阿姜曼尊者的舍利

阿姜曼尊者：

寻找奇珍异宝要比寻找心里有法的人容易得多。

一个贤善的人，比世上所有的金钱更有价值。

再多的钱也无法带给世界和平与幸福，但善良的人可以。

这样的人能给世界带来长且持久的和平与幸福。 佛陀和阿羅漢便是很好的例子。

一個善良的人，比任何财富更有價值。

善良的人所累積的善業，其价值远過于金钱。

只要行善的人保持其道德的高尚，周围的人都会感到满足，而不會关注他是貧是福。

大约20%是绝对的命，

而其余的80%是可能性，

—取决于个体对来临的机遇所做出的选择！

（凯西解读416-2）

（图文均来自网络）

另一位侍者叫澄淨，四川桐川人。清宣統二年，來祝聖寺求戒，根性慧利，參學兼進。民國三年春的戒期中，請他當引贊。

當時的沙彌頭叫真淨，請上堂設齋，借常住銀四十八元，受戒後回去，竟然置之度外，向他索要也沒有回應。忽然一天來函說：「祝聖寺某師來取款，已償付。」並附寄來收據，而且蓋有常住的章。澄淨見了之後，心生懷疑，細察圖章，果然是偽造的，誑騙常住。

澄淨非常憤怒，想要追究此事，我勸阻了他。

第二年，病疫大作，山下的村裡人，死者過了一半，全寺僧眾都傳染了此病，並死了幾個人。澄淨也染病而亡，遍身染污，我取來新的藍布褂褲一套，派人為其沐浴更衣，荼毗後安放海會塔。

民國五年，祝聖寺春天戒期，真淨忽然回來，我也沒有追究過往的事，而且請他當第八引禮。

是日，淨比丘壇之後我回丈室不久，照客來彙報說：「八引禮師忽然暴死了。」
我前去看望，見他臥地，口吐白沫，大眾在為他念佛。

沒過多久，忽然大呼曰：「快拿錢來還常住！」

我說：「真淨，什麼事？」

真淨說：「 澄淨引贊師向我要錢。」

我問：「幾個人。」

真淨說：「一個老師父，穿著破衲衣。」（據詳敘其狀是上客堂某師）

我問：「何以為憑。」

真淨說： 「引贊師身穿新藍布衣褲。」

我於是勸澄淨說： 「你放下來，各人因果各人當。」

真淨慢慢稍加清醒，只是瘋癲失常，病沒能醫好。

一日，為其表堂曰：「某病因果不明，澄淨好心討帳，反累常住不安，今當眾發露，了結一重公案。」

當時真淨忽病癒，起單而去。澄淨歿後，猶耿耿為公，因果分明，亦可嘉嘆矣！

我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。

什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。

還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。

我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。

說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。

比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。

比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。

現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。

話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。

法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。

其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。

接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？

近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。

同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。

比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！

然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。

在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。

要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！

雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。

寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。

它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。

在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。

不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。

正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。

冯唐：

我喜欢古人的出发点，

读书第一位是为了自己开心。

「…此前，我對紫瑪護法神就很有信心。在那之後，我一直祈禱並供養他，從未間斷。無論是我個人修行還是外出弘法，包括去其他國家時，在關鍵時刻他都非常靈驗，而且常常出現許多稀有之相…」

🌈索達吉堪布《夢塵回憶錄》摘錄：

1990年9月16日，法王在根噶秋林賓館會見了一些當地人。其中一位是不丹僧人，他不懂藏語。他請翻譯告訴法王：紫瑪護法神經常降臨在他身上，但是這個過程使他非常痛苦。他希望法王能夠加持並阻止護法神的到來。

法王說：“我必須觀察一下。如果真的是紫瑪護法神，這對弘法利生是有益的，不能制止；如果不是紫瑪護法神，而是非人附體，那我也有辦法。稍後再看吧。”

法王給了這位僧人一條哈達，以此緣起，他突然降神了。當時，他的神態很不尋常，眼睛不停轉動，口中嘶嘶作響，身體開始舞動。我們沒有任何準備，看到這種情景，感到非常驚訝。

僧人不懂藏語，但是當他降神時，可以用藏語直接與法王交流，口音有點像康巴語與衛藏語混合。他談到了他18以前的故事，並特別提到了他在班達霍地的經歷。

法王問：“你認識我嗎？”

他說：“當然認識。我們許多世都在一起弘法。”

法王似乎想起了什麼，表情變得有點悲傷，然後安住了一會兒。

之後，紫瑪護法神說：“兩天后您去布姆唐（Bumthang）時，請一定要到我的護法殿來，我們還有很多事情需要面談。現在我該走了。”

然後僧人昏了過去。過了一會兒，他醒了過來，神態恢復如初。

法王告訴他：“這是真正的紫瑪護法神，不能阻止。但是我可以給你一些加持品，幫助你打開身脈，減輕降神時的痛苦。”僧人非常感激，法王也為他做了一些加持。

這個僧人有20多歲，身體很瘦，鼻子很高，臉有些長。他平常的行為比較寂靜，講話有些慢，但是一降神就神情大變，聲音非常急促，姿態非常威猛，讓人感到不可思議。

….法王坐下休息時，紫瑪護法神的降神喇嘛也來了。他以普通人的身份，請法王傳授“緣起除障法”灌頂。法王同意後，他當場就降神了。在灌頂時，我和紫瑪護法神坐在一起， 身體的感應非常強烈。他一直在認真聆聽，並重複上師念的灌頂偈，但與常人不同的是，他不停轉動的眼睛，從始至終沒有眨過。在此過程中，我還收到了來自紫瑪護法神的資訊，他以意念跟我溝通：“我們今天一起灌頂，以後就是最親密的金剛道友了。你將來的弘法利生事業，我一定會鼎力護助······”

灌頂結束後，紫瑪護法神非常高興，並對法王的未來作了一些授記：

1.圓滿所有行程後， 法王最好返回藏地。法王的弘法事業主要在藏地，不適合在印度停留太長時間。否則，有些人會嫉妒並準備製造違緣。

2.我們本來計畫去新德里的敏珠林寺。他再三叮囑這次千萬不能去，如果去了，會出一些事情。

3.過兩天返回印度後，我們將再次去南卓林。他說不會有違緣，貝諾法王與法王如意寶有很多大願要共同實現。

4.我們回藏地時，計畫經過香港中轉。他說沒問題，如果有需要，在緊急關頭呼喚他，他會立即趕來相助。

原本還有幾件事情想問他，比如，為法王長久住世要做些什麼、我是否要去敏珠林寺。但紫瑪護法神似乎很忙，授記之後說：“我必須走了。”然後，降神的喇嘛就倒下了。

過了一會兒，喇嘛清醒過來，非常感激法王的加持，說這次降神沒有以前那麼痛苦。
不知道這位喇嘛是否還在世。據說，後來不丹國家遇到重要事情時也會請教他。

此前，我對紫瑪護法神就很有信心。在那之後，我一直祈禱並供養他，從未間斷。無論是我個人修行還是外出弘法，包括去其他國家時，在關鍵時刻他都非常靈驗，而且常常出現許多稀有之相。但這些都是保密的，沒有必要說。

摘自《現代學佛者脩證對話》(下)

第四章 五蘊解脫修證次第

南懷瑾：

使眼睛去看的這個注意力是意識，我們一般人習慣性的會把眼識和意識配合起來去看。

如果是開眼打坐，要把眼睛的意識拿掉，眼珠子開著，但沒有看，這種方法與閉眼的感受不同。

你們平時閉眼打坐習慣了，讓你開眼你還受不了呢。

如果你訓練自己把眼識拿掉，那你對於身心分開，思想與身體分開的體會就會比較清楚了。

頂果欽哲法王：

絕對不要發怒，

即使有人蓄意、惡意地傷害你，也不要發怒。

如我們所瞭解，

你應該感謝這樣的人幫助你清淨過去的惡業，

增長你脫離輪回的決心，

並且生起慈悲。

《拟古十二首（其九）.生者为过客》

李白 （唐）

生者为过客，死者为归人。

天地一逆旅，同悲万古尘。

月兔空捣药，扶桑已成薪。

白骨寂无言，青松岂知春。

前后更叹息，浮荣何足珍？

释义：

活的人是世间过客，死去者为归家的人。

天地之间如同一个旅店，可悲呵，人都将化为万古的尘埃。

月中白兔徒然捣药，扶桑神木已变成了薪柴。

地下白骨寂寞无言，青松岂知冬去春来？

思前想后更加叹息不己，功名富贵不值得珍爱。

赏析：

李白在《拟古十二首（其九）.生者为过客》中写道活着的人像匆匆来去的过路行人，死去的人仿佛是投向归宿之地、一去不返的归客。天地犹如一所迎送过客的旅舍；人生苦短，古往今来有无数人为此同声悲叹。

诗人纵观上下，浮想联翩，感到宇宙间的一切都在倏忽变化，并没有什么永恒的荣华富贵。悠悠人世莫不如此，一时荣华实在不足珍惜。李白在这首诗里表达了人生短暂，却没有宣扬消极颓丧的思想，反而深刻地揭示出封建浮荣的虚幻。这是诗人对自己坎坷一生的总结，是有丰富内容的。

《拟古·生者为过客》这首诗的想象力特别新颖、诡谲，有如天马行空，纵意驰骋，在艺术表现上好比鬼斧神工，匠心独具。比如“月兔空捣药”句中，一反神话原有的动人内容，这就给人以新鲜奇异的感受；这种艺术构思超凡拔俗，出人意料，给人以特别深刻的印象，富有创新的艺术魅力。

（图文均来自网络）

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這尊銀質的白六臂瑪哈嘎拉供奉於拉薩布達拉宮。是歷代仁波切们所修持的重要護法。

白六臂瑪哈噶拉正式名稱為「白如意珍寶怙主」，他是觀世音菩薩的慈悲化現，可攝受三界一切成就，鈎召財富、壽元，增上聞思修三慧，並追隨嚴持密戒之行者，幫助行者圓滿息增懷誅四事業，密護善德修持覺道者，福德高廣等同須彌山，名聲普聞遍虛空界，長壽無恙，任運成就。

江贡上师讲过这样一个故事：

一天，以财富聞名的財寶天王想看看白滿願如意怙主的不共資糧寶庫，多次祈求，才得以如愿，一進法生宮殿，他吓了一跳，財寶天王惊嘆道：“滿願如意怙主，我完全不能與您相比啊！您的資糧寶庫內擁有的財富，如恆河沙數般无量无边，不可思議啊！哎呀，跟您相比，我是真正的穷人呀！贊嘆隨喜啊！”所以，白滿願如意怙主之富有，天上天下無能相比。

楊唐仁波切在格薩爾王護法的修持法門傳承時曾開示：

供養護法，要把護法當成是自性的一部分，自己心性的顯現。如果只把護法當成外在的對象，是可以得到護法的幫助，自己卻無法得到護法的成就。

要依止出世間的神祇，如果依止的是世間的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公這類的神，他們有時會幫助我們，但有時會傷害我們，甚至我們死的時候把我們引領到黑暗的地方去。

大家都很忙，要工作賺錢，財富是基於因果的。

如果有福報，不需要怎麼努力就會有錢。

沒有福報，再努力也不會多有錢，不然就要花很多精力才能得到。

吃的、穿的夠用就好。 接下來不妨想想，如何多花一點時間修法。

大家工作很忙沒時間，修法的時候，咒語也不用念很多，念一些就好。

快快樂樂過日子，沒什麼煩惱，這樣過一生就可以了。

冯唐：

◆ 能有个幸福的婚姻，纯属偶然。

◆ 婚姻是生活的日常，爱情不是。

◆ 爱情并不是必需品。婚姻是生活的日常、是安排，但是爱情不是。

◆ 爱情是很奇怪的一种东西，是每个人心里有，但是多数人拿不到的一种东西。

木心：

友谊的深度，是双方本来具有的深度。

浅薄者的友谊，是无深度可言的。

西塞罗他们认为：只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。

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宁静祷文

”主啊，请赐予我平静，

去接受那些无法改变的。

赐予我勇气，

去改变那些我能改变的，

赐于我智慧，

分辨这两者的区别。

过好每一天，

享受您所赐于的每一刻，

把困苦当作通往平安的道路，

像主耶稣那样，接受这罪恶世界的现状，而非如我所愿的样子，

顺服他的旨意，相信他会使一切重归美好，

我可以在此生过的幸福，

并在永生里，与他永享至福。

阿门。”

宁静祷文是神学家尼布尔(Reinhold Niebuhr 1892—1971他的人类学被认为是20世纪基督教神学对人类学的最大贡献)写于 1934年。

原文

Serenity Prayer

“God, Grant me

the SERENITY, to accept the things I cannot change,

COURAGE to change the things I can, and

the WISDOM to know the difference.

Living one day at a time; Enjoying one moment at a time;

Accepting hardships as the pathway to peace.

Taking as He did, this sinful world as it is, not as I would have it;

Trusting that He will make all things right if I surrender to His Will.

That I may be reasonably happy in this life, and

supremely happy with Him forever in the next.

Amen”

廣欽老和尚默默地修苦行，做了十多年的外坡及雜役，後來改委為香燈，早起晚睡。香燈就是寺廟中管理燒香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲鐘、打板等等工作的人。在一個冬夜，他睡過了頭，晚了五分鐘起來打鐘，結果全寺的和尚都跟著他一起多睡了五分鐘。他醒來以後大吃一驚，趕快去敲鐘，寺廟里的師父才起來做早課。

廣欽和尚心中慚愧，覺得這所有的罪過都是他的。在佛教裡面常常說：「寧動千江水，不動道人心。」是不可以讓這些修道人誤了修行的時間的。於是他就跪在大雄寶殿前面向這幾百個同修謝罪，向他們一個一個頂禮謝罪，並且發誓從此不上床睡覺。所以廣欽老和尚從三十五歲開始夜「不倒單」，就是晚上不睡覺，坐在椅子上，不倒下來。整整六十年，他都沒有躺下來睡覺，真的非常了不起。

有很多人在剛開始修行的時候，很嚮往這樣的境界，希望也來「不倒單」。有一次廣欽老和尚跟他的弟子說：「你們不一定要‘不倒單’，因為‘不倒單’很不簡單。」一個修行人要有非常大的願力，然後要有非常好的修行才可能做得到。

《江雪》

柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

慈誠羅珠堪布：

火供在藏傳佛教的密法裡比較常見。在印度教裡，早期的婆羅門等修行人會把火供作為他們日常一個不可缺少的功課、儀式。藏傳佛教密法裡的火供從形式上來講，也是用火燒一些東西，但兩者的內容是不一樣的。在火供方面大家要注意的是：現在很多的師兄經常去參加各種各樣的火供，但我個人認為，現在很多所謂的火供根本就不是火供，所以我建議不要過多去參加這類所謂的火供儀式。

火供本是密法裡非常好的一個儀式。但它不僅僅是把食物倒在火裡面燒，在這之前有一系列的本尊修法，火供其實是本尊修法的一個附屬修法。一個本尊修法修完後，再修一個附屬的火供修法，通過火供修法能夠讓這個本尊修法更加圓滿。所以它是一個補充的、附屬的、附加的修法。

但現在外面做的這些火供，並沒有這些本尊修法，只是一個形式而已。我們把這些形式的東西搞得太隆重以後，把真實的東西最後就丟掉了。我們並不是不需要這些儀式，儀式、形式是可以有的，特別是對某些人來說，儀式、儀軌的確比較重要，尤其把它作為一種引導的方法，這些是沒有錯的。但我們如果不追求佛教的精華，而一直停留在火供、煙供等方面，這些反而會變成我們真正學佛的阻礙。大家會認為火供、薈供、煙供等就是學佛，我這樣做就已經學佛了，實際上卻不知道真正的佛教含義是什麼，真正的學佛學什麼。

我覺得大家一定要分清楚：火供本身沒有什麼問題，但現在做的那些所謂的火供其實不是火供。我重複一遍，建議大家不要過多參加這類活動。我們本來就沒有太多時間，這個時間是不能浪費的，如果我們稍微有一點時間，卻用在這些事情上，就太不划算了。我們的時間應該用到學習、修行，實實在在的這些方面。我們學佛應該追求的是慈悲心和智慧，這兩個才是佛教的精華。

十多年前，火供不是很多，很少聽到，幾乎沒有。即使藏傳佛教偶爾會做一些火供，但這個前面是有一系列本尊修法的，修了七天、八天、十天，最後一天有這麼一點補充的附加儀式。後來我們內地的學佛人慢慢開始搞火供，當然這也是我們藏傳佛教的一些上師帶動大家去做的。這方面我剛才講了，正確的火供是沒問題的，但現在做的很多都不是。我們直接把火燒很大，然後把太多的食物扔到裡面燒，很浪費。有時候火太大、太猛，消防車都開來了，以為著火了，這對我們佛教的形像不是很好，所以大家不要去參加太多的火供。如果一定要參加，那就先去學習本尊的修法，然後可以適當地做一點。

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Tat whale baba中文译为塔特瓦勒巴巴或特瓦莱巴巴，这位相貌俊美的修行者是印度最伟大的瑜伽士之一，被人称为不老瑜伽士和山中智者。他拥有神一般的眼睛，浑身上下散发着一种超凡脱俗的美。视频中的他已经有90岁了，但看起来就像是30岁的容颜，人们说他从30岁开始就停止了衰老（特瓦莱巴巴从未透露过自己的年龄和出生日期，90岁的说法，只是信徒们的美好说辞，不必当真，没人知道特瓦莱巴巴的真实年龄）。他常年住在森林深处的一个洞穴中，在洞穴里他养了一条蛇，据说他可以和动物友好沟通。无论什么样的野兽都不会去伤害他，但讽刺的是，这样一位与世无争、受人敬仰的修行者，最终却命丧于人类之手，他就是被誉为美男子的印度瑜伽士–特瓦莱爸爸。特瓦莱巴巴深受印度人民的崇拜，直到今天，他仍然受到来自世界各地的崇敬。

特瓦莱巴巴出生于一个农民家庭，没人知道他出生的确切日期，人们估计他出生于1884年左右。他从小没有读过书，大 部分时间都是帮助父母干农活，在八岁的时候，他就喜欢上了冥想，只要一有空，他就非常热情的来到僻静的地方打坐冥想，随着他长大时，身体变得十分强壮，在朋友的鼓励下。他去参军了，但他不喜欢军旅生活，仅仅服了两个月的兵役，他就离开了军队，去追求隐居的瑜伽士生活方式。后来，他在印度的一个地方遇到一位上师，在上师的指导下进行瑜伽修行。在那里修炼了大约三个月后，特瓦莱巴巴觉得上师的弟子太多了，奶牛更是遍地都是，每天发出的嘈杂声对他造成了很大的干扰。于是他离开了上师，独自去寻找一个更为隐蔽的隐居处。

经过几个月的寻找，他到达了凯诗瑞诗，他认为这可能是他冥想的理想场所，不过和之前一样，他发现这里来客众多，干扰太多。短暂的停留后，他再次踏上寻找理想隐居处的旅程。最终他找到了一个僻静无人的地方，在那里他找到了他需要的平和环境。然而没多久，他就发现在这个地方很不方便，食物和水很难获得，这就令他很难获得长时间的冥想。为此，特瓦莱巴巴在恒河边坐了好几天， 每天都在想去哪里可以找到最理想的静修场所。几天后，他被直觉引导到一座山，在那里，他遇到了一位住在山洞里、头发很长的瘦弱老人。那位老人把山洞留给了特瓦莱巴巴。而这个洞穴对特瓦来巴巴来说简直太完美了，它非常隐蔽，只有一个很小的开口，如果开口被一块岩石从内部密封起来，那么这个洞穴就完全与世隔绝了。

特瓦莱巴巴只是偶尔去周围的森林觅食。因为每天都处于长时间的冥想，因此他吃的很少，每次收集到的食物就足够他吃几天。除了吃饭和休息，他基本上每天都处于冥想状态，有时他还会抽两个小时出来锻炼身体。通常，他会进行大约十公里的长途步行，捡柴火，并努力将洞穴扩大。就这样，特瓦莱巴巴每天都在冥想、做家务、锻炼身体中度过。随着时间的推移，进入森林采集的人们偶尔会发现特瓦莱巴巴从洞穴中现身，消息很快传开来，人们都议论纷纷，在山里，有一位瑜伽行者，每天都坐在山洞里冥想，就这样一传十十传百，结果，络绎不绝的朝圣者开始前来拜访。由于来访者太多，特瓦莱巴巴不得不张贴一个告示，严格限制与访客交谈的时间。

现在我们看到的这段视频是特瓦莱巴巴唯一留存下来的演讲视频。视频里，特瓦莱巴巴盘膝而坐，项戴花圈，黑色的辫子垂在背后，长长的拖到了地上，一群人正围着他专心的聆听特瓦莱巴巴自然而有力的演讲。演讲完之后，来访者争相向特瓦莱巴巴提问，特瓦莱巴巴都给予一一回复。

关于特瓦莱巴巴，人们流传着他的一些奇迹。据说曾经有两个德国人拜访特瓦莱巴巴，向特瓦来巴巴请教一些宇宙的问题，在回答这个问题时，特瓦莱巴巴双手合十，然后将它们分开，在他伸出的双手之间出现了一个天体等级的幻象，两个德国人被眼前的情景吓坏了，尖叫着跑下了山。还有一次，特瓦莱巴巴的一个门徒生病了，头痛欲裂，就当他以为自己快要不行的时候，他发现特瓦莱巴巴出现在他的床边，用一个杯子放在他的额头。没多久，一种白色的液体从他的脑袋里流出来，充满了杯子，然后那个门徒就痊愈了，特瓦莱巴巴随即就离开。但接下来发生了令人惊奇的一幕，特瓦莱巴巴很容易就穿过了墙壁。

从那以后，特瓦莱巴巴可以随意穿过墙壁的消息就不胫而走。实际上，在印度，很多人深信有所成就的瑜伽式都可以做到随意穿过墙壁。还有人说，特瓦莱巴巴可以和动物交流，他养了两条蛇，蛇和其他动物都不会去伤害的。虽然以上这些能力没有得到证实，但人们都传得沸沸扬扬，神乎其神。

不幸的是，1974年12月2日凌晨四点，特瓦莱巴巴被一名疯狂的人杀害了，而凶手的动机仅仅是因为嫉妒。当时特瓦莱巴巴的名气很大，凶手心生嫉妒，他想象一旦取走了特瓦莱巴巴的性命，人们就会来找他写关于他的文章，而不是特瓦莱巴巴。据说，特瓦莱巴巴对凶手很了解，他很清楚凶手的嫉妒心。1971年，也就是他被子弹打死的三年前，特瓦莱巴巴曾告诉他的门徒，他将会死在那个人的手上。更神奇的是，在事发的前两天。特瓦莱巴巴曾提醒弟子们他三年前的预感，果然，两天后，他所预言的凶手果真用一颗子弹取走了他的性命，最后，人们把特瓦莱巴巴埋葬在他的洞穴里。现在，印度以及世界上许多国家都有成千上万的信徒在每年的12月2日来到特瓦莱巴巴的洞穴，缅怀这位山中智者。

楊絳先生：

你有不傷別人的教養，

卻缺少一種不被人傷害的氣場。

若沒有人護你周全，就請以後，

善良中帶點鋒芒，為自己保駕護航。

你要知道，

在這個世界上，

你若好到毫無保留，對方就壞到肆無憚忌。

摘自《蓮師心要建言》除障珍寶寶庫

在無念的境界中，明性即是明覺或覺性不受阻礙、赤裸無遮的光輝。

明性又分為三種：

「自然明性」就是處於遠離對境的狀態。

「本初明性」不會只是短暫時間出現而已。

「本然明性」則非由任何人所能製造。

五六年，我從江西回來辦戶口，辦好了以後，回歸九華山，那時候九華山全山加起來還不知道有沒有幾十人。

現在的百歲宮後面有個老虎洞，那裡面住著一個宏開老和尚。宏開老和尚會塑像，他塑的像和一般的像不一樣，有騎馬的、各式各樣的。我和一個戒兄起早一起跑去，他看到我們兩個年輕和尚，高興不得了。

「呀，你們今天來好，昨天還有人送幾個粽子來，我拿出來，燒燒給你們倆吃。」
看燒得滾熱的，還有粽子吃，我拿了一個吃，但是一吃發現粽子餿了，味道不能聞，但是勉強還是要吃掉。

同去的那個人講:「我不餓，吃不下去。」結果宏開老和尚來吃，下子吃了三四個。
宏開老和尚平時拜《華嚴經》，他站在那個閣子樓上面拜《華嚴經》，一個字一拜，用個大銅錢蓋在字上做記號，拜一拜，往底下拖一下，「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」——一拜拜下去；

他拜了十七年，他站在一塊板上面，那塊板有一寸多厚，他赤腳站在上面，兩個腳印深陷進去有半寸深。

我講:「你在這裡，吃啥？」他講:「別講了，我就在前一個月，餓了頭十天，這村上搞不到野菜，這餓得不行。想去終南山，包袱都打好了，早上想燒一點水喝，燒開水後，想喝水時，有聲音講:
「你別跑了，好好住下來。」
「你是哪個？我問。」
「我是韋陀。」
「韋陀菩薩啊，我要是不跑，我得餓死啊，我十天都沒吃飯了，野菜也挑不到。」百歲宮那四周都是石頭。
菩薩講:「今天上午就有人來送米，送菜，送油，你等著吧。」

等到上午燒鍋時候，一個人，背著20斤米一斤香油，還有青菜和鹹菜，他說他那個高興啊！

宏開老和尚一直到六幾年前他還在。我們見他的時候，他60歲還不到。還有一件事，我看他那裡又沒有被子，沒有床，就問他晚上睡在哪兒?
「我就到老虎洞里去睡。」他說。
「老虎洞怎睡啊？」洞裡面有稻草，往稻草里一歪，我就喊：「老虎你來阿，我晚上這冷啊」老虎就來了。
「老虎來了幹啥?」我問。
「老虎在這兒睡啊，我往老虎身上一歪，老虎身上很熱，再下雪它都不冷。」
我跑那洞裡面一看，洞口朝東邊，裡面有兩捆稻草。這要不是真人真事，我們真看見這個人，還不相信。
「老虎有時候到深夜裡才能回來，我一叫，它聽到就來了，老虎眼晴遠遠看去，就像電光一樣。」
我在雲居山晚上也見過，老虎眼睛是像電光。
「老虎多大？」我問。
「大！尾巴一伸丈把丈長。」

一丈多長的老虎你說那還小嗎？他和老虎睡，老虎有時候吃東西拖到這裡來，他對老虎講:「你不能把東西拖到這裡來，我不吃葷，把東西拖走，我看著害怕。」老虎就把東西拖走。

這個人又矮，長得又醜，又不識字，屋也漏，鍋底也漏，燒鍋還要帶個鬥，不然水往底下淋。那鍋看著怕人，很髒，他也過著，也沒病，要生病他哪有錢看？沒有被，沒有床，就睡老虎洞。

晚上拜《華嚴經》，早上一早起來就拜。他也不會上殿。

那年我和慈導師回來辦戶口，慈導師有文化，嘴巴又會講，他去鄉政府，那鄉長被他三兩下一講，把我和海音師兩個的戶口一起辦了，糧油關係，一起遷來了。

之後我們去九華山朝山，看老虎洞有老虎沒有。當家的宏開老和尚叫我倆幫他在他身上燃香，我們心想:「不疼啊？燒到肉上不疼啊？」「供佛嘍！這是大功德。」

老和尚說那香又粗又大，把肉燒揪起來了，嗞嗞響。他也給我們兩人一人燃十二支香（紹老胳膊上現在還留有當年燃香的印記。）要是現在人燒成這樣，肯定受不了，那時候人的道心堅定啊！

宏開老和尚講他是蕪湖人，不識字，他是家裡窮，父母早死，從小討飯，跑到廟裡面出家，出家後，別的都不能幹，就拜一部《華嚴經》。

拜的時候用一根長線拴著一個銅錢，銅錢蓋在字上，拜一個字銅錢往下拉一個字，那個是大字《華嚴經》。

他就那種修行，搞了十七年，不變不動，我們現在有沒有他的意志和功夫啊？

沒得吃就在山上挑野菜吃，鹽油都沒有，過了季節，挑不到菜了，就要往外跑了，韋陀菩薩和他講話。

所以，真正有修行的人，這些護法，韋陀和護法伽藍，確實護持你。

文殊一字陀罗尼(文殊根本咒、护身咒)

om srhyim
om   舍rim

功德利益

1、若有诵者，我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满，一切所作皆得成就，更无过者。

2、此陀罗尼，于诸咒中是大神咒王，有大神力。

3、文殊师利童子菩萨常来拥护，或于觉时，或于梦中，为现身相及诸善事，能令此人生大欢喜。

4、此咒能消一切灾障、一切恶梦、一切怨敌、一切五逆四重十恶罪业、一切恶邪不祥咒法，亦能成办一切善事，具大精进。

5、当知是咒，于世出世种种咒中为最殊胜，是诸佛心，能令一切所愿皆悉满足。

6、若以五色綖，结咒索系其项上，拥护其身，亦令诸愿皆得圆满，无超过者。

7、诵此咒者，能令众生起大慈心，能令众生起大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足，未作法时即能成办如意之事。

8、若发无上大菩提心，诵之一遍力能守护自身；若诵两遍，力能守护同伴；若诵三遍，力能守护一宅中人；若诵四遍，力能守护一城中人。

9、若诵五遍，力能守护一国中人；若诵六遍，力能守护一天下人；若诵七遍，力能守护四天下人。

10、若以清旦诵一遍，咒水洗面，能令见者欢喜；咒香熏衣，亦令见者欢喜。

《大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经》

唐天竺三藏宝思惟译

如是我闻：一时，佛住净居天宝庄严道场中，与大菩萨及净居诸天众俱。

尔时，世尊大慈大悲，于此会中普告一切诸天众言：“汝等善听文殊师利童子行轮咒法，为欲守护诸众生故。一切如来所有秘密心大神咒王，我今当为汝等开示显说。若有诵者，我记此人则为已持一切诸咒悉皆圆满，一切所作皆得成就，更无过者。汝等应知此陀罗尼，于诸咒中是大神咒王，有大神力。若善男子、善女人能受持者，文殊师利童子菩萨常来拥护，或于觉时，或于梦中，为现身相及诸善事，能令此人生大欢喜。诸善男子，此之咒王尚能摄得文殊师利童子菩萨，况余菩萨及世出世贤圣等众！

“复次，善男子，此咒能消一切灾障、一切恶梦、一切怨敌、一切五逆四重十恶罪业、一切恶邪不祥咒法，亦能成办一切善事具大精进。当知是咒，于世出世种种咒中为最殊胜，是诸佛心，能令一切所愿皆悉满足。若以五色綖，结咒索系其项上，拥护其身，亦令诸愿皆得圆满无超过者。”即说咒曰：

“唵 齿臨“

“诸佛子等，此咒能灭一切恶邪魍魉诸鬼，是一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心，能令众生起大悲心，一切障碍皆得消灭，所有诸愿皆得满足，未作法时即能成办如意之事。

“若发无上大菩提心，诵之一遍力能守护自身；若诵两遍，力能守护同伴；若诵三遍，力能守护一宅中人；若诵四遍，力能守护一城中人；若诵五遍，力能守护一国中人；若诵六遍，力能守护一天下人；若诵七遍，力能守护四天下人。

“若以清旦诵一遍，咒水洗面，能令见者欢喜；咒香熏衣，亦令见者欢喜。

“若患齿痛，咒揩齿木嚼之，揩齿所痛即差。

“若有女人产难之时，取阿吒卢沙迦根或郎伽利迦根，咒之七遍，以无虫水和磨之，塗于产女脐中，儿即易生。

“或诸男子为箭所中，镞入筋骨拔之不出，以十年酥三两，咒一百八遍，安疮中及食之，箭镞即出。

“若妇人五年乃至二十、三十年不生男女者，或自有病，或男子有病，鬼魅所著种种病等，或为毒药所中，当以十年已上酥五两、孔雀羽一两，内于酥中，咒之二十一遍，煎之捣为末。以石蜜一两，大呵梨勒三颗，去核取皮相和，咒之一百八遍，常以清旦空腹尽服之，于七日中即有男女。

“若患头痛，以乌翅羽咒之七遍，拂痛人头，患即除愈。

“若患疟病一日、二日乃至七日，或常患者，以纯乳煮粥，著好酥一两，咒之一百八遍，与病人服之即得除愈。

“诸善男子，以要言之，若欲合和一切汤药及欲服者，先须至心诵之二十一遍，速得如愿。

“复次，善男子，若有一切众生，为飞头鬼所执，以手自摩其面，诵咒一百八遍作可畏相貌，便以左手作本生印，以大母指屈在掌中，用后四指押大母指上，急把拳，即自努目阴诵此咒，而看病者所患即除。

“若人患一切鬼病，以咒咒右手一百八遍，烧安息香熏之，左手作本生印，右手磨病人头，患即除愈。

“若有怨敌及诸恶梦，种种怖畏身心不安，以七色綖结咒索作莲花形，或作轮形，或作金刚杵形，咒之一百八遍，烧安息香熏之，于七日中系自身项上，一切厄难悉皆消散。或以牛黄研之为墨，于净纸上或帛练上，画作所怖者形，于其四边作齿臨字围之。或作莲花，或作轮字，或作万字，螺、鱼、金刚钩、宝瓶等围之，咒之七遍所怖即除。

“诸善男子，若欲经过师子、虎、狼、毒蛇、怨贼一切险难之处，当须净其身心，不得近诸女人及吃一切五辛酒肉、芸薹胡荽，于诸众生起大悲想，至心诵咒咒之四十九遍，而诸怨恶自然退散，纵令遇之无不欢喜。

“诸善男子，此咒纵令一切众生，或于一劫或无量劫，乃至名字不可得闻，何况得见？专心念诵，假令七宝象马满阎浮提，犹是世间灭坏之法；此陀罗尼咒，能令众生现世当来常获安隐，与诸如来大菩萨众常为眷属。若为自身，若为他身，所愿皆得。是故殷勤生难遇想，勿得轻慢起疑惑心！”

諾瑪李維（Norma Levine）叙述：

一位來見噶瑪巴的人哭了起來，噶瑪巴問他：「你為什麼哭？死亡只是一個幻象。」
第十六世噶瑪巴其中一項偉大的教導，就是為我們示現，死亡的僅僅是軀體而已。來自東西方的見證人，共同目睹了他進入涅槃的神奇過程，就像佛陀一樣。

這種圓寂的方式西藏稱為「圖當」（tukdam），是一種死亡後心與明光融合的禪定狀態，就好像這個人還活著有心跳一樣，心臟是溫暖的、肢體柔軟且沒有腐敗。這種禪定有可能持續一周的時間，只有圖當結束時，身體才會變成屍體。最後的禪定階段，最重要的是不要以任何方式千擾到身體，甚至不能去觸碰它。

噶瑪巴圓寂前十年，就已經預言自己將於58歲（1981年）離世，而且他還提到過好幾次。有人問他是否需要一件新法袍時，他回答說：「我不再需要更多的法袍了，這是最後一件。」他曾對一個非常親近的弟子說：「我會成為一個小男孩回來的，照顧好那一切。」他也知道自己將在西方圓寂，他說：「我將在一個西方國家，呼出最後一口氣，然後將吸入全新的一口氣。」一他圓寂於美國，還預示著他的佛行事業將遍及全世界。
法王的四大心子之一司徒仁波切，在1981年11月7日的探訪中，說明第16世噶瑪巴的圓寂方式：伊利諾州的錫安診所宣佈法王醫學死亡48個小時之後，他依然處於死後的禪定中。

「法王的離世，與一般的死亡是完全不同的……這並非就是失去，當然我們失去了他和他的身體，但是我們又從未失去過他……他在這個當下身體的狀態，也就是他當下自心狀態的象徵，現在正處於三摩地或明覺的狀態中，這不只是大手印的智慧或究竟真理。
換一種方式說，這就是法身。因為這個原因，他的心臟是熱的，皮膚和肉體所有一切都和活著的人一樣……我們在等待他結束三摩地。然後他的身體會表現出死亡的徵兆……
法身一直在哪裡，在他活著的時候，或者在他現在的狀態，或之後他重新出生時。究竟而言，他心的本性一直都在法身的狀態中……」

美國醫生米切爾賴維（Mitchell Levy）參與了噶瑪巴圓寂的過程，他生動描述了1981年11月5日那天，宣佈噶瑪巴醫學死亡所發生的事。

「……經由法王心臟的電子脈衝器發生變化，顯示出心臟已經開始衰竭……我們都知道有些事已經逼近眼前了。接著他的心臟停止了大約10秒鐘，我們將他急救回來……之後穩定了大約25到30分鐘，看起來似乎是心髒病發作。

接著他的血壓急劇下降，我們完全無法用藥物輓回血壓……然後他的心跳再次停止……那個時候，我知道就是這樣了。因為你能從面前的監視器看到，他的心臟正在死去。 」
儘管如此，他們還是繼續搶救了45分鐘，注射了二安培的心腔內投腎上腺素、腎上腺素、然後是鈣劑，但都無濟於事。 15分鐘過去了，就在他們淮備取出導管時，突然間他的血壓指數恢復活力。

「然後，一個護士幾乎要尖叫了,他的脈搏良好！」

米切爾賴維醫生描述他親眼目睹，從科學上來說不可能發生的事。

「法王當時的心跳為80，血壓指數是140/80，就在那間房間那個瞬間，我覺得自己簡直要昏過去了。沒有人說話，那個時刻我只是在想這怎麼可能！雖然之前和法王在一起時，也發生過很多事，但這顯然是我所見到最不可思議的……這不只是個離奇的事件，而是發生在他心臟已經停止跳動一個小時，我們都已經放棄所有搶救的15分鐘之後……
我在那房間的感覺，就好像是法王回來再檢查一次：看他的身體是不是能夠支撐他的意識？只靠他意識回來的力量，就又使所有的一切重新開始了……這只是我簡單的感想，但是卻是在那個房間裡的真實感受。

我們離開房間之後不久，外科醫生出來說道：他有溫度，他有溫度。 ……發生這一切後，他們只是接受了，即使發生的這一切可能大大的違背了他們的醫學訓練，文化信仰以及他們的宗教信仰，但是此刻對所發生的一切，他們已經沒有任何接受的困難了。 」
這神奇的死亡之後的反應，使法王的身體可以在醫院保持原狀，直到他結束三摩地。醫生們全都理解，他們現在所處理的不是普通的死亡。

法王圓寂後的第二天，大司徒仁波切描述了醫生的反應。

「我把醫生帶到法王身邊，他檢查了法王，輕輕地拉他的皮膚並觸摸他的心臟。醫生很驚訝說從來沒有見過這樣的事情，他說：當一個人死後，你去拉那個人的皮膚會處於鬆弛的狀態，但法王皮膚的反應就像正常活著的人那樣。醫生也感覺到法王胸口的熱度，就像活著的人。

那個醫生哭了大約20分鐘，除了照料法王的喇嘛之外，這位醫生是唯一觸摸過法王身體的人。如果醫生沒有被說服的話，我們就不能把法王的身體留在那裡。實際情況是——他被說服了。 」

第16世噶瑪巴最後的三摩地持續了三天，這期間他的身體沒有任何腐敗的跡象。三摩地接近尾聲時，他的額頭滲出了汗水，這是三摩地結束的徵兆。

1981年11月初，裝著法王法體的棺木抵達隆德寺。他以禪定姿勢坐著，身上放著神聖的種子字，身著僧服，佩戴五方佛的寶冠。圍繞著法體放置著大量供品，僧侶和喇嘛們從早到晚舉行了49天的法會。喜馬拉雅山區各地，以及西方國家大量的人群聚集到隆德寺，來向法王做最後的致敬。

我幸運地參加了第16世噶瑪巴的荼毘典禮，而且在寺院屋頂，靠近封存法體的荼毘佛塔找到一個座位。那是正午的時候，天空是純淨的藍，看不見一絲雲彩。印度軍隊鳴槍21聲以示禮敬四，裝著法體的荼毘佛塔點燃時，圍繞著太陽出現了一圈彩虹光暈。
現場出現很多神奇景象，在本書的一個故事中，有人提到他看見噶瑪巴的身形環繞於虹光中，後來我聽說有一群鳥列隊環繞著寺院盤旋飛行，然後往北飛去。荼毘後的灰燼發現了形似佛陀的骨頭。

我與荼毘佛塔離得很近，因而親眼見證到也許是最重要的一幕。噶瑪巴的四大心子，當時分別坐在環繞荼毘佛塔的四個方向，每個人都在佛塔門前做了一次供養。當大司徒仁波切供養時，噶瑪巴的心臟從火裡跳了出來。現在這顆心臟安放在隆德寺紀念法王的佛塔中，據說無論誰到那裡許願，都能圓滿實現。這正是如意寶永不間斷的佛行事業，及愛與慈悲的示現。

木心：

所谓教育，是指自我教育。

一切外在的教育，是为自我教育服务的。

试想，自我教育失败，外在教育有什么用？

所谓超人，是指超越自己，不断不断超越自己。

我（虛雲老和尚）住雞足山祝聖寺的時候，有一個侍者叫崇法，為人極其誠實。民國元年（1911年），李協統根源率兵闖入雞足山，毀壞寺院，驅逐僧人，全山僧眾，命在旦夕。

唯獨見崇法聰明可喜，他被下命引導官兵各處巡看，官兵絮絮詢問山上事務。崇法極力申訴大眾冤枉，李根源便相信了他的話，於是全山遂獲安穩，大眾都很感恩崇敬崇法。

崇法披剃於鎮南州南山寺，有田數十畝，卻被官家沒收。李根源詢問得知此事後，下令縣官歸還其田，而且命崇法為南山寺住持，崇法不願意，堅持留在我身邊做侍者。

那時我為佛教會的事，到省裡奔走，崇法負病隨行，在途中病情加重，竟不能再起（往生）。過了三日，面容如生前一樣。我非常痛心懷念他，荼毗後將骨灰送往筇竹寺普同塔。

忽忽數年過去了，幾乎忘了他。民國六年，由緬甸運玉佛回雞足山，途經金牛台的時候，有悍匪盤踞於此，四出擄掠。匪首叫張結巴，殺人無厭，人們都不敢經過這邊。我們此行，騾馬數十匹，馱銀票數十萬多，到了這邊真是進退兩難。無奈之下，冒險趕往鎮裡，借宿在旅店中，行李騾馬都放在門外。

我於是靜坐在床上守候著，忽見崇法進門，儼然如生前的時候，他搭衣，展大具禮拜，對我說曰：「和尚不要擔憂，弟子一路隨侍左右，今晚匪徒不會來了。」

我知道他是鬼，迅速給了他一巴掌，說：「你死了，現在是鬼，還來騙我。」 隨後霍然而醒，鬼也隨即消失。

當天晚上，果然安謐無事，免於劫難，唯獨痛憐崇法，冥冥中猶依戀不捨，一掌之下，或頓醒乎？

《法王晉美彭措傳》：

形勢日趨嚴重，甚至到了白熱化的程度，上級下令：摧毀佛像、誹謗三寶……，整天無休止地召開大大小小的批鬥會，社會動盪不安，人們心神不寧。有些意志薄弱的僧人經不住嚴刑拷打、百般污辱，喪失了正念脫下僧衣，穿上俗裝捨戒還俗；有些公然誹謗上師三寶。當時先後有八百多名僧人捨戒還俗，在色達這塊地盤上幾乎找不到身著僧衣的出家人了。

一天孜穹批鬥大會接近尾聲時，一位領導聲色俱厲地說：「 這些天的工作卓見成效，許多出家人已改變立場。明天的會上晉美彭措必須當眾發言，公開指責出家人的過失，如果言詞不當，哼！那就等著瞧吧。」口氣之硬令人不寒而慄，在場的許多人嚇得瑟瑟發抖，法王卻泰然自若。

回到住處，他默默沈思：如果不按他們的意圖去作，生命就會有危險。當然，哪怕捨棄生命也絕不能作有損三寶之事，說有侮三寶之語。他開始作食子，祈禱護法神，到了後半夜，他覺得臉腫起來了。清晨，喚來一人，那人一見法王嚇了一跳。法王問他：「 我的臉腫得怎麼樣？」他說：「您的臉腫得十分厲害，眼睛成了一條縫，簡直認不出來是您了。」「很好，你去叫領導來看。」

不一會兒，一位身穿制服、趾高氣揚的幹部走進法王的居室，一看，嚇得目瞪口呆，結結巴巴地說：「 怎麼……怎麼會病成這樣了呢？趕快派人把他送回家鄉。」就這樣，法王相安無事了。

每次出現這類情況時，法王就祈禱格薩爾王為主的護法神，臉就會浮腫，面目全非，所以從來沒有說過一句誹謗三寶的話。法王回憶起當時的情景說：「 在那樣的非常時期，我能夠不違誓言，也是依靠格薩爾王、密主佛母為主護法神的加持，才得以化險為夷。尤其一髻佛母護法神不離左右，隨叫隨到。」

在當時，不用說講經說法，就是藏有經書，手拿念珠、轉經輪一旦被人發現也會在劫難逃。一次，一些官員通過卑鄙伎倆從一位弟子手中弄到了法王所造的《 格薩爾王護法儀軌 》，他們如獲至寶，這是再好不過的證據了。還沒等他們開始行動時，那本書竟然不翼而飛，奇蹟般地回到了法王的書架裡。他們的陰謀又未得逞，這也是護法神的加持。

廣欽老和尚證得念佛三昧後，他到福建省莆田縣慈壽禪寺，從妙義老和尚受具足戒。這時他的剃度師瑞芳已經圓寂，他受戒歸來，決意入山潛修，得到轉塵老和尚的應允，攜帶幾套簡單的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，覓得一個岩壁上的山洞為安身之所，開始了十餘年的潛修生活。

泉州城北的清源山，是一座茅草叢生的荒山，山如堆木，一層比一層高，而後山則叢林密布，時常有鄉人入山打柴。廣欽禪師進山後，往高處攀登，找到一個寬五六尺、高一人許的山洞，恰可供他一人安住。於是他就在洞中坐禪念佛。十多斤米很快就吃完了，以後就以樹薯野果充飢。

日久成為習慣，他就斷了人間煙火，成為一個專吃蔬果的自然人。後來他到了台灣，也一直以水果為食，因此信眾就稱他為「水果師」。到八十歲以後，因為牙齒全脫，始漸用流質的果汁牛乳為食。

其實，他能靠野果飽腹，離不開一群靈性十足的猴子！廣欽老和尚遠離凡塵，經常沒有東西吃，他只能靠山中野果飽腹，一天，他看到遠處樹上有一堆猴子玩耍，它們時不時摘下樹上的果子，吃的熱火朝天！他心想：「當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？」於是，他走到猴子們身邊，撿起地上的果子吃了起來，猴子們驚呆了！居然有人類加入它們的盛宴，它們交頭接耳，不知道在說些什麼。

一會，廣欽老和尚吃完了地上掉落的果子，猴子們看到以後，竟然從樹上又拋下幾顆新鮮果子，廣欽老和尚心頭一喜，津津有味的吃了起來，自此，猴子們經常摘下樹上果實，送到廣欽老和尚修行的洞口，供養他！真是一群充滿靈性的猴護法！

來自譯者 艾瑞克•貝瑪昆桑的回憶

有個晚上，噶瑪巴召喚當時的貼身侍者確吉尼瑪仁波切。噶瑪巴吩咐他陳設佛壇，並將接下來要修度亡（焚燒往生蓮位）儀式所需的儀軌拿來。確吉尼瑪仁波切喚醒了僧眾，並用朵瑪（食子）等等在噶瑪巴的床邊佈置了一個小佛壇。

當一切就緒時，噶瑪巴隨即翻開法本開始唱誦，並進行度亡儀式。之後，法王不發一語地坐著並凝視空中，彷彿在那虛空裡看到了什麼。接著他大聲喊出神聖的種子字幾次，並且彈指。最後，他完成唱誦並收起法本，示意要僧眾將佛壇移開。對於剛剛所發生的事，他並未做任何解釋。而確吉尼瑪仁波切對於這類事情早已司空見慣，於是便回房就寢。

數小時之後，一位僧人匆忙地跑進辦公室並大喊：「依欣諾布！如意寶啊！不丹的國王方才駕崩了，朝臣打電話來請您為他進行度亡。他們說您是他們最具信心的人，所以要請您立刻處理。」噶瑪巴平靜地轉身過來，向著這位上氣不接下氣的僧人說：「告訴他們，我已經處理好了。」

噶瑪巴後來對確吉尼瑪仁波切吐露說：「任何此生與我有緣的人，不論是善是惡，當他們經歷中陰（中有）時都會來到我面前。即使他們已不具色身，我總是能認出他們。又因為中陰的神識具有他心通，所以他們也知道我是誰。如果他們與我有清淨的業緣，將一直留在我面前直到我令他們解脫。反之，他們則會遠遠高飛、一去不回，以新的色身而再次投生。」

噶瑪巴千諾！

​​​སྒྲོལ་མའི་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་མྱུར་མགྱོགས་མ།
疾速加持度母祈請文
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རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱུར་མ་ལུས་རྒྱལ་
བའི་འཕྲིན་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་མ།།
諸佛座前 發心成為 諸佛佛母 諸佛事業成辦母
མྱུར་མ་དཔའ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ་དང་བསོད་ནམས་མཆོག་སྟེར་རྣམ་རྒྱལ་
རིག་བྱེད་མ་དང་འཇིགས་བྱེད་མ།།
迅勇度母 妙音度母 賜勝福母 尊勝作明威德母
གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་བཞན་ལས་རྒྱལ་དང་སེང་ལྡེང་ནགས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་
འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ནོར་སྟེར་མ།།
無能勝者 超勝他母 擔木度母 三界勝利賜財母
བཀྲ་ཤིས་དོན་བྱེད་དགྲ་དཔུང་འཇོམས་མཛད་ཁྲོ་བཉེར་ཅན་མཛད་
རབ་ཞི་མ་དང་འབར་བའི་འོད་ཅན་མ།།
行吉祥業 降伏眾敵 獰蹙眉母 極寂母及烈焰母
དཔག་མེད་གནོན་མ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་མི་ཕམ་རྒྱལ་མོ་རི་ཁྲོད་མ་དང་
འོད་ཟེར་ཅན་མར་འདུད།།
無量覆母 大孔雀母 不敗王母 山居具光母頂禮
འགྲོ་ཀུན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་བདག་ཀྱང་
ཁྱེད་ལ་རེའོ་རྗེ་བཙུན་མ།།
為諸眾生 有海救度 欲獲菩提 吾亦祈您至尊母
ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 達咧都達咧都咧所哈
སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་བསྡུས་པ་འདི་རྒྱ་གར་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་འདོན་
ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་ཧ་ཅང་ཆེ། སྒྲོམ་མ་མང་པོ་འདོན་བསམ་ན་
འདི་ཧ་ཅང་བཟང་།
這個二十一度母讚是印度成就者與班知達都在用的。
此儀軌加持力很大。

图文均来自网络

盧伊巴生於8世紀末9世紀初，是印度八十四大成就者之一，在《印度八十四大成就者傳》（明吉·金貝巴班智達口授傳承，蔣揚欽哲汪波等編纂）中列於首位。

盧伊巴是印度梵語音譯，意為食魚內臟者。

盧伊巴是一位王子。後來，他拋棄王位，在一位上師那裡，他得到了勝樂金剛法之後，他一直如法而修，精進不輟。但他一直沒有明白心性，所以他細微的所知障和分別心並沒有清除。

一天，他遇到了一位有著乞丐外相的空行母。她給盧伊巴供養了腐爛的食物，盧伊巴嫌髒不吃。

空行母說：“你其他脈輪上的業障都已得到清淨，只有心輪上還有一點點的汙染，它是由你的分別心造成的，你必須對治你的分別心。”

她又說：“修行的所有目的，就是為了對治分別心。因為所有煩惱的根本，是分別心。沒有分別心，就沒有煩惱。”

空行母說：“你是否已經覺察到自己在作秀？

你似模似樣地念誦時，你其實在作秀；
你像模像樣地打坐時，其實是在作秀；
你拒絕國王的誘惑時，你也離不了作秀；
你在修那諸多的苦行時，你仍然有作秀之心；
有人的時候，你作秀給人看；
你獨處的時候，你作秀給自己看。

雖然你時時感動你自己，但你並沒有降伏自己的心，因為你還沒有明白心性，你還有分別心。有了分別心，便有執著。

而修行的真正目的，其實是為了破除自己的執著。

當你破除我執時，你便是阿羅漢；當你破除法執時，你便是菩薩。

哪怕你不去念誦那些你視如生命的儀軌，只要你在破除你的執著，你便是在最好地修行。”

那時，盧伊巴感受到一種醍醐灌頂般的戰慄。

空行母又說：“你記住：

無論你如何似模似樣地按那教法修持，
無論你的唸誦和觀修如何如法，
無論別人如何地讚美你的功德，
無論你行怎樣的苦行，
只要你的心沒有因它們而有所改變，你便是在作秀。

真正的修行是改變自己的心，而改變心的表現就是你心中的某種世俗的東西在日漸減少，而不是在增加。

你不要去看你生起或是增加哪些覺受，因為所有的覺受僅僅是覺受，任何有為的覺受都是無常的，它們跟世上萬物一樣，如露亦如電，更如夢幻泡影。

你不要去執著那些有為的覺受，你要看你的心中是不是經常地減少一些東西，比如，減少貪婪，減少仇恨，減少愚昧，減少煩惱……你要看你的心是不是一天天歸於無為，歸於清淨，歸於安詳和寧靜。

你要看你的心是不是真的已經自主，是不是真正成了你自己的心，不再受外物左右，不再為外現所困擾，不再成為外部世界的奴隸。

當你看那些美食跟那些腐物了無差別的時候，也就是經上常說的那種‘黃金與糞土同值，虛空與手掌無別’時，你的修行才有意義。因為，只有到了這時，你的心才真正屬於你自己。”

從此，那個高貴的王子變成了一個瘋子，因為他常常揀食被人拋棄的魚腸。人們看到他揀起那軟軟的東西吞食，就掩鼻皺眉。

他們並不知道，即使在吞食骯髒的魚腸時，那個形似瘋子的人也沒有失去他的聖者之心，他的空性光明使他真正做到了垢淨一如。

雖然那王子是勝樂金剛的成就者，人們還是稱他為盧伊巴，意思是“食魚腸的人”。

後來，盧伊巴常說，他的根本上師，其實是那位空行母。以前的上師雖然教了他許多教法，但使他真正得到究竟法益的，是那位乞丐相的空行母。

正是在十二年中，盧伊巴以吃魚腸的方式，守護著他跟那位空行母的三昧耶誓約，才有了他日後偉大的成就。