太乙金光神咒

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太乙金光神咒

金光烁屋,瑞气盈庭。太乙道炁,周流古今。

甘露灌顶,光明浴身。三业清净,五脏玄明。

内外明彻,显我元神。连天通地,祥光佑众。

宇宙万有,皆是吾真。三清圣祖,感诚而应。

诵之万遍,光明临身。一炁演化,杳杳冥冥。

太乙金光神咒,又称太乙金光咒,是仙界传下的神咒,具有护居、净身、显灵、感通、得道等作用,亦是丹道真言,直通宇宙本源之炁和至道化身三清圣祖,是上乘之咒,虽仅80字,修持合道则无事不应,是仙真得果的心法结晶。

一般在家持修,不限于何人、何地、何时等事宜,慢快口念、诵念、默念、心念等,或配合其他功法皆可,是最普传神咒之一。与金光神咒、大金光神咒合称为道家三大金光咒。

其中,太乙,“无上之谓”。吕祖《太乙金华宗旨》里讲:或作太一,其是炁之意,即祖炁、先天炁,不增不减、不生不灭,化生万物,即宇宙本源之炁。虽与太乙救苦天尊、东皇太乙或太乙真人没有直接关系,但可看作真仙的体用。

金光,祖炁之光或道之光,即天光,具有不可思议的各种功能,持修有成者可感光明。金者,取其金刚不坏之意。

神咒或咒,是真言密语,也称秘咒、口诀,或通神之密语,神通之真言,佛家称做陀罗尼,是声音、能量和念力契于大道而传递的动态符号,通神显能,具有特殊的信息和妙用,可分为招请、祝祷、修炼、镇伏、饮食、洗漱、驱灵等,又可分为:息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、净身治病、驱灵避邪、制人通神、招感风雷电毒瘟等,按大类又可分为祝咒、驱咒、镇咒、步罡咒、禁咒等。

例如《太上三洞神咒》所载的咒语:“三十六雷总辖咒”、“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“巡坛咒”、“卓剑咒”、“助威咒”、“用剑咒”、“行净咒”、“变神咒”、“会兵咒”、“步罡咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”等等,这些咒语各有诅咒对象,无奇不有。一般还会配合符箓、手诀等施法。

太乙金光神咒主要是祝咒的一种,太乙,可看作是体,金光是用,神咒是法,体用法具备,若单独持修此法,则不仅仅是祝咒了,亦可成就圣果。

修持准则:咒与口合,口与身合,身与心合,心与道合,咒、口、身、心、道合一。契合法则,则持修力则强。若念力有成,画符箓、施雷法就有了法力基础,一法通,则万法可通。

JT叔叔《修道病》读书笔记(二)

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28. 病了,人死是不是最严重的?不是。阙阴病,会反转录到DNA里,变成你基因的一部分,再遗传给你的下一代,所以,感冒到尽头,可以变成你家族血统里的诅咒跟业障哦。

29. 倪海厦用经方治疗红斑狼疮,治成大感冒痊愈。

30.《庄子》的《渔父》篇,帮孔子做一个心理分析profile。

22. 孔子创建了一个儒家,是以代偿反应作为基本盘的孔派儒家心法。不包括孟子派的儒家,孟子是没有代偿反应的人。

23.《齐物论》和《渔父》不先练出来,人不可能让自己的心好起来。《齐物论》的宗旨是,人一定要消灭自己的辩论心,如果不消灭辩论心,你一想要好起来,就会用代偿反应加强负面能量,这样子是没有办法好起来的。《渔父》直接讲代偿反应。没有代偿反应的人是真人,有代偿反应的是伪人。

24. 伪人状态,最轻的是躁虑症和救世主情结,这是最轻的。这样的人,得了重大绝症,伤寒论帮得了你。再进一步恶化,就是修道病,这是很恐怖的心理状态,进入这个状态,大肠癌基本上就救不了了。阙阴病的末期症状,密集发生在好像很追求心灵修养的人身上。伤寒论治不了修道病。

25. 如何消去代偿反应?“你要学会拥抱自己的黑暗面。”两个相对的两极,分裂的自我,融合成同一个自我的时候,人才能够变成真的人,一个对自己诚实的人,然后才能够修道。

26. 一个人如果活得像庄子认可的那种真小人的话,你要帮别人之前,一定会先想,帮他/她,我开不开心。如果帮他我不开心,拿就让他/她死好了,至少不要拉我陪葬,对不对,这就是真人,功力尚浅的真人,小真人,俗称真小人。救世主情结,就是刚好跟这个相反。

27. 躁虑症跟救世主情结不同,躁虑症是有时候觉得自己是最厉害的人,有时候觉得我真烂,我去死了算了,两者交替出现。

28. 生病可以乞讨到爱的时候,我的病舍不得好。

29. 人如果生活在代偿反应之中的话,人听不到自己的feeling tone,也就是灵魂深处的那个真正的自己。人来到这个世界之前,可能已经选择好了这辈子做什么事情最开心。于是分裂。分裂会带来两个结果,一个叫人道之患,你会遇到修理你的人,一个叫阴阳之患,你会生病。一个人生活在自己的feeling tone,不管他再怪再讨厌,大家都会原谅他,如果一个人不是活在他的feeling tone,他再努力做好人,也是谁都不会原谅他。

30. 躁虑症是小瘪三的病,爬不上去。忧郁症是俊男美女的病,性感者之病。忧郁症十个里有九个是性感的人,九个里有六七个常常同时又是大善人,也就是好心人。一个一直以来勉强自己扮好人的善人型忧郁症患者,一旦学会对一些索求者说不,病情通常会大幅度好转,西药也可以停掉。但修道病的诡异之处,明明他的插头已经拔掉很久了,为什么他们还能活的那么拼,那么猛?也许是他在用某种方式,把仅存的一点点高阶能量,都尽数劣化成低阶能量,把灵魂当卡路里烧,舍质取量地生活。

31. 修道病,最后会变成有人壳,无人性的状态,没有的真正的快乐。这种人不生病,潜在意识不想寄情书给它了。

32. 道家的心法,一定要靠理亏才能练得成,你愈是觉得自己对的,就愈要自己变化,这样子,你所有的信念只会一路增强,怎么能好得起来呢。

33. 不管一个人的行为,从表面上看是多无害,多善。只要念波是不对劲的,就一定会害到人。最后的结果,最后展现出来的现象,是念波的品质具象化出来的,而不在于他做事的方法正确与否,或者是他自以为的动机。

34. 一个人是躁虑症人格,他会向周围的人做善意的行为,但你敢接受,通常你会遇到意想不到的倒霉事。而救世主情结,会把双方,“教主”和“信徒”都磨掉半条命。

35. 一个人有情绪,你就淡淡然地不要在意,对方就自己平息了。不要去帮对方解决情绪,只会增加对方的我执。

36. 遇到修道病,躁虑症,忧郁症,紧紧张张的心理医生型,不要对付,离开就好。人的能量的毒,你要邀请它进来,吃它,才会中毒的。

37. 一个美人,如果一直沾沾自喜于自己的美,那也蛮讨人厌了。行善的人,若一天到晚要宇宙记住欠他的善,那就更加讨厌亿万倍了。

38. 丢失性命的人,大宇宙是希望他浪子回头的的。哪一种浪子比较容易回头?是自己也觉得自己有错的那一个。杀人放火的人,通常不用人讲,自己觉得自己是错的,而在社会上被誉为善人,好人的人,他能反省吗,大约是不能了—好人的我执,有时候却比坏人大。我执大,报应是不是就大?通常是吧。庄子不赞成为非作歹,但对努力做善人的人,更加更加不认同。

39. 关于健康,很好玩的事情就是,活在自己本性里的人非常不容易生病,可是,活在自以为的应该状态的人,非常容易生病。

40. 在你的生命里,有一些时刻一些地方,你倦怠,想要休息,所以你才会感冒。日本人说,白痴是不会感冒的,他没有那个心理结构。

41. 自律神经和免疫力的杀手排行榜:杀手之王,代偿反应;第二名,A怕死,B不能做爱做的事,不能成为想成为的人;第三名,和后味不好的人事物相处。后味不好的人,就是,你跟他相处了一个钟头,觉得好像虚掉了,超累,给你这种感觉的人,马上就绝交,即使他是你枕边人,或者你亲生的。要听身体的意见,要从身体感呈现出来。

42. 《庄子》的修行方法,入场条件是《渔父》,不要有代偿反应,学会拥抱自己的黑暗面,这是基本的。然后,《齐物论》的丧我法,在《人世间》叫“支离其德”法,打残道德。

43. 道家对于人“修炼的位阶”:一开始先学会做真小人,对自己的喜欢不喜欢很诚实,对于没有爱的人事物,就不要玩弄彼此的感情。再往自己喜欢的方向,把自己发展成一个很厉害的达人,然后,再从达人变成真人。

44. 达人的状况,《庄子》说,当鞋子合脚的时候,你就觉得自己没脚了。人的头脑,人的思考力,是人的心力还不足的时候的一种代偿反应,是一双还让你脚不舒服的鞋。当人心力够强的时候,你做什么事就不用想了,不需要想的头脑,才是真舒服的头脑。英语练好了,不考虑语法。刚学做菜,放盐和糖需要看食谱,很会做菜的时候,随手一撒,刚刚好。达人,就是做一件事情,完全不用思考,可以做的很好的人。

45. 所以,你要从自己最爱的事情做起,用热情将它做到达人的境界,体验到心力充足就不用思考,然后,再把这种经验放到每一件事情上,等到人生再没有一件事情需要动脑筋去想,你就完全生活在舒服之中,只剩下纯粹的感知力和表现力。思考没有了,就没有烦恼。这就进入了真人的境界。

46. 当一个人不再用道德规范,或者各种自以为是的“我应该”来约束自己的话,一个人就慢慢变成“符合自己内在呼唤”的状态,合乎自己本性的状态。“我应该做人活波开朗”,“有心事应该要讲出来”,“人应该多运动才会瘦”,“人应该要有爱心,心存善念”,“人应该多交朋友才不会孤僻”,“人应该孝顺”,这些“应该”,道家希望我们能打残它们,这样才有好日子过。

47. “爱”这种东西是非常高的,一般人达不到,真正的爱,是慈悲,一定要等到彼岸主导开始出现才开始有。狠一点,反正你表面意识的“我这样做是为了你好,我这是在爱你”的想法和感受,都不是爱,是我执。慈悲是练成之后的结果,不是修炼法,一定要注意。

48. 只要有“救人”这个念头一出来,就已经落入修道病的范畴了。

49. 让心境达到590分的练法,任选一种,听仔细,差一个字可能会走火入魔:

49.1 大宗师的人生成功论,影响不了的事情,不要想去影响。

49.2 齐物论的丧我法。

49.3 养生主的踌躇满志法。

49.4 人世间的支离其德法。

49.5 养生主的庖丁解牛法。

50. 而600分以上的心境,硬要说的话,可以略提两则:

50.1 达生篇的达人心法。

50.2 大宗师的撄宁诀。

51. 真小人不是让你想干吗就干吗。不是让你杀人防火,也不是性滥交。当你感觉到身体内的黑暗渴望,你会想,去做还是不去做,这已经被我执玩到了。正确的答案是,我为什么会渴望这些。不做,憋着伤自己,做了,不顾虑他人,伤到别人,耍任性。

52. 香烟的好处至少是坏处的四倍,它可以提升副交感神经,减少压力,减少疲劳,带来欣快感。

53. 副交感神经主导的女人,对男人来说,是海洛因等级的禁断之女。

54. 一场好品质的性活动中,女人的肉体愉悦是男人的至少三十倍。当一个女人的大脑,得不到足够肉体愉悦的时候,会觉得生活中事事都有情绪,说话变得夹刀带枪,愤世嫉俗。

55. 赛思学派,心想事成大法。

JT叔叔《修道病》读书笔记(一)

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1. 这本书的内容是为了劝退一些学生。

2. 主题只有一件事,代偿反应。人只要活在代偿反应中,无论他把自己的身心状态搞到多么恶劣,他都会认为我没这个意思,你绝对冤枉我了,无法意识到自己在不良事件中表演的角色以及责任,于是也就完全不能改善现状。

3. 不处理掉代偿反应练灵修,必定会入魔道。

4. 先能意识到问题,是最要紧的,其他都不要紧。

5. 学医的风险,可能把自己先第一个毁掉。

6. 一个家庭主妇,在家地位不高,上了中医课,突然权势大增,“11点睡觉”,“别吃生冷”…诸如此类。学点成长,灵修,就要把身边的朋友踩成信徒,自己当教主。

7. 基督教系,有天主教,有基督教。基督教让人不崇拜偶像。天主教可以拜圣母玛利亚等等。于是,天主教世界的奇迹发生率高过基督教。

8. 基督教人向内心挖掘力量。但人类活在世界上,很容易心向外,把权力跟威仪投注在信任的外在东西,人容易否定自己。人,先给自己建立偶像,然后,再把自己的信心投注给偶像,然后偶像对他/她的赞许认同指引,让能量再次回到他身上,于是产生奇迹—-本来就是他的能量,他不信,一定要通过偶像反射回给他,他才有信心。这种方式是一种方便法门,也是偏门。西医就是如此。

9. 吃什么可以健康?这是一个不可讲的问题。其实吃你吃了最爽的东西,让副交感神经提振最补。怎么样让自己过的充满幸福感,觉得自己的人生有意思,有意义,才是让身体健康最重要的事情。做不到这一点,吃什么都没用。

10. 养生狂人和不养生的人是同类。养生狂人又健身,有游泳,又跑步,但身体累了,它说需要休息,要睡觉,你逼它去跑步,它饿了,你说这不健康不能吃,每天霸凌身体。根本不是养生。

11. 有些体育健将是超级偏食。一个支持肉。一个凡是绿色的都不吃,没事吃巧克力。小方助教完全不吃素餐,不便秘,也不胖。营养学是伪科学。任何理论有一个例外,就叫伪科学。

12. 用中医来哄抬自己的存在价值,会直接伤到自己—让自己骄傲。人们之所以会渴望觉得自己是一个比较好的人,其实是因为自我感觉不好。会想要当一个教主的人,通常都是长年被自己的自卑情结折磨的人啊!!这就是负面信念引起的“代偿反应”。

13. 学中医,唯一的目的是用到自己身上,让自己过的更爽,更愉快。轻易不要给别人看病,很容易变成“贱人”,“犯贱”,“矫情”,还会“结仇”。

14. 人的自我感觉不良好的信念群,是“有罪的自己”,跟另一组从它(有罪的自己)代偿出来的“伟大的自己”打起辩论站的问题。最基本盘的状态,心理学称之为躁虑症。

15. JT讲自己的历史,父母离异没有存在感的小孩,“我到底是不是值得存在于这个世界上”,于是爱现,于是更加惨烈,内在信念的冲突不但不会消灭,而且会彼此加强。

16. 人要帮助人,比较好的情况是,做喜欢做的事情,顺便把快乐分享给别人。最重要是,你做这件事很快乐,只是为自己做,不为别人做。(注:那是不是和平奋斗救中国,是坑自己,为中国崛起而读书,也是坑自己?好像是吧,临走的时候都不太甘心…)

17. 有些人明明处在被先生,被太太,被父母欺负的状态,还在想我要怎样做,才能帮他,救他,渡他,真荒唐。

18. 助人的活动,也可能是病态心理结构:你助人的时候,是“我在帮你”,对不对?也就是“我比你优越”,对不对?所以,“我比你优越”这个信念被加强了一次,于是,“我比你低贱”这个信念也被加强了一次—本来我这个宝贵时间,拿去吃饭看电影,可以很快乐,但我偏偏拿来陪你,把时间浪费给你,这不就是“你值得,我不值得”了吗?这就是“我比你低贱”的信念啊。

19. 躁虑症患者吃药没什么用,这纯粹是形而上的意识形态问题,并不是肉身失调。只要强迫自己在行为上不可以再经营伟大的自己,事情就结束了。也就是“我低贱我就是低贱,我坏就是我坏,我没道德就是没道德”,拥抱自己的黑暗面,事情就结束了。

20. 实战案例,JT的侄女莹莹的“我是一个淫荡的女人”故事…

21. 如果你的人生还有“积功累德”来证明自己是一个好人的事情发生,你的阙阴症(注:六经病之一,术语)是没法治好的,你的细胞会吸住那个病。严重的时候会引起红斑狼疮这类的自体免疫攻击自己的问题。免疫系统自己打自己之前,你的心理已经自己打自己很久了,病只是一个具象化而已,从心理衍生到身体。

22. 所以,真正的疗愈,是从肉体呈现出来的象征意义,去看内心发生什么事情,这是非常重要的,而不是吃药。

23. 中医可以解决的困难,是某一个难度以下的困难。如果你的心理结构已经有大问题了,伤寒论救不了你,你可以回家了。

24. 刻意记住,记不住。刻意忘记,忘不掉。刻意没什么用。所以,上课不要记笔记,不要认真,不要努力。

25. 我不怕遇到坏人的,因为上课就可以讲他们的坏话来卖钱,可是呢,认识我的人都快要一个一个跪下来求我了。

26. “自保”,不要要求别人相信你。愈是心虚没自信,愈是想要叫别人相信你,都是代偿反应。

27. 伤寒论是中医用药开方的最高境界。

–未完待续–

JT叔叔《庄子基本功》读书笔记(二)

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32. 决定身体好坏的“气”,是归潜在意识管的。身体是潜在意识和表面意识沟通的介面之一。

33. 梦是潜在意识和表面意识沟通的介面。潜在意识对表面意识的喊话,透过重重介面,在梦里是一些象征物。

34. 病是潜在意识和表面意识沟通的介面。每一种疾病,病痛,都是潜在意识寄给我的情书。潜在意识跟你讲话,你头脑听不到,它只好到梦里讲,梦里你不懂,它只好让你身体产生变异的细胞,感染病毒,让你停下来想想,你究竟是要做什么。病,只是这样的东西,尤其是重大绝症之类的。

35. 一个太太得了乳腺癌十四年,她的真心话是,这个癌症帮她逃离老公跟婆婆。

36. 没有什么疾病,没有什么治疗,如果你能听懂你的病,没有治疗这回事,病不是坏东西,病是非常神圣善意的事。

37. 所以,治病要谨慎,不见的要把病人治好,治好了他说不定出门会给汽车撞死—潜在意识觉得情书被忽略,游戏不好玩,直接下线不玩了,于是表面意识和肉体一起挂掉了。

38. 当你练《庄子》的时候,练到一定的阶段,你就得到内功这种附属品,你知道经络了。生病了,反省一下情致问题,经络就通了。甚至,想一下药物的名称和样子,病就好了。练丧我法的人,不用练拉筋,气功,导引,打坐,一样会有效,什么都能练出来。所以,上天爱小人,小人有好报,专心做小人,该来的都会来。

39. 如何当小人?拆掉你所有的道德观。这是道家最难练的一块,要做好跟所有人翻脸的准备,做好换掉身边所有朋友的准备。不爱的事情就不做,做自己爱的事,会很开心,然后还有人给你钱,于是幸福感爆发。

40. 当我(JT)要发善念,用中医来救度人的时候,动了几下那种念头,我2010年病的快要死掉了—被大宇宙电呐。

41. 我(JT)人生的唯一一次顿悟,是在倪海厦老师的针灸班,金城武也在上课,他怎么看都美,美到极点,于是从此衣服随便穿,澡随便洗,再怎么拼,也不是金城武的对手。看到金城武,就知道什么是看开,放下,不执着。

42. 人最好不要有情绪。情绪是不承认事实或者看不到事实的信念造成的。人在承认事实的时候是没有情绪的。一个人要能平静,心定,最要紧的是让自己的心能提升到愿意承认事实,越承认事实,越平静。不要有“我相信”,“我认为”,“我应该”,“你应该”。真人是无情之人,没有情绪,只有各种事实。

43. 人生最大的幸福,就是“知道对方是不会受你影响的”。(说直白一点,也就是你只能选择接受和不接受一个人,而不是试图把他改造成你想要的样子,很多婚姻家庭友谊等等的悲剧都是这里来的。)

44. 八证道的正见,就是承认事实。

45. 亚当和夏娃,人类罪恶的起源,是在于羞耻心的主导化,而不是后世所说的七宗罪,他俩在吃果子之前,天天应该也是好吃懒惰也有性行为,也没挨骂吧。

46. 耶稣的教导很有趣,他用力洗刷旧约时代留下来的“你有罪,上帝讨厌你”的信念群,甚至倡导了受洗来强调这件事,不要用罪的意识去审判人,妓女也可以是好人,结果被同代人钉死了。

47. 好吧,现在终于开讲 丧我神功了。

48. 丧我神功:

48.1. 人的一切情绪,是因为人不愿接受真相而产生的;

48.2. 人如果不接受宇宙的普遍性真相,大概大宇宙会降一个雷打你一下,你就体会到你有情绪,这就是遁天之刑,遁,逃跑的意思,你想逃开真相,就会被情绪惩罚。

48.3 如何解决遁天之刑?庖丁解牛功。如果你的刀卡住了,一定是你下刀的位置不对。情绪卡住了,就是互动不对。于是要想想看,到底是哪里卡住了,对不起,我搞错了,我没看到的事实是什么。

48.4 永远挥出最佳一刀,出错就问事实是什么,慢慢练,于是什么事都搞得定,而且感知力和表现力很高。

49.《庄子》,道在烂泥巴,道在蚂蚁里,道在马桶里,道在大便跟尿里。“每下愈况”,越往低处找,越能看到真相。买猪肉,看猪最瘦的地方有没有肉,而不是看最肥的地方有没有肉。所以,修道在最低级的地方最好完成,我在生活中,跟同学,朋友,家人的互动,有没有起情绪,有没有做了多余的事而挫败。所有的修道是在这些最低级的地方完成的。做一个诚实的小人,不起情绪,尊重身边每个人,就是非常完美的修道。

50. 环中法解决矛盾冲突,魔魔相消成就神。矛盾和纠结,是彼此没有看到完整的真相,但又看到对方没看到的真相,只要让他们合一起来就自己消掉了。“把劣徒甩掉”和“把劣徒抓过来痛骂”互咬,过一两个小时,都碎掉了,于是成为另外一种更高的声音,“诚实做自己,对自己和对别人,当事情清楚得不得了的时候,你和他们根本不想彼此接近。”冲虚,也就是冲和,冲击而得到调和,力量绵长无穷。

51. 丧我神功,环中法,气听法,如果没有练成,练内功必然会走火入魔。不会冲和,必然出问题,很可能成精神病。

52. 气听,听身体感的话,也就是表面意识向潜在意识头像,由潜在意识接管,形成“彼岸主导”的技术。(道家以女性为贵。理性越少,直觉越好。动物好过人类,女人好过男人,所以道家认为女性高过男性,有趣啊。)

53. 到了大周天阶段,几乎全由潜在意识接管身体。表面意识想杠一杠,会出问题的。左脑对本能冲动不理会,但右脑潜在意识信息越来越多,也是人会变成左脸和右脸不一样,好像是两个人的感觉。(枯容大师的半枯半容躺枪了哈)

54. 在出阳神的大药阶段,会出来魔考,其实也就是表面意识的我执被潜在意识吓到分解了,分解成毒蛇猛攻潜在意识。如果没受过环中训练,搞不好要左右脑连接断裂,变成精神分裂。

55. 想辨认出“我执”很容易,“我执”的标签就是“我想说服别人相信我”的冲动,庄子称之为“辩”,辩论的行为,就是“是非”。

56. 在道家看,愈是偏离事实的念波,愈是有“想说服别人的欲望”,在宗教界也就是“传教”冲动。

57. 每次和别人互动,如果产生了“想要说服别人相信我”的时候,就要知道这是我执,最要紧的行为要停下来,辩下去,就输给我执了。

58. 如果你总是被误解,被冤枉,不需要辩解,十有八九是,这个人留不得,跟他分开。

59. 道家的“全真”是内在的描述,向外的描述,就是佛家的如来,另一个定义是全见者,能感知一切,历历分明,完全没有一点点搞错。(如来十号,有一个就是正遍知,正确地全知道全见到)

60. 自我觉察力不够的人,更需要去分析理解自己恶念的来源,先学会拥抱自己的黑暗面,找出恶念背后真正的渴望。

61.《庄子》第四篇《人世间》中阶训练“支离其德”,它的具体练法,真的就是“硬得做到不要受罪恶感支配”这一件事。这个连法,如果练的好,效能往往大到叫人喜出望外的。最明显的是“家人之间”,“爸爸妈妈对你这么好,你怎么可以不听我们的话,让我们伤心呢?”训练方式就是,找出让自己对家人有罪恶感的事情,多做几次。比如,一般人认为的不孝的事情多做几次。做上几个月,父母就不再嚣张跋扈,自以为是了。这种事情,劝父母是没用的,念没用,怎么都没有,支离其德最有用。这样搞完之后,他们自己学会找乐子,不再动不动伸手让别人去爱他们。

62. 全真之心分三个阶段:第一个阶段,把不实的念波去除干净,对潜在意识的自我还不能完全理解,能隐约读取到一点点;第二个阶段,表面意识的全真之心很接近潜在意识了,可以跟潜在意识一起出去,出阳神;第三个阶段,表面意识融入到潜在意识,活在永恒的当下这一刹那,也就是《庄子》说的逍遥。

63.《庄子》的几个路数:《大宗师》的撄宁诀是最接近禅宗的,《齐物论》的丧我法最接近佛法八正道,也最接近耶稣基督,是止水心法,《人世间》的心斋气听法和内功学最有共鸣,《人世间》的“支离其德”是明镜心法。《渔父》的代偿反应破除法,把人救到一定的水平,再练丧我法。《德充符》的可爱心法,是房中术学派,瑜伽派不能缺少的主轴心法。

64. 练成《庄子》,会有一些很有趣的功能出现,你也不知道为什么要做一些事情,但做了之后,恰好会有一个好的结果给你。你要放开头脑,大宇宙会给你各种巧合,比你自己绞尽脑汁做的更好更轻松。诚实做自己,上帝会赏你饭吃,上帝给的饭,比社会给的饭要好太太太多。

后注:

补充一下,“真小人”,在台湾和大陆有所不同的。我们以为的真小人,基本上是坑蒙拐骗杀人放火金腰带,这些实际上已经是魔头境界。真小人其实是“自私”,这是常态吧,大部分人其实倒是蛮“真小人”的,不用修,已经是了。而台湾,出于种种原因,是“过多地为他人考虑”,太有“礼节”,因为有礼节,而导致“假人”,所以要先学做“真小人”,然后再学“真人” 。

JT叔叔《庄子基本功》读书笔记(一)

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注:一直以来,我很奇怪为何道家之祖早期并没有内丹术,金丹术,法术的传承,这些似乎都是后来慢慢创造出来的。如果真有,老子,庄子为什么不告诉大家呢?原来,真正的秘密其实不是这些,这些反是次要的。JT的《庄子基本功》把这些东西解释清楚了。这么多年来,我没见到有第二个人能把《庄子》一书讲的如此深刻…

JT应厚朴学堂徐文兵邀请去北京讲课。《庄子基本功》是最重要的一次课程。

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1. JT在台北教《庄子》,内七篇肯定是要讲的,齐物论这一篇要讲七个月。

2.《庄子》里的一两句话,需要修炼十年八年。听课这件事对练道家心法没什么意义,功夫是练出来的,不是听出来的。

3. JT对《庄子》的研读,是一个字一个字考据古代注解家对它的训诂,然后拼凑出整体的感悟。庄子的信息量实在是太大了。

4.《庄子》是密码之书,读懂一点点,然后练出来,它才会让你再多看一点点。如果只看不练,绝对看不到下一个秘密。

5. 于是后代的修炼之书都以密码的方式写。某教授破解密码,找孙不二和她先生的家书私信,才知道“灵峰宝塔”是鼻子。

6.《庄子》的每个故事是一个“象征符号”。这种写法的好处是免于政治斗争和后行人篡改。(《庄子》毫无疑问是庄子本人写的,自古以来只有一个版本,而《道德经》的版本太多了,一叹!篡改原书是大罪过,万万不可以做。)

7. 古道家的规矩,六合之外,存而不论,无形的世界,不大去说它的。

8. 道家的基本要求,是科学正确,也就是不知为不知。最基本的事情,是认识什么叫“不知道”。一定不能讲“你要相信上帝,你要相信佛”,“信”字是不能讲的,你没体验过的事情,你就是不知道。道家的希望是,因为我知道我认识上帝,我认识佛,我才会踏上内心之旅的追寻渴望。

9. 如果你“明知自己不知道的事情”,你“以为自己知道了”,你无法再学了。至于天外有天,轮回,转世这些,古道家不讲。这些道家和佛家的不同之处。

10. 道家不让你“相信”,它让你做“实验”,告诉你方法,你做做看,看看会不会有效果。道家以这种方式探索“天”,也就是大宇宙,也就是“上帝”。

11. 道家的修炼只有一个目标,让你觉得活着舒服,幸福,爽。

12. 道家的真人是这样的:有一个人,天生喜欢煮面条,他就在巷口摆个面摊煮面卖,天天很爽,他这种愉悦的气场影响了方圆五六个巷子,于是这些巷子妇女更年期不潮热,小孩子也开智慧,“至人无己,神人无功,圣人无名”。普渡众生,是靠气场,不是靠在台上讲道。

13. 下面讲《庄子》最低阶的第一课。

14.《庄子》说的人生的意义,是以你所知道的自己,去长养你所不知道的自己,“以其知之所知,以养其知之所不知”。这里有两个东西,你所知道的自己,你所不知道的自己。“你所知道的自己”象征物就是蛇,地上的小爬虫,“你所不知道的自己”象征物是龙,天上飞的大物。我们知道到的自己很小,我们不知道的自己很大。

15. 我们能感觉到的自己,是表面意识,我们感觉不到的自己,是潜在意识。前者在丹道叫识神,后者在丹道叫元神。这个“潜在意识”不是心理学上的“潜意识”,是龙,潜意识比较狭隘。所谓”长养”,我们的表面意识是从潜在意识分出来的能量,我们要怎么活,让表面意识和潜在意识都有好处,是赚钱的,才有意思。长养,就是提升感知力和表现力,让内心的能量充实。这就是人生的意义。

16. 你什么时候是上帝心中的乖宝宝?就是你感觉到自己变的幸福的时候。你心中的幸福感,你对世界的谢意,就是你心中的上帝。也只不过是如此而已。

17. 上帝心中的乖宝宝,在凡人的心目中叫“小人”,因为“小人”只关心自己的幸福,不在意别人的眼光,只关心自己这颗心的感受。

18. 上帝心中的坏孩子,在凡人的心目中叫“君子”,君子想,“我要怎么做,大家才会觉得是正确的,我才不辜负道德对我的期望?”忘记幸福是第一位的,忘记照顾自己心中的上帝,而变成大宇宙的弃婴。

19. “潜在意识”,就是道家的“真”。修真之路:潜在意识逐步投到表面意识来,让我们活的越来越幸福,知道真正的灵魂想要我怎样。

20. 当“表面意识”认识到了“潜在意识”,两者相识的那一天,庄子称之为“逍遥”,你将以灵魂人的方式过日子,而不是肉体人。灵魂人知道一切,轮回,前世,大宇宙,上帝,三千大欠世界…

21. 心经里的观自在,如果按照梵文直译,是“观三世”。

22. 凡是你遇到的有形的事情,都是你的内在能量制造出来的。烂花生的事,嫁人的事,找工作的事,等等。在心经的世界观里,没有任何人是这是物质世界的受害者,你的痛苦和难过,是你心里本有这个能量结构,你把它释放和投射出来而已。在真正存在本质的层面,你是神。

23. 道家最高心灵境界,叫龙蛇混杂。潜在意识和表面意识融合啦。龙蛇混杂后来完全没有这个意思了。活人的意识,是表面意识。潜在意识,是死人之心。所以,最高境界的人也就是活死人。“终南山后,活死人墓”,王重阳盖的。

24. 道家第二高心灵境界,叫槁木死灰。肉体的生命力跟灵魂出去玩了,肉体剩下来形如槁木。要练成这种功夫,必须练“丧我”神功。

25. 这段话很重要,是关于丧我神功的练法的。(注:看起来有点象任我行的吸星大法)我们的表面意识里,有很多病毒式的程序,由很多的“我应该”,“你应该”,也就是观念信念所构成的指令。这些指令形成某种制约,控制我们想事情的方式,决定了我们对事情的看法和情绪,主导我们的选择。它们让我们觉得自己是一个有是非之心,有人格,有道德,有原则,有操守的人。有些人,他们的真正渴望被这些指令挡住了,听不到内心的渴望,听不到潜在意识的呼唤,失去了感受它的能力,于是失去了“真”,灵魂萎缩了。

26. 快乐是很主观的。所有客观世界所认为的“正确的幸福之路”都是扯的,放到每个人身上主观感受都不一样。情感无法勉强,不喜欢的就是不喜欢,无论它有多“应该”。

27. 丧我神功,就是把表面意识里,自认为是正确的活法,自认为人应该怎样的观念,一点点拆掉。拆干净了,能“丧我”,灵魂就能轻松走出肉身。

28. 如何修成“真人”,先练“真小人”,真小人练成了,再放大,就变成“真人”了。真小人完全不顾别人需要什么,只管自己要什么,尽管不完美,但重点在于“他知道自己要什么”。从养生的角度讲,养生最最最最重要的一条,头一条,就是你做的事情,你的生活方式,你周围的人,都是你喜欢的,天天觉得很爽很开心。有了这个,才有健康,没有这个,吃什么药都没用,练什么功都没用。(有些人你看到就烦,见到就不爽,离开他/她们,即使他/她们是你的老公老婆爹妈儿女。有些工作你想到就头疼,再不想做,马上辞职,多待一秒都是浪费。)

29. 现在修炼界最大的问题是将“修炼的结果”等同于“修炼的方法”。

30. 比如说“慈悲”。佛教称之为“慈悲”,老子称之为“无为”,庄子称之为“心斋气听”。慈悲是这样的:你因为一个直觉去做,而自己不知道为什么去做,然后你做的,让事情有了好转的迹象和趋势,这就是慈悲。没有潜在意识的作用,谈不上慈悲。表面意识太小太狭隘,是无法知道事情的真相的,只有是潜在意识有巨大的气场才能做判断,判断在什么时间做什么事情是对的(追随灵魂,追随内心)。慈悲是结果,不是修炼法,你见不到潜在意识,谈不上慈悲。慈悲是“别人的痛苦我都没”和“别人的痛苦我都懂”的合一。开悟者因为“慈悲”而留在世上多啰嗦一些话去辅导别人的状态,是“大觉有情”,也叫“菩提萨埵”,“大觉无情”都去逍遥了。所以,慈悲是非常非常高的境界,不是一般人能做到的。所以,如果有人要你“慈悲”,就好比是把你带到悬崖上,笑眯眯地说,“乖,等下你会飞起来嘀”,然后一把把推你下去,是很残忍的事!愈是自以为在慈悲,俞不是慈悲。

31.《庄子》说“支离其德”,把你内心的道德感来拉出来,打成重伤,否则你会被道德观支配,觉得“我应该好好工作,我应该孝敬父母,我应该….”。

–未完待续–

祝由科

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《祝由科》是一部书的名字,一部关于符诀咒语,请神捉鬼,画符降妖,诛治狐灵精怪,救应魔症邪疾的神通技艺的术数秘籍。皆为手绘本,主要通过师徒传授而于民间流传,属于茅山术里的一支。

茅山术为道家的一个流派,在修身养性的同时更加以降妖伏魔,扬善除恶,济世救民,主持正义为己任。奉道教三清为祖,以龙虎山张天师张真人为宗。只因师起茅山,便号称茅山术。根源于此,其实茅山弟子已是遍天下了。

香港老戏骨林正英先生(1996年病逝)在其晚期的诸多古装鬼怪僵尸影片作品中,演绎了很多茅山术师的形象,应该说还是惟妙惟肖的,当然电影艺术夸张的成分需刨除在外。

另我国古典名著《聊斋》里对茅山术数也有很多细致的描述,大体上也就是裁纸为人撒豆成兵,阴阳风水五行八卦,奇门遁甲摸骨释梦,麻衣神相掐指神算,画符念咒捉鬼驱狐的意思了。

如果说道家是一个群体队伍的话,那么茅山流派便可称作其中的特勤部门,前锋部队了,而《祝由科》一脉就是该特勤部门中的精英行动组。

在这里没必要考究关于此的细致情况,我国的传统文化渊源流长,不是哪一个的只言片语能够解释的清研究的透的。只是想讲一些个有关的民俗传说江湖逸事与诸位共消遣而已,聊作饭后睡前故事之资罢了。

引子

《祝由科》因其玄奇的隐秘性与师徒单传的严密性,现世极少。我们地方据称仅有四部,后因诸多原因,损毁半部,后只余三部半,具体下落何处,无从查晓。

很久很久以前,邻村李氏得其中半部,立视作传家至宝,由于里面的约束甚严,故密藏不露。只在家中男丁里选有天分者修习,并严控不得乱卖弄,只可行义事。时光流逝,年代更替,传至若干代后,家族中出一天资聪明青年男丁李某,有过目不忘一看即会稍学即通之能。半部书便修得许多本事,也一直遵照书中的律条家族的规戒暗地里做了不少好事。但是聪明而且又有超出常人能耐的年轻男人,多数会有一些浮躁喜欢卖弄的毛病,所以他的父亲时时训斥约束他,不得丝毫显露这方面的事情,李某保守的也很好。

直到有一天,李某新婚不久,他的媳妇在家中厨房里烙煎饼(我们地方的民俗食品),青年在一旁陪着闲聊,新婚的小夫妻嘛,甜蜜的如胶似漆,片刻也不舍得分离。聊天间,小媳妇说你天天神神道道的,到底有什么本领也露一手我瞅瞅。别是平时瞎吹牛忽悠我吧?李某一时心血来潮,口中念念有词,向鏊子(我们地方烙煎饼的专用炊具,一中间稍凸的圆形铁板,下有四只小铁腿支撑。)一指,鏊子刹那竟然迈开四腿趴上了墙去,犹如有了生命的活物一般,小媳妇吓得妈呀妈呀惨叫着连滚带爬的窜向了正房。李某的父亲在屋内听到动静急忙跑了出来,问清原由后雷霆大怒,立马要行家法惩治。李某吓得唯诺连连,家人也在一旁苦声相求,李某的父亲这才作罢,只是不住顿足,痛声唉叹道:此子如此,日后必遭不测也。

又过了许多年,李某的父亲已经逝去,李某也已年过五十了。一个冬日,午饭过后,李某便到村口,与一班老哥们倚在避风的旮旯墙角里晒太阳闲扯。那时的年头,村落之间鸡犬相闻,老死不相往来,一幅山清水秀水墨图的境趣。农村的老人们在闲暇的冬季,最普及的娱乐活动也就是一起晒太阳唠闲嗑了。颇有广厦千栋,眠不过三尺;良田万亩,食不过一斗的感觉。父亲已去世多年了,李某(已算是李老汉了)虽然对家族密事把持的不错,但世上没有不透风的墙,会法术的事多多少少还是露了几丝风声

一班老汉在一起,竟突发起了少年狂,不知哪个就扯到了李老汉能行术做法一事,于是乎大家就一个劲的起哄请李老汉表演一出让老哥们开开眼。李老汉开始还是一个劲的谦虚推辞,坚称不会。于是老哥们的激将法就使了出来,有说李老汉是吹大牛的,有说李老汉小家子的,有说李老汉傻吧,属老鼠搁抓就忘记了的……这时有一老哥们指着远处说:那边路头过来一女的,你只要在她身上弄个花样,咱们就信服你。李老汉实在架不住大家伙的鼓动了,青年时的血液又再度在血管心脏里沸腾了起来。就似鬼领着般,手指远处那女路人,念叨了几句,待女路人行近时断喝一声,女路人身上的衣物顿时消失尽光,通体全裸。实际上应该是一时的幻术而已,女路人的衣物应该并没除去,不过给老家伙们一时的幻觉罢了。

老家伙们开始齐声喝起彩来,捧的个李老汉是飘飘然然。女路人瞬间也就走到了众人面前,张口就喊了声爹,再定神一看,竟然是李老汉的大女儿!老家伙们一个个脸红脖短,顿时就鸦雀无声了。再看李老汉立马如呆似痴,木然转身回走,大家叫唤也不应,拽也拽不住,就由他去了,都以为是李老汉羞愧难当,回家躲面子去了。可谁知李老汉回家就自系身亡了,这也就是不按规矩行事的因果吧。其实不止李老汉的族法家规有此禁忌,书中也有修持身性,只行善举的戒条啊。

祝由科神术治驼背

王亭之对祝由科感到兴趣,是由于有一家街坊,姓邬,为番禺富户,他们家有一位小姐,生来驼背,后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷,恰恰苞王亭之做同班同学,彼此来住甚密,听他的叙述,便更知道事情的始末。

他亲眼看着姊姊治驼背。祝由科医生来到,启坛画符唸咒一番,然后在大厅正中摆放一个“猪腰盘”──这种盘,上四十岁的人一定见过,用锌铁制造,给小孩子洗身,就用这种盘。

祝由科在盘内放下一只田鸡,吩咐主人家往盘内添上一寸水,然后在盘边放一矮凳,那就是广府人称为“凳仔”那一种。

摆设完毕,又在盘内烧一张符,便教人带那女孩出来,站在矮凳上。吩咐主人家,他一边唸咒烧符,一边要叫女孩自动跳下盘内,不得推她。当时主人家见他准备一大叠符,心想,就这么一跳就完事了,要这么一叠符干吗?

谁知,那女孩子一站上矮凳,往盘中一望,就硬是不肯跳。女孩已经七八岁,照道理,就这一尺不到的高度,跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她,她不跳就是不跳,眼见祝由科手上的符,已经烧了大半叠,众人不由得心焦。那祝由科半闭着眼睛唸咒,也唸得满头大汗。

就在这时,那祝由科便大喝一声了。

驼背女孩忽地脸色惨白,随即尖叫,人却已掉下盘中去了。众人才松一口气,皆大欢喜。

祝由科又往盘中烧符,不住唸咒,良久事毕,吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是,由于那女孩子的缘份不够,因此她必须终身不得吃田鸡,如若不然,驼背会复发。
说也奇怪,女孩经此一跳,慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。

可是,他们是富户,讲究不时不食,每到田鸡肥美之时,自然享受田鸡食制,番禺人特别喜欢生滚田鸡粥,那时种田不下农药,田鸡便特别鲜美。

他们家孩子多,便不懂忌讳,吃田鸡必啧啧称好,那女孩只好听着,干流口水。她到底是女孩子心性,不知厉害,便老是缠着妈妈,要试一试田鸡的滋味。

如是捱了两年,又到田鸡当造的季节了,那母亲毕竟心软,有一次,就在田鸡腿上撕下小小一块肉,放在那女孩嘴中,让她嗒嗒味道。谁知这样一来,就闯出大祸。

那女孩背骨,从此便愈长愈曲,过得一年,驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时,祝由科拒绝再医治。

这故事的目击者,如今尚在澳门。

孙禄堂论拳术内家外家之别

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今之谈拳术者,每每有内家外家之分,或称少林为外家,武当为内家;或以在释为外家,在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分,实则无内家外家之别。少林,寺也;武当,山也。拳以地名,并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳,门类甚多,名目亦广,辗转相传,耳熟能详。武当派则不然,练者既少,社会上且有不知武当属于何省者,此非予之过言也。浙之张松溪,非武当派之嫡传乎?迄今浙人士承张之绪者,何以未之前闻也?!近十年来,人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此,安得遽分内外耶?或谓拳术既无内外之分,何以形势有刚之判?不知一则自柔练而致刚,一则自刚练而致柔,刚柔虽分,成功则一。夫武术以和为用,和之中智勇备焉。

予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见,每日积气于丹田,小腹坚硬如石,鼓动腹内之气,能仆人于寻丈外,行止坐卧,无时不然。自谓积气下沉,庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者,皆外家也。一日,山西宋世荣辈,以函来约,余因往晋。

寒暄之后,因问内外之判,宋先生曰:“呼吸有内外之分,拳术无内外之别,善养气者即内家,不善养气者即外家。故善养浩然之气一语,实道破内家之奥义。拳术之功用,以动而求静;坐功之作用,由静而求动。其动中静、静中动,本系一体,不可歧而二之。由是言之,所谓静极而动,动极而静。动静既系相生,若以为有内外之分,岂不失之毫厘,差以千里?我所云呼吸有内外者,先求其通而已。通与不通,於何分之?彼未知练拳与初练拳者,其呼吸往往至中部而止,行返回,气浮于上,是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事,好勇斗狠,实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行,直达丹田,久而久之,心肾相交,水火既济,火气不至炎上,呼吸可以自然,不至中部而返。如此方谓之内外相通,上下相通,气自和顺,故呼吸能达下部。气本一也,误以为两个,其弊亦与不通等。子舆氏曰:求其放心,放心收而后道心生,亦即道家收视返听之理。”

余曰:“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎?盖气已下沉,小腹亦坚硬如石矣。”宋先生曰:“否!否!汝虽气通小腹,若不化坚,终必为累,非上乘也。”余又问何以化之?先生曰:“有若无,实若虚,腹之坚,非真道也。孟子言由‘仁义行,非行仁义也’。《中庸》极论‘中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和,亦重仁义。若不明此理,即练至捷如飞鸟,力举千均,不过匹夫之勇,总不离乎外家。若练至中和,善讲仁义,动作以礼,见义必为,其人虽无百斤之力,即可谓之内家。迨养气功深,贯内外,评有无,至大至刚,直养无害,无处不有,无时不然。卷之放之,用广体微,昔人云:”物物一太极,物物一阴阳‘。吾人本具天地中和之气,非一太极?《易经》云:近取诸身,远取诸物,心在内而理周乎物,物在外而理具于心,内外一理而已矣。“余敬聆之下,始知拳道即天道,天道即人道。又知拳之形势名称虽异,而理则一。向之以为有内外之分者,实所见之不透,认理之未明也。由是推之,言语要和平,动作要自然。

吾人立身涉世,处处皆是诚中形外,拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等,皆以识春秋大义,说礼乐而敦诗书,故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈,不过得勇士之名而已。盖一则内外一致,表里精粗无不到,一则客气乘之,自丧其所守,良可慨也。宋先生又云:“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行,有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行,余服务馆中,亦即两载,才识浅陋,尸位贻讥,故以闻之前人者略一言之,以志吾愧。

《太乙金华宗旨》四:回光活法

太乙金华宗旨

回光活法

吕祖曰:“回光循循然行去,不要废弃正业。古人云:‘事来要应过,物来要识破。’子以正念治事,即光不为物转,光即自回。此时时无相之回光也,尚可行之,而况有真正著相回光乎?

日用间,能刻刻随事返照,不着一毫人我相。便是随地回光,此第一妙用。

清晨能遣尽诸缘,静坐一、二时最妙。凡应事接物,只用返照法,便无一刻间断。如此行之,三月两月,天上诸真,必来印证矣。”

译文:

吕祖说:回光功法按步就班的去实行,也不要影响自己的正业。古人云:「事来要应过,物来要识破」。

你们在日常生活中用正念行事,那光就不会随物而转移。遇事以正确态度对待,光随时可以返回,这叫做时时刻刻作无形无相的回光。

日常生活中,能够时时处处做返照功夫,又不着人相,又不着我相,一丝一毫也不耿耿于怀,那就是等于随时随地在回光,这才是「宗旨」的第一妙用。

清晨起来,排除各种干扰,静坐一二个小时,那就是最妙。不过,就在平常的一切待人接物活动中,练习返照法,能够做到没有一刻间断;照此实行之两月、三月,也会感动天上仙真,来与你印证了。

《太乙金华宗旨》三:回光证验

太乙金华宗旨

回光证验

吕祖曰:“证验亦多,不可以小根小器承当,必思度尽众生。不可以轻心慢心承当, 必须请事斯语。

静中绵绵无间,神情悦豫,如醉如浴,此为遍体阳和,金华乍吐也。既而万簌俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为心体开明,金华正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺,黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物, 我以真炁呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝,此则金华大凝也。

第一段,是应《观经》云:“日落大水,行树法象” 。日落者,从混沌立基,无极也。上善若水,清而无瑕,此即太极主宰,出震之帝也。震为木,故以行树象焉,七重行树,七窍光明也。西北乾方,移一位为坎,日落大水,乾坎之象。坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳方出地上矣,行树之象也,余可类推矣。

第二段,即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地,光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也,金性即现,非佛而何,佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在证验,可考有三:

一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了,而声入皆如谷中答响,未尝不闻,我未尝一闻,此为神在谷中,随时可以自验;

一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中,开眼觅身,无从觅视,此为虚室生白,内外通明,吉祥止止也;

一则静中,肉身絪縕,如绵如玉,坐中若留不住,而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升可以立待。

此三者,皆现在可验者也。

然亦是说不尽的,随人根器,各现殊胜。如《止观》中所云:‘善根发相是也。’此事如人饮水,冷暖自知,须自己信得过方真。

先天一炁,即在现前证验中自讨,一炁若得,丹亦立成,此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天,一粒是也,有统体之先天,一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量,此要自己胆大,为第一义。”

译文:

吕祖说:回光的证验也多,这不能以小根、小器来对待,而要有渡尽众生的襟怀;更不可以用轻心、慢心来对待,而要按照我所讲的内容去实行。

入静中间感觉到绵绵而不间断,心情愉快,心神舒适,好像处在微醉之中,沐浴之后;这就是遍体阳和,金华初露的象徵。随后又觉得万籁无声,一轮皓月升到中天,大地全都 成为光明世界;这就是心体开明,金华正放的象徵。随后又感觉到全身非常的充实,有不 畏风霜的气概,别人感到兴味索然的事,我遇到了却精神更旺;就像用黄金建屋,用白玉 筑台,世间上腐朽的东西,我用真气来呵它,它立刻就恢复生机;红血变成了乳汁。我这七尺血肉之躯,似乎全是金宝所构成的,有了这种象徵,就达到了金华大凝的阶段。

第一段效验,正如佛家《观无量寿经》要求观想的「日落」「大水」「行树」等种种初期「法象」。日落景象,象徵着混沌之中,由无极打下基础。大水景象,符合「老子」所说的「上善若水」,清洁无瑕,那就是由无极进化成的太极主宰,也就是易经说卦所谓的「帝出乎震」。震在八卦中属木,所以又用「行树」来作为表象。经中所说的「七重行树」,象徵的七窍光明。

第二段效验,是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰雪世界,化为琉璃宝地,光明逐渐凝聚;于是以后观想的景象中,就出现了莲台,而继之出现了诸佛。金性显露,那不就是佛吗?「佛」是译音,本就是「大觉金仙」。上面所讲的是整个功法修练中大段的效验。

当前大家能够印证的效验,大致有三种:

一种是入静之后,神进入谷中,听到外边有人说话,声音就像隔了一里多路似的,但又清楚而明了;那声音进入耳鼓,好像深山大谷中的回声,未尝听不见;但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象,大家随时可以体验到。

一种是在入静之中,眼光腾腾散开,前面一片白色,就像在云彩当中,即使睁开眼去看自己的身体,也无从看见,这种现象称为「虚室生白」,那是内外通明,吉祥止止的徵象。

一种是在入静之中,肉体温暖和软,又像棉花,又像碧玉,坐在那里好像留不住似的,有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天;久而久之,身体的升空是可以实现的。

这三种,都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的,随各人的素质不同,而产生各种不同妙景。正如《止观书》所列举的那种:「善根发相,如人饮水,冷暖自 知」。总之一句话,必须自己信得过,那才是真切。

先天一气,可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先天一气,丹也就可以练成。这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说「一粒复一粒,从微而至着。」先天,也有阶段性的先天,就是上面所讲的「一粒」;也有整体性的先天,就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量。最重要的第一义,是必须自己决心大。

《太乙金华宗旨》二:回光守中

太乙金华宗旨

回光守中

吕祖曰:“回光之名何昉乎?昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝,所谓精思者此也,纯炁者此也,纯想者此也。初行此诀,乃有中似无,久之功成,身外有身, 乃无中似有。百日专功,光才真,方为神火。百日后,光中自然一点真阳,忽生黍珠,如夫妇交合有胎,便当静以待之,光之回,即火候也。

夫元化之中,有阳光为主宰,有形者为日,在人为目,走漏神识,莫此甚顺也。故金华之道,全用逆法。

回光者,非回一身之精华,直回造化之真炁,非止一时之妄念,直空千劫之轮回。故一息当一年,人间时刻也,一息当百年,九途长夜也。

凡人自(口内刀字huo)的一声之后,逐境顺生,至老未尝逆视,阳气衰灭,便是九幽之界。故《楞严经》云:‘纯想即飞,纯情即堕’。学人想少情多,沉沦下道。惟谛观息静便成正觉,用逆法也。《阴符经》云:‘机在目’。《黄帝素问》云: ‘人身精华,皆上注于空窍是也。’得此一节,长生者在兹,超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。

光不在身中,亦不在身外,山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中。 聪明智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦在身外。天地之光华,布满大千,一身之光华,亦自漫天盖地,所以一回光,天地山河一切皆回矣。

人之精华,上注于目,此人身之大关键也。子辈思之,一日不静坐,此光流转,何所底止!若一刻能静坐,万劫千生,从此了彻。万法归于静,真不可思议,此妙谛也。然工夫下手,由浅入深,由粗入细,总以不间断为妙。工夫始终则一,但其间冷暖自知,要归于天空海阔,万法如如,方为得手。

圣圣相传,不离反照。孔云:‘致知’,释曰:‘观心’,老云:‘内观’,皆此法也。但反照二字,人人能言,不能得手,未识二字之义耳。反者,自知觉之心,反乎形神未兆之初,则吾六尺之中,反求个天地未生之体。今人但一、二时中间静坐,反顾己私,便云反照,安得到头!

译文:

吕祖说:回光这个名词,始于何人?始于文始真人( 关尹子 ) 。回光的时候,则天地间阴阳之气无不凝聚,所谓「精思」,所谓「纯气」讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时,是「有中似无」;日久功成,达到身外有身的地步,那就是「无中生有」。要专心练功一百天,那光才达到真的地步,那才是真正的神火。在一百日之后,光自然会凝聚;人身中的一点真阳,忽然产生黍粒大小的光珠,就像夫妇交合会怀胎一样,此时必须平静地去等待。光的回法,以及回的程度,就是人们常说的「火侯」。

在广袤的造化之中,有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳;在人身中就是两眼,通过眼光走漏神识出去,那就是最顺当。所以金华功法,就不能让它顺当,而是采用一种逆法。

要知道回光不仅是返回一身的精华,而且是返回造化中的真气;不仅是制止一时之妄想,也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年,就是人间的时刻;把一呼一吸的时间当作百年,那就是九泉之下的漫漫长夜。

人自从娘胎中叻地一声诞生出世,从此就顺着环境生活,一直到老,从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微,逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云:「纯想即飞,纯情即堕」,你们学道的人原是「想」少「情」多,因而沉沦在下道之中,只有内观于息静,才能成为正觉,这里用的正是那种逆法。在锻练中眼睛最为重要。阴符经云:「机在目。」 黄帝素问也云:「人身精华,皆上注于空窍。」都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的 道理,长生之方就依靠它,飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。

光并不在身中,但也不在身外。请看山河大地,日月光华照耀着它们,所以光不独在身中。聪明才智,一切事物的正常运转,亦无一不依靠此光,所以它也并不在身外。天地的光华,布满了大千世界;一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光,那山河大地,一切事物也跟着回光了。

人的精华是向上凝集在眼睛中的,这可是人身上一大关键。你们想一想,假如一天不静坐,那光随视觉而流转,能有个完吗?如果能抽出一会儿的时间来静坐,即使是万劫千生,在其中也能了澈。万法终归于静,这一条是真不可思议呵!这真是最玄妙的道理。然而着手练功,还是由浅入深,由粗入细,最重要的一条是要不间断的练为妙。功夫始终是一贯的,不过在练功过程中,却冷暖自知,只能由个人去体会了,总之要达到海阔天空,万法如如这种境界,才算是入门得手。

自古以来,圣师代代相传,从未离开「反照」这一说。孔子云:「致知」,释迦号:「观心」,老子云:「内观」,皆是指此一法也。但是「反照」这二个字,人人都会说, 却大都不能做到入门得手;其主要原因是还不懂这二字的真正涵义。「反」者,就是从有知有觉的心,返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去;也就是在自己六尺之躯当中,反求那个天地尚未形成以前的本体,是个什么样子。现在学道的人,只知道每天静坐一二小时,反思一下自己种种的行为,便说做到了「返照」,那怎能叫彻底呢?

《太乙金华宗旨》一:天心

太乙金华宗旨

天心

吕祖曰:“自然曰道,道无名相,一性而已,一元神而已。性命不可见,寄之天光,天光不可见,寄之两目。古来仙真,口口相传,传一得一。自太上见化,东华递传某, 以及南北两宗,全真可为极盛,盛者盛其徒众,衰者衰于心传,以至今日,滥泛极矣!凌替极矣!极则返,故蒙净明许祖,垂慈普度,特立教外别传之旨,接引上根。闻者千劫难逢,受者一时法会,皆当仰体许祖苦心,必于人伦日用间,立定脚跟,方可修真悟性。

我今叨为度师,先以太乙金华宗旨发明,然后细为开说。

太乙者,无上之谓。丹诀总假有为 而臻无为,非一超直入之旨。所传宗旨,直提性功,不落第二法门,所以为妙。金华即光也,光是何色?取象于金华,亦秘一光字在内,是先天太乙之真炁,水乡铅只一位者此也。

回光之功,全用逆法,注想天心,天心居日月中。《黄庭经》云:‘寸田尺宅可治生’, 尺宅面也。面上寸田,非天心而何?方寸中具有郁罗肖台之胜,玉京丹阙之奇,乃至虚至灵之神所住。儒曰:‘虚中’;释曰:‘灵台’;道曰:‘祖土’、曰‘黄庭’、曰‘玄关’、曰‘先天窍’。盖天心犹宅舍一般,光乃主人翁也。故一回光,周身之炁皆上朝,如圣王定都立极,执玉帛者万国;又如主人精明,奴婢自然奉命,各司其事。诸子只去回光,便是无上妙谛。光易动而难定,回之既久,此光凝结,即是自然法身,而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓‘默朝飞升者此也’。

宗旨行去,别无求进之法,只在纯想于此。《楞严经》云:‘纯想即飞,必生天上,天非苍苍之天,即生身于乾宫是也。久之, 自然身外有身。’金华即金丹,神明变化,各师于心,此种妙诀,虽不差毫末,然而甚活, 全要聪明,又须沉静,非极聪明人行不得,非极沉静人守不得。”

译文:

吕祖说:自然,就是道。道没有名义,没有形像;仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见,也摸不着,只寄托在天光上,天光也是看不见,摸不着,只寄托在两眼上。自古以来仙真传道,都是口口相传,传授一代,成功一代,自从太上点化东华,一直递传到我吕某,以及南北两宗的徒众,全真道教可称谓极盛了;不过说是盛,盛在人数众多; 其实是衰,衰在心传断绝,直致今日,真是泛滥到极点,凌替到了极点,物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡,提出教外别传的原则,来接纳根器不凡的人,听道者可算是千载难逢,学道者可算一时机遇,大家都要体会许祖度人的苦心,必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟,然后才能谈到修真悟性。

我现在荣幸的担任度师,先讲解一下「太乙金华宗旨」,以后再逐章细为介绍。

所谓「太乙」者就是无上的代名词之称,一般炼功的法诀虽有很多种法,但都要借有为之术,以达无为之境,所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不同,一开头就直接提出性功,不落第二法门,所以更为玄妙。所谓「金华」也就是光。那光有什么颜色?不过取像于金质的华采。用这个名词,内涵包藏着一个「光」字在内,这就是先天太乙的真气。入药镜所说:「水乡铅,只一味」者,就是说这个。

回光的功夫,全用逆法,注想天心。天心是位居于日和月的中间。黄庭经云:「寸田尺宅可治生。」的话,那尺宅,指的是人的面部;面部有块一寸见方的田,那不是指天心,又是指什么?这一方寸的地方,居然有森罗萧台之胜景,玉京丹阙之奇观,它是最虚最灵的神居住之处,儒家称它为「虚中」;释家称它为「灵台」;道家的称乎更多有「祖土」、「黄庭」、「玄关」、「先天窍」等等。原来那天心就像一家宅院一样;那光是这家宅院的主人翁,所以只要一回光,则周身之气都要上朝头顶,就像圣王定都建朝, 万邦都持有玉帛前来朝贺;又像主人精明,奴婢自然俯首听命,各司其职。各位只要实行 回光,就是无上妙谛。不过要注意,那光易动而难定,回光一久,那光就会渐渐凝结成自 然法身,最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的「默朝上帝,一纪飞升」者就是指此也。

实行宗旨,别无更进一步的功法,只在纯想天心。楞严经云:「纯想即飞,必生天 上」。那天,并不是指蓝蓝的天,而是隐喻法身在乾宫( 头顶 ) 生成是也。干为天,日久天长,自然就会身外有身。金华也就是金丹,它的神明变化,随各人的心而不同。这里面的妙诀,虽然没有丝毫差池,然而这功法却十分灵活。全靠聪明,又要沉静。故不是最聪明的人不能实行,不是最沉静的人不能坚持。

荡荡天门万古开,几人归去几人来!

荡荡天门万古开,几人归去几人来!

烟花飞尽意无尽,百载繁华一梦哉!

新春快乐!万事如意!

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“荡荡天门万古开,几人归去几人来”,是宋朝邵雍的传世之作《梅花诗》的前两句开头。《梅花诗》预言并记载了从宋朝到当代中国的所有大事,综观全篇《梅花诗》,邵雍先生一开始就立意深远,气势恢弘,又耐人寻味——荡荡天门万古开,几人归去几人来。这句诗中,隐含着多少的天机,暗示着多少的秘密。世上的人啊!有几人能明白?琅琅乾坤,漫漫宇宙,茫茫云海,浩浩天地,穿越千年的岁月,跨越万古的安排。有多少人能归去?有多少人又再来?创世以来未曾有过更改。

浊浪滔天的滚滚红尘,惊涛拍岸的沧沧人海,生死往复的层层生命,绝无仅有的堪堪时代。人的生命,岂止这五尺之躯,哪止这五官四肢,何止这唇红齿白,怎止这心跳血脉。哪里是身的家园,何处是心的承载。寒来暑往,花落花开。潮起潮落,烟波雾海,梦了又醒,去了又来,生命的意义到底何在?

亘古以来,那个声音不停的回响在梦里梦外,我是谁,我从哪里来?仰望苍穹,俯视江海,踏遍脚下的大地,寻尽山野世外,只为知晓生命来自于哪里?又为何而来?反反复复了多少的春秋冬夏,寻寻觅觅了多少的星月天台,日日夜夜的寻找,时时刻刻的等待。

岁月的脚步匆匆太匆匆,时光的穿梭如飞般的流转,沉醉于此已有千百万年。离家的日子太久太久了,许许多多的人已模糊了家的印迹,家的方向,忘记了来此为人的目的,放弃了回家的向往。此刻,一双温暖而慈悲的巨手,伸向苍穹内外。将天之幕布,缓缓拉开。将回家之路,层层铺就。将家园之门,徐徐打开。爱的光芒,祥和炫目,穿透阴霾,普照天地,遍布云天星海。

家,美好而遥远,远在无边无际的天之外。回家的路,万里亿里,荆棘密布,重重阻碍。需要跨过千难万险,除尽千魔万妖,冲破道道关隘。回家的脚步啊!虽然走走停停,虽然续续断断,虽然千回百转,虽然步履蹒跚。但回家的渴望,不可抑制,无可逆转。家园与亲人的呼唤,真真切切,引领着你我,义无反顾,奋勇向前。期盼了万古的回家的机缘,降临凡间,牵你的手,风雨同行,兑现久远的铮铮誓言。

公元前2598年,黄帝在桥山山下,铸造了一个大鼎,当铸成的那一瞬间,天门忽然大开,一条黄龙从天而降来迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙,白日升天,圆满功成。此时,万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕! 这或许就是为什么中国人认为生命圆满的结束就是归天成神的缘由。显而易见,“天门开”就是为了迎接那些修行圆满之人的。

《列仙传拾遗》也记载了春秋战国时期秦穆公的女儿弄玉和萧史成仙的故事。冰雪聪明的弄玉喜欢吹笙,秦穆公为此还专门修建了一座露天的凤凰台。一个夜晚,在皎洁的明月下,弄玉吹起了“凤凰鸣”的曲子。乐声优雅,宛如仙乐。

忽然,一阵袅袅的箫声从东方天际飘来,与弄玉的曲子相和相鸣。过了一会,只见东南方天门大开,倾泻楼台,一个美少年翩翩降落。 少年名叫萧史,本是神仙,因为与弄玉有缘,所以才应曲而来。萧史和弄玉情投意合,在结为夫妻后,前往华山修行。弄玉经过修行后,所奏音乐可以抵达天庭。终于有一天,修行圆满后的弄玉与萧史分别乘着彩凤和赤龙回归天庭,此时天门为他们敞开。

类似广传的故事还有道人在黄鹤楼乘黄鹤飞天成仙而去,这时的天门也是洞开的。

民间还传说中国黄历六月初七是“天门开”的日子。这一天,三界十方神仙都要上天为玉帝拜贺,而民间百姓则祭拜玉帝,一来酬谢玉帝半年来的保佑与赐福,二来乞求玉帝感念诚意,继续降福降贵。

小说《西游记》就曾描绘过连接人界和神界入口处的南天门。

有诗云:“未列神仙籍,欣然叩帝阍。彩云生脚下,扶我入天门。”

此外,民间亦流传着“60年一甲子,南天门开一次”的说法。曾有一名修炼者记载了其精通术数的外祖父在上个世纪20年代看到的南天门洞开的景况。他先看到靠月亮最近的三颗星在移动,接着出现了两扇金光闪闪的大门;随着门慢慢打开,里面的楼台亭阁出现了,紧接着出来了身穿铠甲的天兵天将,驾着祥云,还有婀娜多姿的天女……据说,必须有福、有缘者才能看到这一盛况。

而在许多正史和地方志中,也有“天门开”的记载。如《明书·司天志》记载:“弘治元年二月陕西天开,见人马及异物百万自下而上。”乾隆《揭阳县志事纪》记载:“康熙五年丙午夏四月初八夜天裂一缝,地下白气冲之,其裂处红色,众音喧嚷如人声。”光绪《昆明县志·祥异》记载:“康熙十一年冬至后三日雷电雨雹风雪并作。西北天门开,中有人马纷纷格战之状。”

民国《湖北通志》卷二十六记载:“顺治十年,襄阳人见天门开,光明洞然,有黄旗二长各数丈从空飘扬,隐隐有字,至暮乃灭。”

历史上的天门洞开或是为了迎接圆满飞升的修炼者,或是让下界有缘众生一睹天国仙境,增强对神圣的信仰,并最终通过修行回到天国。

《梅花诗》(宋)邵康节

荡荡天门万古开,几人归去几人来。

山河虽好非完璧,不信黄金是祸胎。

湖山一梦事全非,再见云龙向北飞。

三百年来终一日,长天碧水叹弥弥。

天地相乘数一原,忽逢甲子又兴元。

年华二八乾坤改,看尽残花总不言。

毕竟英雄起布衣,朱门不是旧黄畿。

飞来燕子寻常事,开到立花春已非。

胡儿骑马走长安,开辟中原海境宽。

洪水乍平洪水起,清光宜向汉中看。

汉天一白汉江秋,憔悴黄花总带愁。

吉曜半升箕斗隐,金乌起灭海山头。

云雾苍茫各一天,可怜西北起烽烟。

东来暴客西来盗,还有胡儿在眼前。

如棋世事局初残,共济和衷却大难。

豹死犹留皮一袭,最佳秋色在长安。

火龙蛰起燕门秋,原璧应难赵氏收。

一院奇花春有主,连宵风雨不须愁。

数点梅花天地春,欲将剥复问前因。

寰中自有承平日,四海为家孰主宾。

药王洞石刻“老君古字碑”

药王洞

老君古字碑

文章来自网络

河南省鹤壁市的五岩山上有一处五岩洞,也叫做孙真人洞,孙真人就是“药王”孙思邈,中药宝典《千金要方》的作者。在孙思邈洞中矗立着一块神秘的石碑,“老君古字碑”。上面刻着许多非常古怪的文字。碑文上面的字,拆开几乎都能认识,因为上面的字都是由2个或者5个字,组合而成的,但是组合后的字,无法知道其含义。

这块“老君古字碑”共计56个字,拆分开有180多个汉字,起初当地的学者来进行研究,结果都无功而返。认为其中饱含深意,暗藏天机。

在接下来的20年时间里,专家一直都在研究这块神秘的“老君古字碑”。为了能搞清楚这56个字的含义,专家翻阅了无数的古籍,后来在《康熙字典》中找到了许多和古碑上面一样的字,终于揭开了其中29个文字的意思,但是仍然有27个文字无法知晓。最后在北京专家的共同努力之下,终于将剩余的27个字破译了出来。

“老君古字碑”中写的是:

玉炉烧炼延年药,正道行修益寿丹。

呼去吸来息由吾,性空心灭本无着。

寂照可欢忘幻我,为见生前体自然。

铅汞交接神丹就,乾坤明原系群仙。

这56个字,其中蕴含了道家“长生不老”的修炼术,可谓简洁明了。如今这“老君古字碑”被道教奉为至尊法宝。

高辛

帝喾高辛氏的妃子是邹屠氏的女儿。轩辕黄帝除掉作乱的蚩尤后就把那些善良的民众迁到邹屠,把那些凶顽的人迁到北方寒冷荒凉的地区。起初,以地名作为族名,后来分为邹氏和屠氏。邹屠氏的女子走路不踩地,经常乘风驾云,漫游在伊水和洛水之间。帝喾于是和她在那里约会。后来帝喾娶邹屠氏之女为妃。帝妃邹屠氏经常梦见自己吞食太阳,于是就生了一个儿子。她一共做了八个这样的梦,就生了八个儿子。当世的人们称他们为“八神”,也叫“八翌”。翌是光明的意思。人们还称八子为“八英”,也叫“八力”,是说他们具有神奇非凡的力量,他们卓越而有识见,他们的光明照亮世间一切事物或景象、唐民百姓传布着他们的神明圣哲。

有个叫丹丘的国家,进献了一只玛瑙瓮,用它来盛甜美的雨露。帝高辛的圣德所润泽的地方,遍及远方异城。人们把玛瑙瓮盛的甘露拿到厨房。玛瑙是玉石类,出产在南方的是玛瑙中的极品。当今善于相马的人,马死了就剖开马的脑子观察,马脑的颜色是血红的,这种马就可以日行万里,腾空而飞;马脑颜色是黄色的,这种马可以日行千里;马脑颜色是青色的,这种马的嘶鸣声在数百里之外都能听到;马脑是黑色的,这种马进入水中鬃毛不湿,可以日行五百里;马脑颜色是白色的,这种马力气很大而且容易被激怒。现在人们制作器物多用红色,如果这种器具是人工制造的,多数不会成为器具,就是做成了,也显得很朴拙。丹丘国的人听到马的嘶叫声就能辨别出马脑的颜色。

丹丘之地有一种叫夜叉驹跋的恶鬼,能用红色的马脑做成瓶、盂和各种器物,这些器物都精美绝伦,轻巧秀丽。中原地区用这些器物的人,鬼怪都不敢接近。有一种说法认为:马脑是恶鬼的血凝结而成的东西。过去黄帝诛灭蚩尤和四方群凶,加上各处的妖魔鬼怪,尸体填满了山川河谷,积血汇成了深潭,白骨聚集如山。几年以后,血凝结成一块,像石头一样坚硬,堆积如山的白骨化成了灰土,油脂汇流成了泉水。因此南方有一条肥泉河,有一座白垩山。这座山很高,抬头仰望山体高大陡峭,就像霜雪一样。还有一座红色的山丘,千年之中总要燃烧一次,黄河在千年之中也会变清一次。圣德的国君把这种现象看作是祥瑞的征兆。

丹丘的荒野有很多鬼血,这些鬼血化成的红色石头,就是玛瑙。玛瑙虽不能砍削雕刻,却可以铸造成器具。黄帝在位时,玛瑙瓮流传到中原地区,到帝尧时还有,甘甜的雨露放在瓮中,总是满满的不会干涸,人们称甘露为宝露。帝尧用来分赏群臣。到帝舜时,甘露已经逐渐减少,这是随着时代世道的盛衰而变化的。世道纯朴时瓮中的甘露就是满的,世道浮薄时瓮中的甘露就干涸了。玛瑙瓮中的甘露到了夏、商、周三代,帝尧时代就开始减少。帝舜把宝瓮迁到衡山之上,因此衡山上有宝露坛。帝舜在宝露坛下修建了月馆,用来祭祀月神。帝舜南巡到衡山,诸侯百官都得到过赏赐的甘露。当时有一团云气在宝露坛周围生成,帝舜又把宝瓮迁到零陵的山上。帝舜去世后,玛瑙瓮沉埋到了地下。

直到秦始皇疏通汨罗江的支流成为小溪,直接从长沙到零陵,从地下挖出了赤玉瓮。赤玉瓮可以容纳八斗水,来对应八方之数。挖出赤玉瓮的地点在舜庙的正堂前面。后世的人们得到了赤玉瓮,但不知道它制作于何年何月。后来汉时东方朔认出了赤玉瓮,于是他就写了《宝瓮铭》说:“宝云生于露坛,祥风起于月馆,望三壶如盈尺,视八鸿如萦带。”三壶,就是海中的三座仙山。第一座叫方壶,就是方丈山;第二座叫蓬壶,就是蓬莱山;第三座叫瀛壶,就是瀛洲。这三座仙山的形状如壶,都是上面宽,中间狭窄,下面方,像人为制作而成。三座仙山都很险峻,犹如华山之壁像刀削而成。八鸿就是八方;鸿是大的意思。登上月馆远望四海三山,都好像一堆堆米粒和一条条旋曲的带子。

【原文】

帝喾之妃,邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶,迁其民善者于邹屠之地,迁恶者于有北之乡。其先以地命族,后分为邹氏、屠氏。女行不践地,常履风云,游于伊、洛。帝乃期焉,纳以为妃。妃常梦吞日,则生一子,凡经八梦,则生八子。世谓为“八神”,亦谓“八翌”,翌,明也,亦谓“八英”,亦谓“八力”,言其神力英明,翌成万象,亿兆流其神睿焉。

有丹丘之国,献码瑙瓮,以盛甘露。帝德所洽,被于殊方,以露充于厨也。码瑙,石类也,南方者为之胜。今善别马者,死则破其脑视之。其色如血者,则日行万里,能腾空飞;脑色黄者,日行千里;脑色青者,嘶闻数百里;脑色黑者,入水毛鬣不濡,日行五百里;脑色白者,多力而怒。今为器多用赤色,若是人工所制者,多不成器,亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色。

丹丘之地,有夜叉驹跋之鬼,能以赤马脑为瓶。盂及乐器,皆精妙轻丽。中国人有用者,则魑魅不能逢之。一说云,马脑者,言是恶鬼之血,凝成此物。昔黄帝除蚩尤及四方群凶,并诸妖魅,填川满谷,积血成渊,聚骨如岳。数年中,血凝如石,骨白如灰,膏流成泉。故南方有肥泉之水,有白垩之山,望之峨峨,如霜雪矣。又有丹丘,千年一烧,黄河千年一清,至圣之君,以为大瑞。丹丘之野多鬼血,化为丹石,则码瑙也。不可斫削雕琢,乃可铸以为器也。当黄帝时,码瑙瓮至,尧时犹存,甘露在其中,盈而不竭,谓之宝露,以班赐群臣。至舜时,露已渐减。随帝世之污隆,时淳则露满,时浇则露竭,及乎三代,减于陶唐之庭。舜迁宝瓮于衡山之上,故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆,以望夕月。舜南巡至衡山,百辟群后皆得露泉之赐。时有云气生于露坛,又迁宝瓮于零陵之上。舜崩,瓮沦于地下。

至秦始皇通汨罗之流为小溪,径从长沙至零陵,掘地得赤玉瓮,可容八斗,以应八方之数,在舜庙之堂前。后人得之,不知年月。至后汉东方朔识之,朔乃作《宝瓮铭》曰“宝云生于露坛,祥风起于月馆,望三壶如盈尺,视八鸿如萦带。”三壶,则海中三山也。一曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛壶,则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方,皆如工制,犹华山之似削成。八鸿者,八方之名;鸿,大也。登月馆以望四海三山,皆如聚米萦带者矣。

–节选自《拾遗记》,翻译参考中华书局译注的《拾遗记》

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