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太乙金光神咒

金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。

甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。

内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。

宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。

诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

太乙金光神咒，又称太乙金光咒，是仙界传下的神咒，具有护居、净身、显灵、感通、得道等作用，亦是丹道真言，直通宇宙本源之炁和至道化身三清圣祖，是上乘之咒，虽仅80字，修持合道则无事不应，是仙真得果的心法结晶。

一般在家持修，不限于何人、何地、何时等事宜，慢快口念、诵念、默念、心念等，或配合其他功法皆可，是最普传神咒之一。与金光神咒、大金光神咒合称为道家三大金光咒。

其中，太乙，“无上之谓”。吕祖《太乙金华宗旨》里讲：或作太一，其是炁之意，即祖炁、先天炁，不增不减、不生不灭，化生万物，即宇宙本源之炁。虽与太乙救苦天尊、东皇太乙或太乙真人没有直接关系，但可看作真仙的体用。

金光，祖炁之光或道之光，即天光，具有不可思议的各种功能，持修有成者可感光明。金者，取其金刚不坏之意。

神咒或咒，是真言密语，也称秘咒、口诀，或通神之密语，神通之真言，佛家称做陀罗尼，是声音、能量和念力契于大道而传递的动态符号，通神显能，具有特殊的信息和妙用，可分为招请、祝祷、修炼、镇伏、饮食、洗漱、驱灵等，又可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、净身治病、驱灵避邪、制人通神、招感风雷电毒瘟等，按大类又可分为祝咒、驱咒、镇咒、步罡咒、禁咒等。

例如《太上三洞神咒》所载的咒语：“三十六雷总辖咒”、“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“巡坛咒”、“卓剑咒”、“助威咒”、“用剑咒”、“行净咒”、“变神咒”、“会兵咒”、“步罡咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”等等，这些咒语各有诅咒对象，无奇不有。一般还会配合符箓、手诀等施法。

太乙金光神咒主要是祝咒的一种，太乙，可看作是体，金光是用，神咒是法，体用法具备，若单独持修此法，则不仅仅是祝咒了，亦可成就圣果。

修持准则：咒与口合，口与身合，身与心合，心与道合，咒、口、身、心、道合一。契合法则，则持修力则强。若念力有成，画符箓、施雷法就有了法力基础，一法通，则万法可通。

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28. 病了，人死是不是最严重的？不是。阙阴病，会反转录到DNA里，变成你基因的一部分，再遗传给你的下一代，所以，感冒到尽头，可以变成你家族血统里的诅咒跟业障哦。

29. 倪海厦用经方治疗红斑狼疮，治成大感冒痊愈。

30.《庄子》的《渔父》篇，帮孔子做一个心理分析profile。

22. 孔子创建了一个儒家，是以代偿反应作为基本盘的孔派儒家心法。不包括孟子派的儒家，孟子是没有代偿反应的人。

23.《齐物论》和《渔父》不先练出来，人不可能让自己的心好起来。《齐物论》的宗旨是，人一定要消灭自己的辩论心，如果不消灭辩论心，你一想要好起来，就会用代偿反应加强负面能量，这样子是没有办法好起来的。《渔父》直接讲代偿反应。没有代偿反应的人是真人，有代偿反应的是伪人。

24. 伪人状态，最轻的是躁虑症和救世主情结，这是最轻的。这样的人，得了重大绝症，伤寒论帮得了你。再进一步恶化，就是修道病，这是很恐怖的心理状态，进入这个状态，大肠癌基本上就救不了了。阙阴病的末期症状，密集发生在好像很追求心灵修养的人身上。伤寒论治不了修道病。

25. 如何消去代偿反应？“你要学会拥抱自己的黑暗面。”两个相对的两极，分裂的自我，融合成同一个自我的时候，人才能够变成真的人，一个对自己诚实的人，然后才能够修道。

26. 一个人如果活得像庄子认可的那种真小人的话，你要帮别人之前，一定会先想，帮他/她，我开不开心。如果帮他我不开心，拿就让他/她死好了，至少不要拉我陪葬，对不对，这就是真人，功力尚浅的真人，小真人，俗称真小人。救世主情结，就是刚好跟这个相反。

27. 躁虑症跟救世主情结不同，躁虑症是有时候觉得自己是最厉害的人，有时候觉得我真烂，我去死了算了，两者交替出现。

28. 生病可以乞讨到爱的时候，我的病舍不得好。

29. 人如果生活在代偿反应之中的话，人听不到自己的feeling tone，也就是灵魂深处的那个真正的自己。人来到这个世界之前，可能已经选择好了这辈子做什么事情最开心。于是分裂。分裂会带来两个结果，一个叫人道之患，你会遇到修理你的人，一个叫阴阳之患，你会生病。一个人生活在自己的feeling tone，不管他再怪再讨厌，大家都会原谅他，如果一个人不是活在他的feeling tone，他再努力做好人，也是谁都不会原谅他。

30. 躁虑症是小瘪三的病，爬不上去。忧郁症是俊男美女的病，性感者之病。忧郁症十个里有九个是性感的人，九个里有六七个常常同时又是大善人，也就是好心人。一个一直以来勉强自己扮好人的善人型忧郁症患者，一旦学会对一些索求者说不，病情通常会大幅度好转，西药也可以停掉。但修道病的诡异之处，明明他的插头已经拔掉很久了，为什么他们还能活的那么拼，那么猛？也许是他在用某种方式，把仅存的一点点高阶能量，都尽数劣化成低阶能量，把灵魂当卡路里烧，舍质取量地生活。

31. 修道病，最后会变成有人壳，无人性的状态，没有的真正的快乐。这种人不生病，潜在意识不想寄情书给它了。

32. 道家的心法，一定要靠理亏才能练得成，你愈是觉得自己对的，就愈要自己变化，这样子，你所有的信念只会一路增强，怎么能好得起来呢。

33. 不管一个人的行为，从表面上看是多无害，多善。只要念波是不对劲的，就一定会害到人。最后的结果，最后展现出来的现象，是念波的品质具象化出来的，而不在于他做事的方法正确与否，或者是他自以为的动机。

34. 一个人是躁虑症人格，他会向周围的人做善意的行为，但你敢接受，通常你会遇到意想不到的倒霉事。而救世主情结，会把双方，“教主”和“信徒”都磨掉半条命。

35. 一个人有情绪，你就淡淡然地不要在意，对方就自己平息了。不要去帮对方解决情绪，只会增加对方的我执。

36. 遇到修道病，躁虑症，忧郁症，紧紧张张的心理医生型，不要对付，离开就好。人的能量的毒，你要邀请它进来，吃它，才会中毒的。

37. 一个美人，如果一直沾沾自喜于自己的美，那也蛮讨人厌了。行善的人，若一天到晚要宇宙记住欠他的善，那就更加讨厌亿万倍了。

38. 丢失性命的人，大宇宙是希望他浪子回头的的。哪一种浪子比较容易回头？是自己也觉得自己有错的那一个。杀人放火的人，通常不用人讲，自己觉得自己是错的，而在社会上被誉为善人，好人的人，他能反省吗，大约是不能了—好人的我执，有时候却比坏人大。我执大，报应是不是就大？通常是吧。庄子不赞成为非作歹，但对努力做善人的人，更加更加不认同。

39. 关于健康，很好玩的事情就是，活在自己本性里的人非常不容易生病，可是，活在自以为的应该状态的人，非常容易生病。

40. 在你的生命里，有一些时刻一些地方，你倦怠，想要休息，所以你才会感冒。日本人说，白痴是不会感冒的，他没有那个心理结构。

41. 自律神经和免疫力的杀手排行榜：杀手之王，代偿反应；第二名，A怕死，B不能做爱做的事，不能成为想成为的人；第三名，和后味不好的人事物相处。后味不好的人，就是，你跟他相处了一个钟头，觉得好像虚掉了，超累，给你这种感觉的人，马上就绝交，即使他是你枕边人，或者你亲生的。要听身体的意见，要从身体感呈现出来。

42. 《庄子》的修行方法，入场条件是《渔父》，不要有代偿反应，学会拥抱自己的黑暗面，这是基本的。然后，《齐物论》的丧我法，在《人世间》叫“支离其德”法，打残道德。

43. 道家对于人“修炼的位阶”：一开始先学会做真小人，对自己的喜欢不喜欢很诚实，对于没有爱的人事物，就不要玩弄彼此的感情。再往自己喜欢的方向，把自己发展成一个很厉害的达人，然后，再从达人变成真人。

44. 达人的状况，《庄子》说，当鞋子合脚的时候，你就觉得自己没脚了。人的头脑，人的思考力，是人的心力还不足的时候的一种代偿反应，是一双还让你脚不舒服的鞋。当人心力够强的时候，你做什么事就不用想了，不需要想的头脑，才是真舒服的头脑。英语练好了，不考虑语法。刚学做菜，放盐和糖需要看食谱，很会做菜的时候，随手一撒，刚刚好。达人，就是做一件事情，完全不用思考，可以做的很好的人。

45. 所以，你要从自己最爱的事情做起，用热情将它做到达人的境界，体验到心力充足就不用思考，然后，再把这种经验放到每一件事情上，等到人生再没有一件事情需要动脑筋去想，你就完全生活在舒服之中，只剩下纯粹的感知力和表现力。思考没有了，就没有烦恼。这就进入了真人的境界。

46. 当一个人不再用道德规范，或者各种自以为是的“我应该”来约束自己的话，一个人就慢慢变成“符合自己内在呼唤”的状态，合乎自己本性的状态。“我应该做人活波开朗”，“有心事应该要讲出来”，“人应该多运动才会瘦”，“人应该要有爱心，心存善念”，“人应该多交朋友才不会孤僻”，“人应该孝顺”，这些“应该”，道家希望我们能打残它们，这样才有好日子过。

47. “爱”这种东西是非常高的，一般人达不到，真正的爱，是慈悲，一定要等到彼岸主导开始出现才开始有。狠一点，反正你表面意识的“我这样做是为了你好，我这是在爱你”的想法和感受，都不是爱，是我执。慈悲是练成之后的结果，不是修炼法，一定要注意。

48. 只要有“救人”这个念头一出来，就已经落入修道病的范畴了。

49. 让心境达到590分的练法，任选一种，听仔细，差一个字可能会走火入魔：

49.1 大宗师的人生成功论，影响不了的事情，不要想去影响。

49.2 齐物论的丧我法。

49.3 养生主的踌躇满志法。

49.4 人世间的支离其德法。

49.5 养生主的庖丁解牛法。

50. 而600分以上的心境，硬要说的话，可以略提两则：

50.1 达生篇的达人心法。

50.2 大宗师的撄宁诀。

51. 真小人不是让你想干吗就干吗。不是让你杀人防火，也不是性滥交。当你感觉到身体内的黑暗渴望，你会想，去做还是不去做，这已经被我执玩到了。正确的答案是，我为什么会渴望这些。不做，憋着伤自己，做了，不顾虑他人，伤到别人，耍任性。

52. 香烟的好处至少是坏处的四倍，它可以提升副交感神经，减少压力，减少疲劳，带来欣快感。

53. 副交感神经主导的女人，对男人来说，是海洛因等级的禁断之女。

54. 一场好品质的性活动中，女人的肉体愉悦是男人的至少三十倍。当一个女人的大脑，得不到足够肉体愉悦的时候，会觉得生活中事事都有情绪，说话变得夹刀带枪，愤世嫉俗。

55. 赛思学派，心想事成大法。

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1. 这本书的内容是为了劝退一些学生。

2. 主题只有一件事，代偿反应。人只要活在代偿反应中，无论他把自己的身心状态搞到多么恶劣，他都会认为我没这个意思，你绝对冤枉我了，无法意识到自己在不良事件中表演的角色以及责任，于是也就完全不能改善现状。

3. 不处理掉代偿反应练灵修，必定会入魔道。

4. 先能意识到问题，是最要紧的，其他都不要紧。

5. 学医的风险，可能把自己先第一个毁掉。

6. 一个家庭主妇，在家地位不高，上了中医课，突然权势大增，“11点睡觉”，“别吃生冷”…诸如此类。学点成长，灵修，就要把身边的朋友踩成信徒，自己当教主。

7. 基督教系，有天主教，有基督教。基督教让人不崇拜偶像。天主教可以拜圣母玛利亚等等。于是，天主教世界的奇迹发生率高过基督教。

8. 基督教人向内心挖掘力量。但人类活在世界上，很容易心向外，把权力跟威仪投注在信任的外在东西，人容易否定自己。人，先给自己建立偶像，然后，再把自己的信心投注给偶像，然后偶像对他/她的赞许认同指引，让能量再次回到他身上，于是产生奇迹—-本来就是他的能量，他不信，一定要通过偶像反射回给他，他才有信心。这种方式是一种方便法门，也是偏门。西医就是如此。

9. 吃什么可以健康？这是一个不可讲的问题。其实吃你吃了最爽的东西，让副交感神经提振最补。怎么样让自己过的充满幸福感，觉得自己的人生有意思，有意义，才是让身体健康最重要的事情。做不到这一点，吃什么都没用。

10. 养生狂人和不养生的人是同类。养生狂人又健身，有游泳，又跑步，但身体累了，它说需要休息，要睡觉，你逼它去跑步，它饿了，你说这不健康不能吃，每天霸凌身体。根本不是养生。

11. 有些体育健将是超级偏食。一个支持肉。一个凡是绿色的都不吃，没事吃巧克力。小方助教完全不吃素餐，不便秘，也不胖。营养学是伪科学。任何理论有一个例外，就叫伪科学。

12. 用中医来哄抬自己的存在价值，会直接伤到自己—让自己骄傲。人们之所以会渴望觉得自己是一个比较好的人，其实是因为自我感觉不好。会想要当一个教主的人，通常都是长年被自己的自卑情结折磨的人啊！！这就是负面信念引起的“代偿反应”。

13. 学中医，唯一的目的是用到自己身上，让自己过的更爽，更愉快。轻易不要给别人看病，很容易变成“贱人”，“犯贱”，“矫情”，还会“结仇”。

14. 人的自我感觉不良好的信念群，是“有罪的自己”，跟另一组从它（有罪的自己）代偿出来的“伟大的自己”打起辩论站的问题。最基本盘的状态，心理学称之为躁虑症。

15. JT讲自己的历史，父母离异没有存在感的小孩，“我到底是不是值得存在于这个世界上”，于是爱现，于是更加惨烈，内在信念的冲突不但不会消灭，而且会彼此加强。

16. 人要帮助人，比较好的情况是，做喜欢做的事情，顺便把快乐分享给别人。最重要是，你做这件事很快乐，只是为自己做，不为别人做。（注：那是不是和平奋斗救中国，是坑自己，为中国崛起而读书，也是坑自己？好像是吧，临走的时候都不太甘心…）

17. 有些人明明处在被先生，被太太，被父母欺负的状态，还在想我要怎样做，才能帮他，救他，渡他，真荒唐。

18. 助人的活动，也可能是病态心理结构：你助人的时候，是“我在帮你”，对不对？也就是“我比你优越”，对不对？所以，“我比你优越”这个信念被加强了一次，于是，“我比你低贱”这个信念也被加强了一次—本来我这个宝贵时间，拿去吃饭看电影，可以很快乐，但我偏偏拿来陪你，把时间浪费给你，这不就是“你值得，我不值得”了吗？这就是“我比你低贱”的信念啊。

19. 躁虑症患者吃药没什么用，这纯粹是形而上的意识形态问题，并不是肉身失调。只要强迫自己在行为上不可以再经营伟大的自己，事情就结束了。也就是“我低贱我就是低贱，我坏就是我坏，我没道德就是没道德”，拥抱自己的黑暗面，事情就结束了。

20. 实战案例，JT的侄女莹莹的“我是一个淫荡的女人”故事…

21. 如果你的人生还有“积功累德”来证明自己是一个好人的事情发生，你的阙阴症（注：六经病之一，术语）是没法治好的，你的细胞会吸住那个病。严重的时候会引起红斑狼疮这类的自体免疫攻击自己的问题。免疫系统自己打自己之前，你的心理已经自己打自己很久了，病只是一个具象化而已，从心理衍生到身体。

22. 所以，真正的疗愈，是从肉体呈现出来的象征意义，去看内心发生什么事情，这是非常重要的，而不是吃药。

23. 中医可以解决的困难，是某一个难度以下的困难。如果你的心理结构已经有大问题了，伤寒论救不了你，你可以回家了。

24. 刻意记住，记不住。刻意忘记，忘不掉。刻意没什么用。所以，上课不要记笔记，不要认真，不要努力。

25. 我不怕遇到坏人的，因为上课就可以讲他们的坏话来卖钱，可是呢，认识我的人都快要一个一个跪下来求我了。

26. “自保”，不要要求别人相信你。愈是心虚没自信，愈是想要叫别人相信你，都是代偿反应。

27. 伤寒论是中医用药开方的最高境界。

–未完待续–

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32. 决定身体好坏的“气”，是归潜在意识管的。身体是潜在意识和表面意识沟通的介面之一。

33. 梦是潜在意识和表面意识沟通的介面。潜在意识对表面意识的喊话，透过重重介面，在梦里是一些象征物。

34. 病是潜在意识和表面意识沟通的介面。每一种疾病，病痛，都是潜在意识寄给我的情书。潜在意识跟你讲话，你头脑听不到，它只好到梦里讲，梦里你不懂，它只好让你身体产生变异的细胞，感染病毒，让你停下来想想，你究竟是要做什么。病，只是这样的东西，尤其是重大绝症之类的。

35. 一个太太得了乳腺癌十四年，她的真心话是，这个癌症帮她逃离老公跟婆婆。

36. 没有什么疾病，没有什么治疗，如果你能听懂你的病，没有治疗这回事，病不是坏东西，病是非常神圣善意的事。

37. 所以，治病要谨慎，不见的要把病人治好，治好了他说不定出门会给汽车撞死—潜在意识觉得情书被忽略，游戏不好玩，直接下线不玩了，于是表面意识和肉体一起挂掉了。

38. 当你练《庄子》的时候，练到一定的阶段，你就得到内功这种附属品，你知道经络了。生病了，反省一下情致问题，经络就通了。甚至，想一下药物的名称和样子，病就好了。练丧我法的人，不用练拉筋，气功，导引，打坐，一样会有效，什么都能练出来。所以，上天爱小人，小人有好报，专心做小人，该来的都会来。

39. 如何当小人？拆掉你所有的道德观。这是道家最难练的一块，要做好跟所有人翻脸的准备，做好换掉身边所有朋友的准备。不爱的事情就不做，做自己爱的事，会很开心，然后还有人给你钱，于是幸福感爆发。

40. 当我（JT）要发善念，用中医来救度人的时候，动了几下那种念头，我2010年病的快要死掉了—被大宇宙电呐。

41. 我（JT）人生的唯一一次顿悟，是在倪海厦老师的针灸班，金城武也在上课，他怎么看都美，美到极点，于是从此衣服随便穿，澡随便洗，再怎么拼，也不是金城武的对手。看到金城武，就知道什么是看开，放下，不执着。

42. 人最好不要有情绪。情绪是不承认事实或者看不到事实的信念造成的。人在承认事实的时候是没有情绪的。一个人要能平静，心定，最要紧的是让自己的心能提升到愿意承认事实，越承认事实，越平静。不要有“我相信”，“我认为”，“我应该”，“你应该”。真人是无情之人，没有情绪，只有各种事实。

43. 人生最大的幸福，就是“知道对方是不会受你影响的”。（说直白一点，也就是你只能选择接受和不接受一个人，而不是试图把他改造成你想要的样子，很多婚姻家庭友谊等等的悲剧都是这里来的。）

44. 八证道的正见，就是承认事实。

45. 亚当和夏娃，人类罪恶的起源，是在于羞耻心的主导化，而不是后世所说的七宗罪，他俩在吃果子之前，天天应该也是好吃懒惰也有性行为，也没挨骂吧。

46. 耶稣的教导很有趣，他用力洗刷旧约时代留下来的“你有罪，上帝讨厌你”的信念群，甚至倡导了受洗来强调这件事，不要用罪的意识去审判人，妓女也可以是好人，结果被同代人钉死了。

47. 好吧，现在终于开讲 丧我神功了。

48. 丧我神功：

48.1. 人的一切情绪，是因为人不愿接受真相而产生的；

48.2. 人如果不接受宇宙的普遍性真相，大概大宇宙会降一个雷打你一下，你就体会到你有情绪，这就是遁天之刑，遁，逃跑的意思，你想逃开真相，就会被情绪惩罚。

48.3 如何解决遁天之刑？庖丁解牛功。如果你的刀卡住了，一定是你下刀的位置不对。情绪卡住了，就是互动不对。于是要想想看，到底是哪里卡住了，对不起，我搞错了，我没看到的事实是什么。

48.4 永远挥出最佳一刀，出错就问事实是什么，慢慢练，于是什么事都搞得定，而且感知力和表现力很高。

49.《庄子》，道在烂泥巴，道在蚂蚁里，道在马桶里，道在大便跟尿里。“每下愈况”，越往低处找，越能看到真相。买猪肉，看猪最瘦的地方有没有肉，而不是看最肥的地方有没有肉。所以，修道在最低级的地方最好完成，我在生活中，跟同学，朋友，家人的互动，有没有起情绪，有没有做了多余的事而挫败。所有的修道是在这些最低级的地方完成的。做一个诚实的小人，不起情绪，尊重身边每个人，就是非常完美的修道。

50. 环中法解决矛盾冲突，魔魔相消成就神。矛盾和纠结，是彼此没有看到完整的真相，但又看到对方没看到的真相，只要让他们合一起来就自己消掉了。“把劣徒甩掉”和“把劣徒抓过来痛骂”互咬，过一两个小时，都碎掉了，于是成为另外一种更高的声音，“诚实做自己，对自己和对别人，当事情清楚得不得了的时候，你和他们根本不想彼此接近。”冲虚，也就是冲和，冲击而得到调和，力量绵长无穷。

51. 丧我神功，环中法，气听法，如果没有练成，练内功必然会走火入魔。不会冲和，必然出问题，很可能成精神病。

52. 气听，听身体感的话，也就是表面意识向潜在意识头像，由潜在意识接管，形成“彼岸主导”的技术。（道家以女性为贵。理性越少，直觉越好。动物好过人类，女人好过男人，所以道家认为女性高过男性，有趣啊。）

53. 到了大周天阶段，几乎全由潜在意识接管身体。表面意识想杠一杠，会出问题的。左脑对本能冲动不理会，但右脑潜在意识信息越来越多，也是人会变成左脸和右脸不一样，好像是两个人的感觉。（枯容大师的半枯半容躺枪了哈）

54. 在出阳神的大药阶段，会出来魔考，其实也就是表面意识的我执被潜在意识吓到分解了，分解成毒蛇猛攻潜在意识。如果没受过环中训练，搞不好要左右脑连接断裂，变成精神分裂。

55. 想辨认出“我执”很容易，“我执”的标签就是“我想说服别人相信我”的冲动，庄子称之为“辩”，辩论的行为，就是“是非”。

56. 在道家看，愈是偏离事实的念波，愈是有“想说服别人的欲望”，在宗教界也就是“传教”冲动。

57. 每次和别人互动，如果产生了“想要说服别人相信我”的时候，就要知道这是我执，最要紧的行为要停下来，辩下去，就输给我执了。

58. 如果你总是被误解，被冤枉，不需要辩解，十有八九是，这个人留不得，跟他分开。

59. 道家的“全真”是内在的描述，向外的描述，就是佛家的如来，另一个定义是全见者，能感知一切，历历分明，完全没有一点点搞错。（如来十号，有一个就是正遍知，正确地全知道全见到）

60. 自我觉察力不够的人，更需要去分析理解自己恶念的来源，先学会拥抱自己的黑暗面，找出恶念背后真正的渴望。

61.《庄子》第四篇《人世间》中阶训练“支离其德”，它的具体练法，真的就是“硬得做到不要受罪恶感支配”这一件事。这个连法，如果练的好，效能往往大到叫人喜出望外的。最明显的是“家人之间”，“爸爸妈妈对你这么好，你怎么可以不听我们的话，让我们伤心呢？”训练方式就是，找出让自己对家人有罪恶感的事情，多做几次。比如，一般人认为的不孝的事情多做几次。做上几个月，父母就不再嚣张跋扈，自以为是了。这种事情，劝父母是没用的，念没用，怎么都没有，支离其德最有用。这样搞完之后，他们自己学会找乐子，不再动不动伸手让别人去爱他们。

62. 全真之心分三个阶段：第一个阶段，把不实的念波去除干净，对潜在意识的自我还不能完全理解，能隐约读取到一点点；第二个阶段，表面意识的全真之心很接近潜在意识了，可以跟潜在意识一起出去，出阳神；第三个阶段，表面意识融入到潜在意识，活在永恒的当下这一刹那，也就是《庄子》说的逍遥。

63.《庄子》的几个路数：《大宗师》的撄宁诀是最接近禅宗的，《齐物论》的丧我法最接近佛法八正道，也最接近耶稣基督，是止水心法，《人世间》的心斋气听法和内功学最有共鸣，《人世间》的“支离其德”是明镜心法。《渔父》的代偿反应破除法，把人救到一定的水平，再练丧我法。《德充符》的可爱心法，是房中术学派，瑜伽派不能缺少的主轴心法。

64. 练成《庄子》，会有一些很有趣的功能出现，你也不知道为什么要做一些事情，但做了之后，恰好会有一个好的结果给你。你要放开头脑，大宇宙会给你各种巧合，比你自己绞尽脑汁做的更好更轻松。诚实做自己，上帝会赏你饭吃，上帝给的饭，比社会给的饭要好太太太多。

后注：

补充一下，“真小人”，在台湾和大陆有所不同的。我们以为的真小人，基本上是坑蒙拐骗杀人放火金腰带，这些实际上已经是魔头境界。真小人其实是“自私”，这是常态吧，大部分人其实倒是蛮“真小人”的，不用修，已经是了。而台湾，出于种种原因，是“过多地为他人考虑”，太有“礼节”，因为有礼节，而导致“假人”，所以要先学做“真小人”，然后再学“真人” 。

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注：一直以来，我很奇怪为何道家之祖早期并没有内丹术，金丹术，法术的传承，这些似乎都是后来慢慢创造出来的。如果真有，老子，庄子为什么不告诉大家呢？原来，真正的秘密其实不是这些，这些反是次要的。JT的《庄子基本功》把这些东西解释清楚了。这么多年来，我没见到有第二个人能把《庄子》一书讲的如此深刻…

JT应厚朴学堂徐文兵邀请去北京讲课。《庄子基本功》是最重要的一次课程。

《庄子基本功》在http://www.pubu.com.tw出版电子书，可以在线看，非常精彩。推荐大家去买一下，新台币120块，折合人民币30块，以国内看有点贵，但真的物超所值。

1. JT在台北教《庄子》，内七篇肯定是要讲的，齐物论这一篇要讲七个月。

2.《庄子》里的一两句话，需要修炼十年八年。听课这件事对练道家心法没什么意义，功夫是练出来的，不是听出来的。

3. JT对《庄子》的研读，是一个字一个字考据古代注解家对它的训诂，然后拼凑出整体的感悟。庄子的信息量实在是太大了。

4.《庄子》是密码之书，读懂一点点，然后练出来，它才会让你再多看一点点。如果只看不练，绝对看不到下一个秘密。

5. 于是后代的修炼之书都以密码的方式写。某教授破解密码，找孙不二和她先生的家书私信，才知道“灵峰宝塔”是鼻子。

6.《庄子》的每个故事是一个“象征符号”。这种写法的好处是免于政治斗争和后行人篡改。（《庄子》毫无疑问是庄子本人写的，自古以来只有一个版本，而《道德经》的版本太多了，一叹！篡改原书是大罪过，万万不可以做。）

7. 古道家的规矩，六合之外，存而不论，无形的世界，不大去说它的。

8. 道家的基本要求，是科学正确，也就是不知为不知。最基本的事情，是认识什么叫“不知道”。一定不能讲“你要相信上帝，你要相信佛”，“信”字是不能讲的，你没体验过的事情，你就是不知道。道家的希望是，因为我知道我认识上帝，我认识佛，我才会踏上内心之旅的追寻渴望。

9. 如果你“明知自己不知道的事情”，你“以为自己知道了”，你无法再学了。至于天外有天，轮回，转世这些，古道家不讲。这些道家和佛家的不同之处。

10. 道家不让你“相信”，它让你做“实验”，告诉你方法，你做做看，看看会不会有效果。道家以这种方式探索“天”，也就是大宇宙，也就是“上帝”。

11. 道家的修炼只有一个目标，让你觉得活着舒服，幸福，爽。

12. 道家的真人是这样的：有一个人，天生喜欢煮面条，他就在巷口摆个面摊煮面卖，天天很爽，他这种愉悦的气场影响了方圆五六个巷子，于是这些巷子妇女更年期不潮热，小孩子也开智慧，“至人无己，神人无功，圣人无名”。普渡众生，是靠气场，不是靠在台上讲道。

13. 下面讲《庄子》最低阶的第一课。

14.《庄子》说的人生的意义，是以你所知道的自己，去长养你所不知道的自己，“以其知之所知，以养其知之所不知”。这里有两个东西，你所知道的自己，你所不知道的自己。“你所知道的自己”象征物就是蛇，地上的小爬虫，“你所不知道的自己”象征物是龙，天上飞的大物。我们知道到的自己很小，我们不知道的自己很大。

15. 我们能感觉到的自己，是表面意识，我们感觉不到的自己，是潜在意识。前者在丹道叫识神，后者在丹道叫元神。这个“潜在意识”不是心理学上的“潜意识”，是龙，潜意识比较狭隘。所谓”长养”，我们的表面意识是从潜在意识分出来的能量，我们要怎么活，让表面意识和潜在意识都有好处，是赚钱的，才有意思。长养，就是提升感知力和表现力，让内心的能量充实。这就是人生的意义。

16. 你什么时候是上帝心中的乖宝宝？就是你感觉到自己变的幸福的时候。你心中的幸福感，你对世界的谢意，就是你心中的上帝。也只不过是如此而已。

17. 上帝心中的乖宝宝，在凡人的心目中叫“小人”，因为“小人”只关心自己的幸福，不在意别人的眼光，只关心自己这颗心的感受。

18. 上帝心中的坏孩子，在凡人的心目中叫“君子”，君子想，“我要怎么做，大家才会觉得是正确的，我才不辜负道德对我的期望？”忘记幸福是第一位的，忘记照顾自己心中的上帝，而变成大宇宙的弃婴。

19. “潜在意识”，就是道家的“真”。修真之路：潜在意识逐步投到表面意识来，让我们活的越来越幸福，知道真正的灵魂想要我怎样。

20. 当“表面意识”认识到了“潜在意识”，两者相识的那一天，庄子称之为“逍遥”，你将以灵魂人的方式过日子，而不是肉体人。灵魂人知道一切，轮回，前世，大宇宙，上帝，三千大欠世界…

21. 心经里的观自在，如果按照梵文直译，是“观三世”。

22. 凡是你遇到的有形的事情，都是你的内在能量制造出来的。烂花生的事，嫁人的事，找工作的事，等等。在心经的世界观里，没有任何人是这是物质世界的受害者，你的痛苦和难过，是你心里本有这个能量结构，你把它释放和投射出来而已。在真正存在本质的层面，你是神。

23. 道家最高心灵境界，叫龙蛇混杂。潜在意识和表面意识融合啦。龙蛇混杂后来完全没有这个意思了。活人的意识，是表面意识。潜在意识，是死人之心。所以，最高境界的人也就是活死人。“终南山后，活死人墓”，王重阳盖的。

24. 道家第二高心灵境界，叫槁木死灰。肉体的生命力跟灵魂出去玩了，肉体剩下来形如槁木。要练成这种功夫，必须练“丧我”神功。

25. 这段话很重要，是关于丧我神功的练法的。（注：看起来有点象任我行的吸星大法）我们的表面意识里，有很多病毒式的程序，由很多的“我应该”，“你应该”，也就是观念信念所构成的指令。这些指令形成某种制约，控制我们想事情的方式，决定了我们对事情的看法和情绪，主导我们的选择。它们让我们觉得自己是一个有是非之心，有人格，有道德，有原则，有操守的人。有些人，他们的真正渴望被这些指令挡住了，听不到内心的渴望，听不到潜在意识的呼唤，失去了感受它的能力，于是失去了“真”，灵魂萎缩了。

26. 快乐是很主观的。所有客观世界所认为的“正确的幸福之路”都是扯的，放到每个人身上主观感受都不一样。情感无法勉强，不喜欢的就是不喜欢，无论它有多“应该”。

27. 丧我神功，就是把表面意识里，自认为是正确的活法，自认为人应该怎样的观念，一点点拆掉。拆干净了，能“丧我”，灵魂就能轻松走出肉身。

28. 如何修成“真人”，先练“真小人”，真小人练成了，再放大，就变成“真人”了。真小人完全不顾别人需要什么，只管自己要什么，尽管不完美，但重点在于“他知道自己要什么”。从养生的角度讲，养生最最最最重要的一条，头一条，就是你做的事情，你的生活方式，你周围的人，都是你喜欢的，天天觉得很爽很开心。有了这个，才有健康，没有这个，吃什么药都没用，练什么功都没用。（有些人你看到就烦，见到就不爽，离开他/她们，即使他/她们是你的老公老婆爹妈儿女。有些工作你想到就头疼，再不想做，马上辞职，多待一秒都是浪费。）

29. 现在修炼界最大的问题是将“修炼的结果”等同于“修炼的方法”。

30. 比如说“慈悲”。佛教称之为“慈悲”，老子称之为“无为”，庄子称之为“心斋气听”。慈悲是这样的：你因为一个直觉去做，而自己不知道为什么去做，然后你做的，让事情有了好转的迹象和趋势，这就是慈悲。没有潜在意识的作用，谈不上慈悲。表面意识太小太狭隘，是无法知道事情的真相的，只有是潜在意识有巨大的气场才能做判断，判断在什么时间做什么事情是对的（追随灵魂，追随内心）。慈悲是结果，不是修炼法，你见不到潜在意识，谈不上慈悲。慈悲是“别人的痛苦我都没”和“别人的痛苦我都懂”的合一。开悟者因为“慈悲”而留在世上多啰嗦一些话去辅导别人的状态，是“大觉有情”，也叫“菩提萨埵”，“大觉无情”都去逍遥了。所以，慈悲是非常非常高的境界，不是一般人能做到的。所以，如果有人要你“慈悲”，就好比是把你带到悬崖上，笑眯眯地说，“乖，等下你会飞起来嘀”，然后一把把推你下去，是很残忍的事！愈是自以为在慈悲，俞不是慈悲。

31.《庄子》说“支离其德”，把你内心的道德感来拉出来，打成重伤，否则你会被道德观支配，觉得“我应该好好工作，我应该孝敬父母，我应该….”。

–未完待续–

文章来自网络

《祝由科》是一部书的名字，一部关于符诀咒语，请神捉鬼，画符降妖，诛治狐灵精怪，救应魔症邪疾的神通技艺的术数秘籍。皆为手绘本，主要通过师徒传授而于民间流传，属于茅山术里的一支。

茅山术为道家的一个流派，在修身养性的同时更加以降妖伏魔，扬善除恶，济世救民，主持正义为己任。奉道教三清为祖，以龙虎山张天师张真人为宗。只因师起茅山，便号称茅山术。根源于此，其实茅山弟子已是遍天下了。

香港老戏骨林正英先生(1996年病逝)在其晚期的诸多古装鬼怪僵尸影片作品中，演绎了很多茅山术师的形象，应该说还是惟妙惟肖的，当然电影艺术夸张的成分需刨除在外。

另我国古典名著《聊斋》里对茅山术数也有很多细致的描述，大体上也就是裁纸为人撒豆成兵，阴阳风水五行八卦，奇门遁甲摸骨释梦，麻衣神相掐指神算，画符念咒捉鬼驱狐的意思了。

如果说道家是一个群体队伍的话，那么茅山流派便可称作其中的特勤部门，前锋部队了，而《祝由科》一脉就是该特勤部门中的精英行动组。

在这里没必要考究关于此的细致情况，我国的传统文化渊源流长，不是哪一个的只言片语能够解释的清研究的透的。只是想讲一些个有关的民俗传说江湖逸事与诸位共消遣而已，聊作饭后睡前故事之资罢了。

引子

《祝由科》因其玄奇的隐秘性与师徒单传的严密性，现世极少。我们地方据称仅有四部，后因诸多原因，损毁半部，后只余三部半，具体下落何处，无从查晓。

很久很久以前，邻村李氏得其中半部，立视作传家至宝，由于里面的约束甚严，故密藏不露。只在家中男丁里选有天分者修习，并严控不得乱卖弄，只可行义事。时光流逝，年代更替，传至若干代后，家族中出一天资聪明青年男丁李某，有过目不忘一看即会稍学即通之能。半部书便修得许多本事，也一直遵照书中的律条家族的规戒暗地里做了不少好事。但是聪明而且又有超出常人能耐的年轻男人，多数会有一些浮躁喜欢卖弄的毛病，所以他的父亲时时训斥约束他，不得丝毫显露这方面的事情，李某保守的也很好。

直到有一天，李某新婚不久，他的媳妇在家中厨房里烙煎饼(我们地方的民俗食品)，青年在一旁陪着闲聊，新婚的小夫妻嘛，甜蜜的如胶似漆，片刻也不舍得分离。聊天间，小媳妇说你天天神神道道的，到底有什么本领也露一手我瞅瞅。别是平时瞎吹牛忽悠我吧?李某一时心血来潮，口中念念有词，向鏊子(我们地方烙煎饼的专用炊具，一中间稍凸的圆形铁板，下有四只小铁腿支撑。)一指，鏊子刹那竟然迈开四腿趴上了墙去，犹如有了生命的活物一般，小媳妇吓得妈呀妈呀惨叫着连滚带爬的窜向了正房。李某的父亲在屋内听到动静急忙跑了出来，问清原由后雷霆大怒，立马要行家法惩治。李某吓得唯诺连连，家人也在一旁苦声相求，李某的父亲这才作罢，只是不住顿足，痛声唉叹道:此子如此，日后必遭不测也。

又过了许多年，李某的父亲已经逝去，李某也已年过五十了。一个冬日，午饭过后，李某便到村口，与一班老哥们倚在避风的旮旯墙角里晒太阳闲扯。那时的年头，村落之间鸡犬相闻，老死不相往来，一幅山清水秀水墨图的境趣。农村的老人们在闲暇的冬季，最普及的娱乐活动也就是一起晒太阳唠闲嗑了。颇有广厦千栋，眠不过三尺;良田万亩，食不过一斗的感觉。父亲已去世多年了，李某(已算是李老汉了)虽然对家族密事把持的不错，但世上没有不透风的墙，会法术的事多多少少还是露了几丝风声

一班老汉在一起，竟突发起了少年狂，不知哪个就扯到了李老汉能行术做法一事，于是乎大家就一个劲的起哄请李老汉表演一出让老哥们开开眼。李老汉开始还是一个劲的谦虚推辞，坚称不会。于是老哥们的激将法就使了出来，有说李老汉是吹大牛的，有说李老汉小家子的，有说李老汉傻吧，属老鼠搁抓就忘记了的……这时有一老哥们指着远处说:那边路头过来一女的，你只要在她身上弄个花样，咱们就信服你。李老汉实在架不住大家伙的鼓动了，青年时的血液又再度在血管心脏里沸腾了起来。就似鬼领着般，手指远处那女路人，念叨了几句，待女路人行近时断喝一声，女路人身上的衣物顿时消失尽光，通体全裸。实际上应该是一时的幻术而已，女路人的衣物应该并没除去，不过给老家伙们一时的幻觉罢了。

老家伙们开始齐声喝起彩来，捧的个李老汉是飘飘然然。女路人瞬间也就走到了众人面前，张口就喊了声爹，再定神一看，竟然是李老汉的大女儿!老家伙们一个个脸红脖短，顿时就鸦雀无声了。再看李老汉立马如呆似痴，木然转身回走，大家叫唤也不应，拽也拽不住，就由他去了，都以为是李老汉羞愧难当，回家躲面子去了。可谁知李老汉回家就自系身亡了，这也就是不按规矩行事的因果吧。其实不止李老汉的族法家规有此禁忌，书中也有修持身性，只行善举的戒条啊。

祝由科神术治驼背

王亭之对祝由科感到兴趣，是由于有一家街坊，姓邬，为番禺富户，他们家有一位小姐，生来驼背，后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷，恰恰苞王亭之做同班同学，彼此来住甚密，听他的叙述，便更知道事情的始末。

他亲眼看着姊姊治驼背。祝由科医生来到，启坛画符唸咒一番，然后在大厅正中摆放一个“猪腰盘”──这种盘，上四十岁的人一定见过，用锌铁制造，给小孩子洗身，就用这种盘。

祝由科在盘内放下一只田鸡，吩咐主人家往盘内添上一寸水，然后在盘边放一矮凳，那就是广府人称为“凳仔”那一种。

摆设完毕，又在盘内烧一张符，便教人带那女孩出来，站在矮凳上。吩咐主人家，他一边唸咒烧符，一边要叫女孩自动跳下盘内，不得推她。当时主人家见他准备一大叠符，心想，就这么一跳就完事了，要这么一叠符干吗？

谁知，那女孩子一站上矮凳，往盘中一望，就硬是不肯跳。女孩已经七八岁，照道理，就这一尺不到的高度，跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭着眼睛唸咒，也唸得满头大汗。

就在这时，那祝由科便大喝一声了。

驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。

祝由科又往盘中烧符，不住唸咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由于那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。
说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。

可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。

他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听着，干流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠着妈妈，要试一试田鸡的滋味。

如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。

那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。

这故事的目击者，如今尚在澳门。

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今之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。

予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣辈，以函来约，余因往晋。

寒暄之后，因问内外之判，宋先生曰：“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里？我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”

余曰：“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎？盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之？先生曰：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也。孟子言由‘仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然。卷之放之，用广体微，昔人云：”物物一太极，物物一阴阳‘。吾人本具天地中和之气，非一太极？《易经》云：近取诸身，远取诸物，心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。“余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。

吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。

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太乙金华宗旨

回光活法

吕祖曰：“回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之，而况有真正著相回光乎？

日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。

清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。”

译文：

吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业。古人云：「事来要应过，物来要识破」。

你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形无相的回光。

日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随地在回光，这才是「宗旨」的第一妙用。

清晨起来，排除各种干扰，静坐一二个小时，那就是最妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也会感动天上仙真，来与你印证了。

太乙金华宗旨

回光证验

吕祖曰：“证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当， 必须请事斯语。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万簌俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物， 我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。

第一段，是应《观经》云：“日落大水，行树法象” 。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉，七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。

第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在证验，可考有三：

一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验；

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；

一则静中，肉身絪縕，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。

此三者，皆现在可验者也。

然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云：‘善根发相是也。’此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。

先天一炁，即在现前证验中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。”

译文：

吕祖说：回光的证验也多，这不能以小根、小器来对待，而要有渡尽众生的襟怀；更不可以用轻心、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去实行。

入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快，心神舒适，好像处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初露的象徵。随后又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天，大地全都 成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的象徵。随后又感觉到全身非常的充实，有不 畏风霜的气概，别人感到兴味索然的事，我遇到了却精神更旺；就像用黄金建屋，用白玉 筑台，世间上腐朽的东西，我用真气来呵它，它立刻就恢复生机；红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所构成的，有了这种象徵，就达到了金华大凝的阶段。

第一段效验，正如佛家《观无量寿经》要求观想的「日落」「大水」「行树」等种种初期「法象」。日落景象，象徵着混沌之中，由无极打下基础。大水景象，符合「老子」所说的「上善若水」，清洁无瑕，那就是由无极进化成的太极主宰，也就是易经说卦所谓的「帝出乎震」。震在八卦中属木，所以又用「行树」来作为表象。经中所说的「七重行树」，象徵的七窍光明。

第二段效验，是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝聚；于是以后观想的景象中，就出现了莲台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？「佛」是译音，本就是「大觉金仙」。上面所讲的是整个功法修练中大段的效验。

当前大家能够印证的效验，大致有三种：

一种是入静之后，神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好像深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。

一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为「虚室生白」，那是内外通明，吉祥止止的徵象。

一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好像留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

这三种，都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的，随各人的素质不同，而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种：「善根发相，如人饮水，冷暖自 知」。总之一句话，必须自己信得过，那才是真切。

先天一气，可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气，丹也就可以练成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说「一粒复一粒，从微而至着。」先天，也有阶段性的先天，就是上面所讲的「一粒」；也有整体性的先天，就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义，是必须自己决心大。

太乙金华宗旨

回光守中

吕祖曰：“回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯炁者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身， 乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。

回光者，非回一身之精华，直回造化之真炁，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。

凡人自（口内刀字huo）的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：‘纯想即飞，纯情即堕’。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：‘机在目’。《黄帝素问》云： ‘人身精华，皆上注于空窍是也。’得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。 聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。

人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照。孔云：‘致知’，释曰：‘观心’，老云：‘内观’，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，则吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！

译文：

吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人( 关尹子 ) 。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓「精思」，所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是「有中似无」；日久功成，达到身外有身的地步，那就是「无中生有」。要专心练功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的「火侯」。

在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。

要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。

人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：「纯想即飞，纯情即堕」，你们学道的人原是「想」少「情」多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻练中眼睛最为重要。阴符经云：「机在目。」 黄帝素问也云：「人身精华，皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的 道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。

光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。

人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了澈。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手练功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的练为妙。功夫始终是一贯的，不过在练功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。

自古以来，圣师代代相传，从未离开「反照」这一说。孔子云：「致知」，释迦号：「观心」，老子云：「内观」，皆是指此一法也。但是「反照」这二个字，人人都会说， 却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正涵义。「反」者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了「返照」，那怎能叫彻底呢？

太乙金华宗旨

天心

吕祖曰：“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某， 以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。

我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。

太乙者，无上之谓。丹诀总假有为 而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。

回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：‘寸田尺宅可治生’， 尺宅面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰：‘虚中’；释曰：‘灵台’；道曰：‘祖土’、曰‘黄庭’、曰‘玄关’、曰‘先天窍’。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓‘默朝飞升者此也’。

宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之， 自然身外有身。’金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活， 全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”

译文：

吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼上。自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多； 其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。

我现在荣幸的担任度师，先讲解一下「太乙金华宗旨」，以后再逐章细为介绍。

所谓「太乙」者就是无上的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄妙。所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色？不过取像于金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个「光」字在内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：「水乡铅，只一味」者，就是说这个。

回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和月的中间。黄庭经云：「寸田尺宅可治生。」的话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为「虚中」；释家称它为「灵台」；道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶，就像圣王定都建朝， 万邦都持有玉帛前来朝贺；又像主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。各位只要实行 回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自 然法身，最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝，一纪飞升」者就是指此也。

实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严经云：「纯想即飞，必生天 上」。那天，并不是指蓝蓝的天，而是隐喻法身在乾宫( 头顶 ) 生成是也。干为天，日久天长，自然就会身外有身。金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持。

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荡荡天门万古开，几人归去几人来！

烟花飞尽意无尽，百载繁华一梦哉！

新春快乐！万事如意！

本文转载自网络

“荡荡天门万古开，几人归去几人来”，是宋朝邵雍的传世之作《梅花诗》的前两句开头。《梅花诗》预言并记载了从宋朝到当代中国的所有大事，综观全篇《梅花诗》，邵雍先生一开始就立意深远，气势恢弘，又耐人寻味——荡荡天门万古开，几人归去几人来。这句诗中，隐含着多少的天机，暗示着多少的秘密。世上的人啊！有几人能明白？琅琅乾坤，漫漫宇宙，茫茫云海，浩浩天地，穿越千年的岁月，跨越万古的安排。有多少人能归去？有多少人又再来？创世以来未曾有过更改。

浊浪滔天的滚滚红尘，惊涛拍岸的沧沧人海，生死往复的层层生命，绝无仅有的堪堪时代。人的生命，岂止这五尺之躯，哪止这五官四肢，何止这唇红齿白，怎止这心跳血脉。哪里是身的家园，何处是心的承载。寒来暑往，花落花开。潮起潮落，烟波雾海，梦了又醒，去了又来，生命的意义到底何在？

亘古以来，那个声音不停的回响在梦里梦外，我是谁，我从哪里来？仰望苍穹，俯视江海，踏遍脚下的大地，寻尽山野世外，只为知晓生命来自于哪里？又为何而来？反反复复了多少的春秋冬夏，寻寻觅觅了多少的星月天台，日日夜夜的寻找，时时刻刻的等待。

岁月的脚步匆匆太匆匆，时光的穿梭如飞般的流转，沉醉于此已有千百万年。离家的日子太久太久了，许许多多的人已模糊了家的印迹，家的方向，忘记了来此为人的目的，放弃了回家的向往。此刻，一双温暖而慈悲的巨手，伸向苍穹内外。将天之幕布，缓缓拉开。将回家之路，层层铺就。将家园之门，徐徐打开。爱的光芒，祥和炫目，穿透阴霾，普照天地，遍布云天星海。

家，美好而遥远，远在无边无际的天之外。回家的路，万里亿里，荆棘密布，重重阻碍。需要跨过千难万险，除尽千魔万妖，冲破道道关隘。回家的脚步啊！虽然走走停停，虽然续续断断，虽然千回百转，虽然步履蹒跚。但回家的渴望，不可抑制，无可逆转。家园与亲人的呼唤，真真切切，引领着你我，义无反顾，奋勇向前。期盼了万古的回家的机缘，降临凡间，牵你的手，风雨同行，兑现久远的铮铮誓言。

公元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成的那一瞬间，天门忽然大开，一条黄龙从天而降来迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。此时，万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕！ 这或许就是为什么中国人认为生命圆满的结束就是归天成神的缘由。显而易见，“天门开”就是为了迎接那些修行圆满之人的。

《列仙传拾遗》也记载了春秋战国时期秦穆公的女儿弄玉和萧史成仙的故事。冰雪聪明的弄玉喜欢吹笙，秦穆公为此还专门修建了一座露天的凤凰台。一个夜晚，在皎洁的明月下，弄玉吹起了“凤凰鸣”的曲子。乐声优雅，宛如仙乐。

忽然，一阵袅袅的箫声从东方天际飘来，与弄玉的曲子相和相鸣。过了一会，只见东南方天门大开，倾泻楼台，一个美少年翩翩降落。 少年名叫萧史，本是神仙，因为与弄玉有缘，所以才应曲而来。萧史和弄玉情投意合，在结为夫妻后，前往华山修行。弄玉经过修行后，所奏音乐可以抵达天庭。终于有一天，修行圆满后的弄玉与萧史分别乘着彩凤和赤龙回归天庭，此时天门为他们敞开。

类似广传的故事还有道人在黄鹤楼乘黄鹤飞天成仙而去，这时的天门也是洞开的。

民间还传说中国黄历六月初七是“天门开”的日子。这一天，三界十方神仙都要上天为玉帝拜贺，而民间百姓则祭拜玉帝，一来酬谢玉帝半年来的保佑与赐福，二来乞求玉帝感念诚意，继续降福降贵。

小说《西游记》就曾描绘过连接人界和神界入口处的南天门。

有诗云：“未列神仙籍，欣然叩帝阍。彩云生脚下，扶我入天门。”

此外，民间亦流传着“60年一甲子，南天门开一次”的说法。曾有一名修炼者记载了其精通术数的外祖父在上个世纪20年代看到的南天门洞开的景况。他先看到靠月亮最近的三颗星在移动，接着出现了两扇金光闪闪的大门；随着门慢慢打开，里面的楼台亭阁出现了，紧接着出来了身穿铠甲的天兵天将，驾着祥云，还有婀娜多姿的天女……据说，必须有福、有缘者才能看到这一盛况。

而在许多正史和地方志中，也有“天门开”的记载。如《明书·司天志》记载：“弘治元年二月陕西天开，见人马及异物百万自下而上。”乾隆《揭阳县志事纪》记载：“康熙五年丙午夏四月初八夜天裂一缝，地下白气冲之，其裂处红色，众音喧嚷如人声。”光绪《昆明县志·祥异》记载：“康熙十一年冬至后三日雷电雨雹风雪并作。西北天门开，中有人马纷纷格战之状。”

民国《湖北通志》卷二十六记载：“顺治十年，襄阳人见天门开，光明洞然，有黄旗二长各数丈从空飘扬，隐隐有字，至暮乃灭。”

历史上的天门洞开或是为了迎接圆满飞升的修炼者，或是让下界有缘众生一睹天国仙境，增强对神圣的信仰，并最终通过修行回到天国。

《梅花诗》（宋）邵康节

荡荡天门万古开，几人归去几人来。

山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。

三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。

年华二八乾坤改，看尽残花总不言。

毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。

飞来燕子寻常事，开到立花春已非。

胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。

洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。

汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。

吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。

东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

如棋世事局初残，共济和衷却大难。

豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。

火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。

一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。

寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

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药王洞

老君古字碑

文章来自网络

河南省鹤壁市的五岩山上有一处五岩洞，也叫做孙真人洞，孙真人就是“药王”孙思邈，中药宝典《千金要方》的作者。在孙思邈洞中矗立着一块神秘的石碑，“老君古字碑”。上面刻着许多非常古怪的文字。碑文上面的字，拆开几乎都能认识，因为上面的字都是由2个或者5个字，组合而成的，但是组合后的字，无法知道其含义。

这块“老君古字碑”共计56个字，拆分开有180多个汉字，起初当地的学者来进行研究，结果都无功而返。认为其中饱含深意，暗藏天机。

在接下来的20年时间里，专家一直都在研究这块神秘的“老君古字碑”。为了能搞清楚这56个字的含义，专家翻阅了无数的古籍，后来在《康熙字典》中找到了许多和古碑上面一样的字，终于揭开了其中29个文字的意思，但是仍然有27个文字无法知晓。最后在北京专家的共同努力之下，终于将剩余的27个字破译了出来。

“老君古字碑”中写的是：

玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

呼去吸来息由吾，性空心灭本无着。

寂照可欢忘幻我，为见生前体自然。

铅汞交接神丹就，乾坤明原系群仙。

这56个字，其中蕴含了道家“长生不老”的修炼术，可谓简洁明了。如今这“老君古字碑”被道教奉为至尊法宝。

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帝喾高辛氏的妃子是邹屠氏的女儿。轩辕黄帝除掉作乱的蚩尤后就把那些善良的民众迁到邹屠，把那些凶顽的人迁到北方寒冷荒凉的地区。起初，以地名作为族名，后来分为邹氏和屠氏。邹屠氏的女子走路不踩地，经常乘风驾云，漫游在伊水和洛水之间。帝喾于是和她在那里约会。后来帝喾娶邹屠氏之女为妃。帝妃邹屠氏经常梦见自己吞食太阳，于是就生了一个儿子。她一共做了八个这样的梦，就生了八个儿子。当世的人们称他们为“八神”，也叫“八翌”。翌是光明的意思。人们还称八子为“八英”，也叫“八力”，是说他们具有神奇非凡的力量，他们卓越而有识见，他们的光明照亮世间一切事物或景象、唐民百姓传布着他们的神明圣哲。

有个叫丹丘的国家，进献了一只玛瑙瓮，用它来盛甜美的雨露。帝高辛的圣德所润泽的地方,遍及远方异城。人们把玛瑙瓮盛的甘露拿到厨房。玛瑙是玉石类，出产在南方的是玛瑙中的极品。当今善于相马的人，马死了就剖开马的脑子观察，马脑的颜色是血红的，这种马就可以日行万里,腾空而飞;马脑颜色是黄色的，这种马可以日行千里;马脑颜色是青色的，这种马的嘶鸣声在数百里之外都能听到;马脑是黑色的，这种马进入水中鬃毛不湿，可以日行五百里;马脑颜色是白色的，这种马力气很大而且容易被激怒。现在人们制作器物多用红色，如果这种器具是人工制造的，多数不会成为器具,就是做成了，也显得很朴拙。丹丘国的人听到马的嘶叫声就能辨别出马脑的颜色。

丹丘之地有一种叫夜叉驹跋的恶鬼，能用红色的马脑做成瓶、盂和各种器物，这些器物都精美绝伦，轻巧秀丽。中原地区用这些器物的人，鬼怪都不敢接近。有一种说法认为:马脑是恶鬼的血凝结而成的东西。过去黄帝诛灭蚩尤和四方群凶,加上各处的妖魔鬼怪，尸体填满了山川河谷,积血汇成了深潭,白骨聚集如山。几年以后，血凝结成一块，像石头一样坚硬,堆积如山的白骨化成了灰土，油脂汇流成了泉水。因此南方有一条肥泉河，有一座白垩山。这座山很高，抬头仰望山体高大陡峭，就像霜雪一样。还有一座红色的山丘，千年之中总要燃烧一次，黄河在千年之中也会变清一次。圣德的国君把这种现象看作是祥瑞的征兆。

丹丘的荒野有很多鬼血，这些鬼血化成的红色石头，就是玛瑙。玛瑙虽不能砍削雕刻，却可以铸造成器具。黄帝在位时,玛瑙瓮流传到中原地区，到帝尧时还有，甘甜的雨露放在瓮中，总是满满的不会干涸，人们称甘露为宝露。帝尧用来分赏群臣。到帝舜时，甘露已经逐渐减少，这是随着时代世道的盛衰而变化的。世道纯朴时瓮中的甘露就是满的，世道浮薄时瓮中的甘露就干涸了。玛瑙瓮中的甘露到了夏、商、周三代,帝尧时代就开始减少。帝舜把宝瓮迁到衡山之上，因此衡山上有宝露坛。帝舜在宝露坛下修建了月馆，用来祭祀月神。帝舜南巡到衡山,诸侯百官都得到过赏赐的甘露。当时有一团云气在宝露坛周围生成,帝舜又把宝瓮迁到零陵的山上。帝舜去世后，玛瑙瓮沉埋到了地下。

直到秦始皇疏通汨罗江的支流成为小溪，直接从长沙到零陵，从地下挖出了赤玉瓮。赤玉瓮可以容纳八斗水，来对应八方之数。挖出赤玉瓮的地点在舜庙的正堂前面。后世的人们得到了赤玉瓮，但不知道它制作于何年何月。后来汉时东方朔认出了赤玉瓮，于是他就写了《宝瓮铭》说:“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶,就是海中的三座仙山。第一座叫方壶,就是方丈山;第二座叫蓬壶,就是蓬莱山;第三座叫瀛壶,就是瀛洲。这三座仙山的形状如壶，都是上面宽，中间狭窄，下面方,像人为制作而成。三座仙山都很险峻，犹如华山之壁像刀削而成。八鸿就是八方;鸿是大的意思。登上月馆远望四海三山，都好像一堆堆米粒和一条条旋曲的带子。

【原文】

帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游于伊、洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为“八神”，亦谓“八翌”，翌，明也，亦谓“八英”，亦谓“八力”，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。

有丹丘之国，献码瑙瓮，以盛甘露。帝德所洽，被于殊方，以露充于厨也。码瑙，石类也，南方者为之胜。今善别马者，死则破其脑视之。其色如血者，则日行万里，能腾空飞；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；脑色白者，多力而怒。今为器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色。

丹丘之地，有夜叉驹跋之鬼，能以赤马脑为瓶。盂及乐器，皆精妙轻丽。中国人有用者，则魑魅不能逢之。一说云，马脑者，言是恶鬼之血，凝成此物。昔黄帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼血，化为丹石，则码瑙也。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，码瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露已渐减。随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭，及乎三代，减于陶唐之庭。舜迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之赐。时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上。舜崩，瓮沦于地下。

至秦始皇通汨罗之流为小溪，径从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮，可容八斗，以应八方之数，在舜庙之堂前。后人得之，不知年月。至后汉东方朔识之，朔乃作《宝瓮铭》曰“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方，皆如工制，犹华山之似削成。八鸿者，八方之名；鸿，大也。登月馆以望四海三山，皆如聚米萦带者矣。

–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局译注的《拾遗记》