無明，就是這樣一層一層一直加強出來的。

以我們修行來講，最後就是回歸到斷除我執，或者觀空性，或者回歸到自然的心念，或者本初的佛、本初的心。大圓滿和大手印也強調，你瞭解當下的心、本來的心、當初的心，它就會自然解脫。就像我們啟動一個機器，只需要按一個小小的按鈕就可以啟動，想讓它停止，也只有按下當初啟動的按鈕才可以讓它停止。因此，正在幻想時，從幻想上面下手很困難，你要從幻想的起源下手，才能讓它停止，因此這個就是幻想當下得解脫。

蓮花生大士的預言中記載過，末法時期的眾生，父親不相信兒子，兒子不相信父親，夫妻之間、師徒之間、君臣之間也都互相不信任。這是因為每個都在幻覺當中，每個都在執著自己的幻相，每個人的我執都很強，認為自己是對的，對方是錯的。在這樣的幻相當中，大家互相不信任，因此寺廟變成鬥爭的根源，團體變成鬥爭的根源，部落和部落之間、區域和區域之間、國家和國家之間會紛爭等等。

蓮花生大士的預言裡面講到遇到這種事情的時候，共業雖然沒辦法轉變，但多多少少可以轉化。通過對蓮師的信心去祈請，用清淨觀來淨化自己的分別念，對治自己的煩惱、淨化自己的三門，那你的很多幻覺當下就可以得到解脫。

“無量光佛百名經長咒”，臨終修的法門是《無量光佛百名經》和長咒。長咒在漢傳佛教稱為往生咒，藏傳佛教稱為阿彌陀佛的長咒，咒語是一樣，其續部的來源有兩三種。“持誦勇士七佛不動咒”，勇士七佛是指往昔七佛，是不動佛的咒語，也是這個法門裡面的第三個咒語。不動佛的咒語長咒、短咒有好幾個，這個法門裡面是長咒。“持誦阿彌陀經、寶積經”，

《寶積經》裡講到《阿彌陀經》的功德，《阿彌陀經》和《寶積經》有時間念很好，沒有時間就念阿彌陀佛的部分也可以，《寶積經》是很多經的總合。

“精進修行十種之發心”，十種發心是指十種善業，“圓次中陰境現象，基識分別業風動所現，中陰道用修持之精要，認夢持變增淨夢必行”，圓滿次第的修法是蓮師教法當中阿彌陀佛的夢光明修法，在夢中將自己不淨的世界轉化為清淨淨土的修法。

這裡面第一個要認識夢，要確定夢，不要讓夢跑掉。夢就跟我們的分別念一樣，一直在不停變換。修持夢光明時，要專注一個夢把它固定，在這個夢上面去下功夫，去改變它。真實修的時候，它有訣竅，有觀想，要接受過金剛乘灌頂的人才可以，不是所有的人都能修，這是夢光明大概的介紹。根本的夢光明修法和光明禪定一樣，都需要蓮師入心的觀修，這是夢光明根本的訣竅，這個觀修也稱為上師瑜伽法裡面不共的觀修。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第十個本尊，也稱第十個秘訣。第十秘訣是觀世音菩薩蓮花王，另外一個名稱為阿彌陀佛化現的蓮花生大士—阿彌陀佛蓮花生。蓮師八變中，有一個是蓮花勝王。蓮花勝王有國王身相的，也有黑嚕嘎身相和菩薩身相的，這裡是化現為觀音菩薩身相的，我們通常稱為紅觀音。

紅觀音有很多種，一面二臂、一面四臂、有站有坐，這個是一面二臂的觀音菩薩相。蓮花生大士自己的傳記、自己唱的道歌，或者其它密續裡面記載，他是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩合一的化身。觀音菩薩的化身有很多種，蓮花生大士是觀音菩薩顯為金剛上師的相。

祈請文裡面“一旦壽盡死期來臨時，若為強烈病痛苦所逼，心無疑慮專一而祈請，鄔金為無量光之化現。”這裡是說遇到死亡的時候，大部分的人會遭遇很多種痛苦，在你感受到痛苦的時候，要一心專一無疑慮的相信蓮花生大士是無量壽佛、阿彌陀佛、觀音菩薩的化現，他一定會帶你往生極樂世界。我們想著蓮花生大士的願力，跟隨他的發願去祈請的話，蓮花生大士的一切功德就會顯在你的生命中。

蓮花生大士的預言提到，末法時期有些區域聽不到三寶的名號；有此地方有相似的佛法，但不是真實的佛法，佛法像市集裡面的牛奶一樣。這個比喻是什麼意思呢？蓮花生大士說就像印度市集裡面的不良商人，他們在賣的牛奶里加水，看起來是白色的牛奶，實際上沒有什麼味道和營養。蓮花生大士的預言裡常這樣比喻，龍薩寧波取出的伏藏也提到這個。

蓮花生大士說這個時候修行人遇不到正法、遇不到具德善知識。就算是遇到，但因自己的福報、因緣的關係，不會珍惜或者遠離，最後面臨到死亡；或者業力成熟看不到正法。因此會有很多人下地獄，很多人墮落於三惡趣。現在你聽到佛法，特別是顯宗、密宗一些圓滿的法門，聽到蓮花生大士的教法等等，這是因為你過去生修過蓮師的法門，是有因緣和善緣的 人，這時候要珍惜這個善緣。這是蓮花生大士自己說的，他說遇到我教法的人過去生都跟我有關係。

蓮花生大士講到他的法相功德時說，如果往生時，只要信我蓮花生大士法門的人，把我的法相，或法本、傳記放在他的頭 上，一再誠心祈請我，他也是會開頂的。

外蒙古也有这种說法，之前我去外蒙古住了一段時間，外蒙古當時喇嘛不多，當時本地留下，且沒有還俗的只剩下一個喇嘛，這個喇嘛活了 100 多歲，外蒙古的佛法復興他有很大奉獻，他鼓勵很多人去印度等地學習佛法，這個老人家現在已經不在了。一些蒙古的老人說，以前第八世蒙古法王非常相信蓮花生大士，他在西藏出生，是蒙古的精神領袖，大家稱他為第八世哲布尊丹巴，他也是有神通的人，他預言的後來全部實現了。他當初印了很多他的法相，說你們將來死亡的時候聽不到佛法，到時候祈請我，把這個相片放在你們頭上，你們自然會開頂，我會帶領你們。外蒙古家家戶戶都有這張相片，很普遍，我也有一張。後來蘇聯統治的時候，他們不能修法的期間，每個人都放這個相片去祈請，有些人就夢到哲布尊丹巴，有些人馬上就開頂，或者有些人臨終期間看到哲布尊丹巴，有很多這樣吉祥的徵兆出現。

蒙古法王有很多預言的故事，外蒙古最大的一個寺廟外面立的一個木柱子現在還在，上面留有他的手印。他說如果這個柱子在，將來外蒙古的佛法會復興等等。外蒙古文革的時候，聽說一些想破壞的人就用刀子去砍，今天砍，明天傷口的部分就恢復了；然後用拖拉機拉，拖拉機拉不動就壞掉了；然後又往上面噴汽油燒，但燒半天只是外面有點黑黑的，也燒不壞。

蒙古法王圓寂前他得了很多病，幾乎所有的怪病都出現在他身上。他希望將來蒙古遇到困難的時候，能減輕蒙古人的痛苦，因此他發願接受這些病，他示現了這些神通。他講的預言，尤其是人死亡的時候要祈請的話會開頂、會往生極樂世界等等，這些功德在很多人身上顯現了，他是一個大成就者。

同樣，如果我們習慣把蓮花生大士的法相或者傳記放在枕頭上，祈請蓮師的話還是會開頂的，如果沒有上師幫他修法也沒有問題，對蓮花生大士有信心的人來講這樣祈請有用。

如果沒有信心的人來講有沒有用呢？到了法性中陰的時候是有用的，因為到了法性中陰的時候亡者有神通，不管你用什麼語言去念，不管你用什麼法，對他都有幫助。我們活著的人如果完全不懂這個法門，你跟他講他可能聽不懂，臨終中陰的時候可能效果有限，但到法性中陰的時候，修任何法對亡者都有幫助。因此蓮花生大士在這裡提到，你們將來死亡的時候不要忘記對我的祈請，我一定會帶你們往生到極樂世界，他有這樣的一個承諾。

以前我的上師夏劄仁波切他在修破瓦法的時候，也常常這樣跟我們講：我們的祖師大德們都在極樂世界，慈悲的眼睛看著我們，我們有信心的時候，一定會到極樂世界。他這樣講的原因，是因為這個傳承裡面有噶當巴德夏的阿彌陀佛破瓦法，噶當巴德夏是噶陀派的第一個開山祖師，他親見阿彌陀佛，阿彌陀佛傳給了他這個法門，他是阿彌陀佛的另外一個化身。因此過去很多噶陀派的上師都是修這個法門往生去了極樂世界。

“晝夜六時念誦寶王經，祈願臨終不生諸痛苦，即刻往生西方極樂剎”，這裡說的是《佛說大乘莊嚴寶王經》，這是藏傳佛教的第一部經典，也是藏傳佛教也很重視的一部經典，歸納在松贊干布整理的《瑪尼全集》裡。講的人很少，藏傳佛教本來講經文的也不多，和《瑪尼噶崩（瑪尼寶訓）》一起傳、一起修、一起念誦，單獨念的比較少。《瑪尼噶崩》或者觀音菩薩法集裡面有二十一部有關觀音菩薩的經典，最早期是西元七世紀翻譯的。《寶王經》是非常重要的一部經典，主要講的是觀音菩薩的六字真言，“嗡嘛呢唄咪吽”，這個咒語的功德就是從這部經典裡面出來的。《普門品》講的是觀音菩薩名號的功德，這兩部經典一個是講咒語的功德，一個是講名號的功德，這是觀音菩薩代表性的兩部經典。

因此，晝夜六時念誦觀音法門和這個經典，祈願臨終時不生痛苦，修這個法門可以往生極樂剎土。

“觀修圓次臨終道用法,死因乃是妄念遷移故,道用無念觀修光明法,此法圓熟臨終得解脫”。很多經典裡面提到人之所以死亡，是因為生命、善業、福德已經用完，身上的精華、維持生命的能量已經用完。為什麼這些會用完呢？就像一個輪子一直在不停的轉動，不停的消耗，如果能停下來，可能用的時間會更長。我們的福報、壽命、精華也一樣，之所以不停流動，原因就是因為我們的妄念，妄念帶動你的壽命，帶動你的福報，帶動你的精華。

不管印度教、道教、佛教，很多禪修的人可以很長時間入定而不死亡，因為一切都是停頓的狀態，當入于光明禪定，不管是五大的能量、壽命的能量，或者福報，所有的能量都不會耗盡，只會增長。因此，真正死亡的原因就是妄念牽引，或者分別念，不停的起心動念。

入定的人在沒出定之前能量不會耗盡，玄藏大師的傳記裡面記載，他在印度時聽到一些故事，像當時印度出現一個入定的阿羅漢，他在燃燈佛的時代就入定了，他一出定就問：燃燈佛在哪裡？聽說燃燈佛已經圓寂了，他就問釋迦牟尼有沒有出世？知道釋迦牟尼佛也圓寂了，他又問彌勒佛有沒有出世？當知道彌勒佛還沒有出世，他就用三昧真火燒掉自己入於涅槃。

多羅那塔大師的時輪金剛圓滿次第的解釋，或者米勒日巴大師《勝樂金剛耳傳》裡面都提到寶瓶氣的功德，如果會用標準的寶瓶氣，做一次寶瓶氣可以延長七天的壽命，但是標準的寶瓶氣不容易，需要一段時間的苦練才能做到。我們現在閉關中心講的方便法的寶瓶氣比較簡單，但是標準的時輪金剛或者密續裡面標準的寶瓶氣很難。

標準的寶瓶氣不是一直在勉強的憋氣，是整個毛細孔可以呼吸，眼睛、鼻子、臍輪的每一處都可以呼吸，是內外的氣合在一起的。吉美林巴大師也提到寶瓶氣不是形狀上面的寶瓶氣，現在我們所修的這種外相的寶瓶氣是初學者的寶瓶氣，這是方便法的寶瓶氣。吉美林巴大師說，真正的寶瓶氣是寶瓶裡面的虛空和外在的虛空融合在一起。

你雖然不呼吸了，但你所有毛細孔裡面都可以呼吸，這樣的念360 次“嗡阿吽”的時間，差不多一次寶瓶氣四五分鐘的時間，就可以延長七天的壽命。我們平常修的寶瓶氣，一直在努力憋氣，怕氣從下面或上面排出去，這種寶瓶氣是初學者的寶瓶氣，外內密沒有合一的時候再努力也沒辦法。

就像破瓦法，有些人一天到晚努力修還是沒辦法開頂，有些人一下子就可以開頂。這也看福德因緣，主要還是禪修的力量，這裡關鍵有兩點：一是修金剛乘的法門信心要堅定，第二個就是要專心，要有禪定的力量，這兩個都具足的話，金剛乘的很多禪修都可以練，都可以成就。這兩個沒有的時候，單靠苦修沒有辦法，雖然苦修很長時間，但心不定，一點點力量都沒有。有些人念很多天咒語沒有力量，有些人念七天就有咒力，這個要看福德因緣。

“道用無念觀修光明法，此法圓熟臨終得解脫” 這指無遷移的光明禪定，心部和界部的法門裡面就有。十三本尊的每一個本尊都有圓滿次第，每一個圓滿次第都是從各種續裡面出來的。蓮花生大士是續部之主，一切續部精華合一的就是十三本尊的這十三個口訣，因此稱為如意寶般的口訣。

仁珍千寶仁波切：

蓮花生大士十三本尊的第九個本尊，也稱第九個秘訣。第九秘訣以現在的時間來講是很重要的一個法門，叫忿怒蓮師怖畏金剛。這個翻譯是有問題的，現在大家都翻譯成怖畏金剛、忿怒金剛，我們也是根據大家習慣用的翻譯，但以梵文來講不是怖畏，而是忿怒蓮師多吉卓羅。

多吉卓羅的梵文翻譯是“古爾達·羅嘎達雅”。古爾達（藏文念卓達）的意思是忿怒明王，羅嘎指的是世界，達雅是度化（度母也叫“達雅”），或者超越的意思（超越世間的明王，或者度世明王）。

多吉卓羅臺灣翻譯是“忿怒怖畏金剛”、“蓮師怖畏金剛”，或者“度世間明王”，“超越世間明王”，還有翻譯“蓮師金剛帳”。這個“帳”的意思是進入到這個帳篷裡面不會受到迫害，因此有些圖片外面畫的就是一個金剛做成的帳篷。上次我在桑耶寺牆壁上看到畫的蓮師十三本尊是北岩藏的傳承，外面做的就是金剛杵排列出來的帳篷。

祈請文提到“凡受殺奪軍眾所圍困，若為利器攻擊迫害時，定令殺手驚懼兵器脫。”是指將來遇到一些戰爭，或者魔軍圍繞，當各種利器攻擊你的時候，你要觀金剛的帳篷，要祈請蓮花生大士。這樣去修持的話，他手上的兵器會掉下來，字面上的意思就是這樣。

蓮花生大士的預言記載了很多好或不好的事情。好的事情是佛法如何興盛，很多大德會現世。也提到很多好的君王、領導人出現，以善法來執政，帶領民眾到正道上；或者因為他的執政，民眾很快樂，生活等各方面得到改善。不好的事情他提到世界的戰爭、恐慌的戰爭、區域性的戰爭，像藏區、尼泊爾、印度、漢地等等出現的戰爭，他提到什麼名字的人會引發戰爭，引發戰爭的時候後面都有魔鬼，無形的眾生會先擾亂眾生的心。

過去藏地很喜歡戰爭，大家稱為羅剎國。從贊普王朝一直到松贊干布為止，一直都是戰爭的狀態，他們佔領了很多地方，包括印度、尼泊爾。贊普王朝打到印度時，印度北方與新德里等很多地方都留下西藏的碑文，有些碑文現在還在，我也有一些碑文的相片。

因為蓮花生大士的大恩大德，佛法傳入西藏，西藏羅剎人的心也變得溫和一些。當初西藏有很多神秘的兇器，蓮花生大士把所有殺過人的兇器收起來，蓋成一座佛塔，不好的東西全部壓在佛塔下麵。他說這樣將來不會出現戰爭，人民會向善。他也提到很多地方要蓋蓮花生大士的像，這樣的話，西藏人羅剎的習性不會出現。蓮花生大士為了這個做了很多事情，平息戰爭、弘揚佛法。他說沒有戰爭，佛法可以興盛；有戰爭，佛法會毀滅。

後來蒙古准喀爾軍隊打到西藏的時候，他們把佛塔和蓮師像都破壞了，第一批破壞的程度比朗達瑪魔王還可怕。

蓮花生大士的預言說將來佛法衰落，西藏人的魔性會出來，因為很多發惡願的人會在那裡出現。德國人和日本人一直在研究西藏人，但他們沒有特別提到蓮師預言，他們說的原因是可能西藏人是雅特蘭蒂斯人的後代。當初希特勒也曾派了很多人研究西藏人的基因，達賴喇嘛十三世的時代，日本的青木教授也派了一些人將很多西藏人帶去日本，後來這些人怎麼樣不知道。他們研究的原因不僅蓮花生大士有這樣的預言，外國人也有一些這樣的預言。

蓮花生大士曾提到三件寶物或四件寶物聚合在一起的時候，這個人會統治世界。有一件東西現在在哪裡不知道，本來蓮花生大士把它壓在了佛塔裡面，他說封起來這個人不會出現。但後來佛塔受到破壞，這個東西不見了，有可能被人拿走了。

為了避免戰爭，蓮花生大士講了很多種方法，其中一個就是修持忿怒蓮師金剛怖畏。不丹、尼泊爾，很多地方都修建了很大的忿怒蓮師相。二世敦珠法王在傳記裡說保住他生命和教法的就是忿怒蓮師金剛怖畏。敦珠法王一世到第三世的傳記，我彙整之後翻譯成了中文和英文，現在臺灣出的這本書就是我寫的。我寫的時候看到過敦珠法王的一些信，和他的普巴金剛和忿怒蓮師的法本。我的上師夏劄仁波切平常給人加持的時候，修龍薩寧波的忿怒蓮師比較多，但他自己推廣和修持蓮師金剛怖畏。

二世欽哲、敦珠法王、頂果欽哲、夏紮仁波切等等，很多大德都推廣這個教法。這個法門比較詳細的儀軌有可能是最早的儀軌，是噶陀派的敦都多傑大師的儀軌，這個儀軌比較長，很完整。嘉春寧波也有這個法門，嘉春寧波的蓮師金剛怖畏的法本後面記載有十幾頁的預言，特別提到這個法門弘揚的時間、徵兆，也記載很多寺廟裡面有魔鬼的化身會出現等等。這個時候很難分，出家人裡面有魔鬼，會障礙到上師，障礙到弘法；修行人的群體裡面也有魔鬼，他有提到名字和生肖，他說披著佛教的袈裟來破壞佛法的魔會出現，這個時候就要修持蓮師金剛怖畏的法門。

“持誦緣起藥物護輪等，做成回遮武器止傷害，多種累世宿業能延期，若是當下違緣定回遮。”這個法門有幾種咒語，其功德就像很多護輪帶在身上刀槍不入。夏劄仁波切有打了九個結的黑色金剛結，這個黑色金剛結戴在身上就刀槍不入。當初印度和巴基斯坦戰爭，還有孟加拉和印度起衝突的時候，就有好幾個西藏人求夏劄仁波切給他們這個黑色金剛結。

我們蓋閉關中心時，第一批閉關的每個人都有一個。當初我們帶了很多線去，夏劄仁波切只打了 23 條，多了也不給。戴這個金剛結的人遇到過很多次都刀槍不入，但這個黑色金剛結有它的戒律，當自己的福報用盡的時候就沒用。

這幾種咒語不能多念，共修的場合可以，閉關的時候可以，結界完可以。沒有結界的情況下，山上、水邊，或者有山神的地方就要少念。這個護輪裡面有特殊的藥物，是在特殊的時間做出來的，很多人有經驗，帶這個護輪之後沒有受過傷。

“外在一切武器之損害，內心粗重煩惱所引起。”這裡是說內心沒有邪惡力量的時候，外在的傷害也不會來。你沒有欠債，沒有業力的時候，即使沒有護輪，別人也打不死你；如果你有欠債、有業的時候，業力是擋不住的。那什麼樣的人需要這種護輪和咒語呢？善惡參半的人，福報有，煩惱本來有，但煩惱通過守持一些戒律可以對治，信心堅定就有用，這裡所講的是立斷的一個部分。

“是故煩惱道用修圓次，瞋恨煩惱驟然生起時，不隨其後直觀本面性，此即煩惱自消超棄治。”任何煩惱生起的時候，你不要跟隨煩惱，要觀煩惱的本質，安住在當下，不需要特別的對治法。不要放棄煩惱，也不要想其它的對治法，你要瞭解它的本質，而明觀它赤裸的本性，就會馬上顯現為大圓鏡智。同樣，貪念也好、惡念也好、嫉妒心也好，這些都用煩惱自然解脫法，也就是五毒自然解脫法的方式修持。煩惱清淨的時候，自己不會受到這些障礙。

蓮花生大士一再提到，跟我願力相同的人，對我有信心的人，願意修持這個法門的人，都可以受到他的保護。如果沒有信心、願力不同、三昧耶戒不清淨的人，他也保護不了。你們看看《空行教授》，裡面不管講到人的本質，還是講到煩惱，蓮花生大士每個都講得很清楚，講到預言的時候也是。雖然講預言的人很多，但不管藏人、漢人、外國人，大多講得不是那麼清楚，而蓮花生大士不管是時間，還是傷害的程度（傷害也分上中下的傷害），或者當時這個事情是怎麼產生的等等都講得很清楚。

同樣，蓮花生大士在講到煩惱轉為道用的圓滿次第時，怎麼修持能達到什麼樣的境界；咒語在什麼條件具足的情況下念到多少遍，會達到什麼樣的效果等等，這些都確實會出現，每個都講得很清楚直接。

因此，我今天講完之後，你們也接受了口傳，大家有時間修持當然很好，我也建議大家修持，如果沒時間，偶爾念一念也很好。