继续阅读 →

摘自《空行法教》蓮花生大士

蓮師云：

你無法了解別人，除非你已證得般若，所以不要批評別人。

一般而言，所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛，眾生皆具佛性。

所以不要檢驗別人的過錯或迷妄。

不要檢驗別人的可能限度，而是檢視自己能改變多少。

不要檢驗別人的缺點，而是檢視自身的缺點。

杨绛：

爱出者爱返，福往者福来。

人的磁场很重要，

你感恩，就顺利；

你付出，就得到；

你有爱心，就有人爱你；

一切美好，皆源于一颗善良感恩的心。

文字来自网络

稻盛和夫先生说：

大多数人对吃苦的含义，可能理解的太肤浅。

穷，并不是吃苦。

穷就是穷，吃苦不是忍受贫穷的能力。

吃苦的本质，是长时间为了某个目标而聚焦的能力，在这个过程中，放弃娱乐生活，放弃无效社交，放弃无意义的消费，以及在过程中不被理解的孤独。它本质是种自控力、自制力，坚持和深度思考的能力。

从很大程度上来说，靠自己成功的富人，往往能比穷人更能吃苦耐劳，否则他不可能白手起家。你会看到他富有之后，还是比普通人勤奋，比普通人能忍受孤独，还更有理想。 这才是“吃苦”。

文字来自网络

她是最贤的妻，她是最才的女，她是最好的朋友，她是最慈的母亲……她不仅扮演好了生活给她的所有角色，而且，还活出了自己的精彩。她是当之无愧的“女神”，是最值得当代女性学习的典范。因为她的存在，我们对“女神”的认知才不至于那么的浅薄。

她就是杨绛，一位有着旷世才情的传奇女性。

作家黎戈评论说：“杨绛让我看到了‘过去的品质’，这是一种哑光却不暗哑，低调却不哽咽，醇香却不刺鼻的品质，它像北极光：明亮、坚韧、耐寒，在人格的高纬度闪闪发光。”

看她的书，能让我们对生活生出信心来，无论外界发生什么，希望我们也可以像她一样选择淡然、坚韧地去面对。

01

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必得到金钱，拥有金钱未必拥有快乐，得到快乐未必拥有健康，拥有健康未必一切都如愿以偿。

02

少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？

03

我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。

04

人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑。

05

一个人二十不狂没志气，三十犹狂是无识妄人。

06

我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。

07

世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

08

你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。

09

故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。

10

世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

11

一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

12

世态人情，可作书读，可当戏看。

13

创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光；没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。

14

世间也有隐身衣，只是世人非但不以为宝，还唯恐穿在身上。因为这种隐身衣的料子是卑微，身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。

15

在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

16

有修养的人，能喜怒不形于色。但不形于色，未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。

17

一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

18

我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把“运途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。

19

西方人说，任由七大罪恶：骄傲，贪婪，淫邪，愤怒，贪食，嫉妒，懒惰。这七种罪恶，也包含了佛家所谓贪，嗔，痴。这种种罪恶，都植根于人的血肉之躯。

20

灵性，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；良心，是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“食色性也”是人的本性，属于肉；灵性良心也是人的本性，属于灵；这两重本性是矛盾的，不相容的；灵与肉是不和谐的。

21

人情好逸恶劳，斗来斗去，疲倦了，就想歇歇了。

22

人有两部分，看得见的身体和看不见的灵魂。灵魂的美恶，不体现在肉体上。

23

我热爱大自然，其次是艺术。我不与谁争，和谁争我都不屑。我双手炙烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了…

24

孔子常常说“不患人之不己知，患不知人也。”我还要进一步说，患不自知也。

25

人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。

26

希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。

27

唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。

28

爱情是不由自主的，得来容易就看得容易，没得到的，或者得不到的，才觉得稀罕珍贵。

29

人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢！

30

我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。

龍樹菩薩:

“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”

—《大智度論》

你还不知道吗？是你发出的光点亮了这个世界。

——鲁米

文字来自网络

鲁米｜看见

我看见你的冷漠，
却想去温暖这个冷漠。
我看到
其实我还没接纳你的冷漠。

我看见你的痛苦，
却想去结束这个痛苦。
我看到
其实我并没有陪伴你的痛苦。

我看见你的自私，
却去评判你的自私。
我看到
其实真正涌动的是我的自私。

我看见你的愤怒，
却想躲开你的愤怒。
我看到
其实我没有允许你可以愤怒。

我看见你的焦虑，
却去担心你的焦虑。
我看到
其实我已开始陷入焦虑。

我看见你的无力，
却不知道要伸哪只手来抱你。
我看到
其实当下我也无力。

（鲁米：全名莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米，是伊斯兰苏菲派诗人，来自东罗马帝国。）

文字来自网络

🌻王阳明 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”

🌻王阳明：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。“

🌻王阳明：“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢？只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。”

🌻王阳明：”天下无心外之物。“

《传习录》中有这样一个故事。

一日，阳明游南镇，他的学生指着岩中花树问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

王阳明回答说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”

你心里有什么，看到的就是什么。

🌻王阳明曾说：“见满街都是圣人。”一个人内心光明，那他看到的一切自然是美好的。

🌻王阳明：“人需在事上磨，方立得住，方能‘静亦定、动亦定”。

🌻王阳明在庐陵做知县时，总是勤于政事，大小政务躬亲处理，毫不马虎。

一位学生问他：“先生，您不累吗？”

王阳明这样回答：“做事没有得失心，就不会觉得累。”

🌻王阳明：夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。

🌻王阳明：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。”

王阳明曾经有个朋友，脾气不好，修养极差。王阳明耐心的开导他，他连连说知道错了。

但是第二次见面的时候，还是没控制住情绪，发完牢骚后，朋友很不好意思的跟王阳明道歉。

王阳明却说：你第一次来的时候没有意识到自己情绪差，现在却知道跟我道歉了，这就是进步。

王阳明就这样一点点把朋友的坏脾气矫正过来了。

不求一蹴而就，不要急于求成，一点点改变，终能成功。

🌻王阳明有句话：辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。

🌻王阳明说，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”。意为：喜欢善如喜欢美色，厌恶恶如厌恶恶臭一样！

🌻王阳明：“今人病痛，大抵只是傲。千罪百恶，皆从傲上来，傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲必不能孝，为弟而傲必不能悌，为臣而傲必不能忠。”

🌻王阳明：“谦者众善之基，傲者从恶之魁。”

🌻王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。”

🌻王阳明：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒；忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是能有着力处，亦便是用力处。”

🌻王阳明：“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”

🌻王阳明：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”

36. 我同意惠特曼的意见：人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵，是指思想，思想不必被肉体拖住。让思想归思想，肉体归肉体，这样生命才富丽。

37. 现代作家，自己应该又是伯乐，又是千里马。伯乐是意识，潜意识是千里马。一个伟大的小说家应是潜意识特别旺盛、丰富，而意识又特别高超、精密，他是伯乐骑在千里马上。

38. 文学是脑的艺术，无声无色，和感官没有关系，却感动你，魔术性最大就是文学，你感动了——就是几个字呀！

39. 世界本来是庸人制造的世界。新小说派，失落的一代，迷茫的一代，说穿了，是“智者的自忧”，夸大了世界的荒谬。世界上是健康的人多，还是病人多？在他们的作品里，全是病房、病人。

40. 爱情，是性为基点，化出种种非性的幻想和神话——归结还是性。都说性征是性器，其实第一性器是脸。真不好意思，人类每天顶着性征走来走去。毛发、皮肤等等，都是性征。可见造物主用意之淫。

41. 幸也罢，不幸也罢，创作也罢，不创作也罢，只要通文学，不失为一成功。清通之后，可以说万事万物——艺术家圆通之后，非常通。

42. 歌德是伟人，四平八稳的——伟人是庸人的最高体现。而拜伦是英雄，英雄必有一面特别超凡，始终不太平的。英雄，其实是捣蛋鬼，皮大王，捣的蛋越大，扯的皮越韧，愈发光辉灿烂。

43. 什么是艺术家？要把天才用到生活上而不配，去用在艺术上者，就是艺术家。

44. 福楼拜一定嫉妒巴尔扎克，一如芬奇嫉妒米开朗琪罗。

45. 我看鲁迅杂文，痛快；你们看，快而不痛；到下一代，不痛不快——而今灯塔在动，高度不高，其间不过一百年。

46. 我读书的秘诀是：看书中的那个人，不要看他的主义，不要找对自己胃口的东西，要找味道。

47. 艺术家、诗人的悲哀痛苦，分上下两个层次，一个是思想的心灵的层次，对宇宙、世界、人类、人性的绝望，另一个是现实的感觉的层次，是对社会、人际、遭遇的绝望。

48. 最高一层天才，是早熟而晚成的——不早熟，不是天才，但天才一定要晚成才好。有的晚而不成。

我生命里最大的突破之一，就是我不再为别人对我的看法而担忧。

此后，我真的能自由地去做我认为对自己最好的事。

只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。

—— 罗伊·马丁纳

1. 人是可以貌相的。

2. 知识学问是伪装的，品性伪装不了的。

3. 爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。

4. 莎士比亚对他的时代，毫不关心，他最杰出的几部作品，都不写他的当代。

5. 托尔斯泰的《复活》，笔力很重，转弯抹角的大结构，非常讲究，有点像魏碑。

6. 中国近代文学：琳琅满目，一篇荒凉。

7. 乾隆时期的文字狱，主要和重要的文人都未受累。明朝文字狱才叫厉害，让文人不敢写，故晚明尽出小品。

8. 大艺术家都有深厚的自我背景。

9. 天才幼年只有信心，没有计划。天才第一特征乃是信心，信心就是快乐。

10. 说到底，还是贵族出身有骨气。小市民一得势，如狼似虎，一倒霉，猫狗不如。

11. 哈代行文迟缓、悠长、温和，沉得住气，伟大在平淡，不用大动作。(托马斯·哈代（1840-1928），英国伟大的现实主义作家、诗人。)

12. 一个艺术家，人生看透了，人生成熟了，还有什么为人生，为艺术，都是人生，都是艺术。

13. 生活要保持最低程度的潇洒，不要像王尔德那样弄到老脸丢尽，客死旅馆。

14. 福楼拜教导莫泊桑：“你所表达的，只有一个词是最恰当的，一个动词或者形容词，一定要找到它，别用戏法来蒙混，逃避困难只会更困难。”我理解是，这个词要，既准确，又美妙。

15. 说尼采是哲学家，太简单了。我以为他是：一个艺术家在竭力思想。

16. 一个思想过度的人，行动非常软弱。

17. “那个才气超过你十倍的人，你要知道，他的功力超过你一百倍。”刚才来讲课路上，我想到这么一句。自己耕耘，自己收获，自己培养自己，自己养兵千日用在一时。

18. 文字推广不能靠立法。文字只有靠天才特高的文学家，他们为自己而使用文字，一经使用，文字生机勃勃，传诵四方。

19. 意识流不是正路。明白、清新，这才是大路。

20. 普希金关心时事，但一到艺术，就十分纯粹。

21. 写长篇，要靠强大的人格力量，需要极深厚的功底。鲁迅的诗和哲学底子不够，写不成长篇。

22. 二十世纪实在是个平民的恶俗世纪。

23. 许多人说话不诚恳，尼采诚恳。

24. 可当众朗诵的诗，是粗胚。

25. 文字不是读给人听的，是给人看的。诗人的加冕之夜是寂静的。

26. 群众的眼睛是雪亮的，群众是没有眼睛的，群众还没有记忆。

27. 什么是你的局限性：神，智，器，识。

28. 弥尔顿说：“每一行都要表现自己的性格。”

29. 世界上的书可分两大类，一类宜深读，一类宜浅读。宜浅读的书如果深读，那就已给它陷住了，控制了。尼采的书宜深读，你浅读，骄傲，自大狂，深读，读出一个自己来。罗兰的书宜浅读，你若深读，既迷失在伟大的空想中。《道德经》，宜深读；《离骚》，宜浅读。《道德经》若浅读，就会讲谋略，老奸巨猾，深读，会炼成思想上的内家功夫；《离骚》若深读，就爱国、殉情、殉国，浅读，则唯美，好得很。

30. 佛教吸引中国最有学问的人去研究，说明佛经的文学性、哲理性之丰富。近者如章太炎、鲁迅，都涉入。章的学说，就是以佛经与老庄哲学的融合。研究佛经，是东方智者和知识分子的一个底。今天的中国学者就缺这个“底”。

31. 嵇康的诗，几乎可以说是中国唯一阳刚的诗。中国的文学，是月亮的文学，李白、东坡、辛弃疾、陆游的所谓豪放，都是做出来的，是外露的架子，嵇康的阳刚是内在的、天生的。汉赋，华丽的体裁，现在没用了。豪放如唐诗，现在也用不上了。凄清委婉的宋词，太伤情，小家气的，现在也不必了。要从中国古典文学汲取营养，借力借光，我认为尚有三个方面：诸子经典的诡辩和雄辩，今天可用。史家述事的笔力和气量，今天可用。诗经、乐府、陶诗的遣词造句，今天可用！

32. 宋玉是屈原的学生，为老师写过赋。杜甫年幼时，不敢自比屈原、宋玉，只是个景仰者，到了他写这首诗时，无疑是大诗人了，决不在宋玉之下，但杜甫还是称宋玉为师。

33. 李商隐是唐代唯一直通现代的诗人。唯美主义，神秘主义。偶尔硬起来，评古人，非常刻毒凶恶。

34. 有人评“李后主乱头粗服皆好”，似乎中肯，我以为不对：几时乱了头、粗了服？自然界从来没有“乱头粗服”的花，李后主是“天生丽质”，和别人一比，别人或平民气，或贵族气，他是帝王气。范仲淹“先天下之忧”的名句，很正经。但写起词来，和女人一样善感——词人一写词，都像女人一样。

35. 抱着原谅的心情去看这些诗（日本古典文学），很轻，很薄，半透明，纸的木的竹的。日本味。非唐非宋，也非近代中国的白话诗。平静，恬淡。我是日本文艺的知音，知音，但不知心——他们没有多大的心。日本对中国文化是一种误解。但这一误解，误解出自己的风格，误解得好。

一个人的精神层次越高，心理越健康。

心理越是健康的人，越通透阔达，柔和从容。

越不屑于勾心斗角，蝇营狗苟。故而没有心机。

—尼采

音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。

谁能参透音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。

—泰戈尔

继续阅读 →

（一）

竹映窗前水漱门，数声幽鸟报朝昏。

行来恐踏苔痕破，目送山云过远村。

（二）

新植寒梅匝杏开，遍寻兰蕙绕篱栽。

香风吹落梨花雪，蜂蝶纷纷间错来。

（三）

山气笼从晓出云，一溪流水望中分。

岩花树树红相映，竹里横拖白练裙。

（四）

堪笑经年老蠹鱼，编编钻透未知书。

忽然眉底开双眼，始信从前不识渠。

–明 雪浪法师

蔼蔼平畦瑞起烟，

山翁怀玉正高眠。

春深莫讶犁锄静，

不是人间稻黍田。

–莲池大师

其一
畏寒时欲夏，苦热复思冬。
妄想能消灭，安身处处同。

其二
忖得翻成失，拟东仍复西。
未来杳无定，何必顶劳思。

其三
蚕出桑抽叶，蜂饥树给花。
有人斯有禄，贫者不须嗟。

其四
草食胜空腹，茆堂过露居。
人生解知足，烦恼一时除。

–作者莲池大师

月上池鱼吞饵，

风来竹影扫尘。

此际顿忘物我，

浑然一派天真。

–节选自《雍正御选语录》，此诗为雍正本人所做

佛佛祖祖，觉悟生民，惟此一事，余二非真。

此事云何，直指人心，此心云何，有幻有真。

幻亦非幻，真亦非真，真即是幻，幻即是真。

心即是佛，佛即是心，何名众生，执生灭因。

背真合妄，颠倒沉沦，欲了生死，切莫用心。

切莫断妄，切莫求真，诸缘若息，何处有因。

少涉取舍，即憎爱心，即此憎爱，即生灭因。

即此生灭，名曰无常，因此无常，显有真常。

何名真常，遍界不藏，头头吐露，法法全彰。

万年一念，物我一如，本无来去，岂有终初。

平等不动，是名真如，觉明妙有，无实无虚。

妙有觉明，无欠无余，圣贤不著，凡愚自缚。

妄执妄有，错中更错，迷生是非，悟无好恶。

不必计议，不必卜度，佛生之分，只在识觉。

知解念想，尽情弃却，蓦然相应，如响应声。

明暗塞空，无处不通，圆虚寂照，如月摄空。

无今无古，无他无自，无二无一，光湛清碧。

如来如来，如是如是。

–节选自《雍正御选语录》，此诗为雍正本人所作

诗云：无易由言，耳属于垣。事以密成，语以泄败。聪明深察而近于死者，好议人者也；搏辨广大而危其身者，发人之恶者也。孔子恶称人之恶者，阮嗣宗口不论人过。乱之所生也，则言语以为阶。吉人之辞寡，言以简为贵，言简而意尽者，至言也。少言气完，而梦寐亦安。君子绝交，不出恶言。少皋氏有不才子，崇饰恶言，天下之民为之穷奇，人而不仁，疾之巳甚，乱也。汝唯不矜，天下莫与汝争能。矜已能，丧厥功。齐桓公葵邱之会，微有振矜，而叛者九国。人有满于意，而不觉形于词色者，则其所养可知矣。人好直言，必及于祸。言切直，则不用而身危。刚肠疾恶，不避嫌疑，谓之大失。狃于能直者所发多敝，恶言不出于口，忿言不反于身，好尽言以招人过。国武子所以见杀于齐也，出言有时而不敢尽，保身之道也。往哲提命，犹在一堂，不次书之，以清座右。嗟乎！金人三缄，实惟我师。

–节选自《雍正御选语录》

游罢荆溪过上方，笑看归鸟磨斜阳。

千盘石径云承屐，一室松风月满床。

既破浮生尘外梦，宁耽长夜定中香。

分明塔下钟清韵，多少时人叹渺茫。

–节选自《雍正御选语录》

山中行，春鸟逢人自唤名，芝兰满谷藏深草，无限禅和努眼睛。

山中住，结夏安居云水聚，施主虽然个也无，竹石松风时共遇。

山中坐，燕去雁来历乱过，梧桐叶落一天秋，双峰月上僧功课。

山中卧，被絮前冬脚踢破，夜寒无数个翻身，床头老鼠如旋磨。

–节选自《雍正御选语录》

山中有佳月，宜人终夜看。

山中有好风，解衣可盘桓。

泉鸣千嶂寂，松静一涛寒。

永日鸟相唤，清秋虫自纨。

解听紫芝曲，乔木在层峦。

活埋与断壁，千古仰金兰。

时哉石梁雉，雪饮且霞餐。

–节选自《雍正御选语录》

澹黄微绿拂疏风，

到处垂杨适我慵。

觅得小舠瓜子大，

一帆漂渺水云中。

–节选自《雍正御选语录》

讲道容易体道难 ，杂念不除总是闲 。
世事尘劳常挂碍 ，深山静坐也徒然 。
出家容易守戒难 ，信愿全无总是闲 。
净戒不持空费力 ，纵然落发也徒然 。
修行容易遇师难 ，不遇明师总是闲 。
自作聪明空费力 ，盲修瞎炼也徒然 。
染尘容易出尘难 ，不断尘劳总是闲 。
情性攀缘空费力 ，不成道果也徒然 。
听闻容易实心难 ，侮慢师尊总是闲 。
自大贡高空费力 ，聪明盖世也徒然 。
学道容易悟道难 ，不下功夫总是闲 。
能信不行空费力 ，空空论说也徒然 。
闭关容易守关难 ，不肯修行总是闲 。
身在关中心在外 ，千年不出也徒然 。
念佛容易信心难 ，心口不一总是闲 。
口念弥陀心散乱 ，喉咙喊破也徒然 。
拜佛容易敬心难 ，意不虔诚总是闲 。
五体虚悬空费力 ，骷髅嗑破也徒然 。
诵经容易解经难 ，口诵不解总是闲 。
能解不依空费力 ，日诵万卷也徒然 。

卧倚青山饭白云，

溪声鸟语共晨昏。

空庭有隙栽兰蕙，

缄户无蹊入怨恩。

–节选自《雍正御选语录》

荒凉苔壁寺，

孤冷草堂人。

雨后舒长望，

庭泥虎迹新。

–选自《雍正御选语录》

月浸千山冷，

风呜万木清。

一声村外犬，

客路有人行。

–选自《雍正御选语录》