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在唐高宗麟德元年(664年)的歷史記載中，玄奘法師對譯場的助手和弟子們這樣說：「玄奘今年六十有五，必當卒命於此伽藍，經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。」

在玄奘法師的一生中，他第一次發出了擔憂之辭。不久，他又對弟子們說的一段話幾乎可以看作是他的遺言：「若無常後，汝等遣我宜從儉省，可以蘧蒢裹送，仍擇山澗僻處安置，勿近宮寺。不淨之身，宜須屏遠。」

同年正月初三，玄奘法師的弟子懇請玄奘翻譯《大寶積經》。

玄奘法師在勉強翻譯了幾行後，突然停了下來神色黯然地說：「此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠。」說完這句話以後，玄奘法師從此絕筆。他表示，要把此後有限的歲月去為離開這個世界做準備。

正月初八，玄奘法師的弟子玄覺法師夢見一尊莊嚴高大的佛塔突然倒塌，他趕緊就去找玄奘法師。玄奘法師明確告訴他：「非汝身事，此是吾滅謝之征。」僅僅一天以後，正月初九，曾經翻越過無數崇山峻嶺、滔滔江河的玄奘法師居然在屋子後面跨越一道小溝時摔了一跤。雖然只不過是稍微擦破了一點點皮，但玄奘法師卻從此倒下，病情急轉直下。

正月十六，玄奘的病情已經十分嚴重，口裡喃喃自語：「吾眼前有白蓮花，大於盤，鮮淨可愛。」第二天，玄奘又夢見禪房裡突然出現了成百上千的人，非常高大，身穿錦繡服裝，來回穿行，院子後面的山陵之間突然佈滿了鮮豔的金幡、旗幟，林間奏響了各種各樣的音樂，門外停滿了裝飾華麗的車子，車子上裝滿了各種各樣的食物，來供養玄奘法師。玄奘法師一面說：「玄奘未階此位，何敢輒受？」一面卻還在進食。弟子趕緊把玄奘法師叫醒，玄奘法師睜開眼睛，把自己剛才看見的事情告訴了身邊的玉華寺寺主慧德法師，這個寺主非常恭敬地玄奘法師的這些描述記下來，留給了後人。

玄奘法師同時還對慧德法師說：「玄奘一生已來所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果並不虛也。」意思是說：我在夢境當中看到的這些現象，好像表明我這一輩子所修的福慧沒有白費。我確信，佛教因果不是虛妄。

在生命彌留之際，玄奘下令弟子把已經翻譯完成的佛經編一個目錄，看看翻譯了多少。玄奘法師又吩咐眾僧為他造像寫經，廣為施捨，同時他按照佛教的戒律，把自己用的東西全部施捨給寺裡的僧眾。

那麼玄奘法師在人世間的最後時刻留下的遺言是什麼？玄奘法師又是以一種什麼樣的姿態圓寂的呢？

從文獻記載上來看，之後玄奘的病情穩定了一段時間，或者是所謂的「迴光返照」。在正月二十四日那天，玄奘法師讓一個叫宋法智的塑像工人在玉華寺的嘉壽殿豎起一個菩提像，把骨架搭好。他召集了所有身邊的翻譯佛經的弟子，留下了在人世間最後的話：「玄奘此毒身深可厭患，所做事畢，無宜久住。願以所修福慧回施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」

玄奘法師意思是說自己的俗身是不淨的，已經厭惡了，在這個世間所要做的事情已經做完了，不必要再待著。我不是為個人修福慧，我修的這一切願意把它回報給人世間仍然活著的人。

我祈願，我能跟大家一起上生到彌勒菩薩身邊，去奉侍彌勒菩薩。

我發願，當彌勒佛下生的時候，我願意跟著他下來「廣作佛事」，去追求無上菩提，追求最高的智慧。睹史多天，佛學術語，界名，即兜率陀天，此翻知足。涅槃經曰：「此天，欲界最勝。」

在接下來的日子，玄奘法師幾乎不說話，只是不停地念誦佛經，皈敬彌勒、如來，願往生彌勒淨土。

二月初四夜開始，玄奘法師右手支撐著頭部，左手舒放在左腿之上，非常平緩地，右脅而臥，不動半分。這是玄奘圓寂前肉身的最後姿態，我們看見臥佛就能想到這個姿勢。
二月初五夜半時分，他的弟子問玄奘法師：「和尚決定得生彌勒內眾不？」即弟子問玄奘，和尚，您是不是已經決定可以生到彌勒佛淨土呢？玄奘法師回答：「得生」。

這是玄奘法師在這個世界上留下的最後兩個字。

玄奘法師圓寂的消息傳到長安，舉國悲悼，唐高宗哀歎：「朕失國寶矣！」甚至為了玄奘法師而罷朝數日。二月二十六日，唐高宗下旨，玄奘法師所有喪事費用由朝廷負責。三月初六，又下令暫停翻譯工作，已經完成的部分由政府出資傳抄，尚未完成的交慈恩寺保管，不得遺失。

四月十四日，按照玄奘法師臨終前的心願，將他葬於滻水之濱的白鹿原，當時趕來送葬的人不計其數。唐高宗總章二年(669年)，遷葬到樊川北原，並在當地營造塔宇寺廟。唐中宗神龍元年(705年)，又下令在兩京，也就是長安和洛陽各建造一座佛光寺，追諡玄奘為「大遍覺法師」。

在玄奘法師圓寂後一百八十年後的845年(唐武宗會昌五年)，發生了中國佛教史上最大的一場法難——會昌法難，統治者下令在全國範圍內摧毀一切寺廟，淘汰僧尼。而就在這樣大規模的會昌法難中，長安的慈恩寺也被明令保留了下來。這足以說明玄奘法師的功德和聲望。

「定」能給禪修者帶來許多的害處或益處，你不能說它只會帶來其中的一種。對於一位沒有智慧的人，它是有害的，但是，對一位有智慧的人，它能帶來真正的利益，它可以引導他到內觀。

對禪修者最大的傷害是禪那，也就是深而持續寧靜的定。這種定會帶來大的安詳。有安詳的地方，就會有快樂。一有快樂，對快樂的執著和執取就會生起。禪修者會不想審察任何其它的東西，他只想耽溺在那快樂的感覺中。

當我們已修行了一段長時間，也許就會熟練於很快進入這種定。只要我們開始注意我們的禪修對象，心就進入寧靜，並且我們不想出來觀察任何東西。我們只陷於那快樂之中。對一位練習禪修的人而言，這就是一個危險。

我們要利用「近行定」。於此，我們進入寧靜，而後，當心足夠寧靜時，我們出來觀察較外層的心理活動。以一顆寧靜的心來觀看外層會生起智慧。這點難以理解，因為它幾乎像一般的思考和想象。

當思考存在的時候，我們會認為心並不寧靜，但是，那個思考實際是在寧靜中生起的。有審察存在著，但它不會干擾寧靜。我們提起思考，以便審察。這兒，我們提起思考來檢查，不是毫無目標的思考或想象；它是從一顆安詳之心生起的東西。這叫做「在寧靜中覺知」和「在覺知中寧靜」。

如果它只是一般的思考和想象的話，心就不會安詳，它會受到干擾。可是，我不是在談一般的思考，而是一種從安詳的心所生起的感覺，它叫做「審察」。智慧是在這兒生起的。

因此，有正定和邪定。

邪定是指心進入寧靜，而完全沒有覺知。一個人可以坐二小時甚至整天，但是心卻不知道它在哪裡或發生了什麼，它什麼都不知道。只有寧靜，如此而已。就好像一把磨利了的刀，我們卻不使用一般。這是一種無知的寧靜，因為這裡沒有多少自我的覺知存在。禪修者也許會認為他已經到達了究竟，因而不再去尋求其它的東西。在這層次，「定」成為一個敵人，因為沒有對與錯的覺知，智慧就無法生起。

有了正定，不論達到什麼層次的寧靜，都會有覺知，會有完全的正念和正知。這就是能夠引生智慧的定，他不會迷失在其中。禪修者對這點要好好瞭解。沒有覺知，你不能前進；從頭到尾都必須要有它。這種定是沒有危險的。

你也許會想利益是從何處生起的，智慧是如何從定生起的？當正定已培養了，智慧在一切時候都有機會生起。當眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身碰到所觸或意經驗到法，在所有的姿勢中，心住於那些根塵實相的全然覺知中，而不去揀擇。在任何姿勢中，我們全然地覺知快樂與不快樂的生起。

我們將這兩者都放下而不去執著。這就叫做「正確的修行」，這存在於所有的姿勢中。「所有的姿勢」這幾個字並不僅指身體的姿勢，它們也指「心」，也就是它在一切時中都擁有對實相的正念和正知。當「定」已正確地培養，智慧就這樣生起。這叫作「內觀」，也就是對實相的認知。

安詳有兩種：粗的和細的。從「定」產生的安詳是粗的一種。這心安詳時，就有快樂。於是心就把這個快樂當作安詳。但是，快樂與不快樂都是「有」和「生」，在這兒是未脫離生死輪回的，因為我們仍執著於它們。因此，快樂不是安詳，安詳也不是快樂。

另一種的安詳是從「慧」而來的。在這兒我們不會將安詳與快樂混淆，我們知道能夠審察並了知快樂與不快樂的心才是安詳。從智慧中所生起的安詳並不是快樂，而是那看見快樂與不快樂實相的東西才是安詳，對這些狀態不起執著，心超越於它們之上，這才是所有佛法修行的真正目標。

我們開始禪修於心性，開始最好先短點時間修行，但每天多作幾次；堅持下去，我們漸漸的會認識到自己的心性，證悟越來越堅固，到此，念頭會喪失制宰我們的能力。

“空”是法身的實性，是絕對身，但不是簡單的虛無。它本自就具有遍知的能力。這就是“明”，或是俱生法身之“覺”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。

認識到本然自性，正如無明黑暗中升起慧日，諸暗頓然消除。法身之明性不是像月亮那樣盈虧，而如同太陽中心散發的不變之光。

無論烏雲聚合，自性之天空卻無污染，無論烏雲消散，自性之天空卻無改善。這天空無虧損和增益，它無改變。這正如心性：念自來而無損害，念消融而無改善。

心性乃空，顯現為明，此二者是心性一體之二相。

將自己系縛於空、明的概念–就好像它們是實體一樣，那是沒有益處的。根本心性乃是超越一切概念，定義，分割的。

“我能在雲端行走”，孩子說，但是假如他到達雲端，他會發現無立足之地，假如一個人沒有審查心念，那時便有堅固的心念顯現；但是假如他檢查心念，結果會一無所有。這就叫做現空不二。

心之空性不是“無物”，不是在無記的愚鈍裡，它本來自發擁有本然知覺之明性力用，這就是所謂的“明覺”。

空明二者，無可分離，本質一如，猶如鏡面與其內的映像。

心念自顯於空，又收攝於空，猶如面孔在鏡子中出現又消失，面孔並非存於鏡內，當它不再於鏡中顯現時，它也沒有真正消失，鏡子本身也無任何改變。

因此，在前往修道之前，我們待在所謂輪迴的濁相之中，在那裡，表面上為無明所統治。當我們趨入修道，此處無明與智慧混雜參半。

然後最終，我們證得正覺之剎那，惟有純智存在。

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妙色身如来名咒

Namo surūpāya tathāgatāyā
那摩    苏如巴亚   达塔嘎达亚
归命     妙色身          如来

甘露水真言

Namah surupaya tathagataya
那马哈   苏如巴亚   达塔嘎达亚
归命        妙色身         如来

tadyatha
达地亚塔
即说咒曰

Om suru suru pra-suru pra-suru svaha
om  苏如  苏如  bra 苏如  bra  苏如   梭哈
om  美妙  美妙   极美妙    极美妙      圆满

梵文surū有美好、美妙的意思，这里的”Surū”意指珍馐美味的食物，可以引申为甘露（甘露的梵文是amrita）。pra-surū是指更加美妙的意思。

妙色身陀罗尼

Namo bhagavate surūpāya tathāgatāyā   arhate   samyak sambuddhāya
南莫     巴嘎哇爹    苏如巴呀   打他嘎他呀  阿尔哈爹 三m秒克    三m布达呀
皈依         世尊         妙色身          如来           应供        无上         正等正觉

tadyathā
达地亚他
即说咒曰

Oṃ surū surū prasurū prasurū  samara samara bhara bhara sambhara sambhara sarva   preta  piśācānām āhāram dadāmi svāhā.
om  苏如  苏如  pra苏如   pra苏如 三m麻ra 三m麻ra  巴ra    巴ra    三m巴ra    三m巴ra 萨尔瓦 比rei达 必夏佳那m 阿哈ram  打打米   梭哈
om  美妙 美妙   极美妙    极美妙     记得       记得      带来    带来        授予            授予 一切     毕隶多与毕舍遮       餐点      供应      圆满

妙色身如来

梵名 surūpāya tathāgatāyā(苏如巴呀 打他嘎大呀)。妙色身，梵名 Surūpa，音译：苏如巴。Surūpa的意思是美丽的身体、美妙的身体。

妙色身如来，又称妙色甘露王如来、忍辱身甘露水王如来；是“施饿鬼七佛”之一。在密教则为施饿鬼法时，所供奉五如来之一，系与东方阿閦佛同体。盖此尊系东方金刚部大曼荼罗身，故能破饿鬼之丑陋形，而以诸根具足、相好圆满为其本誓。

禅门相传金刚不动佛忍辱第一，并得忍辱波罗蜜“无诤三昧”，化为妙色身如来，故修持此佛，可得妙色身如来之佛力加被，断除瞋恨之心；妙极色身。这意味着，若能修持忍辱波罗蜜，就能色身常妙，受人喜爱。

《佛说罪福报应经》：“为人端正颜色洁白晖容第一，手体柔软口气香洁，人见姿容无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。”

功德利益

1.若闻妙色身如来名号，能令众生不受丑陋业报，诸根具足，相好圆满，妙極色身，殊胜端严，天上人间，最为第一。

2.得妙色身如来之佛力加被，断除瞋恨之心；妙极色身。

3.为人端正颜色洁白晖容第一，手体柔软口气香洁，人见姿容无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。

4.由称念妙色身如来名号加持故，能破诸鬼丑陋恶形，即得诸根具足、相好圆满。

5.施食餓鬼，令其飲食清涼，皆化甘露，不复饥饿。

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自古以來，摩利支天菩薩的諸多修持與感應錄，散見於各種文獻和史傳中。

明末清初福州開元寺的開悟禪師雪溪上座，四十七歲時患上眼疾，夜夢摩利支天菩薩“手持日月，放大光明”而愈。

摩利支天，《三藏法數》中說：梵語摩利支，華言陽焰，以其形相不可見、不可執，如彼陽焰也。此天常行日月之前，護國護民，救兵戈等難。

《大摩利支天經》中，有最上心真言，曰：“唵，摩利支，娑縛賀。”若人持此真言，無不感應，其不思議神力，誠可依憑也。

據《明末清初福州開元寺雪溪上座傳略》所載：雪溪法師眼疾痊愈後，深感不可思議，由此發心，日日虔誠禮敬諸天。並勤於施金作佛，扶危濟困，一切福事，不甘人後。據說雪溪法師生平屢感異夢，每有所夢皆有應驗，故常常以夢訓諭弟子，開示迷蒙，名聞當世。

在《佛祖統記》中記載有扶宗法師自述，常在夢中見到，摩利支天菩薩和韋馱菩薩來請求護法。

元好問的《續夷堅志》記載有一則摩利支天感應：“忻州劉軍判，貞祐初，聞朔方人馬動，家誦摩利支天咒。及州陷，二十五口俱免兵禍。獨一奴不信，迫圍城始誦之，被虜四五日亦逃歸。南渡後，居永寧，即施此咒。文士薛曼卿記其事。”

全家人念誦摩利支天咒，兵荒馬亂之時，25口人全部免難。唯獨一個奴仆不信，被迫圍城時才開始念誦，被抓去四五天後也成功逃脫。可見平時的念誦積累是很重要的，雖然臨時抱佛腳也有用，但論相應的程度和功德力，必然不如久修者。

明朝的《蘋野纂聞》中所寫的徐武功，修持摩利支天法，更是達到出神入化的神變境界：“武功伯徐珵，雅奉摩利諸天法。當英廟初，或中以飛語，英廟特加嚴刑以核之，珵不能堪。遂借水以試其術，俄而雷電交作，震殿一角。上以其冤，而天監之也，遂赦之，不知墮其術中矣。”

徐武功向來虔誠供養修持摩利支天菩薩。有次因為流言蜚語，被人惡意中傷，故被抓起來嚴刑拷打。徐武功不堪忍受，他借水以修摩利支天法，剎那間令天上雷電大作，震去了大殿之一角。皇上認為他是冤枉的，遂放了他。

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實際上，《騎龍觀音像（日語：騎龍観音）》的真身是由日本近代畫家「原田直次郎」於1890年（明治23年）所繪製的麻布油畫作品。原田實際上是將西方藝術技法帶入日本的先驅畫家之一，他曾在德國慕尼黑留學以學習油畫，因此在畫中具有著具有強烈敘事性的寫實風格。

當他回國後則密切參與洋畫作品的教程，甚至還培養後輩學生，以湊成明治美術會的創立。《騎龍觀音像》則是他在回國後知名的代表作品。

在作品中，原田採用了「觀世音菩薩」站在一頭三爪龍身上作為畫作主題，觀世音在波濤洶湧、矇矓的黑暗大海上顯得格外醒目，以寧靜的身影面對著前方。其左手拿著淨瓶，右手執著柳枝，絲毫不受周圍事物的影響。

儘管《騎龍觀音像》是原田匯集了借鑒的歐洲現實主義和傳統繪畫研究的成果，然而當展覽後，該作畫在日本引起了巨大的反響，並因其引入「西方題材」和「傳統佛教繪畫」題材運用的理念，令概念具有想像性空間的觀音像騎在龍背上的不協調感，也從而讓該畫陷入了一定的爭議，在當時甚至還曾被批評過：「就像在馬戲團裡走鋼絲」一樣的負面評價。

不過在作品完成後，原田在1891年將《騎龍觀音像》交由位於東京都的真言宗豐山派寺院「護國寺」所收藏。

至於台灣開始流行《騎龍觀音像》這點就很迷惑了，但主要的背景故事還是要牽扯到在1959年8月7日至8月9日期間，臺灣中南部因颱風艾倫的藤原效應影響，造成空前的「八七水災」。

當時該災難嚴重的程度甚至於美國空軍派出直升機前往受災，恰好也與「騎龍觀音」傳說的誕生緣故重疊：

根據畫作旁的附制式說明，《騎龍觀音像》的誕生緣故包括：

「在彰化大肚溪上空，觀世音菩薩在空中顯相，適有人發現雲彩奇異而拍攝下來。」

同時也包括：

「1973年6月19日美國飛行員駕駛戰機（或「U2偵察機」）於臺灣基隆上空看見奇異的黑雲，經相片沖洗後，發現觀音菩薩的蹤影」

或是「1944、1945年臺北大空襲美軍所攝的照片」

無論眾說紛紜的結果如何，至少確定是在1959年後開始，原本以黑白攝影技術拍攝《騎龍觀音像》原畫的照片，就這樣另以「觀世音顯像」的名義，開始在臺灣民間傳統的信仰廣為流傳，時常引用於佛、道、儒、齋等民間信仰膜拜的對象使用。

甚至到後期還被大量製成佛道教書籍及平安符等各種印刷品供人祈福及平安，而且看了一下迴響，似乎是每家家戶戶都差不多有一份的狀態。

1984年，曾有人委託臺灣畫家蔡仲勳臨摹該畫作，因而讓《騎龍觀音像》的彩色版本更加廣為流傳，但也是因為在當時著作權法在尚未推行的因素，因此蔡仲勳版本《騎龍觀音像》也自然被各地區的寺廟和團體翻印，印製成佛書發行。

更因這點導致蔡仲勳對此氣憤進行控告，但也因為最初原創的作品均來自原田，外加該圖像的來源是未署名者，以黑白攝影技術所翻製的素材，因此最後就被最高法院駁回判決了。

至於原件的《騎龍觀音像》到底跑到哪裡去了，實際上在1979年，收藏畫作的寺廟已將該畫作已經轉交東京國立近代美術館收藏。並在2007年6月8日由日本政府指定為重要文化財產，當前也被視為原田重要作品的一部分，不定時在館內展覽。

護國寺那邊仍保存了這張油畫的原寸照片，並放置在廟宇正殿，只是因為沖洗的時間太長，照片現在已經變紅了。

無論如何，《騎龍觀音像》在日本雖是作為東西方宗教及藝術技法索融合的一大名作。

但卻在臺灣掀起一陣傳奇般的宗教色彩，這對於近代東亞的藝術史而言，某方面也算是一件很獨特且迷幻的事情吧。

玛雅·安吉罗：

人最好的状态，

就是一个人前行，

却仿佛带着一万雄兵！

孟德斯鸠：

我见过一些人，德行美好，而态度自然，

使人们感觉到他们身怀美德，

因为他们恪尽天职，毫不勉强，

一切表现，如出本能。

他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，

因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

頂果欽哲仁波切：

當念頭和煩惱出現時，我們應該不要阻止它們。

認為這些念頭不應該出現，

或认为我們在禪修時，應該要沒有貪、嗔。

善念和惡念顯現為好和壞，

但其本性是相同的——都是法性的顯發。

假如，這個本俱覺性的顯發（之念），被全然放置於本然之流中，

念頭就不再有力量，且沒有顯發力顯現的“基”，

此时，覺性就會非常強大。

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生如蝼蚁，当立鸿鹄之志。

命似纸薄，应有不屈之心。

大丈夫生于天地间，岂能郁郁久居人下。

当以梦为马，不负韶华。

乾坤未定，你我皆是黑马。

你們翻開《景德傳燈錄》，書里記載在明朝嘉靖年間，安徽琅琊山琅琊永起禪師有個徒弟，是在家人，住在南京邁皋橋。她家裡做小生意——炸油糍賣。

她在五十多歲的時候開始信佛，跑到琅琊禪師那裡去，看到師父們在打七、精進，七期就能夠開悟見性成佛了。

她問師父：「我能不能這樣子？」

師父說：「怎麼不能呢？」

她說：「那你教我一個辦法。」

師父說：「好啊！」

琅琊禪師是臨濟宗門人，臨濟宗有這麼一個典故：六根門頭有一個無為真人，晝夜六時放光動地，就是行人不知道不覺察。他叫這個徒弟，你把這個無為真人找到就行了。

他這個徒弟姓俞，舊社會女人沒有名字，除非大家閨秀起個名字，一般只稱姓氏：俞氏、張氏、李氏。她就跟她師父學看一個「六根門頭有一個無為真人」。

找這個無為真人，也就等於我們現在看這一句話頭。她雖然做生意，但一天到晚把這一句話總是印在心裡面，行住坐臥不打失，一找找了三年。

有一天，一個要飯的到她家門前來了。過去要飯的有多種多樣，有一種拿一個竹竿兩頭穿空了，穿著銅錢在身上邊打邊唱，叫唱蓮花落。那天就是一個唱蓮花落的到她家門口，邊打邊唱：「不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖。」

這個俞居士一聽到這句話，觸動了她的因緣馬上就悟了。

悟了以後，她把放油糍的匾子一下掀到地下去了。她的丈夫在屋裡看到說：「你瘋了，把這些東西掀到地下去不賣了，我們不吃飯了啊？」

她哈哈大笑：「不是你的境界，我找師父印證去。」

她就跑到琅琊寺去見師父，師父一見她就發現她神色不對了，問她：「你那個無為真人找到沒有？」

她說：「師父，找到了。」

師父說：「你說給我聽聽。」

她說：「有一個無為真人，六臂三頭怒目瞋，一掌華山劈兩半，萬年流水不知春。」
她師父站起來向她合掌：「恭喜你已證聖果。」

因為她在家修行，人家喊她俞道婆。人們為了感恩她，還給她立了一個石牌坊，叫俞道婆坊。1951年我到南京，去看望住在邁皋橋附近的一個親戚，還看到過這個俞道婆坊。我們那時十四歲，已經念了幾年書了，看到石牌坊上記載著她親近琅琊禪師，看「六根門頭有一個無為真人，晝夜六時放光動地」的事跡。

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愛染明王一字心明

hhūṃ ṭaki hūṃ  jaḥ 
吽       达ki   吽    佳~

hhūṃ：愛染明王种子字。hūṃ：引入、融合。 jaḥ：来、迎请。

愛染明王成就一字心明

om hum siddhi svaha
om   吽　  悉地　梭哈
om   吽     成就    圆满

愛染明王心真言

oṃ mahā raga  Vajroṣṇīṣa   vajra   sattva  jāḥ hūṃ baṃ hoḥ
om  马哈   ra嘎 瓦吉ro师尼沙 瓦吉ra 萨埵瓦  佳~   吽   帮m  ho~
om    大    愛染     金刚顶        金刚     有情   钩召 引入 缚住 欢喜

jah：迎请、钩召。hūm：引入。bam：缚住。hoḥ：住于欢喜。

愛染明王

愛染明王（梵語：रागराज，Rāgarāja）音譯「羅誐羅闍」或「有羅羅闍」，是密宗五大明王之一，其中「Rāga」為「彩色」、「情欲」或「紅色」、「愛染」之意，「rāja」為「王」之意。漢譯為「愛染明王」或「愛染王」，在其出處《瑜祇經》中意為「愛敬與降伏」（降伏使其敬愛）。密教諸尊中，住於大愛欲與大貪染三昧之明王，為『愛欲貪染即淨菩提心』的象徵，這也就是為什麼祂被稱為『愛染明王』的原因，也經常做為增長人際關係、得人敬愛及鉤召的修法本尊。

愛染明王是密教中「大敬愛法」的主尊，愛染明王是「金剛薩埵」的化現，而「金剛薩埵」又是「大日如來」的化現。愛染明王可转化愛欲貪染为淨菩提心，修習此明王法，其主要功能是調伏、敬愛、消災與祈福，尤以敬愛法甚为感應。所以，行者求姻緣、求家庭和合、求一切人際關係的敬愛圓滿，感應非常迅速，颇为灵验。

愛染明王在《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》中為佛陀說法的聽眾，其形象與功德詳載於《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》之「愛染王品第五」與「一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七」。該經之「一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二」中所述真言功德亦為愛染明王。

根據《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經‧愛染王品第五》，愛染明王身色如日暉（紅光），表示敬愛、慈悲之意思；住於熾盛輪火，象徵勇健菩提心。具三目，表法身般若解脫三種妙德；忿怒眼、威怒視，降伏諸罪惡。頭戴獅子忿怒冠，表降伏一切障礙無畏自在；冠上有五鈷金剛鈎，五鈷，象徵眾生本具的五智；鈎表示鈎召懷法。五色華髻垂覆於耳，表五種悉地成就，亦表五部如來之妙德；具六臂，乃是救渡六道眾生。雙手執鈴、杵，表息災法；執弓、箭，乃懷法（攝持一切眾生本來所具足之如來體性）；右手持蓮如打勢，為誅法（降伏一切惡心癡迷的眾生）。結跏趺坐於赤色蓮華上，蓮下有寶瓶，兩畔吐諸寶，表增益法。

示現因緣

依《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》所載：有一次，在金剛界大日如來的法會上，忽然有一障礙者出現。在場的諸位菩薩雖具備了智慧、慈悲與定力的功德，但是見了這位障礙者，卻都像喝醉的人一樣迷醉不能自己。但是，沒有人知道這個人是誰，從何而來。正當大家都束手無策時，這個障礙者忽然變化成金剛薩埵，遍身大放光明，照耀法會上的諸大菩薩，大眾也從中覺醒。

而這位障礙者，就是愛染明王，这时如来微笑告诉各菩萨，此障实从一切众生无始无觉中来，是本有俱生障、自我所生障。这时，障者忽然现身，作金刚萨埵形，遍身放光，照耀会中诸大菩萨。众生本具的染爱，立刻成为净菩提心。这代表了眾生本俱的愛染煩惱。當下可以轉化為清淨的菩提心，也就是「煩惱即菩提」的意思。

種子字

愛染明王的種子字有兩個：

• 吽(hūṃ、हूं)
• 吽(hhuṃ) 

手印

愛染明王之印為「愛染明王根本印」，分別載於《瑜伽瑜祇經》的第二品：「二手金剛拳，相叉內為縛，直竪忍願針，相交即成染，是名根本印。」與第五品：「復說根本印，二手金剛縛，忍願竪相合，進力如鉤形」。

信仰源流

愛染明王為密教諸尊中，住於大愛欲與大貪染三昧之明王。漢傳始於唐朝天竺三藏金剛智所譯之《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經》，供奉者修持之《愛染王法》主要出於《金剛王菩薩秘密念誦儀軌》與《瑜祇經愛染明王品》。東傳日本後東密（日本密教）衍伸出「戀愛、良緣、家庭美滿」之意，近代台密亦當成愛神，認為「愛染為貪欲之煩惱，今以之為神明之體者，煩惱即菩提之意」。藏密較少人修持。

日本東密

日本一般相信愛染明王可消災解厄，使人敬愛，衍伸為許多行業的守護神。

愛情之神：日本佛教徒相信愛染明王可以保佑男女的婚姻戀愛和合，故在古代13世紀到16世紀廣受妓女供奉，如今也有一些女性工作者供奉。

染布之神：日本從「愛染」延伸出「藍染」之意，故古代染布及紡織業亦供奉愛染明王。

良緣與合格：西日本有西國愛染十七靈場的巡禮，可以祈求締結良緣和考試順利。

武將守護：日本戰國武將直江兼續的頭盔上的「愛」字，據說是取自愛染明王。

消弭戰爭：在日本真言宗之《愛染王法》據說可消弭戰爭。

增益财富：在財寶本尊法之中，因為愛染明王蓮花座下有寶瓶，並由瓶中流出無量無邊的財寶，可以滿足一切眾生的願望。故修持此法，可增益福報，成就事業，所以也被視為靈驗的財寶本尊，在日本東密尤其受到廣大的尊崇。

回遮诅咒：愛染明王可以回遮別人對你的下蠱、降頭或是符咒，在東南亞的传统中，對降頭、符咒、下蠱的解法，除了下的人可以解開外，就是愛染明王和狮吼观音可以處理。狮吼观音则主要降伏来自龙族的诅咒，比如：龙、蛇、虫之类的障碍。

性障速除

念诵愛染明王能降低欲望，正如经文所说爱染明王有转化爱染心的功能。所以，念诵愛染明王有降低性欲的效果，对性欲高涨的情况有很好的能量疏导和转化的作用，欲望的能量会被转化为活力和动力，比如对生活的活力和对事业的奋斗动力。

性欲降低而充满活力的人，是比较受异性欢迎的。没人会喜欢一个阴暗猥琐的色鬼，有活力和阳光的人反而更受异性青睐，故而，有利于婚姻和恋爱。

功德利益

1.   能转爱染心为清净菩提心。
2.   能调伏一切天众，得一切天人爱敬。
3.   能得人敬愛，见者欢喜。
4.   能令家庭和睦，众皆欢喜。
5.   能增长人際，敬愛圓滿。
6.   能成就良緣，姻缘合和。
7.   能速成百千事，悉滿眾願。
8.   能增益福報，成就事業，赐予財富。
9.   能消除病苦。
10. 能滅無量罪，併卻萬惡。
11. 能速獲一切悉地。
12. 能回遮诅咒。

愛染明王引導眾生入於無上菩提，其手印呈箭形，以其二度刺心，表示以大悲箭，射除厭離之心，入於極喜三昧耶，驚覺本具圓滿菩提的誓願。愛染明王常為增長人際關係、得人敬愛以及鉤召法的修法主尊，此尊多以全身赤色來彰顯其懷愛的特德。

此尊住於大愛欲大貪染三昧，梵云：”羅誐” 譯為愛染， 或云羅誐羅闍，即為”愛染王”之意，或云摩訶羅誐亦譯為大愛。在日本真言密教小野流奉此尊為最極無之秘尊，其本軌亦被視為極秘之經－瑜祇經。愛染明王是煩惱即菩提之表徵。

大愛欲即大薩埵之三昧示現。此尊於一切法中，獨稱最勝為五部諸尊之上首。能滅無量罪，併卻萬惡，速成百千事，悉滿眾願，凡所求疾速靈驗。其威德殊勝，雖眾星亦不能奪其光芒。更加寶瓶能吐珍寶俱足能滿一切願。梵天帝釋亦受此尊教敕而分禍福，七曜九執向來司掌人間禍福榮衰，亦順本尊之威勢，不敢有所違逆。是故信仰者，獲福無量，速獲一切悉地。

愛染明王法，以愛染明王為本尊之密教修法。略稱愛染王法或愛染法。此一修法，有「三十七尊立」與「十七尊立」二種，後者係依金剛王菩薩念誦儀軌而修，前者則依瑜祇經而修。此法以敬愛為本，故為求息災、祈福時之修法。

修此法時，於赤色壇上安置赤色本尊，行者之衣服、爐、壇等亦宜以赤色為主，一本敬愛，與之相應。

若持爱染王 根本一字心
性障速除灭 不得少亲近
常于自心中 观一吽字声
出入随命息 不见身与心

但观字因起 等同于大空
坚住金刚性 全成金刚体
速转自身分 便同坚固身
如秋八月雾 微细清净光

常住此等待 是名微细定
自性所生阵 无得此方便
决定同金刚 三界无能越

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26.最好的东西总是使人快乐而伤心。魏晋人夜听人吹笛，曰 ：奈何奈何？

27.伍尔芙说， 莎士比亚、托尔斯泰， 都是双性人，比常人不知丰富多少。

28.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

29.人依赖你，你稍一欠动，他就恼了，怨怒你不通情理，辜负你对他的信任； 生命是极滑稽的，因为它那样地贴近死； 谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物； 有一种人是这样的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你； 不能不与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑掉头而去； 社交场中善于辞令，是一种本领。默然、蔼然、萧然，却显得很融洽，这是一种本领。

30.即使是聪明绝顶的人，也不可长期与蠢货厮混，否则又多了一票蠢货。

31.凡是应该的，都会消失似的。凡能存在的，都是不应该似的。

32.中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

33.如欲相见 我在各种悲喜交集处。

34.“死”，不是退路，“死”是不归路，不归，就不是路，人的退路是“回到内心”。

35.快乐是吞咽的，悲伤是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲伤来的。

36.一天比一天柔肠百转地冷酷起来。

37.如果天性纯良，噩运损伤不了内心，如果天性十分纯良，会反弹出一种自卫力，所谓“显出骨子来。”

38.那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华。

39.天堂无趣，有趣的是人间，惟有平常的事物才有深意，除此，那是奥妙、神秘。奥妙神秘，是我们自己的无知，惟有奥妙神秘因我们的知识而转为平常时，又从而有望得到它们的深意。

40.弱而愚者，不知谁看得起他、谁看不起他。弱而智者，最在乎谁看得起他，谁看不起他。强而愚者，以为无论是谁，都看得起他。强而智者，看得起他、看不起他，一样，他对别人也没有看得起看不起可言。

41.爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。

42.走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

43.《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看。

44.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

45.为人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段过程。凭这个，凭这样一念，就产生了宗教、哲学、文化、艺术。可是宗教、哲学、文化、艺术，又是要死的……教堂、博物馆、美术馆、图书馆，煞有介事，庄严肃穆，昔在今在永在的样子，其实都是毁灭前的景观。我是怀着悲伤的眼光，看着不知悲伤的事物。

46.论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。

47.诚觉事事皆可原谅。

48.陈丹青问木心怎么成为艺术家？木心说：吃了再多苦，也要笑着活出人的样子，不急不徐，做自己想做的事，缓缓的成为自己想要成为的样子。

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13.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

14.智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。

15.不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。开始读书，要浅，浅到刚开始就可以居高临下。

16.孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。

17.讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。

18.一个人要从远处回，从高处下，从深处出。

19.为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢？—-因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

20.到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。（泰戈尔说：“那些尖锐而不广博的心性，执泥而一无所成。”而19岁时的木心已经远离单一的尖锐和执泥，逐步拥有了广博的心性。他在床头认真地贴上福楼拜的一句话：“艺术广大已极，足可占有一个人。”）

21.走在老街上，我不来，街上是没有这些往事的。

22.我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。从前的那个我 ，如果来找现在的我， 会得到很好的款待。岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。

23.我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。

24.歌德是伟人，四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄，英雄必有一面特别超凡，始终不太平的。英雄，其实是捣蛋鬼，皮大王，捣的蛋越大，扯的皮越韧，愈发光辉灿烂。英雄和伟人是不同的。用在历史人物上，试试看，很灵的。嵇康是英雄，孔子是伟人。

25.查尔斯·兰姆（Charles Lamb，1775—1834）。 愈近现代愈受尊敬。我对他一见钟情。少年时能看到的，不过是别人节引他的话，一看就狂喜：“童年的朋友，像童年的衣服，长大就穿不上了。

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1.当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。

2.康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

3.始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。

4.眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

5.常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。

6.一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。”

7.我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。

8.无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

9.一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

10.爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在于审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。

11.命运无公理，无正义，无目的，故对之不可思，遇之不能避。

12.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

木心：

如果天性纯良，

厄运损伤不了内心。

如果天性十分纯良，

会反弹出一种自卫力。

所谓：“显出骨子来”。

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佛曾在菩提樹下打坐修道七天七夜，觀十二因緣。

守護菩提樹的女神，菩提樹神尊天，以樹葉為佛擋風遮雨，守護佛安心修道。即將成道時，障礙佛法的天魔波旬，帶領八十億魔軍、魔女到菩提樹下干擾佛成道，輪番進攻誘惑，均遭敗績。天魔波旬惱羞成怒，對佛說：「瞿曇（釋尊本姓），你孤身一人，怎能坐在這裡？趕緊起來！要是不離開，我就抓住你的腳，把你扔到海外（邊遠之地）！」
佛說：「我觀察世界上，沒有能夠把我扔到海外的人。

你前世雖然曾做一寺之主，受過一次一日一夜的八關齋戒，和供養辟支佛（求自然慧樂獨善寂的獨覺，或深知諸法因緣的緣覺）一缽飯，因此上生到欲界最高的第六天（他化自在天），成為大魔王。

我卻在三大阿僧祇劫（菩薩有五十階位，以之區別為三期之無數長時。菩薩修行經此劫數成佛）廣修功德，第一阿僧祇劫（含十信十住十行十回向之四十位），我曾供養過無量諸佛；第二阿僧祇劫（含十地之中，自初地至第七地）、第三阿僧祇劫（含自八地至十地）也是這樣。

供養聲聞與緣覺之人更是不可計數。一切大地沒有一根針那麼丁點大的地方不是我捨身之處！」

天魔波旬狂吼：「瞿曇，你說我前世受持一次一日一夜八關齋戒，供養辟支佛一缽飯，確實如此，我自己也知道，你也知道我。可是，你說你所做過的那些事，有誰能為你證明？」

佛用無畏手指著大地說：「此地可以為我作證！」

此時，大地轟然六種震動，又稱「地天」、「大地神女」，保護土地及地上植物，與主管上天大梵尊天相呼應的堅牢地尊天，從地中金輪邊上湧出半身向佛頂禮致敬，並合掌說：「我給佛作證。有這個大地以來，我一直在地中為神，佛所說的話真切實在，毫不虛妄。」

佛對天魔波旬說：「你先要有本事拿動這個澡瓶，才有可能把我扔到海外。」那時，波旬及其八十億魔眾，使盡力氣，卻不能讓瓶子移動分毫，紛紛跌倒落地，四散而逃。
後來，許多比丘都對佛說：

「波旬魔王在生死長夜中，破壞佛成道，卻不能勝利。」

佛說：「不止這次，從前，在迦屍國的仙人山中，有一位五通仙人，以教育感化波羅奈城中眾多年輕人，全都捨俗修道，守護城市的神對此極為不滿，心懷怨恨地對仙人說：『你進來此城，要再度人，我抓住你的腳，把你扔到海外！』當時，仙人拿起一個澡瓶對城神說:：『先挪動這個澡瓶，再來扔我！』城神用盡神力，卻不能挪動澡瓶，深感慚愧並歸順五通仙人。這位五通仙人就是現在的我，城神就是現在的天魔波旬。」

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安土地真言

namah samanda buddhānām om duru duru thivi svaha
那马        萨曼达        布达南      om  度如  度如  踢vi   梭哈
归命          一切           佛陀        om  运送  运送 地母   圆满

安土地真言

Nama samanta buddhanam om duru duru Pṛthivīye svaha
那马       萨曼达      布达南      om  度如  度如   bri踢vi也   梭哈
归命         一切         佛陀        om  运送  运送      地母      圆满

安土地真言

om duru duru Pṛthivīye svaha
om  度如  度如  bri踢vi也   梭哈
om  运送  运送      地母      圆满

安土地真言

om duru duru thivi svaha
om  度如  度如  踢vi   梭哈
om  运送  运送 地母   圆满

地母真言

Namah samanta buddhanam om Pṛthivīye svaha
那摩        萨曼达       布达南      om  bri踢vī耶   梭哈
皈依           普遍          佛陀       om     地母      圆满  

地母心咒

om Pṛthivīye svaha
om  bri踢vī耶   梭哈
om     地母      圆满  

安土地真言来源于地神咒，或叫坚牢地天咒（prthivi）。地神又称地母，属天，所以又称作地天，是久远以来就存在的福德正神，非常古老，在佛陀之前就已存在。

他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，所以又称为大地女神。

安土地真言，或地神咒的這個地神是属大神，不是家中的土地神或土地公。若依梵文，家中或該區域的土地神，叫做『地主』Bhumipati。所以，一些藏傳的法本中，也會用上 bhumipati一词來召供地主。

所以，Prthivi 和 Bhumipati 的分別是很大的。不要以為地神 Prthivi是低等级的神，她（prthivi是個女神）也是釋迦牟尼佛成道降魔時，一按大地，她從地中湧出，證明佛陀該當成佛的女神。她一出現就把所有的魔障清除。可见地母力量之强大！所以，地神比我們的佛陀更古老。是一位地位非常崇高的古老大神。

地母是离我们最近的一位神祗，我们脚下的大地就是地母。我们看到的所有山川、河流、植被、树木都是地母所生，受地母滋养。我们每天都生活在大地女神的怀抱里。她一刻都未曾离开过我们。易经《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”，地母厚德载物，心怀深爱。所以，念诵地母咒很容易感应，非常灵验。

念诵地母咒，可得地下地上众护法神的庇护，修行者就不会受到其他鬼神的干扰。若有病痛缠身，虔诚读诵地母咒，即可消除病苦，尤其是属地的疾病，或由地气不调，属地的食物不调，以及山脉、房舍、风水等引起的疾病。

地神更主财富、宝藏、五谷丰盈和日用富饶。这就是为什么，坚牢地神也是地藏菩萨眷属的原因。因为，地藏菩萨和地母都主财富和地之精气、精华，以及属地之伏藏、宝藏等。比如由地之精华凝结而成的石油、矿产、宝石、金银等等。另外，地上的地产、房产，土壤、山脉、植物、农作物等，也属地母滋养的范围。（注：在藏传，地藏菩萨主要是主财富和伏藏，甚至有说是财神之主。但是，并没有救重业众生和破地狱的说法，在藏传经典里也没有从印度梵文翻译过来的《地藏经》，现在的藏传地藏经是后期从中文地藏经转译为藏文的，不是来自印度。）

地神在所有文化中，都跟一個人的居住地、房舍和生活穩定有關，就算在西方的神秘學裡面，地神也是跟財有關。

地神的梵文名稱是Prthivi，在大藏經和印度教中的地神咒都是 Om prthiviye svaha，而安土地真言前面的『那摩 沙曼达 布打南』是《大藏經》金胎二部裡面的一種唸咒模式，即加多了一句『歸命諸佛』而已。

安土地真言中的『thivi』是源自『Prthivi』，即地神的梵文名字。

真言中的“duru duru”，在十八印契的修法中，其中一咒印是把車子送到淨土中請本尊的，那咒是『嗡 都魯 都魯 吽』。

另外，在道教的做法中，請神是用土地神來請的。

可參考這道教的土地神咒：

『此間土地，神之最靈，升天入地，出幽入冥，為君關奏，不得留停，有功之日，名書上清。』

咒中的『為君傳奏』就是做行者訊息的傳達者的意思，換句話說，若是要請神降壇，土地神是你第一個要請的，由他再把消息傳達上天。而且在其他文化裡面的鬼神信仰，不少的都有這種先召土地神的做法。

所以，地神也是一位重要的沟通诸神、上达天听的传达媒介。

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具有「全知」（裩千ཀུན་མཁྱེན་）稱謂的上師不多，往往是著作等身，於該教派中將顯密教法完整系統整理之上師，方得如是尊稱。米旁（麥彭）仁波切，就是這樣的大師。其傳記中，完全實現了密法生圓次第、大圓滿法實修的徵象。現在的寧瑪派佛學院，教科書大多都是米旁仁波切所寫的註釋。

敦珠法王如此說：「他雖沒有開取地下的伏藏，但為了特別的需要，便從其意藏中流出前所未有的如生起、圓滿、竅訣、事業等諸多甚深法要，加以弘揚，於甚深廣大的意藏能得自在，因此堪稱一切伏藏法要之王、伏藏導師之王。」

他從二十一歲開始，便日日於黎明時分勤修風脈明點圓滿次第；

上下午時間則安住於觀修無上大圓滿之光明境界；
中午就用來造作解開疑難問題之註疏等顯密論著；
黃昏降臨後，又開始以毫不散亂之心精進修持閉氣四釘；
晚上則開始修持所知入瓶教言以求解脫自相續。

在密乘增勝寺時，他用一年時間閉關專修長壽密集法，用普通食物做的食子、神饈等供品，冬季不凍僵，夏季不腐爛，一年當中無需更換。

當其取得悉地之時，五彩彩虹旋繞於佛堂及整個閉關房內外；贊巴嘎花雨時常落下，大地遍滿此種鮮花；而食子、神饈則閃爍發光，且於光中降下甘露……此等瑞相可謂紛然呈現、難以盡述。意慶繞降大師等有緣眾全都現量目睹，很多人自此之後都對尊者生起真切信仰。

於日登閻羅山洞中修《八大法行》時，他的心一直專註於心間旋繞的種子字，風、心全部融入本基，竟於十日之中身不動搖、目不暫舍、不享用一般食物，全身心投注於等持之中，臉色也呈一派潤澤、福態之相。有信心者在看到如此殊勝之修證境界後，紛紛對之生起不退轉信心。

在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時，尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義，徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭，更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。他還曾在扎嘉神山下之圓寶寺中，以三年為期勤修秘密大圓滿，結果使有漏身體變成光身，身軀從此之後不留影痕，並獲得不退轉安忍境界，示現了諸如：體無虱子、頭髮指甲皆停止生長、自在無礙地穿越閉關房等稀有成就相，以堪布索曲為主的一百餘人都親眼目睹過此等情景。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：“彌勒密意現量知，如文殊智達諸法，尊勝諸方同法稱。”並常向人言：“喇嘛麥彭之外，於今別無學者，他博大的功德與事業如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。”

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陈伯，原名陈朗，笃信道教，擅长观人气色，能把眼前人的命运，过去和未来一一细诉，预测命中率精确得令人震惊。

李嘉诚三十岁的时候，在香港开始经商做些小生意。有一天他们碰在一起，陈朗给他算命，算了之后跟他开玩笑说：你希望将来拥有多少财富，你就满足了？李嘉诚先生告诉他，我能有三千万，就很满足了。陈朗告诉他，你命里的财库不是平的，是漫出来的，你将来必定成为香港首富！

很多年前，有一次陈伯吃饭时碰到一个年轻人，他告诉英皇老板杨受成，这小伙子他日会很红，你要用他。后来这年轻人确实加入了英皇娱乐，这个年轻人叫谢霆锋。

曾找陈伯算命的还有：李兆基、李嘉诚、郑裕彤、刘嘉玲、章小蕙、杨受成、容祖儿、谢霆锋、黎姿、吕良伟等。另外，还有泰国国王、印度尼西亚以前的总统苏哈托，都尊陈伯为坐上宾。

陈伯遗训

陈伯于2003年11月29日在养和医院病逝，享年78岁。他临终前，许多富豪都私下到医院探访，陈伯也对这些富可敌国的富豪们坦诚了帮助他们“致富的因缘”和“致富的秘诀”。
陈伯临终前说：“我为什么要帮助你们，是因为你们可以帮助更多的人。”

陈朗：“其实你们这些有钱人，不是一生修来的福，都是多生累世行善积德，孝亲尊师，普济众生，才能有现在这些福（财富地位）。”

陈朗：“现在很多人走错路，想用些手段、权势或现代知识技术来赚钱，那是因为他们不知道这些都只是缘，真正的还是自己要有因（行善积德、孝亲尊师、普济众生）才行，如果没有因，我也帮忙不上。”

陈朗：“我现在为什要来受苦（指到香港做了三次手术受尽痛苦），虽然我是好意，帮助你们改变了缘，让你们早点成功，可以多帮助些人，但这终究是违背了天道，还是要受上天惩罚，天自有祂的道理。”

陈朗：“要成功，除了自己要有种因（福德），还要有好缘，中国人讲‘和气生财’是几千年累积下来的智慧，待人要诚心正意、和颜悦色，才能结‘好人缘’，以后就是这些人帮你成功的，千万不要财大气粗，心高气傲，这是会损福的，《易经》中有说‘满招损，谦受益’就是在说这事。”

陈朗：“做生意要走正路，自己有种因（福德），成功是早晚的问题，福种的厚，缘自然就来的快，急不得。走正路（做生意正正当当、规规矩矩）也是在造福，立一个好的榜样让人学习，这种福也不是几个亿可以计算的，千万不要想走歪路，否则福损的很快，命中本来有万亿的福，走歪路，减损成几十亿，自己还以为成功了，没想到将来要受造恶的果报，实在得不偿失。”

陈朗：“现在世道很坏，大家为了求名、求利不择手段，问题还是出在没有圣教（圣贤教育），廉耻没有了，更不要说仁义道德，你们这些人，如果想要世世代代保有富贵，最重要的还是要把圣教（圣贤教育）给提倡起来，人人有廉耻，人祸就少了，人祸少，天灾自然就减了。”

陈朗：“你们这些人的影响力大，建些好学校，培养好老师，把这事（圣贤教育）做起来，中国安定了，世界各地自然就来学习，做这事，是种现在世上最大的福，行最大的善，谁来做谁就得利，世世代代得大富贵。”

陈伯这些遗言在网上热传。他认为人今生的富贵是前世（多世）积德行善得来的；而要富贵延续下去，就要“走正路”否则“福损的很快”；兴办教学，教授圣贤教育，可以积大德。

鄔金欽列多傑：

在印度拉達克曾經發生一件不可思議的事，我是在多年前去達拉克時知道，當時，這件事情發生已有三、四年了。

有一位家庭主婦，因為眼睛瞎無法工作，所以整天在家持度母咒。

有一天，她夢到一位渾身綠色的女子對她說：「你唸十萬遍的度母咒，我會照顧你。」

夢醒後，在完全沒有任何治療的情況下，婦人的眼睛竟然看得見了！

此後，她的信心變得非常強，晝夜不停地持度母咒，無論躺著、坐著、走著或工作時都繼續持咒。

有一天，她身體有點不舒服，在親友聚集在一起的時候，她突然說：「綠色女孩來了，她要我去極樂淨土。我走了，你們坐一下啊！」接著就斷氣了。

首先，釋迦牟尼佛也不否認，物質可以解決很多的痛苦。當我們沒有飯吃，沒有衣服穿的時候，最重要的就是物質，但物質卻不能解決所有的問題。身為二十一世紀的人，想必大家已經越來越感覺到這一點。所以最終，我們還是要回歸靜靜的海面，要覺悟。覺悟以後，所有的痛苦都可以煙消雲散。

覺悟是什麼？就是回歸光明。我們從光明當中出來，經歷了無明、執著、煩惱、造業、痛苦；繞了一大圈，最後證悟的時候，還是要回到原來的光明當中。禪宗稱之為本來面目。

為什麼叫做本來面目呢？因為我們的內心本來如此，無論我們生氣、貪婪、開心、還是焦慮，本性永遠都是這樣，從來不曾改變。

怎樣才能證悟自己內心的本性光明呢？通過禪修的方法去證悟。證悟以後，就能恍然大悟：原來在光明當中，現實生活中的痛苦、幸福、嗔恨心、欲望等各種各樣的雜念，都是不存在的。這叫光明、佛性，也叫如來藏。

在光明當中，包含了慈悲和智慧，一個學佛的人真正應該追求的，既不是天堂，也不是造物主、萬能神的果位，而是證悟內心的本質。在內心的本質當中，已然涵括無限的慈悲和智慧。

……

在深度睡眠、死亡與證悟這三個時候，才能進入光明的狀態當中。

什麼時候才能進入這種光明的狀態當中呢？

第一，當我們證悟、明心見性的時候，就可以感受到這個光明。

第二，當我們死亡的時候，也可以進入這樣的境界。所有的人都不瞭解死亡。死亡這兩個字，是很多人不願意講，不願意聽，更不願意面對的。其實，死亡根本不是生命的結束，而是週期性的生命過程之一。這個週期的出發點，就是光明。從光明當中，產生我們各種各樣的念頭；最後我們死亡的時候，又會進入到這個光明當中。在這個光明當中，又將產生下一世。所以，我們所有意識的出發點，都是光明。

第三，在每天晚上進入深度睡眠的時候，我們又有機會進入到光明當中。但沒有經過訓練的人，根本不會知道深度睡眠、作夢與醒覺之後回到現實的種種切換點。只有在藏傳佛教的密法裡面，才有一種特殊的訓練方法。

《西藏度亡經》這本書中介紹過，在深度睡眠、死亡與證悟這三個時候，接觸到光明的方法。

《心經》裡講「觀自在菩薩」，

「自在」是什麼呢？

就是觀這個心讓它「自在」。

不管什麼境界來，

或是妄念紛飛時，

同樣保持「寂靜」，

佛號抓緊，沒有好、沒有壞，

沒高興、沒生氣。

讓這個心時時都自在、清淨，

不可被境轉走，

這就是「觀自在」了。

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：

有些人自稱是密乘行者，盡做些殘忍之事，這不是密咒師的行為。

大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。

宣稱自己是密乘行者卻不行善去惡，是不夠的；

對所有密乘行者來說，整個人生起大悲心是必要的。

若沒有整個人生出悲心，你將會變成有邪見的外道，

即便你宣稱自己是密咒行者也沒用。

摘自 《凯西解读之灵性成长》
作者：Kevin J. Todeschi
翻译：云思腾、Ryougi、项勇铭等

灵魂的发展应该优先于一切事务。（凯西解读3357-2）

不管表相如何，很少有个体会相信，事实上他们已经选择了，像一位受害者那样地去回应生命，这种行为反应在当代社会已经变得极其普遍。受害者意识的主要态度是个体认为，他的生活状况主要取决于他人对自己的所为，或个人所遭遇的经历。受害者意识，会出现在个体想用某种方式，逃避生活里正在出现的事物的时候。

也就是这种受害者意识，是造成我们往往去谴责我们的父母、我们的教育、我们的邻居、我们的社会、我们的家庭，甚至是我们存在的境况的业力的主要原因。允许自己成为一个受害者的态度，被表达在一个个体心里存有这些想法的时候，如：“我不应该对发生在我身上的这些事负责”和“我的生活状况都是因为别人对我所做的事而造成的。”
受害者意识是我们推卸个人责任的态度的那一部分。

根据凯西解读的观点，事实的真相是，我们中的每一位都很大程度地参与了我们生命经验的创造，以及我们选择了去面对它们时所采取的态度。我们的选择自由，不是我们是否想去参与或甚至是否要对过程负责；相反，它是说，我们有机会去选择，是有意识地参与还是无意识地参与。

一份给予到一位44岁女士的解读，幽默地表达了这个观点，当她问：“在三月份我有不健康的可能性吗，”凯西回答：“如果你正寻找它，你会在二月就得到它！如果你想跳过三月，就跳过它——你也许在六月得到它！如果你想跳过六月，整年你都不会得到它！”(解读3564-1)

看一个像受害者一样思考，但却选择不做受害者的例子。Paula Jenkins在她一生里，她唯一最强烈的渴望是有一个孩子。她承认她最艰难的课程，是接受并忍受她单身地渐渐年老，而没有机会拥有自己小孩的事实。一系列乳房肿瘤切除术和子宫切除术使她确信，母亲这个身份不是她的生命道路。但是，Paula并没有把自己看成是境遇的受害者，她通过服务工作，通过训练成为一名服务于听力受损者的口语译员，她通过参与临终关怀组织和病危儿童的渴望找到了愿望的实现感。

在生活里,让自己像受害者一样去回应，甚至可以发生在与其他人的最简单的互动中。解读告诉一位53岁的男士，他最大的缺点是对批评过于敏感，每当有人只是和他开玩笑，他就会认为是针对他个人的。这种倾向造成他经常把自己看成是玩笑的笑柄和找岔子的对象的心态，而他像一个受害者一样地回应他人和事件。结果，他使自己承受了“现世体验中的许多艰难情况。”(解读1876-1)

凯西建议他停止认为每一件事都是针对他这一想法：“这些并不总是有意针对你的”，并且，把他的敏锐觉知能力去运用在帮助他人中去。

在另一个案例里，凯西告诉一位34岁的男士，他治疗多重硬化症的过程中的第一步，是需要使他的态度发生改变。男士被提议作如下思考：“我遇到的身体状况，恰是我自己的灵魂成长所最需要的。”(解读716-2)

还有一个凯西个案，一位36岁的化学工程教授被给予忠告，不论他当前的境况如何或怎样困难，以积极的方式回应生命的可能性一直都存在着：

.…..你可以有所作为！因为要知道你在现在的体验中，在现在的环境中，你现在的活动具有更有效、更深远的影响，你有机会使地球成为让那些来临的人居住的更好场所。
而且请记住，你将再度回来！你想让它看起来如何？……你最好起来面对和做些什么…… （解读4047-2）

不管事情可能会如何地显现在生命中，凯西解读的观点是，我们不是受害者。如果我们选择去如此行，生命是有目的的体验。由于我们与创造者的关系，希望和改变的可能性永远都存在。

生命的第二条途径，就是像一个旁观者一样地回应生命事件。这比受害者意识好不了多少。这个方案是指面对一个境况或者身边的问题，我们非常苦恼或沮丧，自己却没有针对其采取任何措施。这也是指人们虽然对世界的积极变化而感到激动，却未必会看到任何使自己的生命发生积极改变的必要性。同时也是指当我们想象未来岁月中某一天——“当我有更多钱的时候”，或“当我有更多时间的时候”，或“当我感觉更好的时候”——“我再认真地去做那些我知道我应该做的事情”。

在1934年有一个吸引人的凯西个案，示范了一个灵魂在特定的逗留期间，如何真正地选择对自己的生命什么都不作为的案例。

一位26岁名为Gary的男士收到了一份生命解读，并被告之他的灵魂史提供了关于人类意志的力量的极好例证。Gary了解到，他以前的一个转世，当时他是所罗门王的一个弟兄，所罗门王是希伯来国王和神殿的建造者。不管他们实际上的关系如何，显然这两个兄弟以十分不同的方向，使用了他们个人意志的力量。所罗门抓住了机会，而他的兄弟没有。在解读里，凯西说：

由于，该个体在一世体验中是所罗门的亲戚或兄弟，在那次体验和灵魂在其它层面逗留的体验里，其中一位使用他的知识和领悟，与另一位的领悟有相当的不同。（解读476-1）

Gary的一个前世包括他迫害对超视、梦占和各种超自然体验敏感的个体们的一世。由于那一世的影响，他被这类事件所吸引，却困惑于这类体验的意义。

之前的一世，是在法国逗留期间，Gary是一位颇有声望的军队领导者。不幸的是，他把他的才能用在了破坏上，以此来发泄个人的怨恨，而不是动员他的人民走向更伟大的事业。

他在巴勒斯坦的一生中，所罗门当政期间，拥有很多有利的条件，但是它们没有被他运用，尤其是事件的灵性本质。尽管Gary毫无疑问得到许多与所罗门相应的机会，但他的选择和他意志的运用，使他失去了许多灵性成长的机会。显然，他没有选择对交由他处理的灵性事务做任何事。解读建议他不要再做出同样的选择：

由于，对于每一个灵魂，灵性生命将应成为指引，而社会的、道德的、物质的事物会是自然呈现的结果……要乐于被当作祝福的通道，把一个祝福，许多祝福，传递给其他人……

在当代社会中，旁观者是指这些个体们，他们急切地期盼着一个新的和平、和谐和爱的世界，但在每天生活中，却没有做任何努力去为世界带来这些特质。根据凯西的观点，在全世界的个体们开始去努力，并把新世界的特质带入他们今生体验之中，我们才能实现。

看待这个观点的另一个方法是，去认识到我们正行进的这条道路，一开始就含括了我们希望朝之行进的那些要素和特质，否则我们永远无法与目标相遇。但是那些急切不安地期盼着一个有秩序的平安、和谐、爱、理解的社区，及整个新世界，而没有把那些品质带进他们现今体验里的一切事情的个体们，只是在愚弄他们自己而已。

根据凯西解读的观点，无所事事、对我们周围的世界毫无影响，几乎是不可能的。问题的真相是，无论是在和谐协调中，还是在与整体的分裂中，我们始终在共同创造。如果是这样的话，如果我们始终进行着对未来的建构，个体们通过他们对动乱的迷恋、对购买枪支的迷恋、对偏执和怨恨的迷恋、以及对个人争论和敌意的迷恋，我们在创造些什么？

凯西告诉一位个体，“要知道思想是实实在在的，而按着它们当前的运行，可能会创造出罪恶或奇迹。”(解读2419-1)

在心里铭记它，我们需要觉知，我们的思想是否正在为未来创造奇迹，或是在促成灾难的可能性。出于这个原因，解读提出，生命的最好途径是：把人类意志当作一个有意识的共同创造者。

由于我们和上帝的关系，我们始终处在共同创造我们的生活的过程中。但是，共同创造的能力可以是无意识和消极的，也可以是有意识和积极的。

解读中有一个例子，一位42岁的男歌剧演员正经历着健康问题，并被告诫需要以积极的方向使用他的意志，否则他会给自己吸引来十分消极的后果。他最突出的前世之一是一位大祭司，就他的灵魂发展而言，他“获得又失去，获得又失去”。在给那些迷失的人带来希望方面，他为人称道。但因为他的声望引发了许多自命不凡和自我放纵的机会，从而又失去了成长。从那个体验开始，他滋生了继续放纵寻求个人满足和快乐的天生欲望。他被劝告他的生命方向和他的健康，与他所做出的选择紧密地连接在一起。凯西这样忠告他:

要谨防今生一个更糟的命运不要降临到你头上，那么，要经由在其中使用自我意志，使那些依赖实体的人们的生活，变成一场充满希望的体验，不仅在物质事物上，也在那些实体的心智内创造希望……（解读1437-1）

有意识的共同创造者，是指那些认识到他们在塑造自己生命旅程中责任的个体们。一位有意识的共同创造者都会明白，我们每一个人都对曾经是我们集体未来的现在，负有责任。一位有意识的共同创造者不会像受害者那样面对生活，而是把生命的体验视为尽可能以最好的方式去回应生命的机会。一位有意识的共同创造者，把生命的课程视为灵魂成长和个人发展的必需成分。

诚然，大多数个体们用各种方式来回应生命，有时候选择成为受害者，偶而像一位旁观者，而在一些境况中选择有意识地去创造。但是，只有当我们决定对我们的生活负起责任，并成为一名有意识的共同创造者的时候，我们才拥有创造个体性的、持久的改变的希望，并在此过程中帮助到我们自己和其他人。

在当代社会中，我们选择成为一名有意识的共同创造者，那意味着我们不再认为上帝(或什么人)会为我们带来一个和平与开悟的时代，认为我们需要做的事情就是等待它发生。这样一个时代已经到来：要觉知到我们每一个人在创造一个全新的世界方面的责任的，关于我们的生命真正本质何在，要在集体意识中达成了这样的思维转变。事实上，除非我们开始以这种方式来回应生命，否则我们其实是在制造更多的全球问题和更为糟糕的个人问题。

凯西提醒一位34岁的女士：“要知道你是上帝体内的一个细胞；由此让你所想的、你所行的，成为祂的共同创造者。你要改变每一个与你所接触到的灵魂……让所有与在此实体接触的灵魂，要么是在身体上，要么是在心智上或是在意图中，都被改变。”(解读2794-3)
在凯西哲学里，你的个人未来或人类的共同未来都不是确定的。相反，两者都与我们中每一位使用意志以及生命呈现给我们所作出的选择，不可分割地连接在一起。尽管真相是我们的命运是去认知且不断地去显化我们与创造者的深层连结，不过，那领悟发生的时间完全取决于每一个个体。

只有去到我们能把人格自我放置在一边，并且表达出我们的个体自性的意志的程度，我们才能最后认识到我们真正想要的，正是上帝自始至终需要我们去做的。到那个时候，我们将会达至必然的结论，自由意志根本上与做我们想做什么无关，而是如何成为我们真正所是。

如果我们认识到我们的看法和我们的选择，其实是在创造我们所体验的生活，将会怎样？

如果我们了解，不管我们的生活中发生了什么，只要我们想，它都能变成一个积极的经验，将会怎样？

如果我们决定去意识到，我们正在为我们自己和周围的世界进行着创造，将会怎样？

如果我们突然意识到，事实上我们的未来并不取决于我们的所知，而是取决于我们如何运用我们的所知，又将会怎样？

自古多少大德祖師，他們都能即生了生脫死，他們的嘉言懿行就是給後人作模範、榜樣的。現今的人就是不肯痛下決心，所以不能有所成就。
又有人說，因為年紀尚輕，所以功夫未能成就，事實上用功辦道是不論年輕或年老的，我就說一個真實的故事給大家聽聽吧。
來果老和尚於一九一九年，當揚州高旻寺的主持。一九二七年，有位小師父名叫淨參，他是江蘇人，年紀雖然只有十八歲，但已在禪堂住過。來果老和尚見他的道心很好，就把他留在身邊當侍者。到了一九二八年九月二十一日，他突然向來果老和尚告假。
來果老和尚問他：「你到哪裡去呢？」
他說：「我要往生去了。」
來果老和尚問：「你出家幾年呢？」
他說：「我已出家三年多了。」
老和尚說：「你只有三年就有這個本事？」
他說：「我可以啊！」
老和尚問：「你哪個時候要走呢？」
他說：「是在今年九月二十四日晚上戍時。」
他繼續哭泣著說：「我今天有三件事情，請求和尚滿願：一、和尚今生為我道師，來世為我慈父，二、擇日死後，要坐瓦缸，三年期滿，開缸裝金。三、死後靈性，還親近和尚。」
老和尚問他：「來世為我兒子，你有何把握？」
他說：「願為前道。」
老和尚說：「三年後開缸時，如是一堆散骨，將如何？」
他說：「身形無缺， 請為裝金；若骨散脫，即請荼毗。」
來果老和尚笑笑就點頭答應了他，但心中以為淨參師年輕，學歷復淺，諒無此等現狀。
不料到了九月二十四日，淨參師又來向老和尚告假，沐浴更衣坐在那裡，又要老和尚坐在一旁同聲念四十八願，果然準時於戌時去世了，死時還面貌如生。老和尚感到很驚訝，這位小師父才不過十九歲，出家只有三年就有這麼好的工夫，老和尚也很欽佩。於是便依其生前所囑託，將肉身裝在缸內。由於高旻寺位於三叉河畔，老和尚就將缸埋在河埂上。
三年後，老和尚把這件事忘了。再過了六年，至一九三七年七月的某個晚上，老和尚夢見淨參師對他說：「我不願住那裡，我要出來。」
老和尚在夢中問：「你現在住在哪裡？」
淨參師說：「你怎麼忘了我托你的事呢？」
老和尚一覺醒來知道是夢，但由於工作繁忙，無暇顧及了。次夜，他又再來報夢說：「我是淨參，我不願住那裡啊。」並且帶引老和尚到缸前，用手指缸說：「我要出來。」然後向老和尚一拜而隱。
老和尚醒時汗流浹背，回憶起淨參師死前囑託他三年開缸事，時光飛逝，屈指計算，距今已九年了，如今夢見淨參師來催出缸，諒其肉身尚存。於是再不敢怠慢。
第二天老和尚便依著指示，將缸挖掘出來，缸蓋掀開時，頓聞清香撲鼻，肉身果然沒有腐化，全身鐵硬。於是將之畀至法堂，發覺頭部稍微偏向右面，老和尚對他說：「你的頭偏向一邊，裝金後人家都稱呼你偏頭菩薩呢！」便用繩子將頭部糾正過來。
當晚，又夢見淨參師哭著說：「老和尚呀，你用繩子把我的頭部捆綁著，好難看啊！」老和尚即說：「明天便替你將繩子解除吧！」
第二天將繩解下，將頭一板便正，果然不再歪向一邊了，以後便把肉身裝了金，安坐在佛龕內，威儀端正。
直至解放以後，有一個時期，高旻寺也駐進瞭解放軍部隊。一到晚上淨參師就向他們搗蛋，弄得部隊很不安寧，過了兩天部隊便找老和尚來問話，那時老和尚已被划成大地主了，他們批評老和尚為什麼不管教小和尚，容許他在廟里搗亂，老和尚說沒有這回事啊!當時部隊在高旻寺八十多個住僧中，就是找不到當晚鬧事的小和尚。其後有一個軍人偶然在寺內見到這尊肉身像，才認出晚上搗亂部隊的就是這位小菩薩，以後他就在寺里顯靈。
附近的老百姓聽說淨參師裝金像顯靈，都跑來燒香求庇佑，有的病人來求方，也有的來問簽，那麼越求越靈驗了;有的人所求心願靈驗了便來還願，又放爆竹又燒香，一天到晚來人絡繹於途，於是就令高旻寺不得安寧了。
來果老和尚就發火了，囑咐淨參師說：「你這個小淨參，要安心修道啊！不要在叢林裡面這樣搞，你要是還繼續這樣搞，招致那麼多人來寺打鑼鼓、放爆竹，妨礙大眾禪修的話，我就把你的肉身拋到江裡面去。」
從此他就不敢再顯靈了，漸漸也無俗人到寺來拜肉身菩薩了。
這個肉身於一九五四年被洪水不知道衝到什麼地方去了。現在仍在高旻寺住的八十多歲的老人家都曾見過這位侍者，所以修行不在年紀老少。這位小侍者不過十九歲嘛，十六歲才出家，他就能夠這樣的來去自由，所以用功辦道只要你下真工夫，你就會得到真實的受用。

徐志摩：

一个人真正的魅力，不是你给对方留下了美好的第一印象；

而是对方认识你多年后，仍喜欢和你在一起。

也不是你瞬间吸引了对方的目光；

而是对方熟悉你以后，依然欣赏你。

更不是初次见面后，就有相见恨晚的感觉；

而是历尽沧桑后，能由衷倾诉说： 认识你真好！

《聖教一子續-桑给契吉》短轨

《聖教一子續-桑给契吉》长轨

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《诸佛之唯一法嗣-顶上秘密种子续》（聖教一子續-桑给契吉）短轨

读音：kala bingka dzo yogini ké du buddha gushtha dhakha emana
迦陵频伽圆满瑜伽母语：古师塔·达卡·诶玛纳 佛。

读音：bö ké du༔ sangye tamché kyi sé chikpo sangwa chöpen sapön gyi gyü༔
藏语：桑给旦契吉瑟奇波桑娃却本萨奔伊玉。

读音：rang jung dön gyi long la chak tsal lo༔ tönpa künzang yab yum gyi༔
顶礼自生本性之浩瀚！上师普贤王如来与佛母，

读音：rang shyin long né ka tsal pa༔ neluk rang tsal khor nam sön༔
于自性浩瀚中曰： 聆听，眷属，自然本性之自显化。

读音：nyak chik rang jung yeshe di༔ sangye kün gyi sé chik yin༔ ti la tongpé lé kün jé༔
此唯一自生本觉，是诸佛之唯一法嗣。此空性本质成就一切。

读音：kün tu zang pö sapön no༔ tamché di lé jung shying drol༔ rang jung nyak chik gyü di ni༔
是普贤王如来之种子。是万物生起与解脱之处。 此自生唯一密续，

读音：tong tö chang pé sang gyao༔ sangye sechik sabön gyi gyü dzog so༔
乃见解脱、听解脱、忆解脱。 此种子密续 – 诸佛之唯一法嗣 ，至此圆满。

读音：gya gya gya༔ kuyi gya༔ sunggi gya༔ tukki gyao༔
封印、封印、封印。身印。语印。意印。

圣教一子续

一子续，或诸佛独子之续，是宁玛巴传承由普贤如来化为金刚萨埵所说第一部续。

该续属于比玛传承，也就是秘密心滴之中的根本续之一，由印度班智达布玛莫扎带来西藏，在桑耶翻译出。

该续有很多内容，是法界文字，因此只有发音，没有实质内容，其他部分，则涉及脱嘎的修法，例如其中有云：“铙钹声之后，自蕴自显现”（脱嘎的境界）。

一子续没有单独的灌顶，而是《布玛心髓》、《上师心滴》（或是心滴四母子）灌顶的时候，捎带得到灌顶的。

一旦得到一子续的传承，誓言就是每日念诵一遍，不可暂停，如果暂停，必须补上遍数。

该续没有汉文，只有音译，极为难读，如果不能保守誓言者，最好不要随便求此法。

一子续所在的地方，就是普贤王精要所在的地方，所以大圆满的修行人佩戴它，当做佩戴解脱，死的时候可以得到加持云云。因此尸体上留有一子续，可以获得法界解脱，这是《秘密心髓》的解说。

此外，德钦林巴也发掘过一部一子续，与上述不同，祖古乌金家族传承的是这个一子续，要求与上述不同，不是那么严格。当然，也不是同一部经续。

桑给契吉密续之利益

祖古乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)1920-1996

一、本密续的源由

本密续在藏文名称是『桑给契吉俞』。译义为〝佛陀密续唯一的法嗣〞。本密续包含在〝佐巴钦波〞也就是大圆满的法教之中。在密教九乘次第中，大圆满是位于最顶端的，而大圆满的源由就是来自于所谓的三法源；即是代表身、语、意的法教。代表身之法教的表志：指现存于三十三天中，须弥山上原始自存的金刚萨埵的佛像。代表语之法教的表志：就是指本密续『桑给契吉』，现存于须弥山北边-惹杜祖巴川宋普。代表意之法教的表志：指原始自存的金刚杵，现浮游于印度-菩提迦雅的天空中。在将来，当这一贤劫众生的功德耗尽之后，代表三法源的法教的表志会飞到另一个世界。届时大圆满的法教，也将随之消失。据说只要这代表三法源法教的表志仍存在，大圆满的法教就会流传不息，而众生也会因此蒙受无比的利益。

在佛陀所传的无数法教中，这本『桑给契吉』密续是最珍贵的。即使在无量的佛土中，亦无法找出比此密续更深广的法教。本密续并非由人所编纂或发明，而是由最原始的佛─普贤王如来的智慧心中，自然地示现，亦是最原始且自存的法教。『桑给契吉』密续被法界自性中的自然法音所覆诵著。祂是不生不灭，无始无终的。

二、本密续的传承

桑给契吉密续是由第一位上师─普贤王如来(最原始的佛)所传的第一本法教。普贤王如来化为金刚持，金刚持再化为金刚萨埵。而就是金刚萨埵将此密续传给第一位化人身的大圆满上师─嘎拉多杰。嘎拉多杰将此密续传给他传承持有者文殊室利，文殊室利再交给室利辛哈，室利辛哈再传给莲花生大师和毕拉米特拉。莲花生大师和毕拉米特拉将桑给契吉密续带到西藏，由此一路传下来，在口传传承和岩藏传承中都曾出现过。大圆满的金刚上师─杰尊桑结旺秋(Chetsvn Senge Wanchuk, lche btsun seng ge dbang phyug)和珮玛雷锐措(Pema Laytrel Tsal)曾在岩藏中找到此密法。

伟大的学者龙千拉将(LongChen Rabjam)曾将此密续纳入宁第雅喜(Nyingtig Yabshi)内─这是莲花生大师和毕拉米特拉的大圆满法教纲要。后来亦曾被大上师桑杰宁巴(Sangye Lingpa)在岩藏中找到。这些在岩藏中所找到不同版本的桑给契吉虽有一两个字的差异，但是意义却相同。有一个版本叫天巴普济(Tenpa Bu Chig Tantra)；亦称为密续法教的唯一传承。此外还有另一个版本:卡波契杜吉讵(Karpo Chig Tu Gi Gy) ─密法唯一万灵丹。桑给契吉─这部阐释真如心性要点的密续，是由大圆满法教的护法埃卡扎蒂(Ekazati, sngag srungma)-一髮母所护持者。

三、本密续的特质

桑给契吉密续有四种让众生解脱的方式：凡是能看到、听到、摸到和记住本密续要诀者皆可解脱。

1) 藉目视（看到）本密续而解脱: 指看到此密续或读此密续。

2) 藉耳闻（听到）本密续而解脱: 指听到有人在唱诵此密续。

3) 藉触碰（摸到）本密续而解脱: 指将此密续穿戴在身上。

4) 藉熟记（记住）本密续而解脱: 指瞭解此密续的特质或依此密续修行。

当能藉看到、听到、摸到和记住本密续时，无数的恶业就得以净化。而这四种让众生解脱的方式，也是金刚乘最殊胜的特色。任何人只要能和此密续结缘(依教奉行)，终究会完全证悟解脱。即使是动物如能和此密法结缘，必定不再堕落下三道。

仅藉穿戴本密续的方式，即成未来开悟的种子，植入穿戴本密续众生的心田中。当众生的无明及恶业耗尽时，功德和智慧两种资粮将会增长，自然会达到开悟的境界。

对于这些不修行却穿戴本密续的众生而言，因为他们的执著和无明的缘故，让他们无法在有生之年开悟，但可肯定的是，当他们死亡时，决不会投胎到下三道，反而会有好的转世，并且能迅速的结上法缘，而步上开悟之道。

因为这珍贵的密续，能授予开悟的无上成就及带来福德、长寿等世间法的成就。所以任何众生如果能和这珍贵的密续结缘，都是极为幸运的。

假如有人对桑给契吉密续有无比的信心，这密续的特质会不断的示现，如同一个如意宝一样，在这一生中让你有求必应。因此请用信心和恭敬心，来护持本密续。

四、如何使用此密续

1)如何装订本密续。

本密续的经文必须用金色的墨水来书写，并印在深篮色的纸上。纸张的尺寸大小，约为四个成人指头宽的正方形的纸张。每五张纸印成一组，而且只印一面。接下来用刷子沾上甘露圣水(包括多种稀有圣物)，一箇字一箇字刷，如果所用的纸不吸水，亦可用乾的甘露加上秘密圣物，放在每一页之间，然后依次摺好。接下来用五色线(白、篮、黄、红、绿)绑好，五色代表佛的五智，再放入塑胶袋内以防潮，然后再放入红色或黄色的袋子(丝或绵的质料)缝起来。(请注意不可把经文倒著缝起来)最后再由具德上师加持过，就可穿戴在身上或放入金、银、铜或铁制的盒子内，就可供在坛城上。

2)如何穿戴本密续。

1、法宝在嘎乌盒内有一定的方向性，佩戴时大鹏金翅鸟护法面朝外，请勿随意拆开法宝，以免影响效果。

2、勿在夫妻房内佩戴或放置；

3、法宝不佩戴时可供在佛堂或者放于清净处；

4、上师特别开许未获灌顶者也可佩带。

5、 一般而言，可戴在头上，挂在脖子上或挂在腋下(男左女右) 。最好是将一子续密续永远挂在身上，同时有经文的那一面(经文不可颠倒)，要面对著自己的身体。

6、不让别人知道你戴上本法宝是非常重要的。因为这样会增加戴上本法宝的功德。

7、 本法宝包含所有大圆满法教的重点。在所有可佩戴上的加持物中是最具威力的。戴在身上或放在家中都可以避邪。能将一子续密续戴在身上的人不会受邪魔的侵害。同时亦可保护自身免于邪术和冤鬼的侵扰。

8、如果您要用此密续来保护自己的房子，应将桑给契吉密续放在小盒子内，然后再安置在房子大门进口处之上，藉此所有经过此门的人，都会荣幸的与此密法结缘。一子续不仅是护身符，也会带来好运和富裕并可接引财神。

如果由具守清净三眛耶戒的人，来唱诵此密法，那么所有听到此法音的众生，都将得到解脱。

例如：村庄的人们，中阴身的众生，空中的飞鸟，海中的鱼，水里的青蛙，身体上的蝨子，房里的老鼠和所有在附近的众生。只要一听到此法音，都会从下三道中解脱而步向开悟之道。

3)如何替亡者配戴本密续。

本密续应放在亡者的心脏部位。如果尸体要土葬或是火葬时，应该和亡者尸体一起火化或埋葬。毫无疑问的，这是可协助亡者免于落入下三道。请将本密续(除掉塑胶袋和包装的袋子)贴在或绑在亡者的心脏的部位，并请再确认有经文的第一面(经文不可颠倒)，要面对亡者的心脏部位。如果一位临终的人，对桑给契吉密续有无比的信心，并且深信不移，可在他临终时将此密续放在他心脏的部位。

但万万不可将此密续强行放到一位对桑给契吉没有信心的亡者身上，因为打扰一位临终的人是不对的。

最好是在临终者的身旁以和谐而低调的声音，唱诵桑给契吉密续的长轨或短轨。此外，在亡者的最后一口气到尸体火化前的这段时间，请尽力对亡者唱诵本密续以利益亡者。

4)如何将本密续供于坛城中。

每一位大圆满的行者，应该拥有代表大圆满法教的三个表徵。那就是：一尊金刚萨埵佛像，一部桑给契吉密续和一支金刚杵。而能够对放在坛城上的三圣物，行大礼拜供养和皈依时，这也是无量功德之来源。桑给契吉密续，亦可捲起来装在佛像里，或放在庙里金制的屋顶上，或放在舍利塔的顶端。

5)如何分送本密续。

只有这些对佛法深具信心，而且相信本密续不可思议特质的人，才可穿戴桑给契吉密续。不应给那些有邪见或是没有信心的人。如果只是穿戴著，而没有信心且不愿相信本密续，那是毫无意义的。

大德开示

01.《勝利道歌‧天鼓妙音淺釋》索達吉堪布：

我們前天得到了法王「繫解脫」的灌頂，因此你們以後可以把「繫解脫」戴在身上，並且應戴在貼身處，最好不要讓任何人看到，而且在今生不能離開身體，睡覺時也不能取下來。臨終的時候，如果「繫解脫」在身上，我們會有相當的把握。我們什麼時候死亡，自己還無法確定，如果你在晚上把「繫解脫」擱在這邊，你在那邊靜靜的睡覺，或許就與世永別了，這樣就失去了在臨終獲得極大加持的機會。過世後，「繫解脫」也不能離開屍體。洗澡時，暫時解下來一會兒，馬上就要戴上去。裝加持品的嘎烏盒可以戴在外面。

法王如意寶那本「繫解脫」很重，裝在一個很大的、用銀子做的嘎烏盒裏，一直戴在身上。前幾年出國去印度時，天氣很熱，他洗澡的時候，解下來在旁邊擱了一會兒，洗完馬上便說「我的繫解脫！」，一會兒也不能離開身體。

法王於2004年1月7日9點40分示現圓寂，當天8點開始坐起來，將一生攜帶的桑給契吉繫解脫從頭到尾念完一遍，大概9點鐘又坐起來，雙目直視虛空而安詳圓寂。當時的醫生和很多人也認為這種現象十分不可思議。由圓寂前專修此法，足見法王對這本密續的重視。

在藏地，很多人光憑「繫解脫」的加持往生，他們的身體變成虹光，燒出了舍利。我看到有些人把「繫解脫」戴在外邊做為裝飾品，這樣不如法，因為我們並非以此作為一種裝飾，而是為了得到加持。

公認的秋林新伏藏傳承持有者，大圓滿成就者祖古烏金仁波切，對本密續亦最為重視。祖古烏金仁波切曾交代，如果他圓寂後，不必修法或舉行法會，只需全身覆蓋桑給契吉密續即可，足見此法在祖古烏金仁波切心中的份量，有多麼的殊勝且不可取代。

02.《俱舍論講記》索達吉堪布：

一個眾生死後，若他的上身部分一直溫暖，而下身早已冰涼，就說明他來世會轉到善趣；若其上身很快就冷了，而下身一直溫熱，則說明會轉生於惡趣。以前法王如意寶的一隻小狗死了，最初它身體上方的熱氣已經逐漸消失了，法王如意寶馬上讓門措空行母念《繫解脫》，漸漸地，小狗身體的溫熱開始向上，最後頭頂上很熱，整個身體都已經冷了。後來上師在講課時也說，《繫解脫》的功德不可思議，若能在將死眾生的耳邊念誦，那此人肯定不會墮入惡趣。

03.《金剛經開示錄》索達吉堪布：

麥彭仁波切說：「自己若沒有聞思修行的能力，最好念誦真實的金剛語。」我們有些人因為智慧有限，平時沒有能力聞思修行，但每天誦一遍《金剛經》，功德也非常大。而且「諷誦經典」是十法行之一，行持十法行中的任何一種都能獲得無量福聚，乃至書寫、聽聞一偈，功德亦超越一切世間善根。

上師如意寶攝受弟子的方式，確實令人十分讚歎。因為在我們這個地方，僅僅是坐禪，對有些人不一定有特別大的利益，但若有生之年每天念一遍《金剛經》或《繫解脫》，對我們來說不是很困難，如果真能做到，得這個人身也有很大的意義。

當然，發下誓言後，大家務必要堅守誓言，對終生持誦的經典，無論遇到任何情況都不能放棄。《高僧傳》中有一位唐朝的蔚公法師，他每天念誦五十遍《金剛經》從未間斷，後來臨終時，阿彌陀佛與眷屬親自接引他往生極樂世界。一天五十遍《金剛經》，這麼高的要求，對我們來說可能有點困難，但一天一遍應該沒有多大問題！

04.《慧燈之光》慈誠羅珠堪布：

另外，將繫解脫（聖教一子續）擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是繫解脫接觸過的那些生命，很快就能夠成佛。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，為什麼僅僅將繫解脫系在身上或接觸以後就能夠解脫呢？這就是佛度化眾生不可思議的一種方便。

《单独中的洞见》：

很少人会真正地去爱别人，

人们只是想借着给出一点爱，而获得爱。

那是一种垂钓。

图文均来自网络

「 摩尼珠 」又稱如意寶珠：是指海底龍宮中出來的如意寶珠，奇世珍寶，寶珠慶嚴殊好，自然流露清光明，普照四方。摩尼寶是由火焰和寶物組成：寶物由五個寶以三、二、一的梯形組成，並以黃、青、紅為三，紫、綠為二，青為一的顏色排列。在五寶周圍是向上燃燒的火紅的火焰，將寶圍在中心，下方為蓮座。白水晶是佛教七寶之一，又稱摩尼寶珠。

寶珠出處：

1. 如意寶珠出自摩竭（ makara，即摩伽羅，魚形水神 ）腦中。—《 雜寶藏經 》卷六

2. 如意寶珠由龍王腦中而出，一說為帝釋天所持之金剛破碎後掉落而得，又說為佛舍利變化而成。—《 大智度論 》卷五十九

寶珠簡介：

相傳五寶能放射萬丈光芒，普照須彌山四大部洲的所有貧苦眾生，能解除他們的貧困和痛苦。暗中能令明，熱時能令涼，寒時能令溫。寶珠所在之處，其地不寒不熱，若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即除愈，以及澄清濁水，改變水色之德。令所求一切淨妙願望獲得實現。

梵文含义：

「 摩尼珠 」梵語音譯真陀摩尼、震多末尼。又作如意寶、如意珠、摩尼寶珠、末尼寶、無價寶珠、如意摩尼。指能如自己意願，而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。一般用以譬喻法與佛德，及表征經典之功德。關於此寶珠之出處，據雜寶藏經卷六載，如意寶珠出自摩竭魚之腦中。另據大智度論卷五十九載，如意寶珠或由龍王之腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎後掉落而得；或為佛之舍利變化而成，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、四臂觀音、千手千眼、地藏菩薩、財神聖眾等之持物，能滿足眾生之意願。

寶珠傳說：

1. 相傳，在轉輪聖王的髮髻中藏有一顆寶珠，它的光芒比太陽亮，它可以生成無窮無盡的財寶供人使用。這就是摩尼寶珠。

2. 觀世音菩薩的六字大明咒，幾乎是家喻戶曉的，咒語是：嗡嘛呢唄美吽，其中的「 嘛呢 」，就是摩尼珠。

3. 佛門密宗修行到進入功態時，在眼前有一個極明亮的光團像十五的明月或如太陽那樣大稱此現象為明點，禪宗稱之為大光明，淨土宗稱之為開悟、明白了，道門稱為西天月。那個就是你的生命能量體，佛門有的也將此稱為摩尼珠，有的門派稱為性光、靈光等等不一。

汉传：

【 摩尼珠 】此雲「 無垢光 」，又雲「 離垢 」，又雲「 增長 」。論雲「摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之，亦名如意珠。常出一切寶物、衣服、飲食，隨意皆得。得此珠者毒不能害，火不能燒。或是帝釋所執金剛與修羅斗時碎落閻浮提，變成此珠。」又雲「 過去久遠佛舍利，法既滅盡，變成此珠，以為利益。」