木兰花·拟古决绝词柬友

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。

何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

这是一首拟古之作，是以女子的口吻控诉男子的薄情，借用班婕妤被弃以及唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，通过“秋扇”、“骊山语”、“雨霖铃”、“比翼连枝”这些意象，营造了一种幽怨、凄楚、悲凉的意境

摘自《佛典故事》

法慶禪師的侍者讀了《洞山錄》這本禪書以後，感慨地說道：“古人在生死中那麼任性，實在好奇怪！”

法慶禪師因而答道：“我坐化時，你可用話喚醒我，若叫得回來，亦即生死自在之士。奇怪，也不奇怪。”

侍者看看禪師，禪師作預言頌雲：

“今年五月初五，四大將離本主；白骨當風揚卻，免占檀那地土。”

時光迅速，到了五月初五，禪師就將所有的衣物交給侍者供僧結緣，剛聽到初夜的鐘聲，就趺坐圓寂，脈搏停止，呼吸全無。侍者記取當時的談話，就喚道：“禪師！禪師！”

許久，法慶睜開眼睛，問道：“做什麼？”

侍者：“禪師為什麼不將衣帽鞋襪穿好而去？”

法慶：“當初來時，我根本就不曾帶什麼呀！”

侍者一定要將衣服給法慶禪師穿上。

法慶：“一點都不肯留給後人。”

侍者：“正恁麼時如何？”

法慶：“也只恁麼。”並又寫了一偈──“七十三年如掣電，臨行為君通一線；鐵牛跳過新羅，撞破虛空七八片。”

說完儼然而化。

莖草集（二）
貳、漫談篇
漫談篇一（1987年美國維州開示）
禪淨密三宗一味論

密宗確實是這樣，它是很殊勝。但是因爲殊勝，所以魔就破壞，這是必然之理，而且這魔很可以冒充。剛才我說你要是天臺宗，你要作止觀、打坐，你腿一盤，你盤三個鐘頭，五個鐘頭，十個鐘頭，這就有了一定的功力。一般人就坐不住，兩個鐘頭腿就酸得不得了了，所以你冒充不了。你要是講經說法，研究教下，不管法相什麼，自個兒這一宗的你總能談出一些東西出來。要看過很多書，你要打坐什麼什麼，都要知道很多東西。

唯有禪宗是很可以冒充，他可以隨便答，完全可以答沒有意思的文句。譬如古人問：「什麽什麼是…？」或者有人答：「橋流水不流」，傅大士的這些，橋在那兒流，水不流，那麼要編這個話還不容易啊？真正無意會下，你問我：「什麽是魔？」「月亮從北邊出來。」那你這不吹口就來，這樣的話一萬句也容易嘛，你無意味嘛，這他可以冒充。他說他開悟了，你怎麽能知道他沒開悟？一般你沒法知。你要不開悟，怎麽能知道對方是悟還是不悟，只有開悟的人才能明白對方悟不悟。因爲世界上開悟的人太少了，所以能够肯定他是假的人就很少，他可以用這個方式冒充。這是一個。密宗也很可以冒充，他不守戒律，可以亂搞，可以喝酒，可以什麼什麼。現在就有人拿這麽一個手印，他就說一切一切都有了，他就冒充啊。所以這兩個最容易冒充。

蓮華精舍是跟別的很不一樣的，不但跟冒充的不一樣，就是有些正規的，我們也有許多很突出之處。紅教是舊派，舊派蓮華生大士就是彌陀的化身。所以蓮華生大士特別强調大家要成就的快，要成就的穩妥，要生西方極樂世界。諾那祖師也這樣開示，這都是一致的，紅教這一派，無論如何不要忘記阿彌陀佛，很尊重淨土宗，而且大家都應當很依止。所以蓮華精舍的願文就要同生極樂世界，這個在正派的密教團體裏頭，這麽發願的很少。

而且我們這裏頭很重視讀誦中國原有的大乘經典，王上師就指出十幾部必讀的，十幾部參考的經典，不是說都是從西藏找。中國古代的這些東西，有人問諾那祖師：「什麽是密宗境界？」「那《金剛般若波羅蜜經》，密宗境界不可說不可說。」如果你一定要找些文字，那《金剛般若波羅蜜經》。《金剛般若波羅蜜經》是鳩摩羅什翻譯的，咱們現在有的嘛，這不是大家很省事嗎。你研究密宗，是什麽境界？那麼你就連活佛都不用問了，你把《金剛經》看一看，這多省事。《金剛經》確實甚深甚深，金剛般若，一切都具足了。這有些特點。

再有，也是有人問諾那祖師：「怎麽能够成就快？」「那就是《彌陀大法》，再有明心見性。」所以我們跟禪宗也是非常近。不是就我們密宗是唯一的，別的都否定，說顯教都低。很多密教的團體，正派的也是這個說法，這個說法很不正確。很多學密的人對於中國原有的東西沒有研究，所以就說了很多錯話。王師父就說：「達摩祖師的法，禪宗，就是直趨大手印的法。」不需經過前頭這些次第，上根利智直接就進入大手印了。就好像天才的小孩，一來就進研究院了。利根的，他就說這樣的法，那就一致了，禪宗就成爲我們一個類型了。再有，就是貢嘎上師說：「達摩的口訣全是大圓滿大手印的口訣。」所以這就是跟禪宗、跟淨土宗（一味的）。其實真正如果說修持要成就，就是這三宗。其他的，像唯識你怎麽修？它有一個唯識觀，那個你觀不成。真正有理論、有方法的就是禪宗、淨土宗、密宗，而這三宗實際上是很可以圓融的。

他們想讓我多住些日子，我說我得早點回去，我還有好多雖說發過願，但還沒有完成的，我想寫《禪淨密三宗一味論》，是三宗，但它是一味的。既然稱爲三宗，它有每宗的特殊性，但它是一味的，有共同性。本體只是一個。就得找機會來實現，來還這些願，就是這樣子。

第一、想得到端正的身體，要做到：
一、對惡友不起嗔心，二、安住於大慈悲，三、歡喜修學正法，四、造佛形像。

第二、如何得到富貴，要做到：
一、應時佈施，二、不起輕慢的心，三、帶著歡喜的心情給人，四、不希求果報。

第三、眷屬免除多病和死亡：
一、不說離間的語言，二、度脫邪見眾人於正信，三、護持正法，四、教諸有情成佛菩提。

第四、如何不受父母肉身而得佛應身：
一、如來塔廟供奉華果，二、不妄自損害他人，三、鑄造佛像，四、對佛菩薩深生淨信。

第五、怎樣有神通：
一、見他修善不為障惱，二、他說法時未嘗留礙；三、燃燈供養如來，四、於諸禪定常勤修習。

第六、如何沒有怨家仇敵：
一、以無諂心親近善友，二、於他勝法無嫉妒心，三、他獲名譽心常歡喜，四、於菩薩行無輕毀心。

第七、說話如何令人起信：
一、言行一致，二、於善友處不覆諸惡，三、聞法不求過失，四、於說法者不生噁心。

第八、宣揚佛法如何離諸障礙：
一、持三律儀戒，二、聞甚深經不生譭謗，三、見初發心者生一切智心，四、對諸有情大慈平等。

第九、如何降伏煩惱魔障：
一、了知法性平等，二、常行精進，三、常勤念佛，四、一切善根皆悉迴向。

第十、臨命終時諸佛現前：
一、滿他所求，二、於諸善法深生信解，三、於諸菩薩施莊嚴具，四、於三寶所勤修供養。

慧律法師

記得我還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚「辯」。

一進門，尚未開口，廣欽老和尚就對他說：「你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！」

這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：「我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？」

老和尚接著說：「辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。」

這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。

老和尚說：「你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。」

這位同學就問老和尚：「要怎樣才能得到快樂呢？」

老和尚慈悲地說：「這個很簡單。你要發願，把自己當作世界上最沒有用的人，就像地下的泥土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層，都沒有優點。別人毀謗我，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。」

我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。

我剛出家的時候，由於深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，要做一個最沒有用的人；念頭這麼一轉，整個心舒暢無比，就不再罣礙了。

摘自《圓覺經略講》南懷瑾

有些人皈依了佛法，其他神就不拜了。

不過，我照拜不誤。

這是對有德者一種純乎自然的尊敬。

為什麼呢？聰明正直死而為神，這可不容易。

（图文均来自网络）

江西《修水縣志》記載：黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，其詩書畫號稱「三絕」，與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」，黃山谷不止有文名，秉性也至孝，他常親自為母洗滌溺器，就是後來做了官，也不改其孝行。

黃山谷在中進士後，被朝廷任命為蕪湖地方的知州，就任時他才二十六歲。

有一天，當他正在午寐時，做了一個夢，夢見自己走出州衙大門，直來到某處村莊，看見一個老婆婆站在其門外的供案前，手持清香，口中喃喃自語，類似呼喊某人的姓名，黃山谷趨前一看，看見供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵，香味飄溢，黃山谷不自覺的端起來便吃，吃完後就走回衙府，等一覺醒來，夢境仍甚為清晰，尤其奇怪的是，嘴裡還留有芹菜的香味，他心中雖然納悶，但並不以為意，只覺得是做了一場夢。

等到次日午寐時，夢境又和昨日完全相似，而且齒頰還留有芹菜的香味，黃山谷不禁甚感訝異，於是他遂起身步出衙門，循著夢中記憶的道路行去，令他詫異的是，一路行來，道路的景緻竟然和夢中的情景完全一樣，最後終於來到一處人家門前，但門扉緊閉，黃山谷便前去叩門，一位白髮的老婆婆出來應門，黃山谷問她，這兩天是否有人在門外喊人吃麵之事。

老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌日，因為她生前非常喜歡吃芹菜麵，所以每年在她忌日時，我都會供奉一碗芹菜麵，呼喊她來食用！」

黃山谷問：「妳女兒去世多久了？」

老婆婆回答說：「已經二十六年了！」黃山谷心想，自己不也正是二十六歲嗎？而昨天也正好是自己的生辰，於是更進一步問這婆婆，有關她女兒在生時的種種情形。

老婆婆說，她只有這麼一個女兒，女兒在生時非常喜歡讀書，而且信佛茹素，非常孝順，但就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了一場病死了，當死的時候，還告訴她說一定會回來看她！

等黃山谷進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡頭，只是不知鎖匙放到那裡去了，所以一直無法打開。

奇怪的是，黃山谷那時突然記起了放鎖匙的位置，依記憶果然找出鎖匙，等打開木櫃，在裡面發現了許多文稿，黃山谷細閱之下，大吃一驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟然全在這些文稿裡，而且一字不差。

至此，黃山谷心中已完全明瞭，這老婆婆就是他前生的母親，於是將老婆婆迎回州衙，奉養餘年。

後來黃山谷在州衙後園，建造一座亭園，亭中有他自己的刻像，並且自題石碑像贊曰：「似僧有髮，似俗脫塵，做夢中夢，悟身外身。」

文學家袁枚，在聽聞這個故事後，不禁發出：「書到今生讀已遲」的感嘆。意思是說像黃山谷這樣的大文學家，詩書畫三絕的人，並不是今生才開始讀書的﹐前世已讀了很多書了。

黃山谷體會了轉世的道理，晚年參禪吃素，曾寫過一首戒殺詩：

我肉眾生肉，名殊體不殊；
元同一種性，只是別形軀。
苦惱從他受，肥甘為我須；
莫教閻老斷，自揣看何如？

摘自《論語別裁》南懷瑾

曾國藩在《冰鑒》中所說，

看一個人頭腦夠不夠精細，不一定要看他的鼻子、眼睛，

只要聽他講話，就會知道。

有些人有條有理；

有些人說了半天，主題還沒有講出來。

一個人處事有沒有條理，在言語中就可以看出來。

阿難（釋迦牟尼佛大弟子之一，在釋迦牟尼佛身邊做了二十七年的侍者）在捨衛城時，做了七個異樣的惡夢：

（一）夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直衝天上。
（二）夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。
（三）夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。
（四）夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。
（五）夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。
（六）夢見大象厭棄小像。
（七）夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。

阿難不解，來問於釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛對阿難說：“你的第一個夢夢見廣闊的水面都被烈火燃燒起來，而且火焰直衝天上。這是象徵著未來僧團中的比丘，惡向膽邊生，缺乏善心，為貪供養彼此鬥爭，這就如同澄清的海水變成了火海一般。

第二個夢夢見太陽將沉沒，娑婆世界呈現一片黑暗，天上沒有任何一顆星星。這個夢表示著佛陀不久就要涅槃了，諸大弟子也都會涅槃，這預示人天的眼睛將入滅。

第三個夢夢見出家僧尼墮落於大坑中，在家人踏在他們的頭上。這是預示著未來比丘們互相嫉妒、譭謗、不畏因果，捨棄戒律、貪圖享樂、終於墮落，死後下地獄，這些出家僧尼反而不如白衣們（在家居士），居士們卻比他們精進，死後昇天。

第四個夢夢見茂密的森林，有很多的山豬，挖掘著旃檀大樹的樹根。這是說未來的比丘只為生活打算，販賣佛、出賣經典為生。

第五個夢夢見自己頭頂須彌山，而不覺得重。這是說佛陀將入涅槃，往後諸大比丘人民，需要靠你承教啟經、結集法典！

第六個夢夢見大象厭棄小像。這是說未來邪見流行，壞我佛法。有德之人，都隱而不現。

第七個夢夢見百獸之王的獅子死去，名花灑在頭上，禽獸仍然恐怖遠離，但不久其身內生蟲，還食獅子肉。這是說沒有外道能破壞佛陀正法，能破壞佛陀正法，還是我的在家、出家弟子自壞佛法。”

阿難的七個夢，是預言佛教未來的命運。除了第五個夢外，全部都是說佛教裡的佛法未來會壞滅，尤其是第七個夢“獅子身上蟲，還食獅子肉”，這是預言末法時期的佛教弟子，不依佛法修行，捨棄戒律、貪求名利，逐漸的從內部破壞了佛教中的佛法，表面上還有佛教的外形在，可是實質上都被內部壞法的人“蛀”空了，再也沒有度人的力量了。

《阿難七夢經》原文
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

阿難在捨衛國。有七種夢。來問於佛。
一者 陂池火炎滔天。
二者 夢日月沒星宿亦沒。
三者 夢出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭而出。
四者 夢群豬來抵突栴檀林怪之。
五者 夢頭戴須彌山。不以為重。
六者 夢大象棄小像。
七者 夢師子王名華撒頭上。有七毫毛。在地而死。一切禽獸。見故怖畏。後見身中蟲出。然後食之。以此惡夢。來問於佛。
佛時在捨衛國普會講堂上。與波斯匿王。說法苦習滅得道。為樂見阿難憂色愁苦叵言。
佛告阿難。汝於夢者。皆為當來五濁惡世。不損汝也。何為憂色。
第一夢 陂池火炎滔天者。當來比丘。善心轉少。惡逆熾盛。共相殺害。不可稱計。
第二夢 者日月沒星宿亦沒。佛泥洹後。一切聲聞。隨佛泥洹不在世。眾生眼滅。
第三夢 出家比丘。轉在於不淨坑塹之中。在家白衣。登頭出者。當來比丘懷毒嫉妒。至相殺害。道士斬頭。白衣視之。諫訶不從。死入地獄。白衣精進。死生天上。
第四夢 群豬來抵突栴檀林怪之者。當來白衣。來入塔寺。誹謗眾僧。求其長短。破塔害僧。
第五夢 頭戴須彌山。不以為重者。佛泥洹後。阿難當為千阿羅漢。出經之師。一句不忘。受悟亦多。不以為重。
第六夢 大象棄小像。將來邪見熾盛。壞我佛法。有德之人。皆隱不現。
第七夢 師子死者。佛泥洹後。一千四百七十歲。我諸弟子修德之心。一切惡魔不得嬈亂。七毫者七百歲後事。

摘自《南懷瑾講演錄2004-2006》南懷瑾

「虛室生白，吉祥止止。」

「充實而有光輝之謂大」。有些學佛修道的，做起工夫來，修養到了，內在外在放出光明來。

莊子就有句話很難懂了，「虛室生白，吉祥止止」。

《千字文》也引用這句話，叫做「虛堂習聽」。

你坐在一個空的房間裡，電燈都關了，黑暗的，修養到高明處，一下亮了，內外光明什麼都看見了，叫「虛室生白，吉祥止止」。

修養的工夫到了這一步，大吉大利。並不是到家哦！是很吉祥了。

「止止」，真正的寧定的寧定，真正得了一種寧定的修養，

這就是孟子在這裡講的「充實而有光輝之謂大」。

莖草集（二）黃念祖居士
貳、漫談篇
漫談篇二 （1989年北京蓮舍開示）

5. 禪宗三關
這末後句，禪宗講三關。某老先生的一本書，我翻了一翻，他這個三關講得不十分透徹。本來這個言語很難表達，但是另外一個說法比他談的那個，能够懂得親切一些，親一些。說話有親一些，有疏一些，也都平等，這個聽起來親近一些，有的聽了還很疏遠，所以親疏是有分別的。這個說起來主要是我們能够親一些，禪宗這三關。

破初關，他的語言說到法身邊，到了法身的邊邊上了。法身哪裡有邊，是不是？到法身邊就是見一見法身。這個「見」字也就是用我們的語言來說的，它不好表達，但沒有另外別的字了。所以要懂得這個「見」字，是「了了見，無可見」，清清楚楚的看見了，但是沒有可看見的東西；「無可見」，沒有可看見的東西，可是你是「了了見」，你是清清楚楚的看了。這很不好琢磨！

所以見法身之見是這樣的見。你說見到什麽了？你無所見。那為什麽說是見法身？了了見，清清楚楚明明了了的見了。我們衆生總是在一邊，要不就看見這個桌子凳子了，要不就沒看見，就是沒有，我也沒有見，或者你擋著我看不見。了了見而無所見，就見法身之初關。

安住於法身，這叫做重關。開悟之後，坐破多少蒲團，不躊躇了，打成一片了，安住在法身境界，這個就是禪宗的第二關。

禪宗很高，還有第三關，還有法身向上的事情，有比法身還高的事情。唐朝的皇帝他向國師問法。國師就回答：「陛下，你應當在毗盧頂上行履。」你應該在毗盧遮那佛的頂頭上走路，毗盧遮那佛是法身佛，這就指出法身向上，不是就沒在法身量裏頭，停止在這兒。所以禪宗說「有佛處不得住」，有佛的地方你不能待；「無佛處急走過」，快快走過去，這是禪宗的境界，很高很高。這些事情依常情都是不可解，但是如果能够跟它相契，這些話非常親，指示的非常親切。

所以到了法身向上，就不是沒在法身量中，從這個裏頭還要跳出去，這稱爲法身向上。不是說真正造了一個毗盧遮那佛像，我站到像的頂上去，把我的像做在他的頭上，這叫法身向上，那不是不是。它的含義是說，心裏不在任何一個地方上被束縛住了。所謂「一句合頭語，萬劫繫驢橛。」合頭是對頭，這句話跟我很對頭了，我就很什麼什麼，我就死記著不忘。這個就是萬劫拴驢的一個木頭橛子，就把這條驢拴在這兒了。所以有一些話也不能死於句下，譬如現在聽了很多很合適的話，我們按照這個話去做，這還是應當的，但總之在修持過程之中要逐漸逐漸轉入轉深。

我們用上梯子這個比方就最好，我常常打這個比方。像爬梯子，我們修行就是登高一步就接近目的一步，而且看得也更高更遠，這步了。這一步是怎麽上去的？你是一格一格的上，第二格上第三格，而你得離開第二格才能上第三格。要再往上爬，你的兩隻脚得離開第三格才能上第四格。所以今日你所站之處，就是來日你所要離的地方。未來是什麽？未來是比這個更高。所以我們修行的過程就是這麽轉換，不斷不斷的取得變化。

中國人說「日新又新」，你今天新，明天還要新。怎麽會新？又改變了，丟掉了舊的。被一個東西捆住，像要上房但死抱住在第三格這兒不放，就上不去了。所以說沒有梯子就不能上房，扛著梯子也不能上房；你抱住梯子，哪一層到的時候再不肯前進了，也不能上房。真正上了房，梯子可以不要。但是在沒上房之前，那就千萬不能離開梯子，離開梯子上不了房。

這還是牽涉一點漸教的譬喻，真正頓教講究一個箭步就上房，就「迷是衆生，悟就是佛」，所以禪宗不可思議。這個末後句為什麽把它列爲相當於禪宗的末後句？禪宗也就是指明一切都是法身，一切都是佛。末後句就是給指出你已經破初關，破重關，最後一句，末後一句始到牢關，才破三關。你修修修，修到最後一句，大功告成了，問題都解決了，上了房了。不一定必須死有一句什麽話叫做末後一句，總之說就你把一切執著、什麼種種分別都給去掉了。這「一切皆成佛」裏頭就是一個大平等，也是大圓滿，沒有別的再需要什麽言句去補充了，所以我們說它相當於禪宗的末後句。

刘震云：

凡有松弛感的人，一定有强大的心理建设。这个松弛感，一定有多少紧张的积累，才能到达松弛。

从松弛到松弛，这个松弛，一定是装的。

松弛之前，一定有不知多少的努力，有紧张的工作，然后才有松弛的生活。

你有经历了特别多的事，你才知道什么叫松弛。

只有害怕，他才能够勇敢，没有害怕，他就没有勇敢。大的勇敢，一定是从大的害怕里出来的。

莖草集（二）黃念祖居士漫談篇

漫談篇一（1987年美國維州開示）

淨土宗的基本精神及一些修持方法

有一個老修行，也是我老師的弟子，有一天他來信跟我說：「看來我的往生只有碰運氣了，臨終我也不知道是個什麼樣子，要是不亂，我就往生了；亂了我就往生不了了，這碰運氣嘛。」這都是對於持名念佛這個法門的精華沒有了解。

這是個他力法門，蕅益大師說：「往生與否全憑信願之有無」，不管你一心亂還是不亂，所以蕅益大師，印光大師就給他肯定了，這個是我們可以放膽信的事。

印光大師是近代大師，他給肯定說：蕅益大師的註解，釋迦牟尼佛自己來註解，也不能超過。蕅益大師的肯定，再印光大師這麼證明，這咱們就放心了嘛。

蕅益大師告訴我們的，往生與否全憑你的信願有沒有，你不要擔心我念得好不好，亂還是不亂，能不能（一心）也不要管，這是第二個問題。

頭一個問題，能不能往生就看你信願是不是具足，你信跟願不具足，那你就不好說了。你修了半天淨土，你並不很信；你也不要往生，你也不十分願意去，那阿彌陀佛拿你沒辦法嘛，阿彌陀佛從來不強迫人，是不是。

信願是最重要的了，有了信願之後，也就沒有不念一點了，所以信願行就具足了。信願具足了，信願行就具足了。這個行呢，可能賽跑你得冠軍，也可能是最末了一個，那不是問題，信願行你都有了，主要是看信願，不看你賽跑的成績記錄。

打坐時先要身心清淨，然後上坐。初步練習不一定就要雙盤。要坐下去舒適自然。眼簾下垂（約留三分），舌尖翹起，以眼觀鼻，以鼻觀心，要觀眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，把它安排好，不貪著於一切，不為外緣所惑，不受外境所動，更要禪淨雙修，以禪為主，以淨為輔。因為凡夫身，各人有各人的業障，輕、重、厚、薄，各有不同而已。

你坐下去時，要使身心安定，一念不生，但是業力之大，在無形中會使你幻化出很多的意想和雜念，使你身心煩燥，不能安坐。

這時候，你就不要硬坐下去（硬坐常會出毛病）。須即起坐，多用念佛，藉佛力以消寃業，仗佛音忘卻他念。俟身心平息清淨了再坐。

到了泰然自在，萬念俱寂，有觀無觀，有念無念，有坐無坐，無有分別時，那可說是初步，可以自由了，但是你還是在這房子裡面。

再進一步，你會象是開了門，走出了房子，更可自由行動了，可是只有三步而已。要到了無進無出，無去無來，無里無外，四維上下，所有世界，一切虛空，都是一樣。

我所說的只是大概，一切境界，須要用功人自去體會。

我们今天讲一下关于灌顶的一些事，发现有很多人实际上非常着迷于灌顶，他们几乎一年三百六十五天都在跑灌顶，参加全世界各个地方的灌顶，无论是网络的、现实当中的，各种各样的灌顶。普巴金刚的、观音的、时轮金刚的、大威德的等等等等。

密宗有千百个本尊，而密宗又是一个特别善于营销的宗教，每一个本尊都被说的有各种各样的功能，那是一个巨大的诱惑。他们开始一年三百六十五天参加灌顶，这非常荒唐，这在我看来非常的荒唐，这基本上就是一个向外追求的方式，很多华人，甚至很多西方人，他们都有类似这种向外追求的心态。

这种心态实际上就意味着你希望获得一个外在力量的祝福跟加持，他觉得他平时的修行没有获得感应，所以他希望参加灌顶，参加各种各样的法会，消灾法会、祈福法会、超度法会等等，无论是藏传的、汉传的，各种各样法会的形式，来获得祝福跟加持，这基本上是一个普通人的心态，可以理解。人总是希望消灾祈福的，宗教也的确利用了人们这样的心态。

因为命运是未知的，命运是无法掌控的，所以他希望获得一些神秘力量的加被，神秘力量的灌顶，来使他获得祝福。

当然这种加持和灌顶到底有没有祝福，我们待会儿讲。

对于一个平时从不冥想，从不修行，从不念诵，从不打坐，从不行禅，从不阅读，从不思考的人来说，甚至他从不在家里待，他在家里待久了，待一整天他就觉得受不了，他一定要出去，对于这样的人来说，积累灌顶，积累各种各样的法会，积累各种各样的读书会，各种各样的灵修班，也许是一个帮助，起码聊胜于无，起码你在法会里一整天跟这个宗教，跟这个本尊，跟这个任波切，起码是结了一个缘。

但是对于一个真正在平日里冥想、修持、阅读和思考的人来说，这些场所基本上就是一个干扰，完全没有必要，几乎类同于浪费生命。

我记得克里希纳穆提曾经出于实验，他尝试去参加一个静坐的一个团体，好像也是藏传佛教的团体，如果我没记错的话。这个团体很简单，只是大家在一起，一起静坐。按理来说应该很好、很安静，但是他去了一天就逃回来了，他说这简直是荒唐，简直是一种干扰，空气里有大量的杂念，来自别人的、他人的。你为什么不自己在家里静坐呢？为什么要跑去跟一群人静坐呢？所以他一天就逃回来了。

所以这就是一个老修行跟一个初学者的区别，一个初学者会渴望参加各种各样的法会、佛事、灵修班、读书会。当然，这无可厚非，这可以理解，他处于学习阶段，他需要多接触一些资讯，这完全可以。我并不反对一个初学者去参加这样的法会，或者各种各样的课程。

但是作为一个…你已经入门很多年了，五年了，超过五年以上，你居然还热衷于积累各种各样的法会，积累各种各样的灌顶，那就是你的问题！

说明你平时根本没有在修持，说明你的心还是在渴望获得外在力量的加持，何况这个加持是不确定的。

你在向外追求，你可以累积三十年，而且确实有人连续三四十年，据我所知…连续三四十年的佛教徒，一直在累积各种各样的灌顶，他已经灌过几百个几千个顶，他累积了三十年，但他依然是老样子，他的性格、他的习气、不会有任何变化，他的命运也不会有任何变化。

人们总以为，我要是多参加这种灌顶啊、法会啊，得到的祝福多，我就会有好运，我就会…命运会有变化，那你就大错特错了。

除非你改变你的频率，除非你提升你的频率，你的生活才会有真正本质的变化，你的命运才会有本质的改变。否则你不会有任何变化，你参加了三十年的灌顶，你如果还是老样子，你不会有任何提升，你不会。你的命运也不会有任何改变。

人非常容易活在迷信跟幻想当中，而且人非常容易依赖外在的力量。如果你是成年人，你其实应该知道，即使亲爹亲妈都没法帮你。如果你是成年人，你应该有来自生活的经验告诉你，一切最终还是要靠你自己才行，这个是真理，这个是人生经验，而且是非常朴实的人生经验。

即使在灵修的领域，在玄学的领域，这条经验依然适用，没有任何神佛的力量能够救渡你。

阿难在佛陀身边听了佛陀亲口讲法，每天下午佛陀会开始演讲，听了佛陀三十多年的讲法，他依然没有开悟，他依然会被摩登且女的美貌诱惑，差点跳到床上去。

所以有哪个法会，有哪个灌顶，是能够超过佛陀本人三十年的讲法的？没有。

可见最终还是要靠你自己才行，你不可能靠任何外在力量来拯救你。如果有任何外在力量可以来拯救你的话，现在世界上应该没有人，上帝或者佛陀早就把每一个人都超度了，早就让每一个人都开悟了。但这不可能。

如果有神秘力量可以救渡你的话，这个神秘力量为什么没有加持你，让你脱离苦海？因为这不可能。它没有这个能力来让你脱离苦海。

你只有靠自己，靠自己的学习，靠自己的努力，靠自己的提升，你才会脱离“你的苦海”。

这基本上…我觉得这是一个成年人的常识，你不可能靠任何人。你不努力的话老天拿你是无能为力的。

你积累再多的灌顶，你把灌顶当成修行，那你真的是非常可悲。

如果你诚实的、理性的思考，你就会发现你积极的参加各种法会跟灌顶，但你从来没有积极的坚持每天在固定时间念诵跟冥想，你有吗？我相信你没有。

你有坚持每天四十五分钟到一个小时的念诵，或者禅定，或者行禅，或者打太极拳也可以，你有吗？我估计你没有。

你有每天哪怕半小时的阅读的习惯吗？我估计你也没有。

所以，你到底在干什么？这真的非常荒唐，他们无法自律，他们无法保持一个人在家安静的做功课，每天在固定时间安静的做功课，他们这点自律都没有。

他们却能够不辞辛劳的到处参加灌顶，参加法会，参加各种各样的活动。

我觉得这基本上就是一个求祝福的活动，一个成年人的party。

无论是灌顶、法会、等等等等，这基本上是一个求外在力量祝福的活动，这跟他们到庙里去烧香拜拜没有区别，他只是想获得一个外在力量的祝福，这是一个初学者的行为。

也许这不能算错，也许这对他们来说是必要的，因为他们如果连这个都没有了，他们就一点修行的气氛都没有了，他们在平日里没有任何阅读、冥想和修行的习惯，这是他们唯一所剩的跟修行能沾边的一点点的入门的行为。

对于一个初学者来说这是可以理解的，但是如果你已经信仰了，你已经修行了，你已经自称是某个宗教徒、佛教徒、密宗教徒、天主教徒等等，已经五年十年了，你还是这样，你应该感到惭愧，没有哪个老修行会一直去参加灌顶，没有哪个老修行会一直参加集体活动，这是不可能的，这几乎是一个打扰。

何况，我认为这些法会，这些灌顶在大概率上，它只是结缘而已，你跟这个本尊，跟这个佛，跟这个宗教，跟这个上师或者仁波切结了一个缘，仅此而已。

在那个主法者没有了悟的前提下，他谈不上跟神圣力量的连接，那个主法者本人跟神圣都没有连接，他连空性都没有融入，谈何连接？

或者退而求其次，他传的这个本尊，他这个法，他自己连三年或者几百万的心咒的修持都没有完成，所以他根本谈不上连结。他只是在用一整天的时间，用你听不懂的语言，藏文或者什么文，念了一整天的经，一个出家人念了一整天经，你听着一个出家人念了一整天的经，你跟这个本尊结了一些缘，至于有多大的加持力不好说。

即使有再大的加持力，也无法改变你这个人，能改变你的只有你自己的提升，你自己的修为。

你可以观察一下，在客观生活，在客观现实当中，那些灌了无数顶的人，他们十年以后，二十年以后，三十年以后，他们依然是老样子，他们这三十年干了什么？

我是一个实用主义者，所有没用的东西都会被我抛开，如果一件事情没有太大的效用，我不会在它上面花费太多的时间跟精力，我一定去做那个真正产生效用的事情。这基本上是一个理性的人应有的态度。

所以请你保持头脑的清醒，以理性的态度来观察这些事，它到底有没有用，或者它的作用到底有多大，或者你经过五年十年的观察，它对你到底产生了怎样的作用，或者你觉得，你是自己冥想、修行、阅读、思考产生的转变更显著，还是你一天到晚参加各种法会产生的转变更显著。

我不否认有人会产生一些转变，也许初学者确实得到了一些启发跟感应。如果主法者他是一个真正了悟空性的人，如果他是一个修持了十几年同一个本尊，同一个心咒的人，也许他真的有一些咒力或者真的有一些跟神圣力量的感应连接，也许你真的可以向他学习。

但是有一点你要明白，你依然不能依靠这个力量来转变你，所有外在的力量都无法使你产生本质的转变，这个是一个事实，除非你自己转变，除非你通过你自己的修持改变你的习气，改变了你的情绪的控制，你才有可能转变，否则你怎么可能转变？

你的禅定的深浅，你禅定的力量是能够通过外在力量、神秘力量的加持而产生的吗？根本不可能。除非你修禅定，而且连续五年十年的修禅定，你的禅定才会有所增长。

除非你自己念诵圣号，观音圣号，弥陀圣号，或者任何的心咒，你念诵百万遍，也许你会变得有所深入，而有人甚至念了百万遍都没有任何深入，这种例子比比皆是。

所以你要指望一个外在力量，指望天天参加法会，参加灌顶，你会被提升，这完全是一种妄想。这完全是一种…用禅宗的话说，这是一种偷心、懒惰，你不想自己思考，你不想自己每天自律的修行，然后你只剩下最后一根救命稻草，就是不停地参加各种各样的法会。

你不会安静下来的，你永远也不会达到像克里希那穆提那样，有一个清晰明确而镇定的头脑。

所以我觉得那些积攒灌顶的人，即使他积攒三十年，他也不会有任何成就。那些寻求在法会中获得祝福的人，他们只是结缘而已，跟这个本尊结了缘，跟这个宗教结了缘，跟这个仁波切结了缘，仅此而已。

那个结缘也无法转变他的命运，没有什么是能够通过外在力量使你提升的。如果有，人类…所有的人类早就被提升了。

所以我觉得最好保持清醒，认真的，安静的开始冥想跟修行，不要再试图走捷径，不要再试图靠外在力量，某一个本尊，某一个大师，某一个仁波切来拯救你了。没有任何人能拯救你，除了你自己。

这是一个成年人应该有的、最普通的常识。

（图文均来自网络）

莲师度母合一息灾咒

Om ah hum vajra guru padma thotrengtsal vajra samaya jah
om   啊  吽  瓦吉ra 古如  巴德马     托任杂      瓦吉ra  萨马雅  加
om   啊  吽    金刚  上师    莲花       颅鬘力        金刚    誓言     来   

arya   tare  dukha shantim kuru hoh
阿ri亚 达rei   度卡     山丁     库如    霍
圣      度母    痛苦     息灭      令    喜悦

此咒来自唐东嘉波伏藏防地震咒轮

唐東嘉波抗地震如意咒輪

唐東嘉波防地震如意咒輪Mantra Chakra For Avert Earthquake 源於德格印經院木刻版畫，可以防止地震帶來的災害。同时有轉化風水，恢複原先土地之種種精要，消除天災、水災、疾病、戰爭，並可使人們避免遭受由地、水、火、風、空障引起的各種天然災害的危險，不僅如此，由於唐東嘉波本身長壽持明成就的緣起、以及尊者在醫藥方面的成就緣起、以及公益事業善巧成就的緣起，如理如法供奉此咒輪聖像者還可獲得長壽、祛邪防疫、事業福報增上的善緣。

༄༅།།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།།
嗡啊吽 班雜咕嚕 唄瑪 悉地 吽
ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔
薩且美龍炯沃瓦恰基
地水火風災障起
སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔
傑利碾匠結波迪雄才
幻軀受害瀕危時
ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔
宜尼泰聰美巴所瓦得
意無疑慮誠祈禱
ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔
哦堅炯瓦耶宜拉姆吉
蓮師四大天女俱
འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔
炯瓦讓薩耶瓦泰聰美
大種當下調無疑
ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
哦堅巴瑪炯內拉所瓦得
祈禱鄔金蓮花生
བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔
三巴楞基哲巴辛基洛
加持意願任運成

唐东嘉波，又名华智白旺秀尊，第六绕迥之金牛年（一三六一年，元至正二十年）生于后藏地区的沃迦拉孜。中国藏戏祖师、桥梁设计者、创造者。其父多杰坚赞，母亲嘉塔拉姆。约与宗喀巴是同时人，属香巴噶举派僧人。

唐东嘉波

小时侯家境贫寒，父母送他到香觉寺尼玛僧格处出家学习写读，由于他刻苦钻研，几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒，取名尊哲桑波；又在昂囊寺拜洛桑多杰和官却达勒闻习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊，唐东嘉波尊哲涅巴之名由此而来。

他来到岗布勒，从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、衮邦、仁琴坚赞、仁达哇·循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于温尔。唐东嘉波在塘卡萨那桑觉地居住时，有人这样说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师、犹如无畏王，此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺秀唐东嘉波，意为成就自在唐东王。

藏戏祖师、修建桥梁

后来，唐东嘉波云游印度、内地及康藏各地。看到人们过河艰难，开始以演戏筹资建桥，修建了许多桥梁和寺庙。他将贝纳家的七姐妹动员起来，两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己击鼓指挥，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就有唐东嘉波的形象。

主要成就

在医药方面，唐东嘉波发明了能治内科百病之白丸和能治流行瘟疫之红丸等医方诀窍。
《唐东嘉波传》的神话色彩较浓，对他一生的某些描述失去了真实性，但唐东嘉波一生治水建桥（据说共建铁索桥50座，木桥六十座），创建戏团，招徒学经，广传佛法（拉萨贾波日的药王庙就是他创建的）的事迹，在藏区家喻户晓，得到后人崇敬。卒于康区类乌齐地方，相传享年125岁。

对于他的生卒年代众说不一，《唐东嘉波传》中记载的生年为公元1361年，卒年为1485年。生卒年的又一说是1385——1509年，还有一说是1385——1464年。

专注力是成就的核心要素，

一切的力量都来自专注力，

即使你是一只笨鸟，

只要你能够专注在感兴趣的事情上十年、二十年，

你就会出类拔萃！

即使你专注的是扫地这么一件微不足道的事，

只要你专注的够深，

你就会像周利槃陀伽一样，

在扫地中开悟证果！

TC居士問：那我們如果想鬼就有鬼了？

黄念祖：

所以就是內魔不生，外魔不起，你要老想鬼，鬼就來找你了，哈哈哈………。

鬼也平等嘛，鬼也本來是佛嘛。現在他是虛妄的，現出了鬼的像。

還有，多少人修行不得力，他死了之後就變成鬼了。就好像你下了台，到後台衣服一脫，你就不是台上的演員了，你就穿我這個衣裳了，那個漂亮的衣服都脫下來了。人一死之後，就不是人身了，一般就變成鬼了。

鬼很苦，剛才我們說為什麼要施水（註：指蓮華精舍的《供水法》），就是因為沒有鬼不餓的。所以稱為三惡道，我們人是三善道，所以鬼盼望著變成人，就好像現在我們盼得諾貝爾獎金這樣，好不容易。

TC居士問：所以鬼是不是就會侵害人，希望能夠……

黄念祖：

他是因為有冤仇。再有，有惡鬼，就好像咱們社會上有這些流氓要害人的，鬼道也有這個。

我剛才不是說過嗎，念佛的人鬼都跟你頂禮。你有光明，鬼都怕你，躲得好遠好遠。

所以我們念佛的人，你不要怕，不但護法在護持你，還有很多鬼也會護持你，鬼神都護持你。

莖草集（二）黃念祖居士

漫談篇一（1987年美國維州開示）

虛老與夏老的見面

王上師把我們的願文，都寫「求生極樂」，他跟夏老師，跟這些人都是一味的。佛教有些人就互相吵架，這看不起那，那看不起這。我這幾個老師之中，這幾個第一流的人，彼此互相相見，沒有不互相尊重的。王上師見到夏老師，一見如故，後來擔保王上師解除勞改的就是夏老師。他一個密宗，一個淨土宗，就是見幾面，他肯幫這麼大忙，一見如故。

虛老看見夏老師，他就說：「佛法在南不在北，這北方找一個正知正見的人都很難，我沒想到在北方能遇見夏老。」就指著跟夏老的大眾，說：「你們這些人今生能遇見夏老，如果修持還不成功，那是你們的問題，你們的罪業啊。」兩個人一見面，他就有如此的認識。

還有貢嘎上師讓我跟夏老師說，只要夏老師肯皈依，那就請夏老師代替貢嘎上師傳法。我去傳達了，夏老師說：「我專信淨土宗了，我再學密宗，那其餘的人信淨土宗不了了，這個就不行。」我回去告訴貢嘎上師，他笑，他沒有不愉快，他笑得很開心，這也就同意。他是主動叫我的。這南梅北夏，後來北夏遠遠超過南梅，南梅是我舅父。

貢嘎上師對夏老師是送貨上門，「只要你皈依，我一切法都傳給你，你就可以替代我當法王。」一見面就這樣子。夏老師對於貢嘎上師也是極稱讚。夏老師各個方面的學問都是超凡，他的文學、詞章、考鑑，他到過日本，日本人稱他為神人，他有時候超乎常情，一張字畫拉出一半，就知道這是什麼時代的，很多都請他先看。

张至顺真人讲解《炁體源流》：

那么“但故一回光，周身之气皆上朝。”

只要你这个光一回，“光回祖窍万神安”，

只要我们的这个光回到原来的这个祖窍，周身三百六十神，阴神全部都归。

你不要乱跑，那么只要一回光，全身的气全部往上跑。

莖草集（二）黃念祖居士漫談篇
貳、漫談篇
漫談篇一（1987年美國維州開示）
禪淨密三宗一味論

密宗有很多很多方便。這《大乘莊嚴寶王經》是釋迦牟尼佛說的，宋朝翻譯的，是專門讚歎觀世音菩薩的功德，專門讚歎六字大明咒的功德。那裏頭說起來大家也很難信，說六字大明咒就是觀世音菩薩的心老在這個咒上，我們老念這個咒，我們的心也老在這個咒上，那我們這個心和觀世音菩薩的心就感通。就好像觀世音是個電臺，你是一個收音機，你這調對了就諧振，那你就接收了。你接收之後，那個發射台所有的信號就在你這兒全出現了，也就說觀世音菩薩的功德都在你心中全出現了，打比方就跟那電臺發射台一樣。這樣就是你如何能通，從這兒就通了。

說到它的功德，大家就很難信。最初就是說，一個四天下，四天下至少等於一個太陽系，可能比太陽系還要大，咱們就把它說小一點，保守一下。一個四天下所有的動物，包括很微小的動物都在內，所有動物一起都成七地菩薩。拿所有這些七地菩薩功德的總和加在一起，這不成了一個數嗎，這是等號的一邊，和行者念一遍六字大明咒的功德正正相等。它所以稱之爲密，就是在此。

所以慧明法師，夏老師的師父，他說這就是觀世音菩薩的心哪，你念了這個咒，你就跟觀世音菩薩的心，心心相印，所以它直接呀，你的心跟觀世音菩薩的心相同。老相同，不就成了嗎，成功了嘛。但是現在大家還是做的功課不够，諾那祖師要求學密的人，一個種子字、一個咒，永遠什麽時候都不能忘記，至少要記住一個，而且要隨時隨地都有。說到我們念佛，如果你隨時隨地都有這句佛號，你決定往生啊，那還有什麽話說。你已經發菩提心，你隨時隨地這句佛號「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、……」老有，不中斷。人家來買汽車，你「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、……」，那你不往生等什麽，這是一樣的，佛法就是如此。

說參禪殊勝，即生就開悟。有人參禪，說：「你們多慢，我們參禪才快，我們就在這個世界開悟了，你們要往生之後見阿彌陀佛，阿彌陀佛給你說法，你才開悟，你多慢哪。」其實這都是一回事。我們要是照著參禪開悟那個樣子，去念咒念佛的話，那不都是非得在往生之後才開悟。活著的時候就證無生法忍的有啊，但參禪要什麽時候才能開悟？什麽都忘了，就這一句。他有的時候就是上洗手間出來之後，忘記繫衣服，腦子什麽都沒有了，世間這些事情都沒有了，就是這個話頭：「什麽是我本來面目、什麽是我本來面目、什麽是我本來面目……。」咱們念佛的人要像參禪的這麽參，不是說一般參禪，就能開悟的那個人那麽參，那也保險哪，你就是現世已得一心不亂了。一心不亂，到了理一心，那還是很厲害了，你就破無明了，到了理一心破無明就證法身了，那比禪宗初開悟的還高。

咱們念佛不是說都要一心不亂才能往生，這是絕對要說的。可是念佛你能够念到事一心、理一心，這又必須得說，不是只有念送死之法，只有死了之後才能起作用，你活的時候就可以到事一心、理一心。到了事一心，你就等於阿羅漢；到了理一心，你就是菩薩，肉身的菩薩，你這破無明證見法身了。

晋朝有一個窮人，他生活很苦，後來知道念佛，就說：「我念佛吧，我這活著沒意思。」他就都放下了，念了七天，就見阿彌陀佛，阿彌陀佛給他說法，說完他證無生法忍。他破無明，就證無生法忍。後來他往生了，可是他活的時候，世界上的人並不知道，不瞭解。他中間來了七次，有的是作種種示現，也沒人瞭解。一直到清初，彭二林扶乩。不過他扶乩的因緣很特別，其中來的都是很特殊的。這個菩薩降壇，說他前生的很多事情。他這些開示叫做《西方確指》，《西方確指》就是這麽來的。裏頭有些話很好，「少說一句話，多念一聲佛；打得念頭死，許汝法身活。」就是晋朝這個窮人，他當時念佛七天，阿彌陀佛給他說法，就悟無生法忍。

MM居士：這個偈好像是一個菩薩傳他的，菩薩降壇。

是菩薩降壇，他的前生就是這麽成的菩薩，我說的是這個菩薩的根，是他降壇，一點也不錯，不是冒充的。有很多降壇是冒充的，降壇這個事百分之八十是冒充的，什麼李純陽、什麼濟公活佛。濟公活佛根本就是欠通，這說老實話，現在都是很多很多附會，很多很多歪曲在裏面。道濟是一個高僧，確有其人，在杭州，但附會成神神怪怪的這麼一個…。都是假託的，實際都是些靈鬼，他騙香煙，騙些供，來作作詩。他當然也能前知，鬼他能前知，他知道一些事，說些未來什麼什麼這樣子。這都是冒充的。

密咒，皆佛之金刚心印

摘自：憨山老人梦游集卷第二

（答郑崐岩中丞）

至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。

以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。”

然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

準提菩薩贊

憨山大師

我闻诸佛出生处 本从微妙秘密印

密印即是诸佛心 散入众生妄想梦

梦想若破诸佛现 犹如寒空见日光

若破众生烦恼云 现仗如来密咒力

持咒即持诸佛心 我心原是秘密咒

三缘会合本不二 是故一念悉具足

但能日用常现前 如子得母不舍离

佛心既入持咒心 不用求佛自解脱

《无根树》
明·张三丰

无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。

无根树，花正微，树老将新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无酒无花道不成。

无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太摸糊，静坐孤修气转枯。

无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花身，句句敲爻说得真。

无根树，花正繁，美貌娇容似粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提出青龙真宝劔，摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山。

无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄微，世罕知，须共神仙仔细推。

无根树，花正开，偃月炉中摘下来。延年夀，减病灾，好结良朋备法财。从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，䕶守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本元。选灵地，结道庵，会合先天了大还。

无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时妊始成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。

无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。

无根树，花正多，遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何？步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。

无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上，望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。

无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭渡法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。

无根树，花正浓，认取真铅正祖宗。炁精神，一鼎烹，女转成男老变童。欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。类相同，好用功，外药通时内药通。

无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，䌸虎绦，运转天罡斡斗梢。煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄，槎影横空泊斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。遇仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。

无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童夀命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挐云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒带花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。

无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。

无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识透真空在色中。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄，九祖超昇上九重。

无根树，花正无，无影无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。

華嚴念佛三昧論講記
黃念祖居士一九八八年講於北京居士林

「念不離佛，佛不異心」，念不離佛，佛就跟你的心沒有兩樣了，你念念都是佛。這像什麼呢？打個比方，很好。

「如月在水」，佛跟你的心，像月亮在水裡一樣。月在水，並不是月在水裡頭。不是心裡頭擺了一尊佛，如同一個實際的佛像在你的心裡。實際就同水裡頭出現月亮一樣。

「如春在枝，春非枝外」，到春天，花都開了。如古人有一詩句，我很喜歡它富有禪機：「萬紫千紅總是春」。萬紫千紅都開了，這是什麼時候？這是春天嘛！我要看春光、春色，怎麼看？不就是從這些花枝上看。從花枝上見到春光、春色。春在枝上，不然怎麼說萬紫千紅總是春？春就在枝上。但從枝子裡頭，你找春，也找不著。念佛人就如同這個一樣。佛和你的心，如水與月，如春與枝。

「如是念佛」，這麼樣念佛的話，

「名字即法身」。所以說從事持達理持。念的是名字，持名。名字就是法身，念的是法身，那還不是理持啊？那還不是念實相佛啊？所以最高的菩薩的境界—實相念佛的境界，就可在一個平常的人人能做的持名裡頭，讓你不知不覺達到一個最高深的境界。

所以淨土宗的最勝方便就在此。不是任何其他佛教修行方法，什麼禪定啊，更不是氣功什麼所能比的。以上這種如月在水、如春在枝的殊勝的境界，真正念佛的人，偶而也會達到一下，老達到就成功了。

餘生不要和任何人爭辯，

哪怕別人說一加一等於七，你都要笑著說：‘對’，

心大了，事就小了，

心寬了，煩惱就沒有了。

餘生短暫，不要和任何人計較，

因為和任何人計較，不快樂是自己，

事实是，你不可能改变任何人。

所以，好好的愛自己吧！

心寬、是认知提升的自然表现。

也就是看透了生命真相后的彻底豁达。

（图文均来自网络）

莫将玄门做市井，少用心机奉神灵
但使半分真心在，何愁太上法不灵
年少只恨道缘浅，如今唯恐道缘深
缘浅尚能凭修得，缘深进退岂由人
一言半句便通玄，何用丹书千万篇
人若不为形所累，眼前便是大罗天
我命由我不由天，还丹成金亿万年

一、《朱子治家格言》

莫将玄门作市井，少用心机奉神明。

但使半分真心在，何愁太上法不灵。

二、民间谚语

年少只恨道缘浅，如今唯恐道缘深。

缘浅尚能凭修得，缘深进退岂由人。

三、《玄关显密论》

一言半句便通玄，何用丹书千万篇？

人若不为形所累，眼前便是大罗天。

四、《抱朴子内篇》

我命由我不由天，还丹成金亿万年。

五、长春观老君洞的楹联

心存邪念，任尔烧香无点益。

持身正大，见我不拜又何妨。

六、《庄子·内篇·齐物论》

天地与我并生，而万物与我为一。

七、《性命圭旨·洗心退藏图》

若能寻着来时路，赤子依然混沌心。

八、经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰(唐·李白)

天上白玉京，十二楼五城。

仙人抚我顶，结发受长生。

九、题凤翔府天庆观(唐·吕洞宾)

得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。

玉皇未有天符至，且货乌金混世流。

十、《道德经》

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

孔子与墨子

摘自《文学回忆录》木心

今天讲孔子。
……
孔子，一说生于公元前551年，卒于公元前479年，七十三岁。名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。曾做过鲁国的司空、司寇（司空，唐虞时有之，平水土，六卿之一，清时俗称工部尚书，类工业部长。司寇，亦六卿之一，掌刑狱，清时俗称刑部尚书，类公安部长），后来罢了官，只好收学生讲学，周游列国。到六十八岁，回鲁地，专心著述，编订《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》，还订定了《礼记》与《乐经》。

孔丘的思想与李耳正好相反，乐观、积极、务实，概括起来说，孔丘的理想是恢复尧、舜、文、武的礼乐，以中庸之道架构人伦关系。他根据周公的原则，周详地建立了一个生活模式。

他的祖先本是宋国贵族，父亲做了鲁国的大夫，才归为鲁国人。孔丘本人，“少也贱”，做过仓库管理员，放过牛羊，充当过吹鼓手（乐师）。说这些，并非笑话他，而是说明他头脑很实际。那年代和希腊雅典一样，一个城市等于一个国，鲁国的大夫如孟孙、季孙，都自己建筑都城。孔丘反对，暗中唆使学生子路，设计破坏这种城。可见孔二先生很有一套阴谋诡计。

我最有意见的是，孔丘杀少正卯，是一桩冤案。他担任鲁国司寇，实际是宰相。他曾说，“子为政，焉用杀”（政治干得好，用不着杀人），自己一上台，不到七天，处死少正卯。少正卯是个学者，也收徒讲学。思想新、口才好，把孔丘的门徒吸引不少过去。孔丘记恨，扣他大帽子 ：一，聚众结社。二，鼓吹邪说。三，淆乱是非。

孔丘自己对少正卯的判断：

“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。”纯粹是思想作风问题，明明是孔丘硬加罪名，本来的少正卯，可能是：“心达、行坚、言辩、记博、顺泽。”

孔丘很像“文革”理论家，安上“险”、“辟”、“伪”、“丑”、“非”五个恶毒的字眼，概念全变了。即使如此，也不犯死罪。可是孔丘铁腕，把少正卯灭了。

后来儒家掩盖这件丑事。朱熹就否认，说《论语》不载，子思、孟子不言，没这回事，造谣。但荀况揭露出来。

这件事我认为很重要，迫害知识分子，是孔丘理论的破产。我从孔丘的虚伪，从他理论的不近人情，从他的心理阴暗面，推测杀少正卯是真。我很惋惜少正卯没有著作留下来。可能有点尼采味道的。假如我在春秋战国时代，我也开讲。会不会被孔丘杀掉呢？他上台，我就逃。

我们讲文学史。按理说，孔丘自称“述而不作”，不是作家，至少不是专业作家，流亡作家。但古代的思想家，如耶稣、释迦牟尼、苏格拉底、李耳，自己不动笔的。孔丘的代表作是《论语》，是对话录，由他的学生记录整理的。

《论语》的文学性，极高妙，语言准确简练，形象生动丰富，记述客观全面。

我小时候读四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》（经、史、子、集），《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》（原来是六经，《乐经》亡于秦，汉以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为五经）。四书中，我最喜欢《论语》，五经中，最喜欢《诗经》，也喜欢借《易经》中的卜爻胡说八道。

夏天乘凉，母亲讲解《易经》，背口诀：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断” ——附带说一说，《周易》的文学性也很高妙。可惜来不及专讲《周易》，像这样的一个月两堂课，得花半年才讲得完一部《易经》。

……
整本《论语》，文学性极强，几乎是精练的散文诗。

文学的伟大，在于某种思想过时了，某种观点荒谬错误，如果文学性强，就不会消失。我常常读与我见解截然相反的书，只为了看取文学技巧。

孔丘的言行体系，我几乎都反对——一言以蔽之：他想塑造人，却把人扭曲得不是人。所以，儒家一直为帝王利用——但我重视孔丘的文学修养。
……

孔子，既不足以称哲学家，又不足以称圣人。他是一个庸俗的高级知识分子，奇在内心复杂固执，智商很高，精通文学、音乐，讲究吃穿。他欲望强盛，种种苛求，世界满足不了他，他一定要把不可告人的东西统统告人。

所以虚伪，十分精致地虚伪——食不厌精，脍不厌细，割不正不食，君子死不免冠，君子远庖厨，秋穿什么皮衣，冬穿什么麂皮，三月不做官，惶惶如也。父亲做坏事，儿子要隐瞒，骂人，赌咒，等等——如果仔细分析他的心理，再广泛地印证中国人的性格结构，将是一篇极有意思的宏文。

“五四”打倒孔家店，表不及里。孔子没死，他的幽灵就是无数中国的伪君子。

急转直下，谈墨子。

墨子，名翟，有说是鲁人，有说是宋人。一说他生于公元前468年，死于公元前376年，大约八九十岁。他出生治工艺的阶层，是有技术的奴隶，非常好学。因生于鲁国，当然受业于儒者。他有独立思考的能力，一上来就认为孔子的理论偏极端。

一，礼制太烦琐。二，厚葬耗费财力。三，守丧三年太长，又伤身体，又误生产。

他舍弃儒学，效法禹酋长，疏通河道，参与水利工程，不怕艰难困苦，与上层下层人物广泛接触。

值得注意：儒家的重礼、厚葬、守制，目的是尽人事，以愚孝治国，是宗族主义的大传统。这些陈陈相因的传统，全民族信为天经地义。墨翟为何一下子就看出不对？我认为，根本在于“真诚”。

真诚，先要自己无私念，不虚伪，再要用知识去分析判断，事物就清楚了——这一点安身立命的道理，我推荐给各位，以后研究任何问题，第一要脱开个人的利害得失，就会聪明。我推崇墨子，他不自私、不做作，他不能算思想家、哲学家，但我喜欢他的“人”。

早年我在北京设计展览会，喜欢一个人逛天桥，去东安市场听曲艺相声，在东直门外西直门外的小酒店，和下层人物喝酒抽烟聊天。他们身上有墨子的味道，零零碎碎的墨子。

墨子提出“巨子”的学说，甚至成立制度，有点像黑社会的教父，青红帮的龙头。黑社会专干坏事，青红帮占地为王，墨子却为的是正义、和平、博爱。和黑社会相似的一点，是巨子制度中的成员都能赴火蹈刃，视死如饴。北京、上海等等民间社会还有这种潜质。说来你们不信，我文质彬彬，书卷气，其实善于和流氓交朋友。一定要是大流氓，或将成为大流氓的苗。可惜中国没有墨子派的大流氓了，眼下只有小瘪三。

有一段对话，可以说明儒家与墨家的基本态度。

墨子问儒者：“何故为乐？”儒者答：“乐以为乐。”

墨子比喻道：如果我问何故为室，作答“冬避寒焉、夏避暑焉，室以为男女之别也”，这样才算告诉我为室之故。我问何以为乐，你答乐以为乐，等于我问何故为室，你答室以为室，那你根本就没有回答。

又例，楚王的臣子叶公子高向孔子问政：主政要主得好，应当怎样？孔子答：“远者近之，而旧者新之。”听起来很高尚，大有深意。墨子拆穿道：叶公未得其问，孔子亦未得所以对。难道叶公不知善为政者能使远者近之，旧者新之么？明明是问怎样才能做到这个地步呀。

叶公是糊涂人，孔子是偷换概念的老手，墨子诚实、聪明。

“君子必古言服，然后仁。”

墨子说：古服，在古代是新服。古言，在古代是新言。所以古之君子都是新服新言，这岂不是在说古人不仁，不是君子么？

这又十分机智、爽利。

墨家不重文采，但通顺朴实，明白痛快，条理严谨，逻辑性很强。当春秋末年，各国兼并愈烈，战争频繁。墨家代表庶民的生活要求，反对不义的战争，墨子写了《非攻》。我们来读《非攻》的上篇：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕（驰）鸡豚（屯）者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也。扡（即拖，夺也）其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉……

这种文体非常适宜于做演说，与罗马雄辩家的风格很像。

孔、墨，处处对立，现在看看，还是很有劲。孔说“仁”，墨子以“兼爱”来动摇“仁”，因为“仁”只偏爱“王公大人”的血族。

儒家以“孝”为“仁”之本。墨子说：“爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”

“孝”与“忠”是一体的，“孝”被墨子松掉，“忠”也谈不上了，就无法“克己复礼”，无法恢复宗族的奴隶制轨范。

墨子的积极主张，在于兼爱，兼爱的核心，可以概括为三：

一，兼相爱，交相利。

二，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。

三，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱。

墨子认为孔子的“仁”，没有新意，是“以水救水，以火救火”，救不出名堂来的。

孔子的宿命论不是宇宙观上的宿命，他在世界观、人生观上的宿命是伪宿命论，目的是为帝王提供麻痹奴隶们的自强，永远受愚民教育。这就使墨子的“非攻”、“兼爱”、“交利”的学说大受阻碍，墨子又创“非命”。

当时孔墨之争是剧烈的。可悲的是，从汉朝开始，儒家一直是中国帝王的参谋，罢黜百家，独尊儒术。墨家，却是从来没有哪一朝的皇家用来做治国纲领。如果两千年来中国取墨子思想，修身、齐家、治国、平天下，那么赛先生和德先生不用外国进口，早就大量出口。墨子思想就是科学、民主、平等、博爱的先驱。

这是中国的悲剧。

另一重悲剧：中国历代忧国忧民的志士，竟没有一个提出墨子思想是救国救民的大道，就像中国没出过墨子一样。法家倒时有提出，所以中国的制度和思想形成“礼表法里”，推荀子为代表。唯其以礼为表，尊孔不尊荀，唯其以法为里，韩非也被关进冷宫秦城天牢。各代皇帝私造律法，一路这样混过来。

到谭嗣同，忽然想通了，说出来：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也。二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。” （《仁学》）

现在呢，还是一样。清末民初多少知识分子穷思苦想，包括鲁迅、胡适等等，梁启超倒也发现，汉代经师不问今文学古文学，皆出荀卿。两千年间，宗派屡变，一皆盘旋荀学肘下。就我所读过的谭嗣同和梁启超的著作，似乎没有正面大力提倡过墨学。梁启超反而热心引进马志尼（Giuseppe Mazzini）等外国人——我读书太少，也许有人提出过墨学救国论，但总不起风浪，否则我不会一点也不知道。

鲁迅那篇《非攻》，写墨子，写得很好，很幽默，但幽默救不了中国。独裁，专政，如是战乱的、短期的，可能是纯粹野蛮，像一场急性病；而帝制的长期的统治，一定得伪善，形成一套礼表法里的中国式的做法。

今天讲孔墨斗争，儒家墨家的经典，在座都没读过。“批林批孔”了，才片面了解一点孔老二，谈不上欣赏孔子的文采。孔子的思想体系，也早就被窜改歪曲了。

墨子不然，他和一位叫程子的谈话，还对孔子有所称道，可见墨子无私、高尚。他有他的方法论，叫做三表法。

先要本着前人的经验来理解事物，也就是学习，但不是信而好古。要有根据，要有源本。

“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。”就是以实际的、当时的利益为校准，判断事物。

应用第二点建立法制法令，然后实行，看效果来决定取舍，效果是指统治者与被统治者两方都有利，才算可行。

这三表法，再通俗不过。我的意思是，中国哪一朝代、哪一个政党，能按照墨子的原则办事？所以中国搞不好，不是理论问题，是品质问题。民主运动，是个大是大非的问题，那些大是大非，我认为既重要，又不重要。唯一重要的是运动领导人的品质——所谓“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，请问，哪一个可以和墨子比？

此颂取自《大悲六字真言急速加持祈请颂》。

大悲六字真言急速加持祈请颂的缘起，来自上藏阿尔地区大成就者土登加波的化身大成就者赤诚荣布，他在人间活了130岁，但是看上去很年轻很庄严，最终虹身成就。大成就者赤诚荣布亲见观世音菩萨，并亲自传授了这个法门。

后来，上师蒋扬钦哲旺波在定境中，大成就者赤诚荣布亲自现前传授这个法门，此后，蒋扬钦哲旺波将这个观音法门广布弘扬。在蒋扬钦哲旺波文集《大宝伏藏》里有这个修法，蒋扬钦哲旺波的化身蒋扬钦哲曲吉罗珠亲自传授《大宝伏藏》给大恩上师莫扎法王。

概括一下《大悲六字真言急速加持祈请颂》的传承关系是：

观世音菩萨→赤诚荣布→蒋扬钦哲旺波→蒋扬钦哲确吉罗卓→莫札法王→我们大家

此法由观世音菩萨传到我们大家，只有寥寥几代，所以是“近传承”，因此加持力巨大、殊胜！如果每天修持一遍《大悲六字真言急速加持祈请颂》，一定往生西方极乐世界。这个六字真言的音乐，也同样具有殊胜加持，因为六字真言本身就是见解脱、听解脱、思解脱、触解脱。

莫札法王和莫尔根合唱

观自在菩萨祈请颂

南摩 古汝 罗给 索ra亚，觉臥 突結 千波拉 香擦罗。

敬礼观自在大悲尊

杰！康ri  贡波  兼热zei，诺！雪域怙主观世音

达索爹   哦拉  载维贡， 祈请之子怜悯思

久钦给  拉巴尔  载德索尔，祈于相续赐加被

拉突结  千波ri  索瓦dei， 祈请大悲观世音

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

Om mani padme hum，om 马尼 巴美 吽

附录：

第一世蔣揚欽哲旺波简传

蒋扬钦哲旺波生于 1820 年。被认为是宁玛派吉美林巴转世，主要上师为如来芽吉美贾威纽固。

蒋扬钦哲旺波与巴楚仁波切(Patrul Rinpoche,1808－1887)、秋吉林巴 (Chogyur Lingpa,1829-1870) 、噶举派的蒋贡康楚罗卓泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Taye,firstJamgon Kongtrul,1813-1899)互为师友，一起参与了利美运动。

蒋扬钦哲旺波一生拜见了超过一百五十位的上师，将许多濒临失传的教法编入利美五大藏中。

从四十岁开始，蒋扬钦哲旺波在藏东·萨迦·宗萨寺内的一间小屋里，进行了长达三十年的闭关，主要修习上师瑜珈，尽其余生修持与掌握所领受的法教。这也是钦哲传承主要的法座在萨迦派的原因。

西元1892年，尊者一邊撒花一邊念誦許多吉祥偈後入定，將色身融入毗瑪拉扎密意法界中，示現了圓寂。并预言自己将有数位转世。

《莖草集》（一）

十五、其他

MM居士問：我是看過虛雲老和尚的年譜，可否請師父談一些虛雲老和尚的事情？

黄念祖：

我還親自看見虛老一件事情，就是他受傷以後傷勢極嚴重，就是這個肋骨。原先不知道，見到只說他有病。我的岳父是名醫，那時候是在北京的四大名醫首屈一指，儒醫，各方面學問都很好，我就介紹他們相見。後來虛老的病，原來是肋骨的傷，都是吃我岳父的藥吃好了，後來他們成為很好的朋友。那天我岳母就問虛老一個問題，這個問題的答覆，後來我跟夏老師講了，夏老師稱讚說：「這是這個問題最好的答覆。」今天我就轉答。

我的岳母就問虛老，她說：「我念白衣大士咒，我繼續念好不好？」 虛老就說：「白衣大士咒在經典中沒有根據。」這是第一句話。別的咒都在經典中是有根據的，而這個咒是沒有根據的，這是第一句話，「沒有根據」。「 但是很多人很相信，很念，很有感應，也確實有這個情形。觀音的化身是無量，有的化身沒有記載。就在中國的陝西，某一個縣，這個縣裡頭就有觀世音菩薩的肉身。」在座的人恐怕沒聽過吧，不知道在中國的陝西有一個觀世音菩薩的肉身。有的事大家不知道，連經典也沒有記載，但是這個肉身你要去找很容易，不管你從東從南從西從北，你只要走到距離這個廟只有四十里的時候，你自然會找到這個廟。因為以這個廟為中心，以四十里為半徑畫一個圓，在這個圓之內，所有的樹都朝著廟長，這個樹這麼長，那個樹這麼長。你只要一到那個區域，按照樹的方向去找，就找著這個廟了。這個事很奇怪，你看這麼奇怪的事，你很少看見記載。

虛老親自到了這個廟，而且看見觀音的肉身。他說到這兒的時候，他就做一個樣子給大家看，說觀音是個什麼樣，他舉起手印，半跏趺，這個手這樣一伸，當時我頓然覺得…。雖然虛老當時穿著這種破袍子，瘦嘰的一個老和尚，簡直就跟菩薩一樣的莊嚴清淨。他那種清淨，不是放光，什麼現了佛，就是這一種神情，那只有菩薩才顯得出來，極端的清淨莊嚴啊。

這經典也沒有，大家也不知道這是觀世音菩薩的化身，肉身存在這兒。觀世音菩薩現種種身，說種種咒，這不《楞嚴》的話嗎。這個咒雖然大藏經沒有，那也可能是觀世音菩薩所說的，因此你要念熟的話，你就照念。如果你並沒有念熟，你就念一個經典上有的咒，好一點嘛。

這個答覆，夏老師稱讚說在這個問題上，這是一個最好的答覆。你已經念熟了，你就不要換了。 所以剛才我說念「哦（音）彌陀佛」念熟了，你就繼續念「哦（音）彌陀佛」，但是你現在並沒有念熟，你開始念佛的話，咱們就念準它，你就念「阿彌陀佛」，不要念「哦（音）彌陀佛」了。你這個白衣咒念得很熟，你要放棄，念個新的咒繞口，所以也不勸你換了，而是你可以就這麼念。如果你剛剛要開始選一個咒來念的話，你就找一個正式的經典上有根據的咒來念。

所以大家將來若碰到這一類的問題，這是一個最好的回答了，最圓融、最殊勝。這一方面說明文獻上沒有證據，但是文獻上雖然沒有證據，卻很有靈感，因此也就不能因為文獻上沒有，你就說這個是偽造的，就一律不要念，也不是如此。你念得很熟、很有靈感，而且確實很多人念都有靈感，可以繼續念。這是剛才問到這個問題，一時腦子裡所能想到的做一個回答。

虛老是代眾生受苦，經過許許多多的苦難，現在平反了，大陸也尊敬了。也就是說凡是一切真實的，終究要放光明的。雲，總不會永遠遮住太陽的，就是這個事情。（1987年於馬州《佛教的大光明與大安樂》法會答與會者問）