分类目录归档：禅宗
千岩万壑听龙吟
莫道无语，其声如雷
被水推却
《首楞严经行法释要》程叔彪
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吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。
程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。
是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。
程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。
程公於彻悟後，著述有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。
程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』
又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』
程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：
功行该显密禅净之全得大圆满
著述继杨欧范江而後放无量光
吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：
其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。
其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。
菩萨戒弟子 佘雷拜撰
一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁
《佛法简述》程叔彪
《无门直指》程叔彪
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吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。
程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。
是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。
程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。
程公於彻悟後，著述有：
一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）
二、《无门直指》（五十余万字）
程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。
程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』
又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』
程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：
功行该显密禅净之全得大圆满
著述继杨欧范江而後放无量光
吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：
其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。
其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。
菩萨戒弟子 佘雷拜撰
一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁
《圆悟心要》
虚云和尚上兜率天向弥勒菩萨学唯识
《灵源和尚笔语》
《黄檗希运禅师传心法要》·下
《黄檗希运禅师传心法要》·上
虚云老和尚与龙、猴的奇缘
達摩祖師《夜坐偈云》
憨山大师证入的“物不迁”境界
黄龙三关与雍正三关
来果禅师论宗门三关：过祖师关、破重关、透牢关
禅宗祖师菩提达摩传奇
宋代廓庵禅师十牛图并颂
《禅宗法要》憨山大师
六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传
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（图文均来自网络）
笔者从昨日（2007年1月29日）由新兴县佛教协会、新兴县国恩寺举办的“新兴龙山国恩寺舍利出土新闻发布会”上获悉，经省文物鉴定站鉴定，近日国恩寺出土的七粒乳白色珠状物属舍利，是极为珍贵的佛教文物。
挖沉沙池发现神秘珠状物
去年（2006年）12月28日上午，2名国恩寺职工在新兴县龙山国恩寺报恩塔西侧开挖排水沉沙池时，挖到地下有砖头和文物。发现有异，他们马上报告给国恩寺有关人员。之后，新兴县、云浮市文物、宗教部门立即报告省文物管理局。省文物管理局领导即带领省文物考古研究所专家于当日下午迅速赶赴现常
1月4日至7日，省文物考古研究所在新兴县文化局、宗教局、国恩寺等部门的全力支持下，对文物出土地点再次进行了认真的考古挖掘。最终，在一个砖室结构，近东西向，9块方砖组成的小地宫内，发现了疑似舍利的神秘珠状物，经鉴定最终确认为舍利。而发现的位置就在国恩寺原报恩塔的地下塔心。
7粒舍利装在褐色水晶球内
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同时出土的还有鎏金素面圈足铜圆盒、鎏金提梁水罐、鎏金铜棺、水晶球、“五铢”和“开元通宝”铜钱等隋唐文物。这些青铜文物是隋唐风格比较典型的作品，对研究当时的佛教历史、葬俗和唐代艺术等都具有重要价值。
舍利来源三大猜想
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据国恩寺方丈释如禅大师介绍，这次新兴国恩寺出土的舍利子有可能是初祖达摩从印度带到中国，代代相传，传到六祖惠能被带回国恩寺。六祖为报答父母恩而将舍利子埋在报恩塔基下，作为镇塔之宝。此外，也可能是二祖到五祖某个祖师的舍利。还有一种可能，是六祖惠能尊崇的某位高僧的舍利。
笔者问到史上为何没有国恩寺舍利的记载，方丈释如禅大师认为，因为舍利是极为珍贵的佛宝，如果泄密，会引起极大的纷争，故秘而不宣。也可能是两百多年前国恩寺的一场大火，将有关史料记载烧毁。
民间一直流传着国恩寺有夜光珠并会在晚上发出异光的说法，有人猜测这可能就是这些舍利子和水晶球所发出的异光。
——转载自网络，原题为《六祖故乡出土七粒舍利子或为释迦牟尼身骨》
附录：佛祖舍利—国恩寺的镇寺之宝/羊城晚报
即将在新兴举办的“2008广东禅宗六祖文化节”的重头戏“舍利子重光两周年瞻礼”将再次掀起人们对舍利子的浓厚兴趣。
![[转载][图文]六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传](/pic/4994519386941.jpeg "[转载][图文]六祖故乡出土舍利及水晶球，或为达摩所传")
国恩寺门前
羊城晚报记者日前在广东禅宗六祖文化节筹委会了解到，瞻礼活动将在新兴国恩寺的悠悠钟声伴随下，由高僧大德请出舍利子，举行千人祈福活动。
珍贵的舍利子究竟为何物？当年大师兄神秀派人追杀师弟惠能与舍利子有关吗？国恩寺报恩塔下重光的舍利子，是不是佛祖释迦牟尼的舍利……这些话题，随着重光瞻礼活动的临近而越发引人遐思。
镇寺之宝舍利子
记者日前来到新兴县龙山国恩寺一探究竟。这里是中国禅宗六祖惠能大师的故居，也是大师的圆寂之地。据史料载，国恩寺原名报恩寺，始建于公元683年，已有1300多年的历史。公元707年，唐中宗敕赐其为国恩寺，它与广州光孝寺、韶关南华寺被尊称为“禅宗三大祖庭”。
两年前在该寺出土重光的舍利子珍藏在寺内的舍利殿里，有专人守护，如今已成为镇寺之宝。记者在殿内见到，七枚舍利子状如珠粒，乳白晶莹。据说，舍利有多种颜色：红色为肉舍利，黑色为发舍利，白色为骨舍利。该寺发现的舍利有三大四小共七粒，最大的直径3.5毫米，最小的1.5毫米，是真身珠状乳白色骨舍利，当属珍贵罕有。
曾隐于报恩塔底
是在原来报恩塔的塔心底下挖出来的”。工作人员告诉记者，“报恩塔”始建于公元712年7月，相传曾两次被夷为平地，现在的报恩塔是1989年重修的，距原塔约8米，属第三次修建，“舍利出土的地方之前经常积水，我们就想挖个沉沙池防堵。前年12月28日上午，施工人员开挖时发现了一个长约20厘米、宽和高约10厘米，形状极似“棺材”的铜质盒子，同时还发现一个直径约13厘米、高约14厘米的铜罐和一个直径约9厘米、高约6.5厘米的香炉及一批铜钱”。
施工人员马上将这一情况报告方丈。方丈如禅打开铜质盒子，只见盒内放有少许谷壳，谷壳中嵌有一个直径约5厘米的茶色水晶球，球中部钻有一圆形槽洞，槽洞用一金属条塞封护，拔出条塞，发现槽洞内装有7枚绿豆般大小的珠状物体。另外，在铜罐内和铜罐周围，共收集到80多枚刻有“开元通宝”等字样的铜钱。新兴县和云浮市的文物、宗教部门立即将这一情况报告广东省文物管理局。省文物考古研究所专家当天下午便来到现场，对这批文物进行了鉴别。
经鉴定，专家们确认这是一批年代约在晚唐五代时期和隋唐时期的珍贵的文物，它们分别是：茶色水晶球1个、鎏金铜棺1个、鎏金素面圈足铜圆盒1个、鎏金提梁水罐1个、少量谷物和80多枚唐朝开元年间的铜钱及隋朝的五铢钱（铜钱）。而珍藏其中的7枚珠状乳白色物体则是极为珍贵的舍利子。
可能是佛祖舍利
国恩寺内珍藏有舍利子，历史上为何没有记载？国恩寺方丈如禅大师认为，因为舍利是极为珍贵的佛宝，当时如果泄密，会引起极大纷争，故而秘而不宣。也有可能是由于数百年前国恩寺的一场大火，将有关史料记载烧毁。民间一直流传着“国恩寺有夜光珠会在晚上发出异光”的说法。有人猜测，可能就是暗指寺内藏有舍利子和水晶球等宝贝。
对于在国恩寺重光的舍利子，人们有各种各样的猜测和说法。
有专家和高僧大胆推测，作为禅宗第六代传人，六祖惠能接受五祖的衣钵时可能一并接受了佛祖释迦牟尼的舍利。释迦牟尼的舍利是佛教始祖达摩进入中国时带进来的，并代代相传至五祖。因此，惠能当年被大师兄神秀追杀，实际上是神秀想追回代表佛宗权力与身份的佛舍利。而一般史书介绍只是说惠能接受了衣钵，衣钵如果单纯指袈裟等物的话，则神秀手下没必要从湖北追杀惠能到广东。因此，当时惠能接受的衣钵应包括极其珍贵的佛舍利。以后，为了避免不必要的纷争，六祖向弟子提出“不传衣钵”，并把舍利埋在国恩寺报恩塔底下作为镇寺之宝，长达1000多年。
国恩寺重光的舍利如果真是佛祖释迦牟尼的舍利，那么，千百年来萦绕在人们心中的种种谜团就能一一揭秘了。
为何未“叶落归根”
国恩寺是六祖惠能的故居，他的青少年时期是在这里度过的。这里，有他父母的合葬坟墓，有他童年的难忘记忆。大师在湖北黄梅求学、在广东各地弘扬佛法半个多世纪，后来，他回到国恩寺安度晚年，直到圆寂。按常理，他应在这块养育他的圣灵之地永远陪伴父母，真正“叶落归根”。但是，他圆寂之后，广州、韶州（韶关）、新州（新兴）三地群众争相供奉六祖真身。那么，该由哪里供奉呢？
传说当时烧了一炷香，大家认为“香烟往哪处飘，便由哪处供奉”，这也代表六祖自己的意愿。结果，香烟飘往了韶州方向，六祖真身因此被供奉在南华寺……
高僧们告诉记者，据记载，当年六祖曾托梦弟子，解释为何圆寂后又再次离开家乡。六祖说，他已经把佛祖舍利永久留给了家乡，了却了一生心愿。为了安抚众信徒、平复纷争，也为了进一步弘扬佛法，他甘愿舍小家、为大家，故而再次离开家乡。
——文字转载自金羊网。
