冯唐:资治通鉴

冯唐:

《资治通鉴》共294卷,一言以蔽之:狗改不了吃屎,人实在是不长记性。你能深刻地体会到轮回,就是在这万般苦之间转来转去,就是跳不出来。

如果你能通读《资治通鉴》,掌握其中60%的人类智慧,你就已经超过了大多数人,可能一辈子都比别人走得更顺、更祥和、更幸福。

所以,读《资治通鉴》可以少犯傻,摆脱“轮回”,掌握人类智慧。如果能用追逐自身美貌、身材的决心和动力,去追逐一点智慧的进步,这个世界会更美好一点。

司马光跟一般写书的腐儒不一样,他老成持重,是个骨子里能干、有胆有识的人。

《资治通鉴》原文300多万字,加上胡三省的注释,接近600万字,充满了高质量智慧和案例教学。中国历史和西方历史不一样的地方就是,我们重视人和事的例子。《资治通鉴》从头到尾贯彻了案例法的运用,用事来告诉你怎么做事,用案例来教育你什么是常识。

如果你真想做大企业家,想做大官,想带大团队,你不得不读《资治通鉴》。《资治通鉴》是帮你完成“世事洞明皆学问,人情练达即文章”的最好的一部书。如果你是中等资质之人,你学通《资治通鉴》,很有可能将来是个大企业家,甚至可能是个大官。对于一些只是想养活自己,轻轻松松过日子,只想有点风骨,别老跪着去挣钱的这种人,请跟着冯唐学《资治通鉴》,站着把钱赚。

冯唐:生活不存在宽窄

生活不存在宽窄,想象力永无边界

总有一些人老说,你的生活很狭窄,所以你当不了小说家,这个是一个特别典型的误读和误解。

生活不存在宽窄,如果你有足够的观察力和想象力,哪怕在一间屋子,哪怕你在监狱里,你都很有可能生活得非常丰富;

如果你不会观察,就算你一天飞三个地方,一年换10个工作,你依旧是苍白的,是没有养料的,是写不出东西来的。

所以生活面的宽窄跟一个作家有没有宽阔的视野,有没有能力把“表达在当下,理解在高处”做好,那完完全全是两回事。

冯唐:“看脚下,不断行,莫存顺逆”

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问:您有九字真言“不着急,不害怕,不要脸”,指的是一个人对待时间、结果和别人评价的态度,不乏洒脱。

可随着近几年宏观环境的变化,各种突发事件带来的影响已经让人们应接不暇,当现实情况面临挣扎的时候,焦虑更多来自生存,这种情况下个体和企业该如何处之呢?

冯唐:“不着急,不害怕,不要脸”,这是对于顺境而言。在顺境中,我们在大方向上、大势上,已经走过了二十年。忽然来了百年不遇的变局,我还有一个十字箴言:“看脚下,不断行,莫存顺逆。”

第一,看脚下 。

疫情来了,逆境来了,大困难来了,首先不要惊慌失措,自己先把自己吓着。过去有个统计:大地震中,三分之一的死亡都是自己从楼上跳下去摔死的。

怎么“看脚下”?最重要的就是改善现金状况,你要看看手上还有多少现钱。

英文有个词叫burning rate,烧的速率,翻译成中文就是“基本消耗”。也就是一年、一个月,甚至一天,从大到小,你的组织、你的家庭、你个人,要消耗多少钱?这是一个非常重要的数字。

如果你的现金能够支撑六个月,甚至十二个月,就有可能活下来,因为先破产的人的生意就有可能是你的了。比如一条街上有三个煎饼店,一个煎饼店两个月后关门了,另一个煎饼店四个月后倒闭了,但是你手上还有两三个月的现金,那这条街上的煎饼生意可能就都归你了。

第二,不断行。

把自己稳定之后,不要停止努力,无论是在生活上还是在工作上。

尤其需要避免的心智上最常见的陷阱,就是责怪——怪天、怪地、怪他人。你在手机上骂人、骂社会、骂国外……都没有用的,于事无补。另外,不要花大量时间去跟踪各种新闻。

实话讲,这些信息跟你有关系又没关系。如果你想得太多了,对你的生活工作有影响,而对于事情是没有补益的。

所以,该干吗就干吗,不要停止行动,不断行。逆境期间,能干吗,让干吗,就干吗。

第三,莫存顺逆。

不要两分地看所谓的逆境,不要认为“它是逆境”或“它是顺境”。无论顺逆,都是生活的一部分,都是生命的一部分,我们的生命总有起起伏伏,就像一年总有春夏秋冬。

日日是好日,你一生中没有一天是坏日子,都是正常的日子,就把它当成正常看,用一个简单的平常心去看。

冯唐:读书不多,想得太多,是执念。

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问:有关努力的重要性您其实分享得很充分,不过我们最近经常讨论一个话题,就是努力和“内卷”“内耗”的界限在哪里?很多人似乎很容易陷入某种执念,然后成事就变得越来越难。

冯唐:其实,如果努力是一个褒义词,是一个好东西的话,它可能也含了一些执念。
首先努力是通向成事的一些有用功,不是无用功,而执念里面有很多看上去像努力,看上去像花功夫,实际上是无用功。

举例来说,有些人也是早上不到7点就醒了,晚上1点多才睡。我偶尔观察,会发现他们一些力气花的地方不对。他们总想着我做这个事别人怎么看我,我做这个事我是不是很牛,为什么别人不跟着我干等等,你看他的想法里有很多“我、我、我”。这不是努力,这是我执。

别人老说冯唐自恋,但其实我只是知道哪些事适合我干。我看到一些人浪费时间,就是总在讲我怎么样,我怎么样。与其老想着我要干什么,不如先想一想自己这块料能干点什么,一点一点地往前走。

这也是我写成事系列的一个初衷,就像杨绛说的“你的问题主要在于读书不多而想得太多”。如果简单来区分,那读书就是努力,满脑子想这些“破事”就是执念。

最后再补一句,甚至在读书过程中,很多人也陷于执念,而不是真正享受读书的努力。
什么意思?有些人所谓读书的执念就是为了显摆,显摆我读过这个书,显摆这个字我会写你不会写,这个发音我发得更标准。

可仔细想一想,刚才说的这些能真正增加人的智慧吗?从这个角度来说,我觉得多数人是执念,不是努力。

冯唐:太多的好事,源于你不把自己当天才。

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问:成事系列还有一个很大的亮点就是将西方管理科学和东方管理智慧进行了探索融合。而在东方管理智慧中,您对曾国藩的思考和实践非常推崇。

“资质之陋,众所指视。”这是曾国藩对自己的评价。

在大多数人印象中,曾国藩是以极其平庸、近乎愚钝的资质,经过后天屡败屡战的努力,实现“立功、立德、立言”三不朽,成为了“有史以来不一二睹之大人”。可谓是以勤奋弥补天资的典范。

在成事的过程中,天才的部分和努力各自扮演着什么样的角色?您怎么看待二者的关系?

冯唐:我们来从几个层面看这个问题。

第一,这个世界上有些事情并不是靠天才驱动的,比如所谓的“一命二运三风水”,那些是靠命运驱动的。哪怕历史上不世出的天才,在命运面前其实都非常渺小。

第二,这世界上有没有天才?有,但这跟努力和修炼毫不冲突。

我在华润干过5年,其中有个别两三个人,他们没读过MBA,没有在通用电气工作过,也没有进过麦肯锡,但他们的一些直觉和经典做法、正确的做法一点差别都没有。与此同时,也有一些人差别很大,未经训练的做事方法跟常规南辕北辙,差得很远。

我想说的是,天才就是天才,你的这部分能力不会因为你不好好修炼就没了。反而,你可能要把自己想象成非天才,按照非天才的方式去修炼,才能如虎添翼。

更清晰地来表述这个逻辑,就是不管你是不是天才,这个世界上有太多的错误来自于你把自己看成天才,而太多的好事来源于你不把自己看成天才。

最后,我想说的是摆正心态。

就好比很多人看我,说这个人怎么弄怎么有,干什么成什么,好像是一个天才型选手。其实我有没有看到自己特别闪烁,带有一些天才色彩的地方呢?我觉得在写文章的时候有,管理的时候我也有。可让我收益最大的不是这些,而是扎扎实实做事。

有一点很神奇,不管承不承认,其实很多人是不爱听别人讲扎实做事这些的,很多人宁愿相信别人的成功是因为天才。

比如我早期号称自己有天才,大家不信,说你吹什么牛。到了现在,大家却宁可相信我有天才,好处是什么?好处是可以让自己心安,好像很多事情没做到是因为自己没有天才。

如果回看我的成长路径:

第一个是学医。我每天7点起,1点睡,几乎没有星期天,没有休息,念了8年拿到医学博士。

第二个是做咨询。我上了两年MBA之后进了麦肯锡,在麦肯锡一共9年,花不到6年时间做到了全球合伙人。

加上之后在华润和中信的经历,从2000年到2020年,这20年我平均下来3天去一趟机场,一星期干80到100个小时。很少有低过80个小时的,超过100个小时也很少。

我想说如果这都不算努力,那什么算努力呢?

掘井及泉,对那些认为我只是凭了运气的人,我想说协和的医学博士和麦肯锡的合伙人这两个都不是凭运气可以拿到的。一个人就算再好运,再聪明,再有天赋,不好好干,绝无可能。

其实一直以来我念及自己的苦功都要多于展示自己那点所谓的天才的元素,我不忌讳说有些人就是不够努力,我也不认为我应该给他们一个心里舒服的安慰。

冯唐:做管理,“功夫在诗外”

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“我羡慕他‘荒唐’但有章程的人生。”

有人看完冯唐迄今为止的经历与成就,发出了这样的感慨。

“文能知姓名”。这些年大多数人对冯唐的了解是来自他的小说、诗歌和杂文写作,一句“春风十里不如你”更是在几代青春男女的岁月里留下烙印。

只不过,强烈的个人风格难免带来冲击,极高的赞誉和全然的不解是冯唐文字受众中鲜明对立的两个群体。争议、表达、不羁等等构成了一部分人眼中身为作者的冯唐之‘荒唐’。

但更多人不知道,这位高产且书籍长销的作者在很长时间里一直有个繁重的全职工作。用业余时间写作,只是努力写得不业余。

简述冯唐的履历,他曾是北京协和医学院妇科肿瘤专业的博士,后来又改行去了全球最大的咨询公司麦肯锡,每周工作80小时到100小时,5年多成为了全球合伙人。之后,他进入大型央企华润集团做战略部总经理,2011年作为创始CEO创建华润医疗,2015年后转赴中信,又成为了一名投资人……

在商业领域,不论是作为顶级战略管理专家、优秀的职业经理人还是投资人,冯唐都近乎无可争议。

极致丰富的人生经历也让他拥有对事物难得的观察视野,就像柴静在《杂种冯唐》中写的:“老外的套路,政治的套路,商业的套路,他都熟。”

问:“成功不可复制,但成事可以修炼”,从《成事》《冯唐成事心法》到最近的《了不起》,您的成事学系列已经出到了第三本书。

作为系列中聚焦人性的一本书,《了不起》的“画风”跟前两本有些区别,整体以一本书评的形式呈现给了读者。这一点也引发了部分争议,甚至有人说您是给自己的书评盖了个管理的“帽子”,对此您有什么想法?

冯唐:这个问题特别好,我从不同的角度来说一下。

第一个角度,怎么才能做一个好的管理者?或者按我的说法,怎样才能做一个好的成事者?

读书、行动、学徒、做事,瞄准方向踏实前进是一个方面,但还有句话叫“功夫在诗外”。
比如你特别想写诗,但如果整天就坐在那里疯狂写诗,不见得能写出好诗。可能看看大自然、谈谈恋爱、逛逛画展也是需要的。

管理也一样,一门心思全是当经理做CEO的不一定做得好,往往脑子里是干枯的,没什么想法,也不太理解某些人为什么会做某些事。说得直接一点,就是积淀不够,你的积淀不足以让你做你想做的事,吸引你想吸引的人。

庄子说“水之积也不厚,则其负大舟也无力”,你自己智慧和见识的积累不够支撑你的理想和野心,这其实是挺麻烦的一件事。

因为我观察周围,“德不配位”的人活得最不舒服。他占的位置、权力、名声跟他的能力、见识、智慧差距太大,又累心又累身,最后基本都会身败名裂甚至进监狱。

什么造成了德不配位?说白了就是“成名要趁早”这个口号催的。大家没有去关注耕耘,只是想着怎么尽早收获,造成走捷径、钻空子的人很多,认真修行、提升自我的人变得少了。

绝大多数人去趁早成名、走捷径,还是绝大多数人都很本分地修行、本分地挣钱,你觉得哪个社会更可爱一点?

而读书是解决这个麻烦很好的途径。这是我想说的第一点。

第二个角度是,有些东西你直接做或者只做那些不一定效果好,特别是像管理这一类。
管理涉及很多软性的东西,尤其是跟人的接触,如果不去多积累一些各方面跟人相关的知识,对世界多一些理解,哪怕一个人的机会很好,他也走不远。

大家听说过“风口上的猪都能飞”,但飞一阵之后,猪还是猪,会掉下来。那翅膀是什么?多读书实际上就是翅膀的一部分。那些经过时间考验的,体现人类智慧和人类文化不同侧面的经典中的经典,是管理者们了解人性非常好的媒介。

最后一个角度就是,大家如果认同管理者要多读书,要有点积累,那就存在一个读哪些书,从什么角度去看这些书的问题。

在《了不起》中我提供了我的视角,你可以跟着走一段,感兴趣或者感同身受了,再用自己的方式去解读。读书和积累没有捷径,但我作为一个做过多年管理,年纪上了50岁,文笔在线的人,做这样一本书也是从自己的角度帮大家攀登了一下。

所以从帮助管理者精进的方面来看,《了不起》虽然是以书评的方式呈现,脉络跟成事学仍然是相通的。

至于成事学是什么,之前也跟大家说过,它不是成功学,不是走捷径,而是让你“结硬寨,打呆仗”,能够扎实地成为有修养、训练有素的成事者。

当一个人把战术和战略的方面打扎实了,成功的机会就大很多,这是成事学的一个总体想法。

克里希那穆提: 没有任何人可以给别人指引“光”

克里希那穆提:

没有任何人,可以给别人指引“光”,

只有你自己。

“光”不能提供给你,

你必须独自经历“极度的孤独”,

“极度的孤独”对于老人和年轻人,都是令人不安的。

因为,如果你的存在依附于任何事,依附于任何人,你就已经在堕落。

你如果能深刻理解这一点,你将会眼含热泪,你明白吗?

没有所谓的上师,所谓的老师,所谓的信徒。

这个世界上只有你。

这个世界,这个社会,都是你创造的。

克里希那穆提:当空间腾出来

克里希那穆提:

大脑是有限的。

你做所有你能想到的。

你永远也不可能慈悲 。

因此 你必须要懂得什么是爱,

爱不是一种感觉,爱不是满足欲望的快乐。

爱不是嫉妒、怨恨。

同情和慷慨被看作是爱的标签。

但这些品质统统不是爱。

要明白这一切。

需要有对美的理解。

那个美、爱、真理是人类的最高智慧。

要有这个伟大的见识,那个虚幻的“我”必须不复存在。

当空间腾出来,就会涌入大量的能量。

不是只考虑自己的那种能量,而是无限的能量。

冯唐:不爱说话的人在观察别人内心

《呼啸山庄》的作者艾米丽·勃朗特是著名的勃朗特三姐妹之一。她是19世纪英国作家、诗人,《呼啸山庄》是她一生中创作的唯一一部小说。除此之外艾米丽·勃朗特还创作了小200首诗,被认为是英国的一位天才型的女作家。

天才宅女艾米丽

艾米丽·勃朗特的姐姐,夏洛特勃朗特在1850年《呼啸山庄》第二个版本的序言中这么写:

“我妹妹生性离群索居,环境条件也助长了她孤僻的倾向。

除了去教堂和到丘陵散步,她几乎很少踏出家门口。就算她感觉到周遭的人是亲切、和蔼的,她不会想要与他们交流,也不会想要经历与他们的相处过程。但是她很了解那些人:她知道他们处理事情的方式、他们的语言和他们的家庭故事,她也可以很有兴趣的聆听他们的事迹,甚至她自己也可以很钜细靡遗、很有画面又很准确地叙述他们的故事。但和他们在一起的时候,她就会变得沉默寡言。”

夏洛特作为姐姐的这段描述,跟我读《呼啸山庄》对艾米丽的猜测是一样的。

艾米丽就是这么一个离群索居的人,她不爱跟人类来往。在英国的冬季,早上十点钟天才亮,下午三四点钟就天就黑了。艾米丽可能在家里给壁炉生个火,看着星空,就这么一晚上哪也去不了,也改变不了自身命运,只能观察周围,沉浸于自己的想象。

不爱说话的人在观察别人内心

我小时候是个结巴,我50岁之后问我哥,“我小时候话多不多?是不是嘴特贫,是不是整天跟人聊天?”我哥直接跟我说,“你小时候没话。”

我现在想起来我小时候是没话,一结巴就说不清话,说完了之后还让人笑话。我之后用了很大的努力,才让自己爱说话一点,在人前能把话说完整,不过这已经是20岁之后的事了。

但是不爱说话不会说话,不等于我不能观察以及了解别人如何说话,为什么这么说话,他们心里想的是什么,他们暗含的人性是什么。

克里希那穆提:在有民族主义和爱国主义的地方,就没有智慧。

克里希那穆提:

“在有民族主义和爱国主义的地方,就没有智慧。”

“仅当我们有智慧的时候,民族主义才会连同它的危害性、它的苦难及世界性的争斗,一起消失。”

“当智慧存在的时候,作为一种愚蠢形式的民族主义、爱国主义才会消失。”

“你必须问,为什么有这种划分——俄罗斯人、美国人、英国人、法国人、德国人,等等——为什么有这种人和人之间,种族和种族之间,文化和文化之间,意识形态和意识形态之间的划分?为什么?这种划分在哪里?

人类把地球划分成你的和我的——为什么?

是因为我们试图在某个特定的团体中,或某种特定的信念、信仰中找到安全,找到自我保护吗?

因为宗教也划分人类,使人和人对立——印度教徒、穆斯林、基督教徒、犹太教徒等等。

民族主义,及其不幸的爱国主义,实际上是一种被美化、被高尚化的部落文化。

在小部落或非常大的部落中,都有一种一体的感觉,拥有相同的语言,相同的迷信,相同的政治和宗教体系。那样你就感到安全、愉快、舒适,感觉到是受保护的。

为了那个安全、舒适,我们要杀死其他同样渴望安全,渴望受到保护,渴望属于某个群体的人。

我们将自己等同于一个群体、一个旗帜、一个宗教仪式等等,这种可怕的欲望让我们感到我们是有根基的,我们不是无家可归的流浪者。”

—《最后的日记》

冯唐:培养智慧的方式方法有四种

冯唐:

*培养智慧的方式方法有四种:

第一,读书;

第二,行动;

第三,学徒,跟着师父练;

第四,做事。

读书、行路、学徒、做事这四种,

其中第一是读书。

*修炼个体智慧有四种方式,前两种方式是读书和行路,后两种方式是我加的,学徒和做事。

学徒,你最好找到几个对你真正有帮助的师父,让他们手把手地在现实生活的场景里教你如何做人做事,管理自己和其他。

凯西:苦难经历与灵性成长

摘自《凯西解读之灵性成长》
作者:Kevin J. Todeschi
翻译:云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。(凯西解读3357-2)

第三章,遭遇自我与灵性成长

因为灵魂实体不断地在它的活动中,在它的人际关系中遭遇自我。它在其经历中对原创影响力所做的,使之成为一种发展或者迟滞。” (解读1604-1)

如果你曾经做过的一切,都以某种方式回到了你身上呢?

如果这个回旋镖机制旨在让你正视你生活中的每个元素是如何影响别人的,那你会怎么想?

如果你真的对你所有的行为、你所有的言语,甚至你所有的想法负责,那会发生什么?

如果这种责任不是某种审判和定论,而是你自己灵魂的一部分,它跟踪你的内在与灵性的整体性不一致的一切,以便它可以被改变,那会怎么样?

如果这个转变过程对每个灵魂都是不可避免的呢?

如果这个遭遇自我的过程,确实在本质上对你最有益处的,你会有所改变吗?

在凯西解读宇宙论中,在试图发现我们生活中的挑战和问题的基础方面,我们常常是短视的。一位37岁的会计正处在婚姻困境中,他被建议说:

因为每个灵魂,每个实体,不断地遭遇自己。希望每个灵魂都能理解到,那些常常被归咎于别人的苦难,大部分是由自己造成的。要知道,在这些困难中,你们正在遭遇自我! (解读845-4)

还有一次,一位三十一岁的有着严重面神经痛问题的女人问道:“请给出这一切麻烦的根源”。解读回答说:”它始于大约三万五千年前!这就是问题所在!”(解读3517-2)然后,它继续鼓励她遵循为她所罗列出的治疗建议。

每一次生命体验都可以被视为一个学习的过程,只要一个人愿意选择这样的态度。这种意义在洛林的案例中得到了清晰的体现。

洛林是一位48岁的女性,她要求进行一次生命解读。12年前,她患有小儿麻痹症,从那时起就无法行走。她虚弱的身体状况给她和她的家庭带来了沉重的打击,她寻求了多种不同的治疗方法。最后,洛林向爱德加·凯西寻求帮助。她确信,有一些东西阻碍了她自己的治疗,因为医生们已经无法帮助她。她在信中写道:”我越来越觉得,在取得实质性的进展之前,必须消除一些心智上的和灵性上的障碍。”

在为她作解读的过程中,凯西劝告这位女士,开始将她的病情视为一种有目的的经历,这将使她能够克服她曾经生活在罗马帝国时出现的灵魂弱点。他温柔地提醒她

人种的是甚么,收的也是甚么;否则神在人的儿女中会被嘲笑。”(解读1504-1)

解读告诉洛林,她曾经是皇室宫廷的成员,非常喜欢基督徒被扔给狮子的”竞技”游戏。她被告知:”此实体嘲笑那些因此类活动而残废的人;瞧,它们又回到了你身上!她现在有机会在自己的内心里面,遇到一些她曾经在别人身上轻视过的那种同样的痛苦和患难。”

甚至更加有趣的是,解读告诉她,现在照顾她的一些家庭成员,曾经就是她在竞技场观看着受苦和死亡的同样个体。解读建议她试图以一种全新的眼光,看待这种情况:“你是多么的蒙福啊,身边有着那些你曾经嘲笑过的人;他们是忍耐的,是善良的,是温柔对待你的!”

对于洛林的治疗最大障碍是她自己。她的挑战似乎是,她应该学会对那些试图帮助她的人变得充满爱心、耐心和善良——尽管她面临挑战和痛苦。她把她的家庭视为理所当然,而凯西建议她可以“给与你身边那些人更多,更多……”

作为身体方面的治疗,解读建议对肌肉进行有频率的电刺激和大量的治疗性按摩。凯西解读建议,如果她遵循治疗,开始冥想,改变她的态度,并试图培养与其他人向她展示的相同程度的爱心服务,她身体的细胞就可以恢复活力。

收到解读后,洛林写道:”这是为了从心底里感谢你的解读。你不知道它为我们做了什么。这恰好是一个非常麻烦的时刻,那口水晶般纯净的思想之井正在把我们团结在一起”。三周后,洛林再次写信表示,她已经感受到了治疗的效果,并希望能迅速康复。她确信,她的身体问题只是暂时的,会很快得到治愈。凯西回信,并请她思考以下几点:
“. . .存在的状况是长期隐匿的障碍的影响,这些障碍最终以一种要求你依赖他人的方式,找到了表达,而这正是你在思想上讨厌的东西,正如诗篇作者所说,”我所厌恶的临到了我身上。”(见《诗篇》55:5)既然这是一种成长,而心智是建造者,所以从中走出来也必定是一种成长。短暂的治疗会带来要学会的功课吗?”

凯西鼓励洛林,让他了解她进展的情况,并找到让她能够“为某事行善”的方法,特别是在那些照顾她需要的人的生活中。

三个月后,洛林写信说,她仍然对解读中提供的心智和灵性建议感到非常满意,但她对身体信息感到有些失望,因为”我越来越确信,如果要有任何恢复,痊愈将是即时的,接近奇迹。”虽然洛林和爱德加·凯西在1938年互通了许多信件,但到年底,他再也没有收到她的来信。

洛林似乎无法或不愿意听从凯西给她的建议。1974年,洛林的女儿在她母亲去世一年后,与凯西协会取得联系,并要求一份她母亲的解读副本。这份副本连同一封调查信一起寄出,要求了解洛林自解读之后所发生的最新情况。女儿的信中部分写道:

“你们要求我给出任何与凯西对我母亲的解读有关的评论。她一生中患有小儿麻痹症和许多痛苦和令人沮丧的疾病。按照解读,爱德加·凯西认为她有可能痊愈。据我所知,她没有听从他的建议,并且她后来告诉我,他告诉她最有帮助的建议是偿还一种业债。尽管患有癌症、关节炎、憩室炎、慢性膀胱发炎等,她活到了八十三岁,在十分衰老中死去。最令她的家人遗憾的是,她没有全力以赴地进行可以获得的自我治疗……”

还有一个案例,一位39岁的未婚美发师获得了自己的生命解读,并被告知她人际关系的挑战显然是跟一系列前世的生活有关,这些前世的经历仍在影响着今生。凯西解读告诉她,她此生似乎经常遭遇”很烦恼”的亲密关系,因为她很孤独,在爱情中非常不明智,并且显然正在遭遇和面对一种起源于前世的状况。

之前有一世,她是一个希腊少女,是一个艺人,拥有出众的美貌。为了改善自己的地位,她经常挑逗那些可能帮助她获得地位、财富或权力的男人的心。她今生就在遭遇这种经历。

凯西解读建议她需要改变她对别人的态度,以及她对自己的看法。她被鼓励去发现自己内在的天赋和能力,而不是从人们能为她做些什么的角度来看待他们。凯西说,他在这方面的建议适用于每个人:“但愿每个灵魂都会把它作为一个规则,一个决定性因素,在与另一个人的每次接触中,每次会话中 ,我都会留给对方一种想法、一种观念:这将使这个人变得更好。”(解读2438-1)解读告诉她,如果她遵循这个建议,她会在她所寻求的关系中找到真爱。

在凯西档案中,有一个个体积极地面对之前行为的后果的例子,是弗朗西斯·戴维森的生活故事。

她在17岁时获得了一次身体解读,以帮助她解决严重的体重问题。这份解读指出,该问题是一种腺体状况,可以通过户外活动、运动和取消淀粉的饮食改变来纠正。其他建议包括脊柱手法治疗和全天食用葡萄汁,用水对半混合。五个月后,她的母亲报告说弗朗西丝已经减掉了很多体重,几乎降到了她理想的衣服尺寸。由于健康解读已被证明非常成功有效,因此家人要求为女孩进行一次生命解读。

在她的第二次解读过程中,凯西把她腺体的不平衡,追溯至她在罗马的一生,而正是这种不平衡导致她易于增重的体质:

“在那里,我们发现这个实体在美感、体形、身体方面优于他人,各种运动是其体验的一部分。

此实体也经常嘲笑那些活动不那么灵活的人,因为他们的身体过重。

因此,我们发现次实体不仅当下在肉体角度遭遇同样的事情,而且必须通过饮食和户外活动来解决它。”(解读1339-2)

她被鼓励继续积极参与户外运动,特别是高尔夫、射箭、划船、骑马和网球。通过这样做,弗朗西丝可以面对自己内心里面的那些情绪,这些情绪导致了现在的体重问题。

凯西解读经常讨论这样一种观点,即我们生活经历中的挑战和困难与其说是因为别人,不如说是作为个人解决自我内在问题的一种手段。

一个27岁的女人,仍然住在家里,和她的父母和哥哥相处都有问题,她想知道她正在解决和这三个人有关的什么样的业债。凯西告诉她,人与人之间真的不存在业债这么一回事,而是人自己内心有一种记忆,这有可能通过与某些人在一起而得到解决。这名女子目前的困难处境,是一个通过与家人建立这些关系来改变自己的机会(解读1436-3)。

再看一个生理方面遭遇自我的案例。卡尔·汤普森是一名21岁的学生,正在努力学习成为一名医生。他唯一的身体问题似乎是贫血的倾向。他被告知,他的生命走向有不稳定的爱情、暴力或者赚大钱的机会。最重要的是,卡尔的自由意志将在决定他的生活轨迹和变化中,发挥重要作用。

解读告诉卡尔,贫血症将出现在他生命的大部分时间里,除非他采取措施来解决最初导致这个问题的原因。显然,他的前世曾经是秘鲁的一名战士,参与了推翻该国的政府和领导人。在这个过程中,”(许多人)流了血”。(解读4248-1)他现在遭遇自我就体现为贫血症。

这里是解读原文:

在此之前,我们发现他在那片现在被称为秘鲁的土地上。当时,此实体在Ohum [艾马拉人]上掌权,并且该实体推翻了那个在自私欲望的膨胀中失去自我的统治者,因为尊崇性别平等;(他)成为了统治者,但(许多人)流了血,由此(此生就患上了)贫血。在这种情况下,此实体在肉体上获得,在物质上失去,在心智上获得,在肉体上失去——因为此实体学会了并知道服务带来满足,而权力只会带来分歧

卡尔的其他前世包括在十字军东征时期的一次入世,那次他照顾受伤的人们的身体和精神问题。因为这种对他人的服务,他已经获得并且继续拥有解剖学和心理学方面的天赋。

还有一世作为埃及的一名铠甲手,他曾经领导了一次对抗国王的叛乱,但后来与统治者和解,最终他在那一生中有收获,由于他一直所经历的各种体验,他能够学习到并成长。在此生,卡尔被鼓励去从事教师或医生的工作,并被建议要表达出他自己的进展,专注于一种平衡的方法,这将在身体上、心智上和灵性上有益于他。

从凯西解读的角度来看,并不是上帝把挑战和磨难降临给个体们。相反,每个灵魂都与生命中发生的一切密不可分。

1934年,凯西告诉一位生意出现问题的40岁的销售经理,认为上帝以什么理由强加给我们任何挑战性状况,都是一个严重的错误。相反,这些状况或经历,起源于灵魂的层面,是纠正每个人自我不完美的一种手段(解读257-128)。唯一阻碍我们灵魂发展的是自我。

一位49岁的家庭主妇在一次解读中问到,她最糟糕的错误是什么,凯西回答道:”每个灵魂最大的错误是什么?自我!自我!”当这位妇女问及如何克服这种自我中心的缺点时,答案来了:

正如已被给出的那样;展现出怜悯,展现出恩典,展现出平安、忍耐、兄弟般的爱,仁慈—— 即使在最艰难的环境中也要如此。

因为如果你们只爱那些爱你的人,有什么收获呢?但是,要带来希望,带来欢呼,带来喜乐,是的,要再次给那些脸上和心灵都沉浸在眼泪和悲伤中的人,带来微笑,要让那神圣的爱在你自己的灵魂中闪耀——闪耀!”(解读987-4)

路西法效应

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《路西法效应:好人是如何变成恶魔的》(The Lucifer Effect: Understanding How Good People Turn Evil)是美国心理学家菲利普·津巴多2007 年出版的作品。

路西法是圣经中堕落的天使。在古希臘神話中,路西法名為晨曦之星福斯福洛斯,即晨星,是黎明前除了月亮之外,在天空中最亮的星体。根據《失樂園》,路西法在未墮落前,由於過度驕傲,而忘記祂是一個天使,意圖等同與神。率領天界三分之一的天使叛變,路西法極端驕傲和自信,认为祂可以取代上帝。不過,路西法和祂的軍隊都失敗了,因而被放逐,失去了所擁有的榮耀,被逐出天堂,直接墮入地狱。路西法在地獄里成為了魔王撒但,而追隨祂的墮落天使們則成為惡魔。

所谓路西法效应,是指一些平凡人或社会团体,在特定情形下,人格、思维和行为方式会忽然堕落,将人性中最邪恶一面释放出来,集体作出有违道德的行为,甚至反人类的罪行。

1971年,美国社会心理学家菲利普·津巴多主持了“斯坦福监狱实验”,引发了全球心理学界重新审视以往对于人性的天真看法。实验中,通过专门测试,挑选了征募来的受试者,即身心健康、情绪稳定的大学生,这些人被随机分为狱卒和犯人两组,接着被置身于模拟的监狱环境中。

实验一开始,受试者便强烈感受到角色规范的影响,努力去扮演既定的角色。到了第六天,情况演变得过度逼真,原本单纯的大学生已经变成极为残暴不仁的狱卒和身心饱受虐待而崩溃的犯人,一套制服一个身份,就轻易让一个人性情大变,原定两周的实验不得不宣告终止。

2007年,津巴多教授首度撰书详述其事,并结合从该实验到伊拉克监狱虐囚案三十多年来发现的社会现象,深度剖析复杂的人性,透彻解释“情境力量”对个人行为的影响。为什么优秀的美国女兵会对伊拉克战俘做出虐囚的性游戏?为什么护士明知医生处方超剂量,却仍遵从指示开药?为什么上司只是暗示和默许,属下就惟命是从,甚至变本加厉?

在日常生活中种种社会角色剧本的规范与约束下,我们是否会像天使路西法一样,不知不觉的对他人做出难以置信之事,从而堕落成魔鬼撒旦。善恶的界限在哪里,人性的脆弱超乎你的想象!

为何平凡人会出现这种心理异常剧烈的转变,从而作出恶行?菲利浦教授认为成因如下:

1.盲目服从权威与纪律,使人渐渐的放弃独立意识,失去自我决断力,从而不经批判的接受上司或权威人士的不人道命令。例:红色高棉大屠杀,军人盲目服从独裁政权命令,血腥屠杀异见人士。

2.被下令去集体作恶,分散与推诿个人的责任。例:二战时日军占领区认可的抢劫和大屠杀。

3.将其他人或个体去人性化,减低对其作恶的罪疚感。例:纳粹德国在政治宣传中将犹太人比喻为“老鼠、寄生虫”;卢旺达大屠杀时,胡图族人称图西族人为“蟑螂”。

4.将自己去识别化。透过匿名、变装或使其他人无法见到自己的相貌等方式,避免为自己的恶行承担责任。例:三K党戴头套匿藏身份,屠杀黑人。

5.群体情绪化,互相加强彼此共同作恶的认同感,不再容易接受外来的意见,在有意无意中跨越自己的道德底线。例:斯大林命令内务部及红军,集体执行批斗异见份子,将其视为敌人,进行的杀人大清洗。

易经八大智慧

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《周易》有云:

君子藏器于身,待时而动。受人之辱,不动于色。察人之过,不扬于众。觉人之诈,不愤于言。水深不语,人稳不言。谋大事者,藏于心行于事。明者见危于无形。智者见祸于未生。

1:君子藏器于身,待时而动。

一个有才华的人,会把自己的才能隐藏起来,等到时机到的时候,再展现出来。

如果时机不到,过早展现只能成为一种祸害,会引起不必要的麻烦。太过锋芒毕露不是好事,想发挥才能也要看准时机。如果时机不对。那么就要学会隐藏起来,这就是“潜龙勿用”,不该你表现的时候,一定要像龙一样潜伏在水中。

孔子说:“时也命也”,一个人命运只有在合适的时机里,才会有改变。

2:受人之辱,不动于色。

一个人受到了侮辱,受到了不尊重,不会表现出来,他不会情绪化。他知道如何安顿和收敛自己。这是一种极高的智慧和修养,他已不受情绪的控制。弱者才易怒如虎,强者总是平静如水。

3:察人之过,不扬于众。

一个优秀的人发现了别人的缺点和错误,不会到处宣扬。这是一种品德和修养。

如果把别人的缺点或错误到处宣扬,那么君子就变成了小人。所以,真正的君子,他们会考虑别人的感受,不会把别人不好的一面拿来宣扬,而小人就做不到这一点。

4:觉人之诈,不愤于言。

一个人发现对方耍心眼,使用奸计,不会愤而直接说出来。

因为他懂得思考,而不是先表现出愤怒。他不会急着与人冲突,而是思考如何能更好的解决问题,使双方共赢,皆大欢喜。

5:水深不语,人稳不言。

如果水有一定的深度,你扔下一颗石子就没有那么大声音。一个有实力的人,不会轻易开口。往往隐藏在人群中那个保持安静的人,才是真正的高手。优秀的人懂得收敛锋芒,知敬畏,时刻注意自己的言行。而半瓶子醋的人,往往自视甚高,口气巨大。

6:谋大事者,藏于心行于事。

真正能做大事的人,往往把自己的心事隐藏起来,隐藏自己,不会去到处宣扬,而是去默默行动,行胜于言。

7:明者见危于无形。

真正有智慧的人,往往能够发现无形中隐藏的危险。

他们往往能够提前防范,未雨绸缪,这正是君子不立于危墙的做法,他们有着先见之明,先知先觉。

8:智者见祸于未生。

有智慧的人,往往祸事还没有发生的时候,他就已经预知了。

因为,他洞察精微,参透天机,却不说破,所以能提前觉察到事情的端倪,并做出积极的应对措施,往往祸患发生之前,他就早已撤离了。而那些发现不了祸患的人,只能等待灾难的降临。

李斯·莫林:远离这种人

物理学家 李斯·莫林:

当思想改变你的思想,那就是哲学;

当上帝改变你的思想,那就是信仰;

当事实改变你的思想,那就是科学。

真正影响并改变人类历史文明进程的是,伟大的思想和智慧。

当一个人既没有思想,又没有信仰,还罔顾事实的时候,

你一定要离他越远越好,不要浪费时间。

费曼:如果我们无法把一个理论简化

理查德·菲利普·费曼(Richard Philip Feynman,1918年5月11日—1988年2月15日),美国理论物理学家,以对量子力学的路径积分表述、QED、过冷液氦的超流性及粒子物理学中部分子模型的研究和费曼图闻名于世。费曼于1965年与施温格和朝永振一郎共同获得了诺贝尔物理奖。

费曼:

“如果我们无法把一个理论简化至大学一年级的程度,

我们就不算真正理解这个理论。”

“科学家身上不寻常的特质是,不论做任何事,他们都不会像其他人那样自信满满。他们总是抱持著一定的怀疑,想著:‘这可能会这样’,然后尝试看看。他们一直都知道‘凡事都有可能发生’。”

”你没有义务做到别人认为你该完成的事情,我没有义务要成为他人预期的模样。“

《史记》:胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军!

摘自《史记》西汉·司马迁

原文:

顺,不妄喜;逆,不惶馁;安,不奢逸;危,不惊惧;

胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军!

顺,不 妄喜,乃看透得失,明忧乐之义;

逆,不惶馁,是执着之中,心态平淡;

安,不奢逸,为有进取之心,明取舍之道;

危,不惊惧,非自信坦然,镇定自若者,不能为也!

白话译文:

顺境时,不狂妄欣喜;逆境时,不惊慌;安逸时,不奢靡放逸; 危险时,不惊恐害怕;

胸中有惊天的雷声而外面看上去很平静的人,可以封为上将军!

顺境时,不狂妄欣喜,才是把得失看透了,明白了忧愁快乐的真谛;

逆境中,不惊慌妥协,这是心中有所坚持,心中平静淡定;

处于安逸之时,不骄奢安逸,是有进取的心思,理解了取与舍的真正含义;

处于危险之时,不惊惶恐惧,不是自信坦然,镇定自若的人,不能够做到这样啊。

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