净化咒

A KAR A MÄ DU-TRI SU NAG-PO ZHI-ZHI MAL-MAL
阿卡尔 阿 梅  都  德ri  苏   那个波    shi shi   妈L~妈L~
法界 明觉 地狱道 饿鬼道 畜生道 业债 轮回之苦 皆净化 大乐心性

A KAR A MÄ DU-TRI SU NAG-PO ZHI-ZHI MAL-MAL SO-HA
阿卡尔 阿 梅  都  德ri  苏   那个波    shi shi   妈L~妈L~   梭哈
法界 明觉 地狱道 饿鬼道 畜生道 业债 轮回之苦 皆净化 大乐心性   圆满

此咒为古象雄语发音，不是梵文。大意如下：

A KAR ：法界本净无染之心性，空性。
A MÄ：智慧之光，明觉。
DU：地獄道，皆净化
TRI：餓鬼道，皆净化
SU：畜生道，皆净化
NAG-PO：因果业债，障碍，皆净化
ZHI ZHI：輪迴之苦，皆息灭。
MAL MAL：大乐本质之心性，乐空不二之心性。
SO-HA：圆满，成就。

此咒为象雄大圆满三根本咒之一的净化咒，有强大的净化力量，常在火供时念诵，亦是平日课诵中最主要的念诵咒语。

蒋扬钦哲旺波和麦彭仁波切的弟子

认证顶果钦哲仁波切为蒋扬钦哲旺波智慧心的化身

任命顶果钦哲仁波切为雪谦教法和伏藏怙主

顶果钦哲仁波切和第二世蒋扬钦哲旺波的上师

顶果钦哲仁波切的第一位根本上师也是最殊胜珍贵的上师

顶果钦哲仁波切在自传中写到自己对雪谦嘉察仁波切的信心：他根本就是莲师

顶果钦哲仁波切称呼他为“噶仁千”，意为：极为仁慈者

顶果钦哲仁波切顶戴他的教法说：这比地球上所有的黄金更加贵重

他是顶果钦哲仁波切最珍视的上师

对顶果•钦哲仁波切而言，在灵修传承之中，没有人比他的第一位根本上师雪谦·嘉察·贝玛·南贾(Shechen Gyaltsap Pema Namgyal，1871-1926)更为殊胜珍贵。仁波切不用“雪谦·嘉察·贝玛·南贾”这个名字来称呼他的根本上师，而是用“噶仁千”(kadrinchen)，意思是“极为仁慈者”。

在顶果•钦哲仁波切离开西藏在外三十年之后，有人带给他一函雪谦·嘉察的甚深教法；这是一函关于佛教基础修行前行法的教法，原以为已经佚失了。当钦哲仁波切收到它的时候，他把它置于头上，眼睛含泪地说：“这比地球上所有的黄金更加贵重。”

在之后的年岁中，更多雪谦•嘉察的著作被人们寻获，并且带到西藏境外。在这些著作之中，有一本关于修行忠告的合集，其中包括《大药：战胜视一切为真的处方》(The Great Medicine that Conquers Clinging to Reality)，其针对究竟菩提心做了精简、甚深而优雅的阐释。

《大药：战胜视一切为真的处方》：

作者：雪谦·冉江仁波切

他是19世纪最伟大上师的弟子

雪谦•嘉察•局美•贝玛•南贾是一位了不起的大师，他住世于十九世纪末和二十世纪初，撰写了《大药:战胜视一切为真的处方》这本书。他是十九世纪最伟大上师的弟子。这些伟大的人物包括蒋扬•钦哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)、蒋贡•康楚•罗卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)和喇嘛•米滂仁波切(Lama Mipham Rinpoche)。在他身处的时代，雪谦•嘉察无疑是最博学多闻、最有成就的上师之一。他的十三函巨作包含许多明晰而甚深的论释。这些论释阐述了佛教哲理和修行的各种面向。

雪谦•嘉察也是一位具有成就的修行者。在他的一生当中，大多数的时间都在位于西藏东部雪谦寺上方的关房闭关，证得许多成就的征兆。有一次，他展开一个为期三年、以普巴金刚(Vajrakilaya，或金刚橛)的修行法门为基础的闭关，但是出乎众人意料之外的是，仅仅三个月之后，雪谦•嘉察就出关了。他说他已经圆满了这次想做的闭关。隔天早晨，他的侍者注意到，在关房的石质门槛上有他的足印。今日在西藏的雪谦寺，人们仍可见到这个有雪谦•嘉察足印的石块。这个足印是雪谦•嘉察修持普巴金刚的内在证量之外显征相。

雪谦•嘉察是顶果•钦哲仁波切的第一位根本上师，也是宗萨•钦哲•却吉•罗卓(Dzongzar Khyentse Chokyi Lodro)的第一位根本上师。雪谦•嘉察在他的关房教导了顶果•钦哲仁波切和宗萨•钦哲•却吉•罗卓。他认证顶果•钦哲仁波切为蒋扬•钦哲•旺波的化身。顶果•钦哲仁波切在自传中如此描写雪谦•嘉察:

“当他给予灌顶的时候，我常常被他庄严的表情和双眼所震慑。他以手指向我，对我引介心的自性。我觉得，尽管由于我的虔敬心微弱不定，因此我才把他视为凡人；但事实上，他根本就是那给予二十五位弟子灌顶的伟大莲师。我的信心愈来愈强烈。当他再度注视我，指着我问：“心的自性是什么？”我怀着强烈的虔敬心想着：”他真的是一位伟大的瑜伽士，可以看清实相的究竟自性!”我也开始了解如何从事禅修。”

《大药：战胜视一切为真的处方》在线阅读 

博客来购书衔接

印光大师：

须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。

未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽，）

悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。

然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。

且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。

此中关系，甚深甚深，光固不得不为略陈其利害也。

白话译文：

要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然是一样，但是心识意念则大有差别。

未悟无生的人，境界还未到而想要迎候，境界出现在面前而想要攀附、控制，境界已经过去便会回忆、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厌恶，不要以为喜爱就是攀附、控制，憎恶就不是攀附和控制。）

而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却毫无起心动念，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝毫执著留恋的想法。

然而，虽然对于境界没有起心动念，仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般，来慈悲地救度众生；凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，虽然丧失生命，也不会有所逾越。

还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，如果这样就是深着拔除没有因果、否定一切善恶的空魔，而堕落于顽空的邪见之中，从此拔除因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，这就是以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子了。

这里边道理、关系，相当深，印光还是不得不稍微陈述其中的利害的。

《我的净土到了》是大圓滿行者杨唐仁波切的传记，20年的牢狱之灾没有压垮他，反而成就了20年的闭关，心中的悲智与日俱增。杨唐仁波切用他的一生，实践了佛法的智慧与慈悲。

博客来：

本書是多芒揚唐仁波切前世今生、行儀實錄與開示精華的總集。這是關於一代藏傳佛教大師的歷史敘述，也是一本指引修行心要的寶典。參照眾多歷史文獻、援引近兩百場訪談內容、包括了近五百張珍貴的彩照。包含從皈依、菩提心、空性、密宗本尊到大圓滿修行的開示精華。在台弘法二十餘年，是讓台灣藏傳佛教弟子深受啟迪的大圓滿宗師。

多芒揚唐仁波切，生於印度邊的小國錫金，出生不凡，在錫金，他被視為藏傳佛教大圓滿宗師拉尊的再來人，在西藏，他被認證為偉大伏藏師多傑德千林巴的轉世，

面貌潔白如皎月，功德巍巍如太陽，氣質和能力不待培養，便光芒耀眼。青少年時期，他即登上寺院法座，為僧團傳法。

一場戰亂和文化大革命，將仁波切禁錮在牢中20年，身心折磨未減仁波切的慈悲與證悟，他違緣轉為道用，秘密藉著各種方式利益獄友……

在仁波切逾25年的傳法生涯中，台灣與他最為有緣，也是他駐足最久之地，影響不僅政商名流，並及黑白兩道，販夫走卒，依人施教，來者不拒。所有這些點點滴滴的真實故事，盡在「我的淨土到了」一書中。

本書分為四章，第一章「從前世到今生」根據歷史文獻，敘述仁波切的歷代轉世，從「藍色瑜伽士」大圓滿宗師拉尊南卡吉美揭開序幕，到周遊蓮師各大聖地開啟伏藏的多傑德千林巴。這是史上第一份針對揚唐仁波切歷代轉世的詳細紀錄。

第二章「從山南到山北」根據仁波切及相關人士的口述，述說仁波切年幼從錫金到西藏拜師求法的經歷。特別敘述他在1950年代中後期遭逢時局變遷，在戰火肆虐的高原山林度過上百個晝夜，最終淪為階下囚，在牢獄中待了二十年的始末，以及在監獄中如何憑著堅毅不懈的意志持續修行的歷程和秘密藉著各種方式利益獄友們的事蹟。這些行儀均為一代祖師身教典範，教導佛弟子們如何將違緣轉為道用，在最艱困的環境和條件當中持續修行。此中援引許多仁波切早期侍者和獄中牢友們的訪談，不少受訪者現已亡故，本書是針對仁波此時期事件唯一的完整紀錄，由於許多當事人已不在人世，未來也恐怕難再有更詳盡的紀錄。

第三章「從東方到西方」與第四章「從此岸到彼岸」引用大量仁波切及相關人士的口述，敘述仁波切出獄返鄉後，如何持續拜師、閉關，並且開始到海外弘法的經過，直到最後在南印度示現圓寂的過程。此中亦描述了揚唐仁波切與達賴喇嘛尊者、頂果欽哲法王、敦珠法王等當代大師們的互動故事。值得一提的是，在敘述仁波切在各地弘法的部分，本書並非是流水帳式地條列時間地點，而是結集了大量仁波切的佛法開示，這些開示內容包括了四轉心法、皈依發心等基礎法門，直至空性、大圓滿的相關深奧指引。

作者簡介

卻札蔣措
台灣人，大學畢業後接觸到藏傳佛教，隨後赴印度學習藏語，並於達賴喇嘛座下受戒出家為僧。奉揚唐仁波切為根本上師，在仁波切晚年擔任仁波切傳法時的華語翻譯。在仁波切圓寂之後，他矢志寫作仁波切的傳記以及收集仁波切一生於世界各地的傳法紀錄。
為了寫作本書，作者依照仁波切的相關指示，走訪印度、錫金、西藏、尼泊爾、美國、香港、台灣、馬來西亞、瑞士、日本等歐美亞各地，重訪仁波切的足跡，在五年當中進行近兩百場訪談。本書是眾多歷史文獻及這些訪談的結晶。

以下摘录《我的净土到了》一书中的一些片段来欣赏：

破三昧耶戒的穢氣

修持密法時，有時候會說「破三昧耶戒的人穢氣很重，不要和這種人往來」，貝諾法王的上師楊唐仁波切有一段公案，發人深省。

過去，文化大革命時，有很多上師被貼上「牛鬼神蛇」地主階級的標籤，許多弟子被迫批鬥上師，有些人迫於無奈、假意奉行，沒有真的攻擊上師；也有人真的毆打上師。文革後，宗教比較開放，對於這些辱罵、毆打上師的弟子，當時有佛教會議，討論應該如何整頓僧團。

楊唐仁波切當時說了一段話：「要說到被三昧耶衰損者痛打，大概沒有人比我被打得多。我對他們從來沒生過氣，也沒認為他們破了三昧耶戒。那些人要來見我，我也都沒有阻止。有的人會說他們的三昧耶衰損了，他們打了某某上師，因而不准他們來見我。

我對他們說，你們不要這樣講，如果真的是三昧耶衰損了，那我們做上師的應該要修忍辱、當以慈悲相待。如果是因我們能否得到成就而去給他們貼上三昧耶衰損者的標籤，那變成是在利益自身一樣。」

楊唐仁波切前世的教言：

「即使仇敵把你的首級取下，提婆達多跑進你的懷中，把血紅臟腑都給掏出，要了知都是本來清淨的法身」（提婆達多，是佛經裡面犯下五逆重罪的人物）

後來仁波切向上師稟報自己如何面對當時的挑戰時說：

「就算外部的教法敵人與內部所有家鄉人民與我為敵，我也不打開「三不造作」的封印，我在苦窯裡時，不把苦當作是苦，凡是苦樂等所有妄相，我都決斷彼等實惟自心，解開希懼二相執著的結網…」

總之，仁波切無論遇到何種虐待，內心只是安住在廣大無邊的清淨平等境界中…，堪稱真正的大圓滿行者…

揚唐仁波切弟子回憶上師行誼：

仁波切為了建設多芒大殿，大概也沒有用什什麼別的方法，沒有什麼宣傳，沒有去賣寶瓶。仁波切自己去宣傳的那種事，大概從沒發生過。仁波切需要建設寺院，我們會想說有什麼不費心力就可以募款的方法，想弄得很華麗。像仁波切去餐廳時，其實仁波切是大上師，在康區來說是非常大的上師，我們覺得大家都不知道，所以覺得好像需要我們去扶持一樣。

在餐廳時，就用漂亮的布去裝飾仁波切的桌子，仁波切看到就訓斥了一頓，抓起那塊布就丟了。仁波切是不喜歡那樣的，他訓我們說：「好的事情你們不會，不需要的事情倒是很會！」

更多故事請見揚唐仁波切傳記：《我的淨土到了》

🙏購書：
https://www.books.com.tw/products/0010943179?sloc=main

🙏弟子回憶楊唐仁波切所整理的影音網站
https://yangthang-rinpoche.org/zh/

頂果欽哲仁波切：

一個廣闊無邊的見解和一個小心謹慎的行為態度之間，從不會相互抵觸。

你對你的所作作為愈是小心謹慎，你就愈容易了悟空性.

你的見解愈深奧，你對因果關係的理解就愈清晰。

视频共八集：GONGKAR ADARSHA 山南鏡心

（图文均来自网络）

格萨尔王心咒（麦彭仁波切意伏藏）

om maha simha mani raja hum
om  马哈   sim哈  马尼  ra佳   吽
om    大      狮子   摩尼   王     吽

格萨尔王心咒（麦彭仁波切意伏藏）

om maha simha mani raja haha hihi hehai hohau sarva siddhi hum ah
om  马哈   sim哈  马尼  ra佳 哈哈  hihi  hei嗨   霍浩  萨尔瓦  悉地    吽    啊
om    大      狮子   摩尼   王                                          一切    悉地    吽    啊

格萨尔王心咒

Om guru mani raja sarva siddhi hum
om  古如  马尼  ra佳 萨尔瓦 悉地     吽
om  上师  摩尼    王   一切    悉地     吽

格萨尔王心咒

Om ah hum vajra maha guru mani raja sarva siddhi phala hum
om  阿    吽  瓦吉ra 马哈  古如  马尼  ra佳 萨尔瓦 悉地    巴拉    吽
om  阿    吽   金刚    大     上师  摩尼   王    一切    悉地    结果    吽

格萨尔王和战神眷属咒（麦彭仁波切意伏藏）

Om mani raja haha hihi hehai hohau sarva vijaya siddhi hum
Om 马尼  ra佳  哈哈  hihi  hei嗨   霍浩  萨尔瓦 vi佳亚   悉地    吽
om  摩尼   王                                          一切     尊胜    悉地     吽

格萨尔Gesar藏名「狮子如意宝」：mani raja。大护法格萨尔王，又名智慧不变金刚、金刚长寿王、制伏敌魔如意王，是制伏敌魔最胜王，更是世人求幸运、财富的救星。

格萨尔王不仅是藏民族心中永远的神话民族英雄，也是莲花生大师化身的大护法，他以慈悲、智慧和大力护佑着芸芸众生，使其脱离痛苦和灾难。

格萨尔王是文殊菩萨「身」的化身，观世音菩萨「语」的化身，金刚手菩萨「意」的化身，成为悲、智、力三怙主与莲师总集化現；並由莲师加持成为莲师事业、慈悲、功德的示現，主掌众生财富、权势的最胜本尊，是守护正法、摧破一切邪魔的大威力统领将，驱除修行上的障碍，帮助行者在财产资量上不虞匱乏困扰，是弘法事业上的护持大威尊。

格萨尔王的由来

一千三百多年前莲师在人间度化的因缘已经结束，准备到罗剎国去度众，当时莲师一干弟子都去送行。藏王赤松德赞的儿子伤心欲绝到昏厥，哭着说以后没有莲师不知该怎么办。莲师安慰他，叫他别伤心，说若干年以后，这世界有需要时，他会化身为有血有肉的人出生在人间。后世的西藏国王因为受到苯教影响，对佛法有不以为然的看法。当时藏王是朗达玛，许多魔王化为西藏邻国的国王，都要摧毁佛法。于是莲师化身的格萨尔王诞生为人，带着军队征讨各国魔军，把魔类的神识迁引到净土，恢复佛法。

生平传说

格萨尔王是藏传神话人物, 本名叫觉如。《格萨尔王传》大约产生于公元前后至公元五、六世纪，即氏族社会解体到奴隶制国家形成时期，氏族、部落、部族和民族之间的战争是格萨尔故事的源头。

格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡等地放牧，由于叔父离间，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威轶事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。

格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏高原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孔雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。

格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。

格萨尔王修持指南

格萨尔王从十三岁起到八十几岁都在打仗，他旗下的大将都是印度八十大成就者和莲师二十五弟子的化身。所以格萨王和他的将军们都是“出世间的”神祇，不是“世间的”神祇。如果把格萨王当作上师来修，可以把格萨王想成莲师，像修上师法那样观想莲师就是格萨尔王，然后持莲师咒。莲师是上师本尊护法的总集，修莲师同时就是修上师本尊护法。

有些人修格萨尔王，喜欢按照三根本，分别修上师本尊空行。修上师法，就是莲师；本尊可以选观音、普巴或威猛莲师；空行可以选金刚瑜珈女、绿度母或益喜措嘉佛母。

本尊要观想得很清楚是很难的，很多人知道有生起次第、圆满次第。我们观想本尊的颜色、穿的衣服、身上的饰品、手上的法器，常常想到脸的样子就忘了身上的服饰；想到身上的服饰就忘了手上的法器；想到手上的法器就忘了脸的样子。想到这个就忘了那个。

很多学者研究了很多年典籍，等到要闭关修本尊的时候还是搞不清楚。真正的观想是很复杂的。要观想对面虚空本尊所在的无量宫的所有细节本尊和所有眷属，要把他们观想得像从镜子照出来的那样清楚，又要把他们想成如幻的显现，才算达到生起次第。在座的没人能做得到，所以也不用一定要观想得很清楚。只要想本尊在我们面前的虚空，真的深深相信他就在那里，就达到生起次第了；然后持本尊咒语，完成以后想本尊放光清净我们，最后本尊化光融入自己，这样就是圆满次第了。

修上师也好，修本尊也好，要深深的相信，自己在天界也好，在地狱也好，不管我在哪里，本尊都知道。这一世要依止他，下一世要依止他临终时要依止他。深深的相信。

供养护法，要把护法当成是自性的一部分自己心性的显现。如果只把护法当成外在的物件，是可以得到护法的帮助，自己却无法得到护法的成就。

要依止出世间的神祇，如果依止的是世间的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公这类的神，他们有时会帮助我们，但有时会伤害我们，甚至我们死的时候，把我们引领到黑暗的地方去。

若供奉世间神祇，不能把他们当作是自己心性的一部分，也不要把任何魔类当作自己心性的一部分。这样做容易导致错乱、疯狂、情绪不稳定。现在很多错乱、疯狂、情绪不稳定的情况，都是跟信仰世间的神祇有关。不要依靠世间的神祇，最好是不跟他们打交道。

功德利益

金刚乘的大护法格萨尔王本尊，在密续里是莲花生大士威猛的化现，是诸佛菩萨智慧与力量的特别示现。他并不是一般的护法神，而是大威力忿怒菩萨，专门消除障碍，赐予吉祥。格萨尔王嫉恶如仇，赤胆忠心，麾下大将如云，除障诛魔，所向披靡。

他修持佛法，敬重上师。护持佛教，保佑行者。在金刚乘里，格萨尔王同时还是主掌众生财富、权势、运气的殊胜本尊，凡是供奉格萨尔王的信众，格萨尔王及其部属天神都会给予特殊的保护，为其消除内、外、密、秘密所有违缘障碍，并同时赐予顺利、福报、吉祥和威势，助其健康、权威、财运和事业蒸蒸日上，蓬勃发展。

格萨尔王最胜本尊，为一切诸佛身、口、意的化现，是莲师为了救度末法众生贫苦穷困所特别化现，不同於一般之财神，而是财神与长寿之本尊，诚敬供养礼拜修持本尊法者，现世可速得权利财势、种姓绵延不断、兴办各行业皆财源广进、可得寿命增长等大福报。

在金刚乘里，有格萨尔王的灌顶或随许，有格萨尔王的修持仪轨以及专门的供赞仪轨。在雪域高原，上至法王活佛，下至黎民百姓，都会对格萨尔王顶礼膜拜，时常供奉，以祈加持护佑。只要是对格萨尔王有信心，并且经常供养，格萨尔王就会像长辈和挚友一样关照此人，给予帮助，因此对此护法，必须加以特别供养，以培养亲朋好友般的和谐关系。

格萨尔王，有人说他是本尊，有人说他是护法。你要把他当护法，他就是护法；把他当守卫，他就是守卫；把他当本尊，他就是本尊；把他当上师，他就是上师。你也可以把他当作上师、 本尊、护法三合一的身份。

尊贵的怙主协庆嘉察仁波切说：“祈祷供养格萨尔王，将增长摄受力，得到众生的支持和帮助，使利益众生的事业广大”。

尊敬的噶陀大堪布当巴阿里仁波切说：“凡在魑魅邪恶危害甚多、龙妖厉鬼游荡的地方，只要显露并安放岭格萨尔塑像或头像，则诸多危害祸患自然平息，万事能如愿以偿。”

伏藏大师仁增果登具帽翎伏藏语中说：“我是莲花生的化身，为驱魔障排邪恶，写下格萨尔王传，消灾除患有保障。”

法王如意宝晋美彭措不只一次地用金刚语教导说：“由于世界雄狮大王格萨尔毕生所做的一切辉煌功业，都能从这个狮龙宫殿了解到，因此，它是一座真正具有法力的寺院。如果众生皈依和供奉它，那就会终生消灾除殃，从恐怖中得到解救，整个地方解脱饥饿、疾病和战乱之苦，最后被引上解脱的道路。”

麦彭仁波切的「意伏藏」：格萨尔王战旗，具足息增怀诛四事业功德. 若有格萨尔的战旗所在，其人事业昌盛，当地会风调雨顺，饥饿、瘟疫和战乱等灾祸消失，众生就能沐浴十善吉祥的光辉。

樂海：

往昔諸多薩迦、格魯、噶舉、寧瑪的上師們雖有求受所有教派的灌頂口傳的傳統， 但由於奔波於西藏各地參拜名師求受灌頂，會耗費幾十年的時間，很多人終其一生勞頓於途，也未能如願求完。為了解決這些困難和問題，後來出現了「整理、匯編出灌頂的口訣合集」的傳統，諸如「八日百法」、「納唐百法」、「覺囊百法」等諸多法教合集。

當中最著名者，即為由蔣揚欽則旺波指導，蔣貢羅卓泰耶負責整理匯編的合集：《口訣藏》了。在其中，不僅整合了八大實修傳承的法教，還將許多未能廣傳的重要灌頂、口傳、口訣等等，也全都整理收錄於《口訣藏》中。

因此，《口訣藏》成為兼納藏傳佛教精髓的鎮教之寶。之所以要匯編、整理這樣的合集，無非是為了讓灌頂口傳的傳承得以清淨和長久於世，師徒在求授法教時，也變得極其方便，而且能夠增進各教派的彼此和睦恭敬。

偉大的一世康楚集結了藏傳各大派的灌頂與口訣，包含寧瑪、噶當、道果、瑪巴噶舉、香巴噶舉、息解、時輪六支、金剛念修於《口訣藏》中，敦珠法王讚：「八大教派的根本精華與能成熟之灌頂、能解脫之教言的最深醍醐合而為一，形成《口訣藏》」

下文見化育網站確傑喇嘛介紹：「扼要地介紹《口訣藏》相關的八大修行宗派：
一為寧瑪傳承，意為「舊派」。約莫始於西元八世紀，初祖為蓮花生大士。此派精要教法包含：摩訶瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。當中有一特殊修持法要，名為「空行教授暖息法」。

二為噶當傳承。由聖智阿底峽尊者 (古印度那爛陀大學的大班智達) 所啟始。此派精要教法包含：菩提燈道、修心七要…等

三為道果傳承 (薩迦派)。由卓米譯師引介教法，款·袞卻傑波為立派初祖。此派精要教法包含：道果──含遠傳承與近傳承、離四耽著、道果傳承上師瑜伽、輪涅不二教法…等。

四為馬爾巴噶舉傳承，由西藏大譯師 馬爾巴尊者所啟始。此派精要教法包含：那諾六法、口傳派勝樂金剛、惹瓊巴無相空行教法、大手印口訣…等。

五為香巴噶舉傳承，初祖為藏傳大師 克珠瓊波南交。

此派精要教法包含：
根─六法
幹─大手印
枝─三修法
果─無死
以及香巴傳承上師瑜伽、五空行法、六臂瑪哈嘎拉…等。

六為希解傳承，初祖為印度大瑜伽士 帕當巴桑傑。此派精要教法包含：施身法及薈供法、希解傳承上師瑜伽…等。

七為久竹傳承，初祖為月光譯師。 此派精要教法包含：時輪密續及教授、薩瓦里巴(印度八十四大成就者之一)教法、久竹傳承上師瑜伽…等。

八為金剛念修傳承，初祖為西藏大成就者 烏金巴。

此派精要教法包含：勝樂金剛無上教法(烏金巴尊者領受自金剛瑜伽女和四部空行母)，當中包含了灌頂、口傳、教授、註釋。

雪域廣大佛法剎土中，衍生八大實修傳承派
熟解深密精華匯一處，竅訣大藏摩尼如意寶
無邊眾生怙主直貢巴，人天輪涅頂嚴眾中尊
觀音自在顯化人間相，直貢法王大金剛持尊
荷擔法教眾生之大業，不負父之寶藏將傳子
誓淨欲法眾前獻法訊！

尼泊爾直貢噶舉仁欽林寺，在慧證雙圓、心懷菩提，並常時安住於大手印境不曾動 搖之吾等大恩本根上師尊者努巴仁波切與寺住持長老們共同祈請下，永世皈處、眾生怙主直貢澈贊法王貢秋滇增袞桑赤列倫珠慈悲應允。

將於公元2024年9月10日至12月10日，為期三個月之間，在本寺舉辦傳授將八大實修傳承成熟解脫法門精要盡皆匯集一處的《竅訣寶藏》傳法大法會。今特告知十方各界僧俗信眾，或欲使暇滿人身俱足大義者，或希求解脫遍知佛果者、或虔信佛法者、或虔信上師者、或求成辦自他二利之具緣者，今當惜此善機， 共參盛會。

無誤上師三世怙主尊，
無誤正法八大派心要，
無誤良機已獲暇滿時，
是為善緣誓淨眾法友，
若欲求得永世安樂寶，
珍寶竅訣藏庫之法鑰，
今將賜與君手此妙緣，
智者當應乘機速取之。

🔴2024年9月10日至12月10日，直貢法王將於尼泊爾傳授《口訣藏》，更多詳情請洽：
仁欽林寺
《口訣藏》目錄：
http://bud-yamola.blogspot.com/2011/02/blog-post_5.html

🙏照片：1983年頂果法王傳授《口訣藏》
（頂果法王應直貢澈贊法王之邀請，在不丹傳授總集新舊派之重要傳承的《口訣藏》，受法者包括諸派之重要傳承持有者，宗薩欽哲仁波切、白玉秋竹仁波切、雪謙冉江仁波切、南開寧波仁波切等等。寧瑪派、薩迦派的很多上師也出席了。）

直貢法王的《口訣藏》傳承來自博學的頂果欽哲法王，當初的求法因緣很是奇妙，直貢攝政赤紮仁波切早在1959年就拜訪頂果法王，請求將《口訣藏》傳授給直貢澈贊、瓊贊兩位法王，以此為緣起，開啟了在1980年後一系列傳法盛事，當時藏傳各派的小活佛們也都參加了此次傳法，詳細過程，可參見歷任直貢法王傳《法嗣傳燈》一書。

🙏下文見於《法嗣傳燈》，由努巴仁波切、巴麥欽哲仁波切（黃英傑上師）合作翻譯。

🙏頂果欽哲仁波切（1910—1991）：

傳爲蓮師再來，他是薩迦派大師第一世宗薩蔣揚欽哲旺波（文殊悲智自在，1820－1892）的轉世化身身份，是爲薩迦派大師羅特旺波（智藏自在，1847－1914）所指認，名爲朱古拉桑達瓦。他的原屬寺院是康區德格薩迦派的薩噶滇巴寺，一生都日修《道果》諸法無有間斷。

他所從學的上師極多，主要上師除（整理《密續總集》等法的大師）羅特旺波、第二世宗薩蔣揚欽哲卻吉羅卓（1893－1959）之外，還有米胖仁波切（1846－1912）、安藏竹巴（1842–1924）、第六世西欽嘉察（1871－1926）、第五世佐千仁波切（1872－1935）等人，是近代最博學的大法庫。十五歲到二十八歲曾閉關實修整整十三年，證量極高。

他一生中，曾不可思議地傳授過《大寶伏藏》四次，《口訣藏》三次，《噶舉密咒藏》兩次，《秋林伏藏》一次，薩迦派的《喜金剛》大灌頂，《成就法大全》，《密集金剛本續》，《密續秘密藏》，《文殊師利根本續》，《覺囊派百法》，《龍欽心髓》，以及《第一、二世宗薩蔣揚欽哲仁波切全集》等法要。

幾乎所有當代的寧瑪、噶舉派活佛都曾從學於他門下。他曾自陳其主要法嗣是：第三世宗薩蔣揚欽哲土登卻吉嘉措（能仁法海，1961），及其外孫第七世西欽燃將仁波切（雪謙冉將1966）。

🙏《法嗣傳燈》下冊275頁：

積極學法

也大約是在這段期間，澈贊法王第一次見到近代寧瑪派大師頂欽哲仁波切（1910－1991）。雖然澈贊法王在決定向頂果欽哲求法前，就已聽過他的大名，但一直沒有親自見過這位大師。

直到某年冬天，澈贊法王剛從拉達克回到新德里，暫時住在嫁給格列仁波切（GelekRinpoche）的姑姑家。當格列仁波切至電話公司打電話時，恰逢頂果欽哲仁波切也來打電話，並問他：「直貢澈贊法王在那裏？」格列仁波切十分訝異地回答說：「他今早剛到。」

以此因緣，澈贊法王認為自己應該去見見頂果欽哲仁波切，他本想要約個時間，但頂果欽哲仁波切告訴他任何時間都行。於是澈贊法王就帶了些禮物去見他。這就是他們師徒初次的奇妙相遇。
（中略）

…一九八一年十二月，澈贊法王應邀到錫金隆德寺，參加第十六世噶瑪巴的荼毗大典，再度遇見頂果欽哲仁波切。本來澈贊法王想要跟他談些話，但在離開前，頂果欽哲對他說：「有任何我可以為你做的事，請讓我知道，不要客氣。」
所以雖然這不過是他們第二次相見，澈贊法王說：「我想領受《口訣藏》四的所有重要教法口授。如果您覺得拉達克地方適合傳授此法的話，我會做好所有的準備。」但是頂果欽哲仁波切覺得不丹比較好，而且可以在藏曆九月開始。就這樣短短幾句話，一切都決定了。

一九八三年冬，澈贊法王在不丹，從第二世頂果欽哲仁波切領受《口訣藏》、《龍欽心髓》傳承的大圓滿明力灌頂與《智慧上師口授》，以及《密續秘密藏

這次的傳法大會，在不丹政府的支持下，在彭措林宮廣場舉行，一切都安排的很好。澈贊法王抵達不丹後，被告知頂果欽哲仁波切將會在明天抵達，結果頂果欽哲仁波切在當天晚上就到了。

隔天一大早，他到澈贊法王的住處去看他，因為實在太早了，澈贊法王還在睡覺，只好快速起床穿衣。頂果欽哲仁波切對他說：「很好！現在我們可以好好談談，我們所約定的灌頂正式確定。」

接著，頂果欽哲仁波切對澈贊法王，說了一段不為人知的往事。他說：「一九五九年時，他曾碰到一個直貢噶舉派喇嘛，他長得胖胖的、腳有點問題，要求我傳授《口訣藏》給你和瓊贊法王。」澈贊法王聽了很驚訝！

頂果欽哲又說：「他要我說出何時可以前去傳的時間，他好回去安排。我雖然接受他的要求，但是我沒有辦法說個確定的時間，因為我要到衛藏去一趟。我告訴他我要去祖普寺一個星期，等我從祖普寺回來，我會告訴他時間，好讓他安排。但是一個星期後，拉薩已經發生動亂，因此我無法前去直貢。你知道那個喇嘛是誰嗎？」

澈贊法王說：「我想那是赤匝仁波切，因為當時他確是在那裏，而且他是唯一的胖喇嘛。」澈贊法王對此印象深刻，同時也感到十分殊勝，雖然歷經時空變換，但上師的承諾是不變的。

那次在不丹的傳法時間超過三個月，總共有第三世宗薩蔣揚欽哲土登卻吉嘉措（能仁法海，1961－）、第七世西欽燃將（雪謙冉江1966－）、第四世白玉秋竹（1965－）、第九世確袞（法怙主，1967－）等四十多位活佛參加，大部份是寧瑪派，少部份是噶舉與薩迦派的。頂果欽哲仁波切的教授極為詳盡，卻又讓大家感到輕鬆。

他每天從早上五六點開始傳法，傳完後來看他的人絡驛不絕。當時澈贊法王和他都住在大樂法苑宮，所以可以清楚知道，每天晚上，頂果欽哲仁波切都還得傳法給不同的人，直到半夜十二點，金剛鈴的聲音都沒有停過。一天大概只有四、五個小時可以休息。

此後，澈贊法王又到尼泊爾新西欽寺，從頂果欽哲仁波切處領受第一世蔣貢康楚的《大寶伏藏》十册補充，《 廣大密庫》與《不共秘密藏》…

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師說：

不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。

任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪回的肇因罷了。

任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。

不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。

不管如何，最基本的是禪修情器世間皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。

“大瑜伽士”純粹是指離於一切的執著和攀緣。

清末宗門四大尊宿之一
常州天寧寺的一代高僧–冶開清鎔

冶開禪師（1852-1922），法名清熔，俗姓許，江蘇揚州江都人，生於清文宗咸豐二年（1852）。他的父親名長華，母親徐氏，都是虔誠的佛門信徒，兩世長齋，所以冶開出世後就沒有沾染過葷腥酒肉。

他十一歲的時候，奉親命出家。十二歲依鎮江九華山明真和尚剃度。十七歲的時候，到江蘇泰縣祇樹寺，依隱聞老和尚受具足戒。此後他行腳參訪，歷經杭州、普陀、天台等處的名剎，向大德長老請教。

同治十年（1871）至常州天寧寺，參謁方丈定念和尚。定念門風峻肅、法席巍然，獨對冶開另眼看待。冶開隨侍定念和尚左右，讀經參禪。在天寧寺參訪的第二年，一次打七放香，冶開在浴室澡浴，聽聞兩位老僧互相交談七日間打坐的體會，冶開聞後愧憤交加，未及洗完澡，就上堂入座，發誓若不開悟即不下座。下座後隨眾經行，不知身在何處。維拿見冶開行不循規，便用香板打他。這一打，冶開突然感到身心自在，如在雲霧中忽聞霹靂，眼前黑暗頓化為大光明臧。定念和尚得知此事後，明白他佛眼已開，遂授紀莂。

定念和尚圓寂之後，冶開禪師亦離開天寧寺，到鎮江金山寺潛修多年，後又至終南山結茅潛修。冶開初到終南山時，他的茅蓬正當山隘。一日晚間，一頭老虎逡巡於茅蓬之外，他結跏趺坐，一念不起，良久之後，老虎屏息貼耳而去。以後老虎常由茅蓬前經過，來去均輕嘯三聲，好像和他打招呼似的。

後來他遷到一處名叫「喇嘛洞」的山洞中居住。洞中以往鬧過怪異，居者每為所崇，雖持咒禁制亦無效。山中道侶勸阻他，他說：「以前住在洞中被祟的，正是因為他持咒作法與之為敵。我心如太虛，無迎無拒，彼縱拒我，我不拒彼，作崇與否，聽其自然。」就這樣他遷到山洞中，一住三年，了無怪異。最後在他決定離開終南山，住在洞中最後的一個夜間，後洞中砰然如千鈞重物墜地。他持菜油燈往洞深處察看，只見一頭黑狐，毛色光可鑒物，一閃而逝。冶開以心如虛空，久離恐怖。他不以異類視黑狐，故在他離開之前，黑狐現形為他送行。

光緒二十二年（1896），冶開禪師回到了常州天寧寺。天寧寺在咸豐、同治年間洪楊之亂的時候，一部分建築物毀於兵燹，迄未修復。至此，冶開發願重修，以期恢復舊觀。於是他四出募化，並遠至關外，前後歷時十餘年，將募化所得的資財，先後重建了天王殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿，及羅漢堂等，更廣造僧舍，修繕全寺，使修復後的天寧寺，殿宇嵯峨，僧舍連雲，較以前更為壯觀。由於他苦心經營，天寧寺的房舍達到六百餘間，寺田由原來的一千五百餘畝，增加到八千餘畝。由此天寧寺名聲大噪，號稱為江南四大叢林之一。

冶開任天寧方丈期間，「造殿修塔，應念而成，勤劬九秋，因病告退，而皈依日眾。」 復興後的天寧寺，自然也在廟產興學風潮衝擊之下，面臨危機。僧傳云，天寧能「卒保無事，神之佑也，鎔之誠也。」冶開之誠，之努力，之聲望，顯然是天寧立於不廢之地的佑護。

冶開日常隨意宣示一切平等之法，凡遇學者入學，必深錐痛刮，故獲其益者甚眾。冶開常言：「具大慈悲者方能以毒棒接人。」嘗有日本僧人自東瀛聞風而來，叩訪冶開，賦詩說偈，談經論典，下筆千萬言，不盡其意。冶開初似不聞，終因其喋喋不休，纏繞無盡，而突然發問，「離卻古人，何處是爾自己？試道一句。」日僧辭窮，悔悟流涕禮謝而去。

民國二年（1913）三月底，中華佛教總會開會，推舉冶開為會長，領導全國緇素。冶開一生熱心於佛教文化事業和社會救濟事業。他主持天寧寺期間，在弟子應慈、惟寬、行實等的贊助下，創設了「毗陵刻經處」－俗稱天寧寺刻經處。數十年中，刻印了大小乘經論七百七十餘部，二千四百六十多卷。這對近代佛教文化的振興，發生了深遠的影響。

在社會慈善事業方面，他曾捐資興建橫跨運河的大石橋——政和橋。他與常州著名的慈善人士錢振煌等，合辦「平價售米」，貼錢賠本售米給窮苦民眾，以減輕窮人的負擔。他在常州天寧寺外面種植大面積的樹林，所謂「前人植樹後人乘涼」，這樹林後來成為常州市紅梅公園的一部分。此外，他還興辦了天寧寺義務小學，收容常州東郊的貧困兒童入學讀書。

民國十一年壬戌（1922年）示寂，世壽七十一，僧臘六十。冶開清熔為清末宗門四大尊宿之一，以威儀第一著稱。冶開門下人才輩出，嗣法弟子明鏡、月霞、惟寬、應慈（顯親），都是對教理造詣較深的佛門龍象。惟寬撰有《冶開清鎔禪師語錄》3卷行世。

（图文均来自网络）

《山淨煙供》是伏藏大师拉尊南卡吉美自空行母的摇鼓声中显现而取出的伏藏法。

🌈敦珠法王認為此法是屬於淨煙供、火供、祭祀煙供的合一修法，因此，在现世，去除阻礙的方法中，沒有比這個更殊勝的方法了！《山淨煙供》也是敦珠法王日修課誦之一。

🌈宗薩欽哲仁波切曾開示此法殊勝：「《山淨煙供》儀軌本身就像是大圓滿阿底瑜珈的完整教授。」

🌈徹令多傑仁波切：《山淨煙供》主要是由大德南卡吉美（虛空無畏），西康這個地方的一位伏藏師所取出。

🌈揚唐仁波切曾數度提及拉尊南卡吉美之淨相法門――《山淨煙供》，揚唐仁波切即是取出《山淨煙供》的錫金伏藏師拉尊南卡吉美的化身。

🌈蓮花生大士曾有一個授記預言：「你到印度錫金這個地方好好朝聖！」。去之前空行佛母（智慧海勝）告訴他：「去朝聖會廣大進行各種善業，善的力量非常強大。但是因為善的力量強大的緣故，阻礙也會非常猛烈！」

需要一個把阻礙去除的方式，因此，就傳授了蓮師所教導的山淨煙供。

「去的時候要常常念誦這個山淨煙供，」所以空行母把這個法傳給了虛空無畏，

「要常常念誦，如果你行善的力量越強大的話，阻礙就會越強大。但是因為你常常念誦山淨煙供的緣故，這些阻礙即使發生也不能傷害到你！」

後來這個法由敦珠法王重新編輯，作了一些補充。

🌈秋竹仁波切：「這個《山淨煙供》要廣說的話，有學問的人講一個月、一年、乃至好幾年都講不完。」

莲师山净烟供仪轨

拉尊南卡吉美取藏，敦珠法王增补編輯。

１、皈依
OM SVASTI
OM AH HUM（嗡啊吽）
虚空有寂诸佛心中要 忿怒持明莲华颅鬘力
尊身现有胜者坛城具 轮回众生救度祈皈依 三遍

２、发心
胜密光明妙智明点现 众生叁障清净身语意
彼之明点任运四相中 解脱童瓶之身而发心 三遍

七支：
顶礼本明元始无造作 远离边际光明作供养
轮涅平等性界中忏悔 无上法性遍尽我随行
请转任运大圆满法轮 祈请催灭三有轮回苦
回向三轮无所缘彼岸

自生： 嗡麻哈休那雅大家那班扎梭拔娃欸麻果杭

本净法身界中无毁力 莲华颅鬘白红妙童相
相好威赫持杵与颅器 端妙庄严衣饰悉圆满
誓智无二诸佛总集身 集诸轮涅总合大吉祥

莲师心咒 百遍 OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

复次，诸烟供物以RAM YAM KHAM (让杨康)净秽。

空性状态中，烟供物成无漏智慧甘露，妙欲海会云层周遍虚空。

３、加持供品
法性清净印：「嗡梭拔哇咻达沙哇达尔麻梭拔哇咻多杭」 （净治不净，垢染化空）
虚空藏手印：那嘛沙哇大他嘎大 拔尤比秀木给贝 沙哇他康屋嘎喋 萨帕啰那伊芒 葛葛那康梭哈。 （各契心意受用周遍虚空）
NAMA SARWA T’HATAGATA BHAYO VISHVA MUKAY BYHA SARVA TAK’HAM UTGATE SAPARANA IMAM GAGANA KHAM SVAHA
甘露合掌手印：嗡班札阿密大根扎乐 哈那哈那吽呸 （成能息诸苦甘露海）
具力光印：嗡那嘛沙哇 大他嘎大 阿瓦罗盖德嗡 桑巴RA桑巴RA吽 （成供施受用无穷尽）
智慧流星印：嗡 嘉那阿哇洛格德。纳美萨慢达 萨怕RA那 瑞磨八瓦 萨玛雅 玛哈玛尼 德热德热 舍达呀捉拉那吽 （圣众欢喜诸宾餍足）
权摄轮印：拿嘛杉门大布达南札嘿咻啰帕跋呀杂由第尼玛玛哈萨玛呀梭哈 （欢喜成办利乐事业）

以六咒六印受持已，加持烟供物：嗡班札阿密大根扎乐 哈那哈那吽呸

法性清净咒：「嗡梭拔哇咻达沙哇达尔麻梭拔哇咻多杭」

一切烟供物无所缘化空性，空性中阿字成珍宝器皿广大宽阔，其内嗡啊吽融而成，天物妙香之供养，种种乳木之香烟，珍馐抟食之纷陈 餗供大烟云，烟成智慧甘露遍满一切地与虚空界中，色妙严，声悦耳，香清香，味甘甜，触轻软，食而不尽，饮而无餍，无腻无伤，高广过须弥山，深邃过海，多于尘刹，光昭于日月，等遍虚空之供养，起沉疴之药，起死回生之甘露。

嗡阿嘎洛木康沙哇达嘛南阿呀奴边那冬大 嗡啊吽呸梭哈 三遍

点燃
此烟化成天女，身青、一面二臂，右持甘露瓶，左托盛满灵药之皿，面露微煦之姿。右瓶内甘露洗沐清净地主龙怪五守舍神等，遣除一切罪障病魔，一切晦煞以甘露水洒净。左盛皿内无量灵药腾腾涌起，澈净一切龙怪、地主之晦冥后，随念佛陀教敕，为成满我一切所愿之助伴。

本师释迦能王为有寂宾众围拥，金刚持为教传上师围拥，莲花生大士为三处勇父空行众围拥，圣文殊菩萨为功德宾众围拥，观世音菩萨为悲心宾众围拥，金刚手菩萨为障碍族类冤亲债主宾众围拥。

皈依佛 归依法 皈依僧 班扎萨嘛扎扎

４．正行
宗！
诸种珍宝净广器皿中，世间诸有希欲誓句物，
叁字加持智慧之甘露，现有供养希欲纷交错。
上师本尊空行护法众，十方诸佛坛城尽所有，
瞻部地祇六道冤债宾，尤其于我夺寿劫命者，
病魔障碍作祟之部多，恶梦恶征凶相恶兆类，
八部凶暴变化之主等，饮食住处财物之债主，
刹神颠鬼男女阎魔等，冤魂饿鬼夜叉女鬼众，
孽债付诸红火尽焚净，各契心意希欲满愿雨
乃至虚空安住之际中，回向无尽妙欲之功德
由我所造叁世之罪障，染诸虔信三宝超荐众
以此烧施火供令清净，火舌充遍现有诸微尘
普贤供养云层无穷尽，唯愿普悉周遍诸佛刹．
火舌智慧五光供施辉，充塞六道无间地狱处，
叁界轮迴解脱虹光身，众生菩提藏中愿成佛。
嗡啊吽　百千遍等随力念诵

５．回向：
叁身清净器皿越量中，法报化身现有色蕴界，
融成甘露虹光遍虚空，轮迴涅槃无漏甘露粹，
无始之时乃至现今间，现有转成宾客悉回向。
地道果之功德达究竟，普销见修行中诸障碍
希有普贤心间虚空界，童子瓶身常有愿掌握
空诸轮迴大海之极际，奥明莲华网中愿成佛
蕴界燃物光华威光盛，红白菩提燃物空乐盛
空性大悲燃物遍法界，现有轮涅金刚五光基
奉献任运正等觉燃物，过去一切冤孽令清净，
现在无住相续发露忏，未来障蔽之轮愿不堕，
别解脱菩萨心持明等，诸戒学处密乘三昧耶，
觉与不觉违犯发露忏，病魔盖障不净愿清净，
疫荒刀兵诸劫愿平息。迴遮蛮夷进逼中原厄
迴遮迎请行法上师障，迴遮诸境不吉祥恶兆．
迴遮星曜龙王等盗气，迴遮八大怖灾十六惧，
迴遮我等眷属不吉祥，迴遮冤魂厉鬼邪魔力！

６．招财法
杰！
虹身金刚法身此宝地，五光无碍虹光明点财，
四相光明空行界中招，祈赐虹身大迁转成就。
莲师密境勇父空行洲，天子天女遍布诸国境，
令招胜共成就希欲财．祈赐祥寿福增益成就。

有寂希欲积聚此宝地，严饰年幼骄子诸神供，
令招子嗣珍宝希欲财，祈赐圆满富贵诸成就，
财物吉祥旗箭及神馐，供养有趣大神欢喜物，
自壑药叉五姝勾召财，自谿湖药地母赐成就。
其间赞魔赫盛七兄弟，多杰雷巴大士令称心，
于此方所吉祥瑞昌盛，广宏白法正法之事业！

作息灾业具菩提心众，消除病魔罪障之事业，
作增益业珍宝种性众，祈赐福寿增长之成就！
作怀爱业莲花种性众，祈赐权摄叁界之成就！
作诛灭业羯磨种性众，祈赐除敌障能力成就！
赐无余成满心愿成就！

７．供护法（依自宗供自宗护法）

８．回向
吽
上师众前以献烟供力 愿证无生自性本原理 本尊众前以献烟供力
愿速成办二种之成就 空行众前以献烟供力 愿净违犯三昧耶罪障
护法众前以献烟供力 愿除成就菩提之障碍 具誓众前以献烟供力
愿速诛灭教敌违誓者 功德宾前以献烟供力 愿护圣教并为助伴友
地祇众前以献烟供力 愿消我等师徒之怨敌 悲心宾前以献烟供力
愿离六道诸趣各趣苦 孽债宾前以献烟供力 愿偿历生累世之孽债
以此敷设供物之能力 愿增无尽妙欲之功德 以此广大法施之加持
愿诸有情得证无二义 赞颂境神地主战神威 增寿福德财势权享用
消除疫饥荒刀兵违厄 祈愿年丰雨顺自然成

以供诸佛愿欢喜 酬愿具誓愿餍足 六道希欲愿满足 债主冤怨愿消除
二种资粮愿悉圆 二障习气愿清净 殊胜二身愿得证

以此广大布施之效力 利益众生愿自成正觉 往昔佛前未得解脱众
愿此布施悉令得解脱 于此任何部多游行者 居地抑或游空亦堪宜
于诸群生恒常行慈愍 亦愿尽夜均行于正法

以此善诸士 圆福慧资粮 由福慧所生 二胜身愿证
无染够劳倦 牟尼如意树 悉满众生愿 愿如愿吉祥。

（图文均来自网络）

乌金莲师药师佛心咒

Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal bhaiṣajya raja sarva Siddhi phala Hum Ah
om  啊    吽  瓦吉ra  咕噜    贝马     托    任     匝     百萨加    ra加 萨尔瓦  悉地    啪拉  吽     啊
om  啊    吽  金刚    上师    莲花       颅 鬘    大力       药          王    一切    成就     结果   吽    啊

釋迦牟尼佛曾說過：「在我涅槃12年後，聖者蓮華生大士咕嚕仁波切也將在這個世間降生，他將繼續弘傳佛法幫助眾生，他具有不可思議的力量及智慧。」

而三世諸佛總集蓮花生大士，分別化現出不同的形象、手持不同的法器，來解救五濁末世時眾生的痛苦和障礙，其中之一尊即為「東方蓮師藥師佛」，上師大醫王，藏名：咕嚕面嘰拉，本尊藍色身，穿白、藍、紅三色法衣，右手持藏青果訶子蓮枝帶葉，左手托盈血嗄巴拉顱碗，威立壇城東方蓮瓣之上，主藥師種姓，專門對治一切煩惱、所產生的特殊病痛，屬於最殊勝的息災祛病之妙法。

蓮師預言：「未來五濁惡世時，將會出現許多奇怪無法治愈的疾病，產生這些疾病的原因，都是因為慾望所產生五毒熾盛的所引起的。」

蓮師預言：「未來將會出現很多疾病，疾病的種類也越來越多，有108種疾病出現，而且難以治癒，沒有方法可以根除這些疾病，沒有人知道這些疾病的原因，未來的這些疾病將非常難醫。」

蓮師曾發下大願：「當一切眾生身體有病痛疾苦時，只要沒有任何懷疑的來祈請，蓮師藥師佛無二尊必定降臨來加持。」

蓮華生大士說：「我將化現成蓮師藥師佛，好讓人們能夠有所依止，向我祈禱」。

每個人都能唱頌心咒來祈請！如果你想要淨除這些病因、惡緣你可以觀想蓮師藥師佛真實地化現到你面前，淨除疾病，然後對蓮師藥師佛祈請！

末法時代，眾生的貪、嗔、癡與巨大共業就是一切病苦的種子，當我們的疾病與痛苦藉由藥物無法醫治的時候，只要虔誠祈請並修持蓮師藥師佛法門，就可快速消滅疾病苦痛的來源，讓惡業種子消失，恢復健康、長壽。

《蓮師藥師佛祈請文》

有情幻有身軀病起時，
痛苦難忍疾病之所害，
心無疑慮專一而祈請，
蓮師與藥師佛無二別，
若非壽盡障礙必消除，
鄔金蓮師慈悲我祈請，
所願任運成就祈加持。

（图文均来自网络）

图文均来自网络

占卜时为了提高准确率，有时会连占三次，如果三次的结果不一样，那该怎么看？

《卜卦全集》里有个《总结卦》，无论行以何种卜卦，皆占卜三次，以三次占卜之吉凶，参考总结卦，即可占断。

《总结卦》

占卜三次，三個卦的内容吻合，都是吉卦，是上上卦。

生命：得護法天龍八部擁護，生命如鋼鐵般強壯。

財富：財神護佑、横財、偏財運、適合投資、買彩卷等。

姻缘：敵人變成貴人、債主變親人，此時可對敵人攝受、化解過去的惡缘。

出外：出外貴人相助，投資有利。

失物：遺物順利尋獲。

謀望：輕易獲得、先前的承諾都會實現，宜動不宜守，如火上加油，所望之事易成。

六甲：六甲得子。

禳解方法：宜修火供、上供下施。

占卜三次，先凶後二吉。

生命：生命有血光之災，但無生命危險，可延壽。

魔障：女鬼以及刚死亡的男女鬼糾纏。

財富：有小財，無横財、偏財。

出外：宜出外遇貴人。

失物：遗物可尋回。

謀望：此卦對病人不利，其餘尚可。

禳解方法：宜修誦蓮師傳記、佩帶加持過的護符、厲鬼除障。

占卜三次，前两吉後凶。

家宅：近期恐有親友過世、家中有人生病，冲火者有火災，冲水者有水災。

財富：財富有漏洞、宜守不宜動。

貴人：近期有貴人來，宜防親友長輩翻臉责备，注意親友關係。

六甲：目前還無子。

失物：遺失的東西很難尋得。

禳解方法：宜接觸宗教、心靈輔導，亦可再修學、穢跡金剛灑淨、百事除障、家庭和樂經文、咒語。

占卜三次，前後吉中間凶。

财運不佳、祖先怨恨、破財消災、近期有疾病、传染病。

禳解方法：宜祖先祭拜、墳墓等整理乾淨，佛堂翻新、重新開光。

占卜三次，前後凶中間吉。

對出家修行者較吉利、感應力強、菩薩相應、作利他事業、教育醫療等皆有利。

祖先有靈、有財。

正當的事業都得大財、健康無礙、有貴人、

姻緣有宿世緣分者。

宜出外投資。

占卜三次，前吉後二凶。

家中有不淨之物，有破財生病之相，

財在外，宜出外賺錢較容易、官司不利。

禳解方法：宜修財寶天王酬謝、山淨煙供、薈供數次。

占卜三次，前兩凶後吉。

祖先保佑進財、生命無礙、無敵怨、其餘平安，無是非。

占卜三次，三凶皆不好。

大凶徵兆、家破人亡、生命隨時有危險、家中財富外洩、内讧外敵、東西遺失、其餘不成，都不好。

禳解方法：依照個人的現状來處理。

健康、家庭问题：宜修百事除障、心經除障。

人事、官司问题：宜修綠度母除障。

財務事業问題：宜修四種火供、招財富聚寶瓶法、大藏經翻經。

其餘：大藏經翻經、佛前百千次薈供、點燈能改善。

阿曲長老在十歲時就被他的瑜伽士叔叔索巴長老帶入潛修中心教導讀寫。阿曲長老稍長，擅長於儀軌，得了口訣之後，時常一個人整天在屍陀林裏禪坐及修《施身法》，對於氣功和拳法亦頗有修持，但是當我們問他有何覺受時，他總是笑笑然後搖頭說：「沒有。」

二十四歲時和森多長老還有長老的弟弟一起逃出西藏，路途上驚險萬分，他們先跑去找采祖國師，原本想帶著國師一起逃往印度，然而國師雙眼失明加上年事已高，並沒有意願離開，但是卻囑咐阿曲長老，務必要把由怹自己所註解的耳傳教法《金剛詞句》之釋文帶往印度獻給第八世法王，可是當時情勢險惡，能否逃出根本沒有任何把握，所以國師決定觀夢。

安諦長老曾經說過，國師一輩子沒什麼睡眠，一年大概加總起來也只睡十幾個小時而已，也因為醒著的時間比一般人多，所以完成了許多本尊的咒語，也因此獲得了在夢境中可以準確預測未來的能力。

在那幾天晚上睡覺時，阿曲長老總是睡得不安穩，略微翻身時，總會被國師輕聲詢問說：「瑜珈士，有做什麼夢嗎？」

「稟告師父」長老總是回以「沒有⋯」

原來國師是在加持長老以觀察吉凶。後來有一晚，阿曲長老夢見自己來到了一座木造的房屋內，看到有很多人指著二樓跟他說法王在那兒，當下就想上去，卻發現樓梯是倒放的（藏地的樓梯是以一整棵樹木砍成鋸齒狀），雖然不好爬，卻也總算見到正在誦經的法王。

醒了之後，又被國師詢問，如實稟告夢境後，國師點點頭，再次確認地問說：「確定見到法王了嗎？」

長老說：「是的，見到了！」

「嗯⋯，那就表示應該可以平安抵達印度」國師說：「不過樓梯倒放，表示一路上將會艱難異常，但還好，總是三寶保佑，還是可以逢凶化吉的。」

確定可以平安抵達印度後，國師開始書寫釋文，然而當時已無紙張可以使用，而且經書也不便攜帶，於是國師將所有釋文的內容寫在長老的腰帶上，再三囑咐此文的重要性，怹知道只要人能到達，釋文也必定可以呈給 法王。

後來，果然如國師所言，一路上驚險萬分，歷盡艱辛，三人幾乎丟了性命，但最後總算是平安抵達了。

千辛萬苦到了印度之後，到了“達勞豪斯“這個地方，有一條大河，他們打聽到法王就住在河的那邊，想見法王必須過橋才行，然而因為當時局勢不穩，所以印度政府在橋邊設下關卡，沒有證件的人警察是不放行的，長老他們不但沒身份，言語也不通，完全沒有辦法通行。

一橋之隔，法王就在對岸，但卻又是遙不可及。就在發愁的時候，突然有一個印度人，開著一台白車向長老們招手，喊著說：「達勞豪斯，達勞豪斯，走了！走了！」當時長老們沒有意識到是在叫他們，還是警察提醒，長老們才坐上了車，關卡當然也沒擋人。到了對面，阿曲長老看到了自己的叔叔索巴長老走在路上，這才總算放下心來！

隔了幾天，長老們想去跟那個印度司機道謝，可是卻遍尋不著，後來想想，就算是好心人讓人搭便車，三個人初來乍到，誰會認識他們？又怎麼會連他們要去哪兒都會知道呢？

（图文均来自网络）

摘自《雪域聖光》

當時，有許多的祖古因為剛逃出西藏，無處安身，所以都會來到法王那兒暫時居住，眾人在晚上茶餘飯後的消遣就是看“圓鏡”。

簡單介紹一下“圓鏡”，那是一種占卜法，占卜者的條件大多是必須具備能見鬼神的陰陽眼，然後藉著祈求護法神在銅鏡或大拇指的指甲來預知未來，“圓鏡”分為三種等級，上品“心中現”，中品“文字閱“，下品“看影像“。第一種已經如同神通了，無需憑藉物，第二、三種都是看鏡子或指甲。

當時，有這項特長的是後來去了美國的創巴仁波切，雖然沒有陰陽眼，怹卻因自己上師對其眼的吹氣加持而有二級的功力，所祈求的護法神是金剛翡翠燈女（也有人譯成“金剛玉燈女”），以預測神準而聞名。

每當大夥兒聚在一起要占卜時，只要 康祖法王在場，在鏡子上所顯現出的第一行文字一定是「我的兄弟大上師尊。」當創巴仁波切這樣唸出來時， 法王總是會笑著說：「翡翠燈女又在拍馬屁了！」

翡翠燈女曾經在第一次圓鏡占卜的時候說：「康祖法王能夠平安來到印度，真的讓我太歡喜了，一路上我都隨行保護著，現在總算能夠來到印度，我完全放心了！」

當時也在場的安諦長老，聽了之後覺得這尊護法神太貼心了，當下稟告 法王說：「我想供讚翡翠燈女，想要有一篇祈請文，可是卻不知內容該怎麼說！」

「沒關係，你只管在心中祈請著就可以了！」法王說。

結果在創巴仁波切的銅鏡中，開始出現了文字，仁波切看著鏡子一字一句地唸出，法王也在紙上一字一句地抄寫。

看了銅鏡所顯現出的供讚內容，安諦長老驚嘆不已地說：「完完全全就是我心中所想的！」自此之後，安諦長老每天必定唸誦《翡翠燈女祈請文》。

裡面有一段內容，可以證明護法神不但可以在中陰的階段救護，甚至能引領我們獲證佛果：「臨終斷氣四大隱相現，諸根衰敗諸行成空時，顯現唯母普賢女聖身，莫受劇烈斷氣折磨苦，第一中陰波羅蜜母界，祈賜證諸勝母之成就。

由安諦長老祈請，翡翠燈女親自以文字顯現於圓鏡上的祈請文，怎麼可以就這樣斷了傳承？還好在聽了故事當下，感動之餘，知道要請求口傳，不然口傳就沒了⋯

話說，阿曲長老逃來印度之後，心中一直悶悶不樂，人雖然是平安抵達印度了，也見到了自己的上師，但因為一路上的顛沛流離，加上寺院被毀、僧眾或是被殺或是音訊杳然，心情自然十分沈重，也因為生活條件的貧困，供讚天尊、護法神也都只是不怎麼樣的供品，所以乾脆就把每日必修的課誦都捨棄了，怹認為觀誦、供讚與否根本無關痛養，三寶如果會保佑就會保佑了！

有一天，長老請求創巴仁波切幫怹占卜，怹想知道接下來該怎麼做。「好啊！」仁波切指著旁邊一片森林說：「那我們是不是走去那兒比較幽靜，好方便問事呢？」

「遵命。」長老說。

兩個人走到了森林裏的草地上席地而坐，只見仁波切閉著眼睛，口中唸唸有詞地祈請著，不一會兒對著小銅鏡撒米，然後睜大眼睛邊看邊說著：「喔～影像出來了，有三個人，裡面那位身形高大的人應該就是您，哇！」仁波切驚呼著說：「您們這一路上也太驚險了！晝伏夜出的，還有軍隊在後追殺⋯⋯」原來翡翠燈女將整個逃亡過程，如同拍片一樣的讓仁波切快速看過一遍。

正在邊看邊說時，仁波切突然說：「咦？怎麼飄來一朵雲遮住畫面了？！」正在想說奇怪時，原來是仁波切自己的總管走了過來，有事要跟怹說。仁波切站了起來，跟總管走到旁邊說了一下話，總管就離開了。

「來，我們繼續吧！」說也奇怪，畫面又恢復了！接著，仁波切說：「現在出現文字了！」

原來，“圓鏡”一開始都是顯現影像，功力高的才會再晉級到文字，一般都認為文字的準確性遠高於僅有影像的占卜。

其實，因為時隔許久，長老已不復記得所有內容，怹只依稀記得片段幾句：「汝於世世所修天，本智怙主四臂尊，當得不離恆祈請⋯⋯」這是指示長老，怹的宿世護法神是四臂瑪哈噶拉。而最讓長老驚訝的是，翡翠燈女不但說出怹已中斷課誦，並且還勸慰怹應該持續：「觀誦供讚於天尊，若不中斷方為善，一切三寶悉鑒知⋯」這是不可能被他人所知道的秘密，任何人到了這個地步，應該都不會再質疑了吧！此後阿曲長老對“圓鏡占卜“佩服不已。

長老生性樂觀，處事圓融，永遠都是帶著笑容，隨和又帶著威嚴，怹有著極為冷靜的頭腦，因此才能代表這一世的法王處理許多寺院內外的事務，廣受僧俗敬重。

長老現在是潛修中心的指導老師，雖然沒上過佛學院，但是其佛學造詣卻是不凡，實修的經驗加上佛學的涵養，讓人無論是聽受儀軌引導或只是閒話家常，總是感到如沐春風，長老也是第九世的康祖仁波切最倚重的親教師。

阿曲長老在台灣有極高的人氣，近年來多次應邀代表法王來台主持各項法會，深得信眾的敬愛與歡喜，怹是康巴噶寺在文革以前十三位瑜珈士裡面的最後一位了，擁有實修傳承的加持力，散發著智者的光采與威嚴，如同措尼仁波切所說：「什麼都不必做，即使僅是共處一室，呼吸著同樣的空氣，都有很大的加持。」

附录：

慈誠羅珠堪布開示：

阿底峽尊者曾經說過：利益眾生的人，最好能有神通。

雖然大乘佛法不會專門追求神通，不過也強調神通，因為利益眾生需要有神通。如果有神通，就能對一件事的結果和過程瞭若指掌。通過神通觀察，認為某件事情對眾生有利益，就可以放心大膽地做，否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力，必須具足神通。
阿底峽尊者又接著說：如果沒有神通，就應該精通比較靈驗的圓光術。

什麼叫圓光術呢？圓光術屬於占卜打卦的一類，西藏到現在還有，非常靈驗，比普通的打卦還要靈。通過它可以看到未來的一些事情，不是算出來的，也不是通過打卦而得來的，而是利用一個鏡子，由修法成功的圓光師或瑜伽師修持念咒以後，就可以從鏡子裏看到未來將要發生的一些預兆。

圓光術並不是有些人解釋的所謂“封建迷信”，“用來欺騙錢財、麻痹民眾的一種手段”。雖然在這個世界上，有很多東西用我們的常識無法解釋清楚，然而卻真實存在。當然，除了佛陀的智慧以外，任何一個神通，或者類似於圓光術之類的占卜打卦，都會有漏洞，不會百分之百地準確。不過，由修成了的人去觀察，絕大多數能達到很高的準確率，結果多半不會有錯。

阿姜曼尊者的舍利

阿姜曼尊者：

寻找奇珍异宝要比寻找心里有法的人容易得多。

一个贤善的人，比世上所有的金钱更有价值。

再多的钱也无法带给世界和平与幸福，但善良的人可以。

这样的人能给世界带来长且持久的和平与幸福。 佛陀和阿羅漢便是很好的例子。

一個善良的人，比任何财富更有價值。

善良的人所累積的善業，其价值远過于金钱。

只要行善的人保持其道德的高尚，周围的人都会感到满足，而不會关注他是貧是福。

大约20%是绝对的命，

而其余的80%是可能性，

—取决于个体对来临的机遇所做出的选择！

（凯西解读416-2）

（图文均来自网络）

另一位侍者叫澄淨，四川桐川人。清宣統二年，來祝聖寺求戒，根性慧利，參學兼進。民國三年春的戒期中，請他當引贊。

當時的沙彌頭叫真淨，請上堂設齋，借常住銀四十八元，受戒後回去，竟然置之度外，向他索要也沒有回應。忽然一天來函說：「祝聖寺某師來取款，已償付。」並附寄來收據，而且蓋有常住的章。澄淨見了之後，心生懷疑，細察圖章，果然是偽造的，誑騙常住。

澄淨非常憤怒，想要追究此事，我勸阻了他。

第二年，病疫大作，山下的村裡人，死者過了一半，全寺僧眾都傳染了此病，並死了幾個人。澄淨也染病而亡，遍身染污，我取來新的藍布褂褲一套，派人為其沐浴更衣，荼毗後安放海會塔。

民國五年，祝聖寺春天戒期，真淨忽然回來，我也沒有追究過往的事，而且請他當第八引禮。

是日，淨比丘壇之後我回丈室不久，照客來彙報說：「八引禮師忽然暴死了。」
我前去看望，見他臥地，口吐白沫，大眾在為他念佛。

沒過多久，忽然大呼曰：「快拿錢來還常住！」

我說：「真淨，什麼事？」

真淨說：「 澄淨引贊師向我要錢。」

我問：「幾個人。」

真淨說：「一個老師父，穿著破衲衣。」（據詳敘其狀是上客堂某師）

我問：「何以為憑。」

真淨說： 「引贊師身穿新藍布衣褲。」

我於是勸澄淨說： 「你放下來，各人因果各人當。」

真淨慢慢稍加清醒，只是瘋癲失常，病沒能醫好。

一日，為其表堂曰：「某病因果不明，澄淨好心討帳，反累常住不安，今當眾發露，了結一重公案。」

當時真淨忽病癒，起單而去。澄淨歿後，猶耿耿為公，因果分明，亦可嘉嘆矣！

我聽說國外有一些人在研究伏藏，但是從未聽說漢地有人在研究和挖掘伏藏，這方面的漢文書籍我也沒有看到過。也許大家都忙著搞經濟，跟錢沒有多大關係的事越來越沒有人做了。不過，這也許是我孤陋寡聞吧！說不定也有人在鑽研這方面的課題。

寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。

伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個資訊而已，真正的伏藏不需要外界的條件。

當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裏取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清淨。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那只有另當別論。

伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裏面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。

伏藏品的傳承非常清淨，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。

在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。

那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。

什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的資訊會藏在一個類似珠寶盒的寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那只是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。

還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收穫，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裏面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。

我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裏傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意譭謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。

說到這裏，也許會有人問：“既然伏藏是藏在人的心裏的，為什麼還要到外面去取呢？”這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。

比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裏顯現出完整的伏藏內容。

在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行刹土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裏顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的資訊，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。

外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。

當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。

比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裏面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。

法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。

現在有一種觀點叫科學主義，“科學”後面加了“主義”兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話物件精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。

科學家們意識到，科學研究是要用資料來分析、來說話的，這個資料的範圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於資料，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。

以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水準。

話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。

就像在釋迦牟尼佛剛剛轉法輪不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。

法王的著作裏也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。

順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。

其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。

接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？

近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水準，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。

同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裏面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。

那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。

比如說，大海的海面是波濤洶湧、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恒定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。

當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。

以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！

然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這裏抄一個點，那裏抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。

在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。

要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最噁心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！

雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。

寧瑪派教法傳播的第三個途徑，就是淨相。淨就是清淨的淨，相就是指形象，換言之，也可以稱為淨境或淨觀。

它是什麼意思呢？修證非常好的那些上師，在夢境或入定當中，可以輕而易舉地漫遊蓮花生大師的刹土，或者極樂世界等清淨佛刹。在漫遊的過程中，會在佛菩薩坐前聽聞到很多教法，當他出定或從夢中蘇醒過來之後，將這些修法完整無誤地記錄下來，便形成了一種修法或者儀軌。

在法王如意寶的著作裏面，有一部分就是這樣來的。以後你們修行達到一定的境界，可以漫遊佛刹的時候，也同樣可以寫出淨觀的修法。

不過，如果只是做了一個吉祥的夢，夢中佛、菩薩、上師給自己說了幾句話，自己醒來後也能清清楚楚地把它記錄下來，這是不是淨相法呢？不是！淨相法不會那麼簡單，它有一定的特徵，具有包括灌頂、修法、儀軌及解說在內的完整體系。

當然，有些淨相法也只有三、四句，所以也不能一概而論，否認所有文字短小的淨相法。但現在要鑒定真假淨相法，的確有一定的難度。因為很多可以鑒別淨相法的，像以前那樣被公認的高僧大德已經越來越少了，藏地有些上師雖然可以鑒定，但總的來說還是十分稀有。

正是因為真假難辯——無論是經典、伏藏亦或淨相法，都有真有假，所以密宗要求一定要觀察上師這一點也顯得尤為重要了！就像因明所說的一樣，要證明佛教的觀點成立，首先要證明佛是真實語者，然後就可以相信佛所說的一切法。同樣，通過長期周密細緻的觀察以後，我們就會對所觀察的上師建立起穩固的信心與正知正見，這樣就能如法地依止真正的善知識，對他的所言所行，即使當時不太理解，不好接受，也不會對上師生邪見，始終相信上師是正確的。否則，如果當初沒有如法觀察，必然會引發嚴重的後果！這方面的例子數不勝數，因此，藏傳佛教才會對觀察上師有著嚴格的要求。

對於沒有條件觀察的人來說，依止法王如意寶和他的上一世，以及很多藏地公認的高僧大德，應該沒有問題。綜上所述，只要如理如法地觀察善知識，依止善知識，即使遇到各種問題，也會圓滿解決好的。

冯唐：

我喜欢古人的出发点，

读书第一位是为了自己开心。

「…此前，我對紫瑪護法神就很有信心。在那之後，我一直祈禱並供養他，從未間斷。無論是我個人修行還是外出弘法，包括去其他國家時，在關鍵時刻他都非常靈驗，而且常常出現許多稀有之相…」

🌈索達吉堪布《夢塵回憶錄》摘錄：

1990年9月16日，法王在根噶秋林賓館會見了一些當地人。其中一位是不丹僧人，他不懂藏語。他請翻譯告訴法王：紫瑪護法神經常降臨在他身上，但是這個過程使他非常痛苦。他希望法王能夠加持並阻止護法神的到來。

法王說：“我必須觀察一下。如果真的是紫瑪護法神，這對弘法利生是有益的，不能制止；如果不是紫瑪護法神，而是非人附體，那我也有辦法。稍後再看吧。”

法王給了這位僧人一條哈達，以此緣起，他突然降神了。當時，他的神態很不尋常，眼睛不停轉動，口中嘶嘶作響，身體開始舞動。我們沒有任何準備，看到這種情景，感到非常驚訝。

僧人不懂藏語，但是當他降神時，可以用藏語直接與法王交流，口音有點像康巴語與衛藏語混合。他談到了他18以前的故事，並特別提到了他在班達霍地的經歷。

法王問：“你認識我嗎？”

他說：“當然認識。我們許多世都在一起弘法。”

法王似乎想起了什麼，表情變得有點悲傷，然後安住了一會兒。

之後，紫瑪護法神說：“兩天后您去布姆唐（Bumthang）時，請一定要到我的護法殿來，我們還有很多事情需要面談。現在我該走了。”

然後僧人昏了過去。過了一會兒，他醒了過來，神態恢復如初。

法王告訴他：“這是真正的紫瑪護法神，不能阻止。但是我可以給你一些加持品，幫助你打開身脈，減輕降神時的痛苦。”僧人非常感激，法王也為他做了一些加持。

這個僧人有20多歲，身體很瘦，鼻子很高，臉有些長。他平常的行為比較寂靜，講話有些慢，但是一降神就神情大變，聲音非常急促，姿態非常威猛，讓人感到不可思議。

….法王坐下休息時，紫瑪護法神的降神喇嘛也來了。他以普通人的身份，請法王傳授“緣起除障法”灌頂。法王同意後，他當場就降神了。在灌頂時，我和紫瑪護法神坐在一起， 身體的感應非常強烈。他一直在認真聆聽，並重複上師念的灌頂偈，但與常人不同的是，他不停轉動的眼睛，從始至終沒有眨過。在此過程中，我還收到了來自紫瑪護法神的資訊，他以意念跟我溝通：“我們今天一起灌頂，以後就是最親密的金剛道友了。你將來的弘法利生事業，我一定會鼎力護助······”

灌頂結束後，紫瑪護法神非常高興，並對法王的未來作了一些授記：

1.圓滿所有行程後， 法王最好返回藏地。法王的弘法事業主要在藏地，不適合在印度停留太長時間。否則，有些人會嫉妒並準備製造違緣。

2.我們本來計畫去新德里的敏珠林寺。他再三叮囑這次千萬不能去，如果去了，會出一些事情。

3.過兩天返回印度後，我們將再次去南卓林。他說不會有違緣，貝諾法王與法王如意寶有很多大願要共同實現。

4.我們回藏地時，計畫經過香港中轉。他說沒問題，如果有需要，在緊急關頭呼喚他，他會立即趕來相助。

原本還有幾件事情想問他，比如，為法王長久住世要做些什麼、我是否要去敏珠林寺。但紫瑪護法神似乎很忙，授記之後說：“我必須走了。”然後，降神的喇嘛就倒下了。

過了一會兒，喇嘛清醒過來，非常感激法王的加持，說這次降神沒有以前那麼痛苦。
不知道這位喇嘛是否還在世。據說，後來不丹國家遇到重要事情時也會請教他。

此前，我對紫瑪護法神就很有信心。在那之後，我一直祈禱並供養他，從未間斷。無論是我個人修行還是外出弘法，包括去其他國家時，在關鍵時刻他都非常靈驗，而且常常出現許多稀有之相。但這些都是保密的，沒有必要說。

摘自《現代學佛者脩證對話》(下)

第四章 五蘊解脫修證次第

南懷瑾：

使眼睛去看的這個注意力是意識，我們一般人習慣性的會把眼識和意識配合起來去看。

如果是開眼打坐，要把眼睛的意識拿掉，眼珠子開著，但沒有看，這種方法與閉眼的感受不同。

你們平時閉眼打坐習慣了，讓你開眼你還受不了呢。

如果你訓練自己把眼識拿掉，那你對於身心分開，思想與身體分開的體會就會比較清楚了。

頂果欽哲法王：

絕對不要發怒，

即使有人蓄意、惡意地傷害你，也不要發怒。

如我們所瞭解，

你應該感謝這樣的人幫助你清淨過去的惡業，

增長你脫離輪回的決心，

並且生起慈悲。

《拟古十二首（其九）.生者为过客》

李白 （唐）

生者为过客，死者为归人。

天地一逆旅，同悲万古尘。

月兔空捣药，扶桑已成薪。

白骨寂无言，青松岂知春。

前后更叹息，浮荣何足珍？

释义：

活的人是世间过客，死去者为归家的人。

天地之间如同一个旅店，可悲呵，人都将化为万古的尘埃。

月中白兔徒然捣药，扶桑神木已变成了薪柴。

地下白骨寂寞无言，青松岂知冬去春来？

思前想后更加叹息不己，功名富贵不值得珍爱。

赏析：

李白在《拟古十二首（其九）.生者为过客》中写道活着的人像匆匆来去的过路行人，死去的人仿佛是投向归宿之地、一去不返的归客。天地犹如一所迎送过客的旅舍；人生苦短，古往今来有无数人为此同声悲叹。

诗人纵观上下，浮想联翩，感到宇宙间的一切都在倏忽变化，并没有什么永恒的荣华富贵。悠悠人世莫不如此，一时荣华实在不足珍惜。李白在这首诗里表达了人生短暂，却没有宣扬消极颓丧的思想，反而深刻地揭示出封建浮荣的虚幻。这是诗人对自己坎坷一生的总结，是有丰富内容的。

《拟古·生者为过客》这首诗的想象力特别新颖、诡谲，有如天马行空，纵意驰骋，在艺术表现上好比鬼斧神工，匠心独具。比如“月兔空捣药”句中，一反神话原有的动人内容，这就给人以新鲜奇异的感受；这种艺术构思超凡拔俗，出人意料，给人以特别深刻的印象，富有创新的艺术魅力。

（图文均来自网络）

图文均来自网络

這尊銀質的白六臂瑪哈嘎拉供奉於拉薩布達拉宮。是歷代仁波切们所修持的重要護法。

白六臂瑪哈噶拉正式名稱為「白如意珍寶怙主」，他是觀世音菩薩的慈悲化現，可攝受三界一切成就，鈎召財富、壽元，增上聞思修三慧，並追隨嚴持密戒之行者，幫助行者圓滿息增懷誅四事業，密護善德修持覺道者，福德高廣等同須彌山，名聲普聞遍虛空界，長壽無恙，任運成就。

江贡上师讲过这样一个故事：

一天，以财富聞名的財寶天王想看看白滿願如意怙主的不共資糧寶庫，多次祈求，才得以如愿，一進法生宮殿，他吓了一跳，財寶天王惊嘆道：“滿願如意怙主，我完全不能與您相比啊！您的資糧寶庫內擁有的財富，如恆河沙數般无量无边，不可思議啊！哎呀，跟您相比，我是真正的穷人呀！贊嘆隨喜啊！”所以，白滿願如意怙主之富有，天上天下無能相比。

楊唐仁波切在格薩爾王護法的修持法門傳承時曾開示：

供養護法，要把護法當成是自性的一部分，自己心性的顯現。如果只把護法當成外在的對象，是可以得到護法的幫助，自己卻無法得到護法的成就。

要依止出世間的神祇，如果依止的是世間的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公這類的神，他們有時會幫助我們，但有時會傷害我們，甚至我們死的時候把我們引領到黑暗的地方去。

大家都很忙，要工作賺錢，財富是基於因果的。

如果有福報，不需要怎麼努力就會有錢。

沒有福報，再努力也不會多有錢，不然就要花很多精力才能得到。

吃的、穿的夠用就好。 接下來不妨想想，如何多花一點時間修法。

大家工作很忙沒時間，修法的時候，咒語也不用念很多，念一些就好。

快快樂樂過日子，沒什麼煩惱，這樣過一生就可以了。

冯唐：

◆ 能有个幸福的婚姻，纯属偶然。

◆ 婚姻是生活的日常，爱情不是。

◆ 爱情并不是必需品。婚姻是生活的日常、是安排，但是爱情不是。

◆ 爱情是很奇怪的一种东西，是每个人心里有，但是多数人拿不到的一种东西。

木心：

友谊的深度，是双方本来具有的深度。

浅薄者的友谊，是无深度可言的。

西塞罗他们认为：只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。

图文均来自网络

宁静祷文

”主啊，请赐予我平静，

去接受那些无法改变的。

赐予我勇气，

去改变那些我能改变的，

赐于我智慧，

分辨这两者的区别。

过好每一天，

享受您所赐于的每一刻，

把困苦当作通往平安的道路，

像主耶稣那样，接受这罪恶世界的现状，而非如我所愿的样子，

顺服他的旨意，相信他会使一切重归美好，

我可以在此生过的幸福，

并在永生里，与他永享至福。

阿门。”

宁静祷文是神学家尼布尔(Reinhold Niebuhr 1892—1971他的人类学被认为是20世纪基督教神学对人类学的最大贡献)写于 1934年。

原文

Serenity Prayer

“God, Grant me

the SERENITY, to accept the things I cannot change,

COURAGE to change the things I can, and

the WISDOM to know the difference.

Living one day at a time; Enjoying one moment at a time;

Accepting hardships as the pathway to peace.

Taking as He did, this sinful world as it is, not as I would have it;

Trusting that He will make all things right if I surrender to His Will.

That I may be reasonably happy in this life, and

supremely happy with Him forever in the next.

Amen”