木心：

很多人的失落，

是违背了自己少年时的立志。

自认为成熟、自认为练达、自认为精明，

从前多幼稚，

总算看透了、想穿了。

于是，

我们变成自己年少时最憎恶的那种人。

摘自《影尘回忆录》倓虛法師

（近代高僧倓虛法師，與虛雲法師、太虛法師合稱為中國近代佛教界的「三虛」。《影塵回憶錄》是倓虛法師口述自傳，由其弟子大光法師私下記錄而成，記錄倓虛法師從出生到1948年的傳奇經歷。倓虛法師在結束談話時，引《楞嚴經》：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。」下面這則故事，講的是倓虛法師講述自己出家之前，遇到一位學佛之人，因為苦讀《楞嚴》，無意之間進入奇特境界，並且超度六位冤親亡魂的故事。）

精進誦經持咒，心靜體會自然。

我在藥鋪里，一方面行醫，一方面看善書，後來研究佛經。當時有劉文化、王鳳儀兩個人和我很要好，他們都是朝陽人。劉文化也是和我一樣信一些外道，好參方，他曾經參謁過海城牛頭山性亮老和尚。

宣統二年，劉文化到北京去請經，住嘉興寺，共一個多月。文成和尚對他很好，還有個老和尚對他說：「開慧《楞嚴》，成佛《法華》！」這樣劉文化的信心就更加堅固了，他像唐僧取經似的回來，大伙都很歡喜！自從在北京請了《楞嚴經》之後，我們大伙沒事就看，得工夫就研究；可是裡邊有些很生澀的句子，還有一些名詞，看幾遍也不懂。繼續再往下看，還是不懂。

那時候因為附近沒有知道佛法的，也無從去請問。營口西邊有一個西大廟，裡邊有一位老和尚，我們都到那裡去請問，他說：「經還能講嗎？我只聽說有念經的，沒聽說有講經的。」原來這位老和尚也是糊裡糊塗的，和我們程度差不多，聽他說這話真像一個笑話！從他那裡請問了之後，他不明白，我們依然還是不明白。沒辦法，還是繼續往下看，不懂，繼續又看了七八年工夫，對於內里的正文都熟悉了，對文里的條貫大義也漸漸明白了。然而所領會的意思都不甚徹底，前後文義雖熟，究竟也不明白他的宗旨在何處。

向來劉文化比我們都心誠，平素他就有個魔道勁，看不懂就在佛前磕頭，跪在佛前求智慧，晝夜這樣幹！佛法這件事情，看起來似很難，如果念頭正，心理專一，把一切執著看得開、放得下，也不很難，只要你有誠心，能長久的去行。劉文化看《楞嚴經》看的像入了魔一樣，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一種靈驗！

有一天他在藥鋪里看《楞嚴經》，對面坐著一位給藥鋪里管帳的先生，姓黃叫黃聘之。他兩個人相距很近，黃正在低著頭寫帳，劉文化看經像入定一樣，心裡豁然開朗！眼看在亮光里現出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，周匝欄楯，清瑩澄澈，儼如琉璃世界一般；還有一些天龍鬼神，護法八部，手裡各拿著寶杵在虛空佇候著；自己平素所住的這個污濁世界已完全看不見了！

劉文化覺得很納悶、很奇怪！正在看得出神的時候，忽然來了兩個鬼，而且這兩個鬼還與劉文化認識。原來這兩個鬼在世的時候和劉文化都不錯，後來因為打地畝官司，他兩個因為打輸氣死了。劉文化雖然官司打贏，可是為爭一點地氣死兩個人，自己想想沒意思，很後悔，於是把家庭交給他弟弟管理，自己出門訪道尋師，開始禁絕酒色財氣。因為忌色的緣故，夫妻之間失和，他女人氣死了，女人一死，還有一個小姑娘也隨著死了。自此以後，劉文化覺得更傷心。又沒什麼罣礙，就天天住在我那個藥鋪里，誠心敬意地看楞嚴經。現在既然遇到這麼一種境界，又看見來了兩個鬼，不但不像生氣那樣，而且來到劉文化跟前跪下了。

這時劉文化有點害怕的樣子，就問：「你來有什麼事？」

「請你慈悲！」兩個鬼說，「我們來求你超度我們。」

劉文化想：「既是要我超度他，必定不要我償命了。」可是他又猶豫似的對那兩個鬼說：「我自己還沒解脫，怎麼能超度你呢？」

「唉！」那兩個鬼又哀求似的說，「只要你能答應一句，我們踏著你的肩就可以升天了。」

劉文化想：「既然不要我償命，我答應一句，還能升天，這何樂而不為呢？」就順口答應了一句：「好吧！」

兩個鬼走過去，踏著他的肩膀，一齊都飄然升天去了。

不一會，他死的那個女人懷裡抱一個小閨女也來了。這一次來不像先前那兩個鬼一樣，她來到跟前很喜歡，把那個小姑娘往地下一扔，就磕頭求度。劉文化答應了一句，他女人和他那個小孩也踏著肩膀升天了。

劉文化這時候很詫異，自己也不知是怎麼回事。忽然他過去的父母也來了，見了他很歡喜的，並沒跪下，彼此說了幾句話，也踏著他的肩升天去了。

對於這些境界，劉文化看得明明白白，所說的話也記得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在這樣思量之間，忽然境界不現了。屋子里寂然無聲，肅靜得很，黃先生依然在對面的一張桌子上低著頭寫賬。不但眼裡沒看見什麼境界動作，就是在心裡也沒想到有什麼事。轉瞬之間境界不見了，他忽的站起來問：「黃大爺！(因為他歲數大，大家都是這樣稱呼他。)你剛才看見了沒有？」

「什麼事！」黃先生抬起頭來，像發呆似的反問了這麼一句，並且又繼續往下追問，「我沒看見，剛才怎麼的啦！」

屋子里經過兩個人這樣一問一答，把一種沈寂的氣氛衝破了。黃先生因為自己追問的話沒得到劉先生的解答，也不再理會，依然低下頭去寫帳。劉文化以為剛才的境界黃先生也同樣能看見，然而相反的他卻沒看見，劉知道是自己的密事，也就默不發表。

後來他把這些事情都清清楚楚的私自告訴了我，當時我對他說：「這是破識蘊的工夫！識蘊破了之後，往往就能看到這種境界。在《楞嚴經》上不是說嗎：‘精色不沈，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通靈，互用清淨，十方世界，及與身心，如吠琉璃。內外明徹，名識陰盡。是人則能，超越命濁。’《心經》上也說：‘照見五蘊皆空。’如果看經的工夫深，對五蘊上不起執著，遇到這種境界不算回事。不過，對研究經的工夫，固然要專，可是不要執著在這上邊，如果有執著的話就要入魔了。」

當時我恐怕他入魔，又恐怕他起執著，就隨便這樣告訴他。究竟他是否破識蘊。是不是與經文的意思相符。我因為那時還都在居士身份，也沒去深加考慮，不過姑妄說之而已。

定风波

苏轼

（三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。）

莫听穿林打叶声，

何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，

谁怕？

一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，

微冷，

山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，

归去，

也无风雨也无晴。

语言已经无法形容这一刻，

唯有泪水。

顶礼慈父頂果欽哲仁波切！

黃念祖居士：

終日度生，終日無度；

終日念佛，終日無念；

終日求生淨土，終日無願無求，

方名大菩提心也。

能發此心，必證正覺。

摘自《蓮師心要建言》松嶺寶藏

措嘉佛母向蓮花生大士師問道：

「虛空與覺性之間的分界線是什麼？」

上師答道：

「虛空是心的自性，即深度揭露的法性之清淨本質。

覺性是了知此一虛空就在你的內在。

當你將這點應用到你的相續而體驗時，心的自性 (沒有任何物質組成的真實法性) 是清淨且難以測度的。

藉由自明覺性而看見此法身，即是深度揭露的法性。

安住在其延續之中，即稱作是了悟虛空與覺性無二無別的要訣。

措嘉，這至關重要的教言，我授予你。」

（图文均来自网络）

1. “我感觉到我的肺部膨胀，以及洪流的风景~空气、 山、树木、人。我想, 这就是幸福。”

2. “对那些害怕、孤独或不快乐的人来说, 最好的补救办法是出去, 在那里他们可以单独与天堂, 自然和上帝在一起。只要这一切都在, 那么每一个悲伤, 无论情况如何, 都会有安慰。” 安妮·弗兰克

3. “决心保持快乐, 你的喜悦将形成无敌的力量, 以克服困难。” 海伦·凯勒

4. “现在的时刻充满了喜悦和快乐。如果你是细心的, 你会看到它。” Thich 禅师

5. “每一分钟你生气, 你就失去六十秒的幸福。” 爱默生

6. “幸福是把某人抱在怀里, 知道你拥有整个世界。” 奥尔罕·帕慕克

7. “乐观是幸福的磁铁。如果你保持积极, 好的事情和好的人将吸引到来。” 玛丽娄玛丽·卢·雷顿

九无学

于声闻之第四阿罗汉果分为九种。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之《福田经甘露味论》卷上：

(一)退法：谓得四果阿罗汉后，若遭疾病等缘，即起修惑，退失所得之果，而降为不还果（三果阿那含）、一来果（二果斯陀含）、或预流果（初果须陀洹）等。乃阿罗汉中最钝根者。

(二)思法：因害怕退失所得之法，乃欲自杀，希求早日结束生命，而入于无余涅槃，以保所得，名为思法阿罗汉。

(三)护法：于所得之阿罗汉果防护不退，但若怠于防护，仍有退失之忧。

(四)安住法：若无殊胜之退缘则不退，但若无殊胜之加行，亦不会上进至较优之次第。

(五)堪达法：堪能于修行之事，速达不动种姓。

(六)不动法：谓一旦证得阿罗汉果后，不再为烦恼所动，无论遭遇什么事情，也不会有所退转。

(七)不退法：不动法、不退法此二者，乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；其中以修练为因而得者，称为不动，依本来种姓者，称为不退；亦即前者不坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。

(八)慧解脱：了断慧障之烦恼，于慧得自由。但于定力尚不足。

(九)俱解脱：了断定障、慧障，断染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。

其中，前七者，依根之利钝而分，后二者，依所离之障而分。

《成实论》卷一分别贤圣品：退相、死相、守相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。

《俱舍论》卷二十五：思法乃至不退法之七种阿罗汉，再加上独觉、佛而成九无学。此乃依根之上中下，而分为下下乃至上上等九种。（《大毗婆沙论》卷六十二、《杂阿毗昙心论》卷五）p147

《大乘义章》卷七：九无学加有学位之十八种，称为二十七贤圣，乃南传圣者分类之一种。

时解脱阿罗汉

六种罗汉当中，前五种性，因恒时爱护自己所证得的果法，所以名为时爱。因心解脱一切的烦恼系缚，所以名为解脱。或简单的说为时解脱，因为要等待时机，方能入定得解脱。

所谓待时，略有六：一、得好食时，二、得好衣时，三、得好卧具时，四、得好处所时，五、得好说法时，六、得好同学时。

“六时吉祥，法喜充满” 就是从这里来的。指时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时(六时)，可入定得解脱，法喜充满。

为什么要待这些胜时?

因前五种阿罗汉，属于钝根性，若没有这些殊胜的时缘，不能证得阿罗汉妙果。

不时解脱阿罗汉

六种阿罗汉中，最后不动种性阿罗汉，因为属利根的关系，无需等待以上所说的好时机，随时随地都有解脱见修二惑的可能，所以名为不时解脱。又因为不为烦恼之所退动，及心解脱于烦恼系缚，所以，亦名不动心解脱。

罗翔：

非常欣赏斯宾诺莎的一句话，

他说不悲伤，不犹豫、彷徨，但求理解。

同学们，今后会碰到许许多多让你悲伤的事情，

你会碰到许许多多黑暗的事情，

但是不悲伤、不犹豫、不彷徨，但求理解。

黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它去寻找光明，

只是非常遗憾的是写这句话的诗人，最后把他老婆给杀了。

黑暗，最终还是把它带向了毁灭。

所以，这个世界上最远的距离是知道和做到。

頂果欽哲法王：

那赤裸的空性，就是上師。

當你見到高山，請記得內在的見地，

內在的見地就是上師的心，與你的心的本性無二無別。

當你見到美麗的森林，請記得體驗和證量，

無需期望也無需懷疑，它們都是上師的幻化。

當你見到滿園的花朵，請記得行為是自然的解脫，

所有行為與法相應，這就是上師圓滿的生命。

不論你的念頭多麼錯亂，它們不過是智力的產品。

一旦你令念頭被解脫，於不生、不住、不滅，念頭即消融於空性。

那赤裸的空性就是上師：超越智力的原始智慧。

林语堂 (1895-1976)，原名和乐，笔名语堂，福建省龙溪县人，1923年任北大教授，现代著名作家、散文家，著有《生活的艺术》等。

林语堂：

诸位，兄弟今日重游旧地，以前学生生活苦乐酸甜的滋味，都一一涌上心头。不但诸位所享弦诵的快乐，我能了解，就是诸位有时所受教员的委曲磨折，注册部的挑剔为难，我也能表同情。兄弟今日仍在读书时期，所不同者，不怕教员的考试，无虑分数之高低，更无注册部来定我的及格不及格，升级不升级而已。现就个人所认为理想的方法，与诸位学友通常的读书方法比较研究一下。

余积二十年读书治学的经验，深知大半的学生对于读书一事，已经走入错路，失了读书的本意。读书本来是至乐之事，杜威说，读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤；佛兰西也已说过，读书是“魂灵的壮游”，随时可以发见名山巨川，古迹名胜，深林幽谷，奇花异卉；到了现在，读书已变成仅求幸免扣分数留班级一种苦役而已。而且读书本来是个人自由的事，与任何人不相干，现在你们读书，已经不是你们的私事，而处处要受一些不相干的人的干涉，如注册部及你们的父母妻室之类。有人手里拿一书本，心里想我将何以赡养父母，俯给妻子，这实在是一桩罪过。试想你们看《红楼梦》，《水浒》，《三国志》，《镜花缘》，是否你们一己的私事，何尝受人的干涉，何尝想到何以赡养父母，俯给妻子的问题？但是学问之事，是与看《红楼梦》，《水浒》相同。完全是个人享乐的一件事。你们若不能用看《红楼梦》，《水浒》的方法去看《哲学史》，《经济学大纲》，你们就是不懂得读书之乐，不配读书，失了读书之本意，而终读不成书。你们能真用看《红楼梦》，《水浒》的方法去看哲学，史学，科学的书，读书才能“成名”。若用注册部的方法读书，你们最多成了一个“秀士”“博士”，成了吴稚晖先生所谓“洋绅士”，“洋八股”。

我认为最理想的读书方法，最懂得读书之乐者，莫如中国第一女诗人李清照及其夫赵明诚。我们想象到他们夫妇典当衣服，买碑文水果，回来夫妻相对展玩咀嚼的情景，真使我们向往不已。你想他们两人一面剥水果，一面赏碑帖，或者一面品佳茗，一面校经籍，这是如何的清雅，如何得了读书的真味。易安居士于《金石录后序》自叙他们夫妇的读书生活，有一段极逼真极活跃的写照；她说“余性偶强记，每饭罢坐归来堂，烹茶指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起，甘心老是乡矣!故虽处忧患困穷，而志不屈，……收藏既富，于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，日往神授，乐在声色狗马之上。……”你们能用李清照读书的方法来读书，能感到李清照读书的快乐，你们大概也就可以读书成名，可以感觉读书一事，比巴黎跳舞场的“声色”，逸园的赛“狗”，江湾的赛“马”有趣。不然，还是看逸园赛狗，江湾赛马比读书开心。

什么才叫做真正读书呢?这个问题很简单，一句话说，兴味到时，拿起书本来就读，这才叫做真正的读书，这才是不失读书之本意。这就是李清照的读书法。你们读书时，须放开心胸，仰视浮云，无酒且过，有烟更佳。现在课堂上读书连烟都不许你抽，这还能算为读书的正轨吗?或在暮春之夕，与你们的爱人，携手同行，共到野外读《离骚经》，或在风雪之夜，靠炉围坐，佳茗一壶，淡巴菰一盒，哲学经济诗文，史籍十数本狼藉横陈于沙法之上，然后随意所之，取而读之，这才得了读书的兴味。现在你们手里拿一书本，心里计算及格不及格，升级不升级，注册部对你态度如何，如何靠这书本骗一只较好的饭碗，娶一位较漂亮的老婆——这还能算为读书，还配称为“读书种子”吗?还不是沦为“读书谬种”吗?

有人说，如林先生这样读书方法，简单固然简单，但是读不懂如何，而且成效如何?须知世上决无看不懂的书，有之便是作者文笔艰涩，字句不通，不然便是读者的程度不合，见识未到。各人如能就兴味与程度相近的书选读，未有不可无师自通，或事偶有疑难，未能遽然了解，涉猎既久，自可融会贯通。试问诸位少时看《红楼梦》，《水浒》何尝有人教，何尝翻字典，你们的侄儿少辈现在看《红楼梦》，《西厢记》，又何尝须要你们去教?许多人今日中文很好，都是由看小说《史记》得来的，而且都是背着师长，偷偷摸摸硬看下去，那些书中不懂的字，不懂的句，看惯了就自然明白。学问的书也是一样，常看下去，自然会明白，遇有专门名词，一次不懂，二次不懂，三次就懂了。只怕诸位不得读书之乐，没有耐心看下去。

所以我的假定是学生会看书，肯看书，现在教育制度是假定学生不会看书，不肯看书。说学生书看不懂，在小学时可以说，在中学还可以说，但是在聪明学生，已经是一种诬蔑了。至于已进大学还要说书看不懂，这真有点不好意思吧！大约一人的脸面要紧，年纪一大，即使不能自己喂饭，也得两手搿一只饭碗硬塞到口里去，似乎不便把你们的奶妈干娘一齐都带到学校来给你们喂饭，又不便把大学教授看做你们的奶妈干娘。

至于“成效”，我的方法可以包管比现在大学的方法强。现在大学教育的成效如何，大家是很明了的。一人从六岁一直读到二十六岁大学毕业，通共读过几本书?老实说，有限得很。普通大约总不会超过四五十本以上。这还不是跟以前的秀才举人相等?从前有一位中了举人，还没听见过《公羊传》的书名，传为笑话。现在大学毕业生就有许多近代名著未曾听过名字，即中国几种重要丛书也未曾见过。这是学堂的不是，假定你们不会看书，因此也不让你们有自由看书的机会。一天到晚，总是摇铃上课，摇铃吃饭，摇铃运动，摇铃睡觉。你想一人的精神是有限的，从八点上课一直到下午四五点，还要运动，拍球，哪里还有闲工夫自由看书呢?而且凡是摇铃，都是讨厌，即使摇铃游戏，我们也有不愿意之时，何况是摇铃上课?因为学堂假定你们不会读书，不肯读书，所以把你们关在课堂，请你们静坐，用“注射”“灌输”的形式，由教员将知识注射入你们的脑壳里。无如常人头颅都是不透水的，所以知识注射普通不大成功。但是比如依我方法，假定你们是会看书，要看书，由被动式改为发动式的，给你们充分自由看书的机会，这个成效如何呢?间尝计算一下，假定上海光华，大夏或任何大学有一千名学生，每人每期交学费一百圆，这一千名学费已经合共有十万圆。将此十万圆拿去买书，由学校预备一间空屋置备书架，扣了五千圆做办公费(再多便是罪过)，把这九万五千圆的书籍放在那间空屋，由你们随便胡闹去翻看，年底拈阄分配，各人拿回去九十五圆的书，只要所用的工夫与你们上课的时间相等，一年之中，你们学问的进步，必非一年上课的成绩所可比。现在这十万圆用到哪里去，大概一成买书，而九成去养教授，及教授的妻子，教授的奶妈，奶妈又拿去买奶妈的马桶，这还可以说是把你们的“读书”看做一件正经事吗?

假定你们进了这十万圆书籍的图书馆，依我的方法，随兴所之去看书，成效如何呢?有人要疑心，没有教员的指导，必定是不得要领，杂乱无章，涉猎不精，不求甚解。这自然是一种极端的假定，但是成绩还是比现在大学教育好。关于指导，自可编成指导书及种种书目。如此读了两年可以抵过在大学上课四年。第一样，我们须知道读书的方法，一方面要几种精读，一方面也要尽量涉猎翻览。两年之中能大概把二十万圆的书籍，随意翻览。知其书名作者内容大概，也就不愧为一读书人了。第二样，我们要明白，学问的事，决不是如此呆板。读书必求深入，而欲求深入，非由兴趣相近者入手不可。学问是每每互相关联的。一人找到一种有趣味的书，必定由一问题而引起其他问题，由看一本书而不得不去找关系的十几种书，如此循序渐进，自然可以升堂入室，研磨既久，门径自熟；或是发见问题，发明新义，更可触类旁通，广求博引，以证己说，如此一步一步的深入，自可成名。这是自动的读书方法。较之现在上课听讲被动的方法，如东风过耳，这里听一点，那里听一点，结果不得其门而入，一无所获，强似多多了。第三，我们要明白，大学教育的宗旨，对于毕业的期望，不过要他博览群籍而已(be a well-read man)，并不是如课中所规定，一定非逻辑八十分，心理七十五分不可，也不是说心理看了一百八十三页讲义，逻辑看了二百零三页讲义，便算完事。这种的读书，便是犯了孔子所谓“今汝画”的毛病。所谓博览群籍，无从定义，最多不过说某人“书看得不少”某人“差一点”而已，哪里去定什么限制?说某人“学问不错”，也不过这么一句话而已，哪里可以说某书一定非读不可，某种科目是“必修科目”。一人在两年中翻览这二十万圆的书籍，大概他对于学问的内容途径，什么名著杰作版本，笺注，总多少有一点把握了。

现在的大学教育方法如何呢?你们的读书是极端不自由，极端不负责。你们的学问不但有注册部定标准，简直可以称斤两的，这个斤两制，就是学校的所谓“七十八分”“八十六分”之类，及所谓多少“单位”。试问学问之事，何得称量斤两?所谓英国史七十八分，逻辑八十六分，如何解释?一人的逻辑，怎么叫做八十六分?且若谓世界上关于英国史的知识你们百分已知道了七十八分，世上岂有那样容易的事?但依现在制度，每周三小时的科目算三单位，每周二小时的科目算二单位，这样由一方块一方块的单位，慢慢堆叠而来，叠成多少立方尺的学问，于是某人“毕业”，某人是“秀士”了。你想这笑话不笑话?须知我们何以有此大学制呢?是因为各人要拿文凭，因为要拿文凭，故不得不由注册部定一标准，评衡一下，就不得不让注册部来把你们“称一称”。你们如果不拿文凭，便无被称之必要。但是你们为什么要文凭呢?说来话长。有人因为要行孝道，拿了父母的钱，心里难过，于是下定决心，要规规矩矩安心定志读几年书，才不辜负父母一番的好意及期望。这个是不对的，与遵父母之命媒妁之言恋爱女子一样的违背道德。这是你们私人读书享乐的事，横被家庭义务的干涉，是想把真理学问孝敬你们的爸爸妈妈老太婆。只因真理学问，似太渺茫，所以还是拿一张文凭具体一点为是。有人因为想要得文凭学位，每月可以多得几十块钱使你们的亲卿爱卿宁馨儿舒服一点。社会对你们的父母说，你们儿子中学毕业读了三十本书，我可给他每月四五十圆，如果再下二千圆本钱再读了三十本书，大学毕业，我可给他每月八九十圆。你们父母算盘一打，说“好”，于是议成，而送你们进大学，于是你们被称，拿文凭，果然每月八九十圆到手，成交易。这还不是你们被出卖吗?与读书之本旨何关，与我所说读书之乐又何关?但是你们不能怪学校给你们称斤两，因为你们要向他拿文凭，学堂为保持招牌信用起见，不能不如此。且必如此，然后公平交易，童叟无欺。处于今日大规模生产品(mass production)之时期，不能不划定商货之品类(standardization of products)，学问既然成为公然交易的商品，秀士，硕土，博土既为大规模生产品之一，自然也不能不“划定”一下。其实这种以学问为交易之事，自古已然。子张学干禄；子曰“三年学，不至于谷，未易得也。”(关于往时“生员”在社会所作的孽，可参观《亭林文集·生员论》上中下三篇。)

到了这个地步，读书与入学，完全是两件事了，去原意远矣。我所希望者，是诸位早日觉悟，在明知被卖之下，仍旧不忘其初，不背读书之本意，不失读书的快乐，不昧于真正读书的艺术。并希望诸位趁火打劫，虽然被卖。钱也要拿，书也要读，如此就两得其便了。

来源：《大荒集》生活书店一九三四年版

དིལ་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་།
頂果欽哲法王

བླ་མ་མ་བརྗེད་རྟག་ཏུ་གསོལ་བ་ཐོབ། །
勿忘上師 ，時時祈請 。

རང་སེམས་མ་ཡེངས་རང་ངོ་རང་གིས་ལྟོས། །
勿隨妄想 ，善觀自心 。

འཆི་བ་མ་བརྗེད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་མ་ཐོབ། །
勿忘死亡 ，堅持佛法 。

སེམས་ཅན་མ་བརྗེད་སྙིང་རྗེ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས། ། ཅེས་མངྒ་ལས་སོ།།
勿忘眾生 ，慈心回向 。

「阿卓基Ajogi ཨ་ཛོ་གི་པ།」的意思是「懶惰者。」

在沙力布札地方有一個人，他有一個兒子非常的肥胖，日常生活的四種行動他都只能躺著來作。父母親人都不知道如何處理才合適，就乾脆把他抬到屍陀林中放著。

他躺在屍陀林中時，有一個瑜伽士經過這裡看到他，生起了慈悲之心，就到城市中帶著飲食來餵他。

瑜伽士看見他連吃東西都不起身，就問他：「難道你連吃東西時都不起來，那麼你怎麼能夠處理世間的事情呢？」

他回答：「就是因為我什麼都不能作，父母才把我拋棄的。」

瑜伽士又問他：「那麼你在躺著時，可以來禪修佛法嗎？」

他回答：「當然可以，但是誰要教我佛法？」

瑜伽士說：「我教你。」就給了他喜金剛的灌頂，以及基礎圓滿次第的教授：「觀想在頭頂頂穴上小小的一顆明點般的白芥子，將三千大千世界都觀修在其中。」

他又問：「那會有什麼樣的徵兆產生？」

瑜伽士回答：「如果你依照此來禪修，自然會知道。」

他依照這樣來觀修，專注在白芥子和三千大千世界中，二者融入於空性中，心中生起了空性大手印的了悟。

這樣禪修了九年，得到了大手印的證悟。在利益了無量眾生後，即身前往卡雀空行淨土。這是咕嚕阿卓基大師的故事。

有位弟子請示老和尚：「師父，什麼叫‘自淨其意’？」

老和尚說：

「眼見不生分別，耳聽不生分別，就是‘自淨其意’，

別人的是非善惡是別人的事，與你又何乾？

只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。」

有一位弟子心有煩惱解不開，正好客堂有事，要到和尚寮一趟，一進去，老和尚便對他說：

「金剛經裡頭講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，你解釋看看？」

這位弟子無言以對。

老和尚就囑咐旁邊的另一位弟子為他解說：

「如果人在好言、惡言上起分別，在形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而生起執著憎愛，

以這樣分別、執著的業識習氣，是無法進入如來清淨解脫的境界。」

楊絳先生：

“ 每個人都會有一段異常艱難的時光，

生活的壓力，工作的失意，學業的壓力，愛的惶惶不可終日，

挺過來的，

人生就會豁然開朗；

挺不過來的，

時間也會教你，怎麼與它們握手言和，

所以不必害怕的。”

洪建德医师脸书：

https://www.facebook.com/professor.diabetes.chiente.hung

https://www.facebook.com/hungchiente

洪建德医师：

一天至少要吃接近兩碗的飯

ADA推薦人們應在口服葡萄糖耐量試驗前3天，一天必須食用含有至少150克醣類飲食，一碗飯200公克，視其加水多寡，烹成軟飯或硬飯而定，含有65-70公克的澱粉，再加上蔬菜與水果所含醣類，所以一天至少要吃接近兩碗的飯，以及充足的蔬菜加上適量的水果佐配，才能達到葡萄糖耐受量正常的程度！

各位大德請回家自己秤一天吃了多少飯，吃不到200公克，造成葡萄糖耐量就會差，就是胰島素阻抗為什麼會那麼高，最重要的原因了!

低碳坐著 就會升血糖

禁食和低醣類可使口服葡萄糖耐量試驗，錯誤地升高血糖，把前症誤診為糖尿病。在過去40多年行醫當中，幾年就會有幾個病人被誤診為糖尿病，因為他在低碳飲食之下，並沒有恢復一天吃足夠的米飯，就來做糖化甚至於葡萄糖耐受試驗， 經過我調理之後，再做一次葡萄糖耐受試驗，結果就恢復了他沒有糖尿病的狀況，假如還沒有糖尿病就被診斷為糖尿病，病人會損失很多保險上和工作上的權利。

吃對順序

富含蛋白質類食物先吃一口→肉菜混吃→冷飯→最後吃40大卡水果。
或先吃進富含蛋白質的食物→再吃蔬菜完→冷飯→最後吃40大卡
水果。

重點為了要讓氨基酸在吃飯前15分鐘就進入人體腸胃道作用，消化吸收，先吃蛋白質含量高的食物，能讓血液中早一點出現胺基酸，刺激胰島素和其他腸胃道荷爾蒙的分泌；
接著吃菜，因為蔬菜也有三大營養素，而且選擇升糖指數較低的先吃，不必完全把肉菜分開吃，無論如何第一口、第二口，應該吃進去相當分量富含蛋白質的食物。

等到肉、菜都吃15分鐘過去了，胰島素的分泌也已經做足了準備，足以應付接下來吃進的醣類，再吃冷飯，慢慢分解兆糖成葡萄糖，有效利用胰島素進入細胞，細胞有元氣運作，或儲藏能量起來，血中葡萄糖也就降下來。

單糖含量最高的是水果，升糖很飆，則擺在最後吃，並限制在40大卡，大約一粒85克柳橙，才不會上升血糖太多太快。吃太多水果，升糖治療會功虧一簣。

剛開始許多朋友做來有點不容易，因為我們的飲食傳統是吃肉配飯的，假如光吃白飯吃不下，那表示你的白飯煮的不夠好吃，以及不夠能夠欣賞蔬菜的淡味，這是南宋禪宗和尚素食的主張食物有六味，植物類的稱為淡味，假如淡味不行，建議留下一些肉和菜，以及肉湯與菜湯，以便吃完那最後的冷飯。

我公開了我成功治療病患緩解的飲食滴水穿石功，希望我病人能夠做到，水到渠成。

低醣飲食？

是極低熱量飲食啦！

低醣飲食？我看多數醫師、營養師和病人的示範照片，也是極低熱量飲食，VLCD，也就是把主食減少了，副食是沒有什麼改變的。當一天攝食的醣類少於100公克，一碗白飯216克，含醣68.4克，所以一天少於一碗半的白飯，以及吃不太多的蔬菜和水果，那麼身體就會產生酮酸了。

就像很多減肥，或者糖尿病的病人，一進來就抱怨，我三餐已經飯量那麼少了，但是還是瘦不下來！為什麼？ 許多人都忽略了，他認為沒有熱量的零嘴。

因為本來年輕男性一餐飲食可能需要的是800-900大卡以上，年輕的女性可能是550大卡以上，結果你把熱量減半，難道肚子不會餓嗎？餓了就吃麵包，烘焙品，輕食，這些都是含有大量油糖粉，同時熱量很高的食品，吃了以後，血糖、體重和膽固醇都一起飆升了！

為何我的糖尿病人吃飯血糖會正常，因為他們吃了均衡營養，又適量足夠的飯，不會肚子餓，更沒有低血糖，所以沒有再去吃空有熱量的零食，當然血糖就變好了，看似非常簡單平淡無奇的治療計畫，但是這其中充滿的實證醫學的智慧，與跨科系的研究報告，還有侘的哲學道理在其中，值得您細細吟味新鮮自然原味多樣的山珍海味的同時，大腦昇華到最高點。

1.1.糖尿病：

https://www.facebook.com/100001738702327/posts/1856356014432337/?d=n

1.2.高膽固醇血症：

https://www.facebook.com/100001738702327/posts/2538833086184623/?d=n

2.爲什麼洪醫師推廣白米飯？爲何要依肉菜飯的順序吃？

https://www.facebook.com/Everydayhealth.Taiwan/videos/383736575696762/

宋晏仁醫師脸书：

https://www.facebook.com/211weightloss

https://www.facebook.com/Dr.Sung.Yen.Jen

https://www.facebook.com/profile.php?id=100083310462154

木心：

奉劝诸位：除了灾难、病痛，

时时刻刻要快乐。

尤其是眼睛的快乐，

要看到一切快乐的事物。

耳朵是听不到快乐的，眼睛可以。

你到乡村，风在吹，水在流，

那是快乐。

（图文均来自网络）

鲁迅先生在《狂人日记》里写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’!”

这段文字，是鲁迅对古代那些“满口仁义道德，满腹男盗女娼”的伪君子的深刻嘲讽，也是对那些压抑人性的封建礼教的无情鞭笞。

如果要给鲁迅先生的这段文字找一个人物对号入座的话，非宋代大儒朱熹莫属。

朱熹，世称“朱子”。他的理论核心，就六个字：存天理，灭人欲。千万别小看这六个字，正是这六个字，祸害了中国几百年。对于明清两代的国民性的日渐奴性和思想的禁锢，朱熹难逃其咎。

其实，他要灭的是别人的“欲”，自己的“欲”却不仅未灭，反而蓬勃发展。

朱熹六十多岁的时候，受到御史沈继祖的弹劾。在弹劾的奏章中，有两件事让大家大跌眼镜。一件是纳妾的问题。本来，在古代纳妾是个很正常的事情，不值得弹劾，可朱熹的纳妾与众不同。怎么不同呢？大概与鲁迅先生笔下的阿Q有点相似，朱熹对小尼姑情有独钟。可尼姑既已出家，就打算终生伺候佛祖了，不可能嫁人为妾。朱熹为了满足自己的独特爱好，强行施展手段，把小尼姑娶回了家。而且，还一下子娶了两个。“诱引尼姑二人以为宠妾”。

另一件更加不堪，是朱熹与儿媳的绯闻，“家妇不夫而孕”。朱熹的一个儿媳怀孕了。这本是好事。可问题是，这个儿媳已经守寡好几年了。在古代那种封闭的深宅大院里，朱熹的寡妇儿媳不可能接触到别的男人。唯一可能的，就只有朱熹这个老公公了。

这两件事爆出来之后，满朝哗然。连当朝皇帝宋宁宗赵扩也是大吃一惊。朱熹可是给宋宁宗讲过学的。严格来说，宋宁宗算是他的弟子。

宋宁宗怀着复杂的心情，亲自询问朱熹，这到底是不是真的？朱熹上表认罪，承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等数条，并说“深省昨非，细寻今是”，表示要悔过自新。同时做出了深刻检讨：他承认自己的那一套是“伪学”。

朱熹是否“纳尼为妾”，历来争论不休。问题在于，如果此事本属无中生有、捕风捉影，朱老夫子为何自己上表承认“纳尼为妾”？这不是自己承认了嘛。如果是为保住一条老命而作妥协，又似乎与夫子往昔的秉性大相径庭。而这份认罪表，也一直成为后世攻讦朱熹“伪君子”的主要话柄。

最终的结果是宁宗帝原则上“准奏”，朱熹被弹劾挂冠。宋宁宗还当朝宣布朱熹的道学为伪学，禁止传播道学。被朝廷列为“伪学逆党”的官吏多达59人，朱熹自然便是这个“伪学逆党”的领袖。由此，朱熹的众门生作鸟兽散，或藏匿自保，或改换门庭。

一代大儒，最后弄得如此不堪。

古有云：“圣人不死，大盗不止”，真是人间清醒啊！

（图文均来自网络）

卜算子·不是爱风尘

南宋 严蕊

不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。

去也终须去，住也如何住？若得山花插满头，莫问奴归处。

《卜算子·不是爱风尘》是南宋词人严蕊创作的一首词。词人在上篇申诉自己无罪，希望新任官员秉公定夺，予以释放。下篇则承上不能自主命运之意，抒发词人对幸福自由的渴望。全词笔墨轻灵、浑成，才气不凡。

故事发生在南宋时期，朱熹是当时的儒学大家，他与二程兄弟开辟的程朱理学，对后世影响深远。但在朱熹在世的时候，他的学说只是宋代诸多学派中的其中一派，推崇的人很多，骂的人也不少。当时由朱熹代表的理学派和唐仲友所属的永康学派，这两派之间存在着学术争论。而在这个激烈的背景下，理学大师朱熹与台州太守唐仲友之间的恩怨就结下了。

一次，朱熹奉命去浙东赈灾，一路上，浙东灾情让朱熹触目惊心，地方官员的失职更是让他忍无可忍，他将炮火对准了台州知州唐仲友。

次年，朱熹趁唐仲友外任期间，联络地方官员，向孝宗连上六道奏折，弹劾唐仲友一系列不法行为，称唐仲友”交游放逸，颇有迂阔”，其中包括他与台州官妓严蕊的不正当关系。称唐仲友”交结歌妓”，意指严蕊。

严蕊本是官宦人家之女，其父在理宗时期曾任尚书右丞，理宗驾崩后，其父被后继者诬陷入狱，不久遭到杀害，严蕊本人也受牵连，被迫沦为妓女，她虽出身低微，仍坚持自身品格，通过自己的才华得以在妓院成为头牌歌妓。她精通音律，能吟咏唱和，常受官员文人的赏识，唐仲友即为其中一位，二人关系密切，然皆以雅士交友自居。然而朱熹却因学术之见不同而与唐仲友互生芥蒂。

1182年，朱熹带人到严蕊的住所，将她带走投入大狱，狱卒扒掉了她的衣服，强迫她趴在冰冷的地砖上，用藤条反复抽打身体，朱熹逼严蕊承认与唐仲友有染，但严蕊却表示，”身为贱妓，我死不足惜，岂能平白诬陷良人呢？”。这更激起朱熹的愤怒，并施以更为残酷的刑罚，试图打垮她的意志。

两个月后，严蕊已是重伤，然其态度从未有丝毫松动，朱熹自此更是痛恨其”悖逆”，对她实施火刑，企图用火烧折磨她，然而严蕊语带哀伤而坚定地重复:”吾与公(唐仲友)清白无罪……”朱熹见无法动摇她，愈发恼羞成怒，几欲置其于死地。

此时朝野已因朱熹的所作所为哗然，许多大臣连续上书弹劾，严词痛斥他滥用酷刑、妄自诬陷，宰相王淮不得不出面调停，迫使朱熹让出此案，王淮亦深知朱熹的性格，此案并无太大罪证，实系朱熹与唐仲友就理论问题之争端所致，最终宋孝宗下旨，由岳霖接手审理严蕊案。

岳霖（岳飞第三子）为官清正，重新调查此案，岳霖见到严蕊时，严蕊已被拷打得不成人样，为了表达自己的心愿，严蕊作了一首《卜算子》的词。

拿到《卜算子》后，岳霖也不禁为严蕊的才气所折服，严蕊的卜算子不仅写出了自己的冤屈。还委婉的表达了自己如果能够安然离开，愿意成为山野间的普通人，不再过问凡尘世间的愿望。

好在岳霖是个正直之人，不受任何派系斗争的影响，最后以证据不足为由释放了严蕊。岳霖还帮助她摘除妓女籍贯，恢复自由之身。

严蕊本想回家，但忧虑朱熹再次陷害，且自己已名声扫地，所以，离开故土，嫁给了一位赵氏皇族的后裔为妾，虽是小妾，但她的丈夫却十分宠爱她，终得以过上安稳的生活。

朝廷那边，后来为了避免朱熹与唐仲友的矛盾加深，朝廷对唐仲友从宽处理，也将朱熹调离，让他换个地方当官。

真是应了那句：“仗义每多屠狗辈，负心多为读书人”啊。

虞美人

（南唐后主 李煜）

春花秋月何时了，往事知多少？

小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

（图文均来自网络）

རྂ་ཡྂ་ཁྂ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྂ༔
RAM YAM KHAM， OM  AH HUM。
嚷       樣      康m ，  om   阿    吽

這是一個普遍且非常普遍的淨化真言，人們應該將其用於任何供養。 只需在任何祭品上灑水，然後說 རྂ་ཡྂ་ཁྂ༔ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྂ༔（ RAM YAM KHAM OM AH HUM ）。

རྂ ( RAM 嚷 )是代表火的種子音節，顏色為紅色 – 通過燃燒所有雜質來淨化。
ཡྂ ( YAM 樣 )是代表空氣的種子音節，通常呈藍色——通過吹走雜質進行淨化。
ཁྂ ( KHAM 康 ) 是代表水的種子音節，通常呈白色——通過洗去所有雜質進行淨化。

當結合（ རྂ་ཡྂ་ཁྂ 嚷樣康）和背誦時，我們正在用火、水和空氣淨化產品。 我們通過我們的言語和觀想來淨化我們供奉的所有直接環境。 作為延伸，我們也在盡可能地淨化自己、他人和所有周圍環境。

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྂ༔
嗡 阿 吽
這是身、語、意清淨的共鳴。

ཨོཾ ( OM 嗡 )
顏色為白色（ 如水 ）並集中在頂輪的是淨化身體的聲音振動。
ཨཱཿ ( AH 阿 )
紅色（ 如火 ）並集中在喉輪是淨化言語的聲音振動。
ཧཱུྂ（ HUM 吽 ）
藍色，集中在心輪是淨化心靈和思想的聲音振動。

通過如此重複咒語，我們正在淨化我們的身、語、意。 然後，我們保持身、語、意的清淨，至少對我們的修行，最好是對未來的一切。

所以這個簡單的口頭禪(RAM YAM KHAM OM AH HUM) 具有巨大的利益，人們應該在進行供養時盡可能經常地念誦。

《文学回忆录》

木心：

对生命，对人类，

过分的悲观，和过分的乐观，

都是不诚实的。

看清世界的荒谬，是一个智者的基本水准。

看清了，

不是感到恶心，

而是会心一笑。

（图文均来自网络）

什麼是超慢跑？

顧名思義，超慢跑比慢跑的速度來得更慢。

「超慢跑」的跑步速度以「輕鬆」為原則，當你可以輕鬆地與旁邊的人聊天、保持微笑就是正確的速度，約時速4~6公里左右，相当于每分钟180步的频率，是一種低強度的跑步運動。手机可以下载节拍器app来控制步速。

超慢跑由來

超慢跑源自於日本的慢跑專家「梅方久仁子」，他擁有多年的醫藥背景，也對跑步這塊領域有獨特的研究，他發現超慢跑「跟走路一樣輕鬆、但運動效果卻是走路的2.5 倍」！

這種慢速的跑步方式也被稱作「龜速跑」，因其低門檻、是款幾乎人人都適合的國民運動而迅速爆紅！後來，也有人與節拍器、節奏音樂搭配，來輔助維持跑步速度、增加運動樂趣。

超慢跑的好處

「超慢跑」不僅適合減肥、鍛鍊肌肉和增強心肺耐力，還以高效低強度聞名，非常適合膝蓋不舒服、年長的人。

超慢跑也經常被醫師推薦，可以改善血糖問題、保持肌肉量、強化心肺功能、輕鬆減重，以下是「超慢跑」的几大優點：

穩定血糖，減緩糖尿病前期，降低胰岛素阻抗。
加強心肺功能，提升免疫力。
鍛鍊各部位肌肉，預防肌少症。
增進身體血液循環。
簡化跑步動作，更不傷膝蓋。
時間空間不受限，年龄不受限。
能迅速燃燒卡路里，有助於體重控制。

摘自《松嶺寶藏︰蓮師向空行母伊喜．措嘉開示之甚深寶藏口訣》之序

蓮花生大士開示、祖古·烏金仁波切釋論

【覺性能維持多久，端看我們對它有多熟悉】

對於現象的凡俗經驗，稱為顛倒見──有情眾生的迷惑感知。在一個具有清淨感知者的經驗中，屋舍將變成越量宮。在越量宮中，體驗不到地、水、火、風，一切都是虹光。多麼奇妙啊！屋舍是虹光的屋舍，你不能說它不存在，因為它顯現了功德。你也不能說它存在，因為感受不到具體的地、水、火、風。這揭示了它們的本初即非實有性。

覺性必須回歸到內在虛空（inner space）中。本覺在愈加誤入輪迴而迷失後，如今必須回溯其原本的步伐而重回本初的清淨。外器與內情的二元現象，不具絲毫髮尖般的具體實有。本初清淨是毫無實有的。輪迴與涅槃的一切現象，乃從本初清淨的虛空中顯現。醒時狀態中的種種現象，都是以概念性思惟的框架而加以認知。當你能離於一切概念而穩固清醒的了知時，輪迴的現象就有如一部解體的電影放映機。你可以在電影中創造第三次世界大戰，但是當電影停止播放時，戰爭也結束了。

當我們將教法應用在自己的情況時，會產生各種徵兆，而在修行中能辨察真正的增上徵兆，則是件好事。比如，在禪修本尊之後，應該會看見本尊。圓滿次第的一般徵兆，則是看見光、煙、海市蜃樓等。我們確實可以親自以雙眼，看見這些加持的徵兆。

接著，也會有禪修的覺受，稱為「釀」（nyam），它既非實際、亦非如夢，而是有點兒介於兩者之間。我們可能會有大樂或空性的覺受。我們或許會想︰「今天我的覺性真的很驚人，赤裸而不變，離於二元，離於對樂、明、無念等覺受的貪執。多麼不可思議的覺性！」這樣的感受，雖只是一種短暫的覺受，它無論如何都是修持的徵兆。

修持的徵兆不一定都是好的，有些好、有些壞。有時候我們發現自己無法禪修，很難好好打坐，或者心情低落或憤怒，這些都屬於不愉快的覺受。愉快與不愉快，這兩種覺受都是修持的徵兆。但是，不論發生什麼，一切都只是本初清淨天空中的雲朵而已。天空中時而有雲，時而無雲。不論是太陽在以彩虹為裝扮的無雲晴空中照耀，還是天空下著雨、風暴或下雪，一切都只是覺受而已。

然而，修持的徵兆可分為兩個階段︰覺受與實證。真正的修持徵兆，是你的心，自自然然、毫無困難地離於攀執。另一個好的徵兆、且是重要的成就之一，就是當你的心中滿懷虔誠、信心與悲心而如此自在，有如天空充溢著陽光的溫暖之時。不過，真正的成就，則是保持不受樂、明與無念之覺受的影響，且同時離於兩種禪修的障礙︰昏沉與掉舉。昏沉是指無法確實知道你的覺性是否明晰，而實際上覺性已受遮蔽。昏沉有三種︰感到無聊乏味、昏昏欲睡或朦朦朧朧。掉舉也有三種︰感到散亂、興奮激動或心不在焉。

簡而言之，即使只是一絲的攀執，都能對我們的修持造成傷害。我們應該自然而然地斬斷念頭，但是如果我們沒注意到自心已受遮蔽，反而變得失去感覺，或者我們變得掉舉，心就無法安靜下來，而我們會覺得無法斬斷念頭。若能離於昏沉與掉舉，見地就會清晰無遮。覺性能維持多久，端看我們對它有多熟悉。

羅祥：

” 其實沒什麼好後悔的，

很多事情就算時間能重來一遍，

以當時的心智和閱歷，還是會做同樣的選擇，避免不了同樣的結果。

人本來就是在失敗中學乖的，

與其抱著過去，後悔，不如擦擦眼淚向前走吧。”

（图文均来自网络）

藏传臻品·噶玛恰美的不共三根本

噶玛恰美仁波切（1609-1678）是乃多噶举的创立者，在藏传佛教灿若星河的诸多大成就者中，能将前后译教法圆融一体并且自创一派的杰出代表非噶玛恰美仁波切莫属。

这种“圆融”并非把一些新旧译本尊和咒语简单拼凑在一起攒个仪轨，而是体系上的创立。如果不是教证双圆的大班智达难以成办这种事业，更不可能得到广泛的承认。

噶玛恰美仁波切的文集内容非常丰富，包含大手印、大圆满的实修窍诀，各种本尊的成就法、以及风水、卜卦、禳灾等各方面琳琅满目。其中最重要的特点是几乎所有的教法最终都会导归极乐净土。
​
这幅唐卡的文本依据来自噶玛恰美仁波切的《往生净土十三窍诀灌顶·智慧甘露净瓶》。唐卡上部是持钵盂的红色无量光佛、持宝瓶的长寿佛、结禅定印的无量光佛，这是噶玛恰美体系中无量光佛的法、报、化三身形象。

唐卡中间是伏藏大师惹那林巴的《忿怒莲师·极密风火漩》，主尊三面六臂，佛父身褐色，佛母身蓝色。佛父手执钺刀、托巴、金刚杵、金刚剑、三叉戟、九头铁蝎。佛母手持钺刀与托巴。佛父母身着寒林八饰在烈焰中相拥。他们的头顶是寂静相莲师和红色大鹏金翅鸟。

这里单独一个本尊拿出来都包含独立的修持要诀。比如忿怒莲师头顶的红色大鹏金翅鸟就可以套用天法里的《红色大鹏·火焰霹雳》来观修。因为噶玛恰美仁波切是天法伏藏师明珠多杰的舅舅，也是天法的记录和整理者，舅甥之间关系匪浅。整个《忿怒莲师·极密风火漩》更是一个庞大的体系。这里的寂静、忿怒莲师共同构成了《净土十三窍诀》三根本中的“上师”部分。

唐卡左下方是身红色的喜金刚无量光佛，传承来自于释迦牟尼佛的空行母“密莲佛母”。噶玛恰美仁波切对此介绍说：喜金刚无量光佛，此法在本质上与胜乐金刚相同，即旧密中的真实意与新密喜金刚本质一致。出有坏释迦牟尼佛的明妃巴嘎桑哇玛（密莲佛母），以报身生于密严刹土，宣说喜金刚无量光续部，若实修《单尊喜金刚无量光-金刚鬘诀窍》，今生能获觉悟，或中阴时往生极乐世界。这里是“三根本”的“本尊部分”。

唐卡的右下方是红色一面四臂的作明佛母，噶玛恰美仁波切讲述过她的传承源流：印度有位国王，由于因缘所致，得遇世尊佛母所化的红色空行母，她将作明佛母的修法传授给国王，国王因此获得大成就。国王之后将作明佛母的修法记录下来，传遍整个印度，再之后雪域的巴若译师将其翻译成藏文，成为萨迦“十三金法”中的极密“大三红法”。佛陀在宣说无上续部的时候曾经赞颂过作明佛母一百次，她有很多功德利益和神奇的故事，本文就不展开叙述了。这里是“三根本”的“空行母”部分。

噶玛恰美仁波切自己不共的“三根本”古代唐卡流传于世不多，汉地学人更是知之甚少。所以，十分珍贵。

摘自《西遊回憶錄》

晉美彭措法王提到建塔功德：

「在這方面，佛陀宣說了許多方便法，能成辦這種增上生和決定勝。這些方便法成就的主因是積資淨障，它有四種核心。哪四種呢？

一是在以前沒有佛塔的地方建佛塔；
二是供養僧眾精舍；
三是調解僧團分裂；
四是修持慈心。

在整個佛法中，沒有比這四點更好的特殊方便法了。

這四種方法中，最殊勝的一種是在以前沒有佛塔的地方建佛塔。

佛陀在經中說，且不論真實建造佛塔的功德，即使小孩子為了遊戲用沙子做成佛塔的形象，哪怕沒有其他積資淨障的行為，也會無欺而逐漸獲得佛果。

至於建造佛塔的量，經中也有講，如果建成規模大、品質高的塔，其功德就不用說了，即使修了一座像藏訶子那麼小的佛塔，也會暫時獲得轉輪王不可思議的財富和快樂，不久將會獲得佛果。

如果能給佛塔捐大量財物，其功德不言而喻，哪怕你只供養一日三餐的百分之一來造塔，生生世世也不會受生為貧窮醜陋的眾生，而會相貌堂堂、受用豐厚，很快就得到佛果。

再想想那些辛辛苦苦建佛塔的人。如果不辭辛勞建了很久的建塔，福德無量就不用說了，哪怕只是在茶歇時為建塔做了點事，比如搬一塊石頭，也將得到那塊石頭中所有微塵數的轉輪王位，之後獲得究竟寂滅、遠離痛苦的圓滿安樂。」

林语堂：

这么一种读书艺术的观念，把那种视读书为责任或义务的见解完全打破了。在中国，常常有人鼓励学生“苦学”。

有一个实行苦学的著名学者，有一次在夜间读书的时候打盹，便拿锥子在股上一刺。又有一个学者在夜间读书的时候，叫一个丫头站在他的旁边，看见他打盹便唤醒他。

这真是荒谬的事情。

如果一个人把书本排在面前，而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹，那么，他应该干脆地上床去睡觉。

把大针刺进小腿或叫丫头推醒他，对他都没有一点好处。这么一种人已经失掉一切读书的趣味了。有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。

这个问题解决之后，读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书没有合宜的时间和地点。

一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。

有些人在要读书的时候，在书台前装腔作势，埋怨说他们读不下去，因为房间太冷，板凳太硬，或光线太强。也有些作家埋怨说他们写不出东西来，因为蚊子太多，稿纸发光，或马路上的声响太嘈杂。

宋代大学者欧阳修说他的好文章都在“三上”得之，即枕上，马上，和厕上。有一个清代的著名学者顾千里据说在夏天有“裸体读经”的习惯。在另一方面，一个人不好读书，那么，一年四季都有不读书的正当理由：

春天不是读书天，夏日炎炎最好眠。

等到秋来冬又至，不如等待到来年。

那么，什么是读书的真艺术呢？简单的答案就是有那种心情的时候便拿起书来读。

一个人读书必须出其自然，才能够彻底享受读书的乐趣。他可以拿一本《离骚》，或奥玛开俨的作品，牵着他的爱人的手到河边去读。如果天上有可爱的白云，那么，让他们读白云而忘掉书本吧，或同时读书本和白云吧。

林语堂：

我认为，一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确实有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。只有这样，他才能够获得读书的真益处。

一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的作家，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。

关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。

有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好象看见自己的肖像一样。

苏东坡说，当他第一次读庄子的文章时，他觉得他自从幼年时代起似乎就一直在想着同样的事情，抱着同样的观念。

当袁中郎有一晚在一本小诗集里，发见一个名叫徐文长的同代无名作家时，他由床上跳起，向他的朋友呼叫起来，他的朋友开始拿那本诗集来读，也叫起来，于是两人叫了读，读了叫，弄得仆人疑惑不解。

所以，人们才会说，说苏东坡是庄子或陶渊明转世的，袁中郎是苏东坡转世的。

艾略特说她第一次读到卢梭的作品时，好象受了电流的震击一样。尼采对于叔本华，也有同样的感觉。

只有这种读书方法，只有这种发现自己所爱好的作家的读书方法，才有益处可言。像一个男子和他的情人一见倾心一样，什么都没有问题了。她的高度，她的脸孔，她的头发的颜色，她的声调，和她的言笑，都是恰到好处的。

一个青年认识这个作家，是不必经他的教师的指导的。这个作家是恰合他的心意的；他的风格，他的趣味，他的观念，他的思想方法，都是恰到好处的。

于是读者开始把这个作家所写的东西全都拿来读了，因为他们之间有一种心灵上的联系，所以他把什么东西都吸收进去，毫不费力地消化了。

这个作家自会有魔力吸引他，而他也乐自为所吸；过了相当的时候，他自己的声音相貌，一颦一笑，便渐与那个作家相似。

这么一来，他真的浸润在他的文学情人的怀抱中，而由这些书籍中获得他的灵魂的食粮。

过了几年之后，这种魔力消失了，他对这个情人有点感到厌倦，开始寻找一些新的文学情人；到他已经有过三四个情人，而把他们吃掉之后，他自己也成为一个作家了。

有许多读者永不曾堕入情网，正如许多青年男女只会卖弄风情，而不能钟情于一个人。随便那个作家的作品，他们都可以读，一切作家的作品，他们都可以读，他们是不会有甚么成就的。