西国志这本书里记载，在中印度有一个瞻波国，这个国家西南边山的石涧里有一个阿修罗窟，有一个人游山修道的时候遇到了这个洞窟，这个人就进入到洞中看到了阿修罗的宫殿，非常的精美就像天宫一样，园池林果多到无法描述，阿修罗们看到这个人来到这里，就问他：“你想在这里住下去吗？”这个人回答说：“我想回到自己的地方”，阿修罗们看他不想在这里住下去，就给了他一个桃子吃，阿修罗就对他说：“你最好快点出去，恐怕你的身子逐渐变大洞窟会容不下”，说完以后这个人就往外走，身子越来越高，容貌也越来越粗大，等到头部才出洞口，身子就大到把洞口塞住了出不来了，从这以后几百年，这个人就一直露了个头在洞口，头就像三个大陶罐那么大，人们见到他，就和人们说他造成现在状况的前因后果。人们可怜他，对他说：“我们把石头凿开让你出来怎么样？”这个人说：“那就非常的感谢你们了！”，人们就把这件事情禀报给了国王，国王召集群臣商议这个事情，他们觉得这个人不是凡人，他的力量可以匹敌千人，如果帮他把石头凿了让他出来，如果他有不好的企图没人能够打败他，因此就把这件事搁置了。当时的人们称他为大头仙人。唐朝的使者王玄策，曾经三次到过这个地方，用手摸他的头和他谈话，他神志非常清晰，后来这附近的山上起了大火，大火把他的头烧的焦黑，他还活着没有死。

【原文】

西国志云。中印度在瞻波国。西南山石涧中。有修罗窟。有人因游山修道遇逢此窟。人遂入中见有修罗宫殿处。妙精华乍类天宫。园池林果不可述尽。阿修罗众既见斯人希来到此。语云。汝能久住以不。答云。欲还本处。修罗既见不住。遂施一桃与食讫。修罗语言。汝宜急出。恐汝身大窟不得容。言讫走出。身遂增长形貌粗大。人头才出。身大孔塞。遂不出尽。自尔已来年向数百。唯有大头如三硕瓮。人见共语具说此缘。人愍语云。我等凿石令汝身出。其事云何。答云。恩泽。人奏国王。具述此意。君臣共议。此非凡人力敌千人。若凿令出。傥有不测之意。谁能抗之。因此依旧。时人号为大头仙人。唐国使人王玄策。已三度至彼。以手摩头共语。了了分明。近有山内野火烧头焦黑。命犹不死。西国志六十卷。国家修撰。奉。

–节选自《法苑珠林》

魏朝西河石壁谷玄中寺有一个叫昙鸾的和尚，不知道他是哪个祖氏，知道他是雁门人，家在五台山附近，五台山的神迹灵怪故事，早就流传于民间。昙鸾因为患有气疾，到处找医生治疗，游行到了汾川秦陵旧址的时候，进入城东门上看青云的时候忽然看到天门洞开，六欲天的阶次位置上下重复，清清楚楚全部看见，因此，他的病痊愈了。后来前往江南陶弘景隐居的地方，寻找延年益寿得道成仙的方法，等到了陶弘景那里，两个人谈的很高兴，陶弘景就给了他十卷仙书来酬答他不远而来的诚意，等回到浙江，有鲍郎子神，每次鼓风涌浪，7天以后才能止息。昙鸾到时，正是涌浪的开始，无法渡江。昙鸾便往神庙，将自己的心情祈告庙神说：“如果我所请求的能实现，我将为你重造庙宇。”不一会儿，庙神就现形，样子有20岁左右，来告诉昙鸾说：“如果你想渡江，明日早晨就行。希望你不要食言。”等到第二天早晨，浪涛还怒发不止。昙鸾才上到船上，江面一下子就安然平静下来。昙鸾按期来到梁武帝身边，详细叙述了其中的缘由。梁武帝下敕书，为江神重新建造灵庙。昙鸾当即辞别梁武帝，返回魏国。他想到名山中，依照仙方修炼。昙鸾来到洛阳，遇到印度三藏菩提留支。昙鸾前往问道：“佛法中有没有长生不死的法术，能够胜过中国仙经的呢？”菩提留支向地唾了一口唾沫说：“这是什么话，二者是不能相比的。中国哪个地方有长生不死的法术，即使能够长寿，暂时不死，但是终究要轮回三界的。”菩提留支就将《观无量寿经》授给昙鸾，说：“这是大仙方，依此修行，可以解脱生死，不会轮回。”昙鸾又移到汾州北山石壁玄中寺居住。一心一意的依照佛经修习净土，昙鸾圆寂的时候67岁。昙鸾归终那天，幡花幢盖，盈满寺院，香气蓬勃，音声热闹。凡是到寺中来的人，都看到了这种景象。人们将此事上奏朝廷，敕令将他葬在汾西秦陵文谷，建造砖塔，并为他立碑。这些今天都保存下来了。

【原文】

魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾。未详氏族。雁门人。家近五台山。神迹灵异怪逸于民。鸾因患气疾。周行医疗。行至汾川秦陵故墟。入城东门上望青云。忽见天门洞开。六欲阶位。上下重复。历然鸾睹。由斯疾愈。后往江南陶隐居处。求觅仙方冀益长寿。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬来意。还至浙江。有鲍郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初无由得渡。鸾便往庙所以情祈告。必如所请当为起庙。须臾神即现形。状如二十。来告鸾曰。若欲渡者明旦当得。愿不食言。及至明晨。涛由鼓怒。才入船里恬然安静。依斯达到。梁帝见重。因出敕为江神更起灵庙。后辞帝还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提流支。鸾往启曰。佛法颇有长生不死法胜此土仙经者乎。支唾地告曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死。终轮三有。即以观经授之曰此大仙方。依之修行当得解脱生死永绝轮回。后移住汾州北山石壁玄中寺。一心依经作净土业。春秋六十有七。临至终日。幡华幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者并同瞩之。以魏兴和四年。卒于平遥山寺。年六十有七(右一出梁高僧传)

–节选自《法苑珠林》

宋仑氏有两个女儿，东官曾城人，元嘉九年姊妹两个人，姐姐十岁，妹妹九岁，那个地方的愚昧不知道什么是佛经佛法，在二月八日的时候姊妹两个人失踪了不知道去了哪里，三天以后回来了，只是大概的说见到了佛，九月十五日的时候又没有了，十天后又回来了，回来以后会说外国话了，还会诵读佛经，能看懂梵文的书籍，看到西域来的和尚就和他们讨论佛法，第二年正月十五的时候又没有了，田间耕作的人说：看到她们顺着风吹着上天了。她们的父母担忧害怕痛哭流泪祈求神灵赐福保佑他们的女儿。一个月以后她们又回来了，已经剃发出家了，穿着僧服，拿着剃掉的头发，自己说见到了佛陀和比丘尼对她们说：“你们宿世因缘应该成为我的弟子”，举手摸他们的头，头发自己就脱落了，并给赐给她们法名，姐姐叫法缘，妹妹叫法彩。在送她们回来的那天告诉她们回去以后可以做一个精舍来修行她们学到的经法，姊妹两个回来以后就把供奉鬼的庙给拆了，修缮精舍每天持戒诵经，每天傍晚的时候精舍那里就会有五色光明，流泛峰岭就好像点着的蜡烛，从此以后，她们容貌举止华赡文雅，发音吐语一改故常，清醇而有韵致，即使是京城尼僧讽诵经书，也难以超过她们。刺史韦朗亲自到这个地方来供养姊妹两个人，听她们谈论的东西非常的尊敬又很惊异，那个地方的人也都知道敬信佛法了。

【原文】

宋侖氏二女，东官曾城人也，是时祖姊妹。元嘉九年。一引作元年姊年十岁，妹年九岁，里越愚蒙，未知经法。忽以二月八日并失所在，三日而归，粗说见佛。九月十五日又失，一旬还，作外国语，诵经及梵书见西域沙门，便相开解。明年正月十五日，忽复失之，田间作人云：“见其从风，逕飘上天。”父母号惧，祀神求福。一引作父母哀哭求祷神鬼既而经月乃返，剃头为尼，被服法衣，持发而归。自说；见佛及比丘尼，曰：“汝宿世因缘，应为我弟子。”举手摩头，发因堕落，与其法名；大曰法缘小曰法彩。临遣还，曰：“可作精舍，当与汝经法也。”女既归家，即毁除鬼座，缮立精庐，夜齐诵经，夕中每有五色光明，流泛峰岭，若灯烛。二女自此后容止华雅，音制诠正，上京风调，不能过也。刺史韦朗孔默等三字一引作就里并迎供养，闻其谈说，甚敬异焉。于是溪里皆知奉法。

–节选自《冥祥记》

晋朝长安有一个叫释慧嵬的和尚，不知道是哪里人，住在长安大寺里，戒行清净，经常去山谷里修习禅定，有一次一个无头鬼来了，释慧嵬神色不变，对这个鬼说：“你没有头，就不会有头疼的烦恼了，这么多么痛快的一件事。”鬼就消失不见了。之后又变了一个没有肚子但是有手和脚的鬼来，释慧嵬又说：“你没有肚子，就没有五藏的忧患了，这是多么值得高兴的一件事”，一会这个鬼又变作其他怪异的形状，释慧嵬都随言而说遣走他。后来过了很长的一段时间天气变得特别冷，有一个女的到他这里来请求寄宿，这个女的形貌端正，穿的衣服也很新，姿态柔媚优雅，自称是天女，说：“因为上人有德，所以上天派遣我来慰问上人。”谈论言说之间想要动却释慧嵬修道之心，但是释慧嵬却坚定志向一心求道不去理会这些干扰，于是对这个女的说：“我的心就像死灰一样，不需要用这样的美色的躯体来试验我了”，那个女的就驾云飞去消逝了，走的时候回头感叹道：“海水可以枯竭，须弥山可以倾倒，上人道心坚固不可动摇。”后来在晋朝隆安三年的时候和法显法师一起出游西域，就不知道去哪里了。后来又有释贤护法师，姓孙是凉州人，住在了广汉阎兴寺，经常修习禅定作为功课，又善于律行持戒，纤毫没有破戒过，在晋朝隆安五年的时候圆寂了，圆寂的时候口里出现五色光明，光照满了整个寺庙，圆寂前留下遗言圆寂后火化，他的弟子按照他的嘱咐去做了，四肢都烧尽了，只有一只手指头没有被烧，弟子们就把这只手指埋到给释贤护法师设立的塔下。

【原文】

晋长安释慧嵬。不知何人。止长安大寺戒行澄洁。多栖处山谷。修禅定之业。有一无头鬼来。嵬神色无变。乃谓鬼曰。汝无头。便无头痛之患。一何快哉。鬼便隐形。复作无腹鬼来。但有手足。嵬又曰。汝既无腹。便无五藏之忧。一何乐哉。须臾复作异形。嵬皆随言遣之。后久时天甚寒雪。有一女子来求寄宿。形貌端正。衣服鲜明。姿媚柔雅。自称天女。以上人有德。天遣我来以相慰喻。谈欲言劝动其意。嵬执志贞确一心无扰。乃谓女曰。吾心若死灰。无以革囊见试。女遂陵云而逝。顾谓叹曰。海水可竭。须弥可倾。彼上人者秉志坚贞。后以晋隆安三年。与法显俱游西域。不知所终。续有释贤护。姓孙。凉州人。来止广汉阎兴寺。常习禅为业。又善律行纤豪无缺。以晋隆安五年卒。临亡口出五色光明。照满寺内。遗言使烧身。弟子行之。既而支节都尽。唯手一指不然。因埋之塔下(右一出梁朝高僧传)

–节选自《法苑珠林》

晋朝有一个叫史世光的襄阳人，咸和八年死于武昌，沙门支法山给他转了七天的小品经，支法山疲倦小憩的时候，听到灵位上有人喊他，史家里有一个叫张信的奴婢，看到史世光穿着生前的衣服坐着，对张信说：“我本来应该堕成龙类，但是因为支法师为我转经，昙护昙坚迎接我上了第七梵天处受生快乐，昙护昙坚是支法山法师去世的沙弥弟子。”之后支法山又为他转大品经。史世光又回来到座位上，世光活着的时候，用两幡供奉，当时在寺中，就呼唤张信拿幡送我。张信说：“是。”说完就死了，史世光带着张信拿着幡一起向西北飞去，到了一座琉璃色的青山上，到山顶的时候看到了天门，史世光于是自己拿着幡让张信回去，给了他一个巴豆大小的青香，说把这个给支法山和尚。张信还没有走的时候便看见史世光直接进入到天门中，张信原路返回，一会又复活了，也没有看到手中的香，幡也还在寺庙里。张信和史世光一起离开家的时候，他六岁的儿子指着对祖母说：阿郎飞上天了。祖母看不到，世光又和天上的十几个人，一齐回到他家，徘徊而去，每次来一定看见插簪戴帽，去时一定露出发髻。张信问他，答道：“天上有帽子，不戴这个。”然后就戴着天冠和一群天上人弹琴作歌，一直登上他母亲住的屋子。张信问他为什么多次回来。世光说：“我来，是想使你们知道罪福，也使我母亲快乐。”琴音清妙，不象凡间的声音，家人都能听到，然而那个琴声象在隔壁似的，不能亲眼看到，只有张信听到的十分分明。过了一会离去了，张信自送，看见世光进入一个黑门，不一会就出来了，对张信说：“舅舅在这里每天被拷打，痛苦难忍，我才省视回来，舅舅犯的杀人的罪，所以受到这种报应。可告诉舅母，请和尚为他诵经，能稍加免脱。”其舅就是轻车将军的果报命终的。

【原文】

晋史世光者。襄阳人也。咸和八年于武昌死。七日沙门支法山转小品。疲而微卧。闻灵座上如有人声。史家有婢字张信。见世光在座上着衣帢具如平生。语信云。我本应堕龙中。支和尚为我转经。昙护昙坚迎我上第七梵天快乐处矣。护坚并是山之沙弥已亡者也。后支法山复往为转大品。又来在座。世光生时以二幡供养。时在寺中乃呼张信持幡送我。信曰。诺。便绝死。将信持幡。俱西北飞。上一青山如琉璃色。到山顶望见天门。光乃自提幡遣信令还。与一青香如巴豆。曰以上支和尚。信未还。便遥见世光直入天门。信复道而还。倏忽苏活。亦不复见手中香也。幡亦故在寺中。世光与信于家去时。其六岁儿见之指语祖母曰。阿郎飞上天。婆为见不。世光后复与天人十余。俱还其家徘徊而去。每来必见簪帢。去必露髻。信问之。答曰。天上有冠不着此也。后乃着天冠。与群天人鼓琴行歌。径上母堂。信问。何用屡来。曰我来欲使汝辈知罪福也。亦兼娱乐阿母。琴音清妙不类世声。家人小大悉得闻之。然闻其声如隔壁障。不得亲察也。唯信闻之独分明焉。有顷去。信自送见光入一黑门。有顷来出谓信曰。舅在此日见榜挞楚痛难胜。省视还也。舅坐犯杀罪。故受此报。可告舅母会僧转经。当稍免脱。舅即轻车将军报终也(右一出冥祥记)

–节选自《法苑珠林》

在过去的时候有一个婆罗门，拿着很多人的骷髅到华氏城中到处吆喝着卖，吆喝了很长时间也没有人买他的头骨，这个婆罗门非常的愤怒，高声骂道：“这个城里的人都是愚痴愚拙，如果再没有人买我的骷髅，我就到处去说这个城的坏话，让人们知道这个城的恶名。”当时城里的优婆塞们，听到了以后害怕他会毁谤，就花钱去买骷髅，买的时候就用铜箸从骷髅的耳朵处穿过，如果能整个穿过的就给更多的钱买下，穿到一半的就给更少的钱买下，一点都穿不过的就不买了。婆罗门就问：”我这些骷髅都没有什么不一样，为什么价格不一样？“优婆塞说：”那些能够整个穿过的，说明这个人生前的时候听受了妙法，智慧高胜，所以应当贵，所以给更多的钱，那些只穿到一半的，说明这个人虽然听闻经法，但是不能够分别，所以就给更少的钱，那些整个都穿不过的，说明这个人过去的时候没有听闻过经法，所以就不买了。优婆塞拿着买到的骷髅到城外起塔供养，命终之后，优婆塞们就转生到了天上，通过这个因缘故事，应当知道听闻妙法有很大的功德。这些优婆塞用听法人的骷髅起塔供养，尚且得到了生天的果报，那些能够至心听受经法并且供养恭敬诵持经法的人，他们的福报，实在难以穷尽，将来一定能够成就无上大道，所以那些智慧的人如果想要得到无上安隐的快乐，应该至心勤听经法。

【原文】

又於往昔有婆罗门，持人髑髅，其数甚多，诣华氏城中遍行衒卖。经历多时，都无买者。时婆罗门极大瞋恚，高声骂言：此城中人愚痴闇钝。若不就我买髑髅者，我当与作恶名闻也。尔时城中诸优婆塞，闻畏毁谤，便将钱买。即以铜箸贯穿其耳，若彻过者便与多价，其半彻者与价渐少，都不通者全不与直。婆罗门言：我此髑髅皆悉无异，何故与价差别不等？优婆塞言：前彻过者，此人生时听受妙法，智慧高胜，贵其如此，相与多价。其半彻者，虽听经法，未善分别，故与少直。全不通者，此人往昔都不听法，故不与价。时优婆塞持此髑髅往至城外，起塔供养。命终之後，悉得生天。以是因缘，当知妙法有大功德。此优婆塞以听法人髑髅起塔而供养之，尚得生天，况能至心听受经法供养恭敬持经人者。此之福报，实难穷尽，未来必当成无上道。是故智者欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。”

《贤愚经》里提到：“过去佛陀在世的时候，舍卫国中的须达长者信敬佛法，施与僧众衣食，僧众需要的一切东西长者都尽其所有供养，须达长者家里有两只鹦鹉，一只叫律提，一只叫赊律提，天生机敏聪慧，能够听懂人们说话，每当见到比丘要来，就先飞到家里来告诉家里人出来迎接，阿难尊者有一次到长者家里，看到鹦鹉很聪明，就给它们讲说了四谛法门，长者家里的门前有一棵树，两只鸟听闻佛法以后就飞到树上，很高兴的诵持着，夜里在树上休息，被野狐狸给捉住吃掉了，因为这个听法的善根，死了以后生到了四天王天上，在四天王天寿命尽了以后，又生到了忉利天上，忉利天上寿命尽了以后又生到了夜摩天上，夜摩天寿命尽了以后又生到了兜率天上，兜率天寿命尽了以后又生到了化乐天上，化乐天寿命尽了以后又生到了他化自在天上，他化自在天上寿命尽了以后又生到了化乐天，如是辗转又转生到了四天王天，四天王天寿命尽了以后，又再辗转生到了他化自在天，这样在六欲天中往复了七次，放纵的享受着快乐，在每一层天上都活到了这一层天的天人应有的寿命的尽头，中途没有夭折，后来天报尽了以后又投生到人家，出家修道证得了辟支佛果，一个叫昙摩，一个叫修昙摩。“

【原文】

《贤愚经》云：“昔佛在世时，舍卫国中须达长者信敬佛法，为僧檀越，众僧所须，一切供给。须达家内有二鹦鹉，一名律提，二名赊律提。禀性黠慧，解人言语。见比丘来，先告家内，令出迎逆。阿难後时到长者家，见鸟聪黠，为说四谛苦集灭道。门前有树，二鸟闻法飞向树上，欢喜诵持。夜在树宿，野狐所食。缘此善根，生四天王天。尽彼天寿，生忉利天。忉利寿尽，生夜摩天。夜摩寿尽，生兜率天。兜率寿尽，生化乐天。化乐寿尽，生於第六他化自在天。他化寿尽，还生化乐。如是次第还复下至四天王天。四天寿尽，还复上至他化自在天。如是上下经於七返，生六欲天，自恣受乐。极天之寿而无中夭。後时命终来生人中，出家修道，得辟支佛，一名昙摩，二名修昙摩。”

–节选自《法苑珠林》

《杂宝藏经》提到：”过去有一个女人，聪明智慧，深信三宝，经常到僧之席次请两个比丘到家里来供养，有一次有一个老比丘到她家里接受供养，这个老比丘年纪很大，慧根愚昧，对于佛法什么都不知道，吃完斋饭以后，这家的女人至心的请求老比丘讲法，在老比丘前敷座闭上眼睛静坐着，老比丘知道自己给她讲不了法，趁着她闭上眼的时候偷偷的逃走回到寺庙了，然而这家的女人至心的思量到：有为的法，无常苦空，不能够得到自在。如此深下心来观察，不久就证得了须陀洹果，证果以后，她就到寺里找那位老比丘，来报答让她证果的恩情。然而这个比丘知道自己无知，知道她来了就逃走了，自己感到非常的惭愧，处处躲着她。这个女人苦求见她好多次都没有见到，就等老比丘自己出现，等老比丘出现了，这个女人就把自己证果的前后过程跟老比丘说了，来报答老比丘的恩情。老比丘知道了以后更加的惭愧，自己非常的自责，不久也证得了须陀洹果。所以那些修行佛道的人应该至心精诚的求法，如果求法的心是最诚挚的，一定会有所收获。“

【原文】

如《杂宝藏经》云：“昔有一女人，聪明智慧，深信三宝，常於僧次请二比丘，就舍供养。後时便有一老比丘次到其舍，年老根昧，素无知晓。斋食讫已，女人至心求请说法。敷座头前，闭目静坐。比丘自知不解说法，趣其泯眼，弃走还寺。然此女人至心思惟：有为之法，无常苦空，不得自在。深心观察，即时获得须陀洹果。既得果已，向寺求觅，欲报其恩。然此比丘自审无知，弃他逃走，倍生惭耻，转复藏避。而此女人苦求不已，方自出现。女人见已具说蒙得道果因缘，赍供报恩。老比丘闻甚大惭愧，深自克责，亦复获得须陀洹果。是故行者应当至心精诚求法。若至心者，所求必获。”

–节选自《法苑珠林》

长老毕陵伽婆蹉眼睛经常疼，去乞食的时候经常要过恒河水，到了水边弹指说：“小婢停下来不要流了”，恒河水就分成两断，长老得以过去，恒河神到佛陀那里对佛陀说：“佛陀您的弟子毕陵伽婆蹉经常骂我小婢停下来不要流了”，佛陀对长老说：“毕陵伽婆蹉向恒河神忏悔！”毕陵伽婆蹉就合掌对恒河神说：“小婢不要嗔恨了，我现在向你忏悔！”这个时候大家都笑了说：“你为什么忏悔的时候又骂了人家？”，佛陀对恒河神说：“你看到毕陵伽婆蹉合掌忏悔了吧，忏悔的时候没有傲慢说的这个话，他并不是有意的，这个人五百世以来经常投生在婆罗门家中，经常傲慢尊贵，轻贱其他人，这些只是他往世的习气，并不是他有心为之”

【原文】

长老毕陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言“小婢住莫流！” 水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛： “佛弟子毕陵伽婆蹉，常骂我言小婢住莫流水！ ” 佛告： “必陵伽婆蹉忏谢恒神！” 必陵伽婆蹉即时合手语恒神言： “小婢莫瞋！今忏谢汝！ ” 是时，大众笑之： “云何忏谢而复骂耶？ ” 佛语恒神： “汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。 ”

–节选自《大智度论》

水盛禅师是饶之乐平(今江西乐平)人，姓范，号无住，禅师出生的时候祥瑞的光照充满了屋子，等到禅师长大成为孩童的时候，就以做佛事为乐，到了十七岁的时候，就在罗山寺跟随出家僧人常公，常公让他去乡里的私塾里学习，但是禅师却每日打坐参禅。一天自己刺血来书写金刚经，让常公看到了，常公呵责道：“每天不读书就做这个？”禅师很淡然的对常公说：“读书如果能免除生死的话，那我一定不会懈怠的，但是读书考取功名根本免不了生死。”常公说：“你这个黄口小儿，你现在好好做个儒生读书，等到功成名就的时候再入道也不晚。”禅师没有再说话。常公虽然感觉到禅师与众不同但是始终还是想督促他去读书。

等到出家为僧，就去蒋山月庭忠禅师门下，当时孤舟济禅师为首座，孤舟济禅师给他看《皖山凝示蒙山异公语》，禅师感叹道：“这已经是第二次看到了”

禅师在一个屋子里禅坐，把身体的三百六十节骨头，八万四千毛孔，以及山河大地都摄入一念，刚开始的时候觉得变幻不定难以控制，继续凝神定视，双瞳合二为一，汗水从眼睛流过也感觉不到痛楚，后面经过三四天，看到的听到的渐渐的也不会撼动自己了，禅师相信自己一定会证悟，所以把自己所携带的书籍全都给烧了，并且发愿：如果这一生不能够作佛就下无间地狱！旁边的人听到都感到不屑。

又一次经过匡庐，居住在东林，禅师又再一次发奋说：“今天如果不能够证道就死在蒲团上”。就在蒲团上结跏趺坐，持续的精进，到半夜的时候，在最危难孤独的时候，舍命一跃，不自觉中就像从荆棘林里走了出来，所走的地方，忽然就变的平坦了，秋天的朗朗夜空的月亮，独自的照耀着，反过来看自己的身体，清澈透明，自己只剩下一个念头还在，禅师仍然以为会堕落在断灭里，继续精进修行不懈怠，等到回到罗山，才整体打成一片，禅师以祖师的证悟的例子来参考，都能明白了，自己觉得自己已经开悟了，后来就在东林掌管藏经阁的钥匙，有一次读到妙喜禅师的“明心见性非桑门事”又感觉到疑惑自己不能解释明白，有的人讥讽说：“佛法不是在口头上说说，言语道断，你又怎么这样的凝滞呢？”于是禅师心中的疑惑像被洗去了一样，自己不敢再说自己已经达到了。

过了五年，再次向孤舟济禅师问道，孤舟济禅师说道：“蒙山曾经说过，载松道人，不因为二缘而出生，达摩埋葬在熊耳，留下一只鞋回到了西方，这是神通吗？还是佛法本应就是这个样子？“禅师说：“这是形神的妙用而已”孤舟济禅师说道：“不是这样的，有一天你会知道的”。

禅师又到无为那里，参拜无能教禅师，跟无能教禅师说了与孤舟济禅师的对话，无能教禅师说道：”因为你不能解的原故”，禅师忽然大悟，以前的各种玄妙知解都脱去了，再看从前见就像通宵一梦一样，梦的时候并没有感觉一切皆空，等到觉悟后，才发现什么都没有。

无能教禅师举赵州禅师的无字公案让禅师来个颂，禅师冲口说道：“赵州道无，猛虎当路，狐兔潜踪，佛祖罔措”，无能教禅师又让他参颂赵州的有字公案，禅师说道：“狗子佛性有，面南看北斗，更拟问如何，虚空开笑口。”无能教禅师肯定了禅师的证悟，摸他后背说道：“你以后一定会弘扬广大宗门”

禅师辞别无能教禅师以后去了浮梁，荐福海印禅师请水盛禅师分座说法，过了一段时间以后，水盛禅师隐居南巢，巢地的民众柳氏在山上给禅师建了一个修行的道场，起名竺源，请水盛禅师来居住，巢地的五座山峰下，以前有五个龙潭，听说水盛禅师要来，都乘风雷飞走了。

天历己巳年，朝廷派遣官员来请水盛禅师主持西湖妙果寺，水盛禅师弘扬宗门，一时震撼四方，门徒禅客一时云集，甚至还有人不远万里来参拜禅师。后来行役僧之令，水盛禅师隐退又回到了南巢那里，但是仰慕的人也越来越多，宗藩宣让王多次派遣使者让水盛禅师出山，但是水盛禅师都以年老身体有病推辞掉了。

水盛禅师常嘱咐门徒道：凡是剃发穿僧服的人，应当洞明诸佛心宗，行解要相应，来纠正自己的证悟到的境界，灵灵自照，时间久了就会自然的加深，具足大无畏，就像透过水的月光，万浪千波也打散不了，这个时候才知道自己终究不会被生死阴魔所迷惑，这是我自己生平切切实实证到的，所以这里说出来教诲大家。

水盛禅师德行高尚，就像那壁立千刃的悬崖，广信祝蕃远经常说道：番阳竺源，吴中断崖，那是人中的孤峰悬崖，只可远观却不能与之相比。人们都说真实的情况就是这样的

水盛禅师有三关语来考验那些前来参访求道的人：

一， 父母未生已前，向甚处安身立命？

二，三千里外定誵讹，因甚对面不相识？

三，展手云，此是第二句，还我第一句来。

来的人大多没有契中禅师的禅机。

到了正七年丁亥夏四月二十四日，水盛禅师召集徒众，在膝上的纸上写完偈子就端坐圆寂了，禅师的弟子把禅师的全身奉到了珠峰的塔中，等到将要下葬的时候，当夜有光亮，就像天上有蜡烛下来，交相通贯，不一会就散到了五个山峰顶，又合到了塔中，前后三天才停止了，巢地方圆几十里的居民都聚集来观看，感到很惊异。水盛禅师圆寂时七十二岁，出家为僧五十三年。

【原文】

水盛禅师，饶之乐平人，姓范氏，号无住。生时祥光照室，及成童，以嬉戏为佛事。年十七，从沙门常公于罗山寺，常使受学乡校，而师每耽禅寂，一日刺血书金刚经，常见之，呵曰：不读书，早事此耶？师徐对曰：读书能免生死，固不敢懈，第不免尔！常曰：汝黄口小儿，姑注意于儒，他时入道未晚也。师弗答。常虽奇之，终欲使卒其学。

既剃落，谒月庭忠于蒋山。时孤舟济为首座，济以皖山凝示蒙山异公语示之，师抚几曰：于此已见二公矣。

乃端坐一室，以三百六十骨节、八万四千毫窍，及山河大地，咸摄入一念，始觉变易，继凝定双瞳，与合为一，污从眦流，亦不知所楚。后三四日，见色闻声，渐摇撼不动，师自信法决可证，因取所携书帙火焚之，且发愿云：吾此生不能作佛，当入无间地狱也！傍观者为之吐舌。

俄过匡庐，止东林，复奋曰：今夕必就蒲茵上死尔。即正襟趺坐，加精进力，夜参半，至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘丛中，所履之地，忽尔平沉，而秋空素月，连娟独照；返观自身，澄澄湛湛，惟有一念不忘在。师犹以堕于断灭，益进修弗懈，洎归罗山，方全体顿现。参以诸祖契证，坦然明白，自谓开悟，及掌藏钥于东林，偶阅妙喜‘明心见性非桑门事’之语，又复致疑不能释。或诮曰：法离唇吻，道绝言诠，子何太滞也？于是胸中荡焉若洗然，不敢谓已至。

越五载，重谒济，济曰：蒙山尝言，栽松道者，不具二缘而生，达磨葬熊耳，后只履西归，果神通耶？抑法如是也？曰：此形神俱妙而已。曰：不然，子他日当自知之。

师复往无为，参无能教，举济话，教曰：为汝弗解故也。师忽大悟，尽脱去玄妙知解，历观从前所见，如通宵一梦，梦时非无，及至觉后，绝无所得矣。

教俾颂赵州无字话，师冲口曰：赵州道无，猛虎当路，狐兔潜踪，佛祖罔措。又令颂有字话，师曰：狗子佛性有，面南看北斗，更拟问如何，虚空开笑口。教肯之，抚其背曰：尔后当大弘吾宗。

师辞归浮梁，荐福海印请分座说法。久之，隐居南巢，巢民柳氏割山地建兰若，曰竺源，请师居之。地当五峰之下，旧有龙潭五所，闻师至，悉乘风雷徙去。

天历己巳，遣官以聘起师，主西湖妙果。师弘阐宗旨，震撼四方，学徒一集，至有不远万里而来者。时已行役僧之令，师引退，返南巢故隐，而向慕者愈众。宗藩宣让王累遣使者致师，师以老病固辞。

师常嘱学徒云：凡剃发染衣，当洞明诸佛心宗，行解相应，以正悟之境，灵灵自照，岁久月深，具大无畏，如透水月华，万浪千波，触之不散，方始不被生死阴魔所惑。此师生平实证实悟者，故亦用是以诲人也。

师制行峻绝，有壁立万仞之意，广信祝蕃远常云：番阳竺源，吴中断崖，其人类孤峰悬崖，可仰望而不可攀跻。人称之为实录。

垂三关语示学者：一，父母未生已前，向甚处安身立命？二，三千里外定誵讹，因甚对面不相识？三，展手云，此是第二句，还我第一句来。学者多不契其机。

至正七年丁亥夏四月二十四日，师召四众戒敕之，引纸膝上书偈，端坐而逝。弟子奉全身塔于珠峰。将葬，是夜有光，如匹练自天际下烛，交相通贯，未几，散布五峰之顶，复合于塔中，弥三夕乃止。巢之居民凡数十里聚观，骇异之。师世寿七十有二，僧腊五十又三。

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首楞严经行法释要

吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。

程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。

是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。

程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。

程公於彻悟後，著述有：

一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）

二、《无门直指》（五十余万字）

程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。

程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』

又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』

程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：

功行该显密禅净之全得大圆满

著述继杨欧范江而後放无量光

吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：

其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。

其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。

菩萨戒弟子 佘雷拜撰

一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁

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《无门直指》（修订版）

吾师程公（程叔彪居士），号春江病叟，别号解脱长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。

程公最初修学时，即得亲近密宗大德（诺那上师、圣露上师、贡噶上师、督噶上师。详见《五师回忆录》。）通达密宗义理，修持实践，深达法要，证悟心源。後又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无疑矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首上款是叔彪下款是虚云，以作纪念。

是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方殷。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒，观音圣号，念念不断。自曰：『发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。』於此可见程公爱国之深，悲心之切也。

程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，於打坐时，身心脱落，明见自性。出定後，感觉清凉自在，即禀告大师自己证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。大师当下为之印证：理上明心，事上见性。

程公於彻悟後，著述有：

一、《大佛顶首楞严经行法释要》（三十余万字）

二、《无门直指》（五十余万字）

程公於九十岁时，仍耳聪目明，自曰：『不久人世了。』乃又著述《佛法大意》、《佛法简述》、《五师回忆录》、《楞严经是真非伪》。四小册。

程公悲愿重重，利生心切，不辞辛劳，不顾年高，勤於著述，以文字般若，指引後学之人，普入佛之正知见也。彼开导後学，耳提面命，契理契机，不厌不倦。如曾於一九八一年农历七月十五日，对萧君家隽开示云：『汝修持净土二十多年了，不必兼修禅宗，应一门深入，但得见弥陀，何愁不开悟。四臂观音、破瓦法，是密宗往生西方净土法门，应修持的。要知弥陀即般若，般若即弥陀。一如不二也。』

又对陈君妙丽开示：『禅宗是佛长子，对机者先修禅宗，等破本参以后，应兼修净土，梁皇忏、大悲忏应常拜，求佛加被，以明悟自心。坐禅时应不思善、不思恶、不落无记，亲见本性。破瓦法应兼修。明心後，信愿念佛，不禅而禅，不修而修，才是禅净双修。禅若要参，愈参愈远。贴体衣衫不穿上去，不是更好吗！禅宗那有这么多噜苏，直下就是！』

程公於一九八一年农历七月十六日示疾，突患小中风，然神志清醒，目光炯炯，乃关照後事。其时彭慧居士等及家属随侍在侧。至一九八一年农历八月初六日上午十时卅分念佛而逝，九小时後头顶犹温，卅小时後沐浴更衣，四肢柔软如生。往生之前一夜，陈君妙丽梦见程公示现圆寂之相，次日往谒程公，果然已往生了。她乃坐遗体旁念佛，闻到阵阵檀香味，久久不散，彭慧居士及程公之儿女等亦同时闻到。程公享寿九十岁。遗体火化後，出现坚固子与舍利花，遵遣嘱将骨灰撒入江河，与水族结缘。复旦大学教授应成一老居士挽云：

功行该显密禅净之全得大圆满

著述继杨欧范江而後放无量光

吾於修学中亲近程公多年，深得法益，叹为希有，真大善知识也。程公行解相应，顶门具眼，实是末法之良师。随侍数年，获益颇多，难以一一尽叙。今略举二点为鉴：

其一，程公一再殷切教诫学人：『我佛世尊之慈悲开导，加持护念，众生才得闻佛法，修戒定慧，教下如是，禅宗亦不例外。吾人为什么不可求佛加被呢？应无所住而生其心就是了。』程公此番开导，亦正针对吾人执空之偏见，直下揭示了空有不二、理事一如之中道义谛。程公在一生修学中行解相应，不落二边，虽已彻悟心源，仍每日礼佛不间断（十万大礼拜圆满），愈到晚年行持愈切。殷重告诚诸多学人：『觉了梦幻，至心念佛，切愿生西。』实是悲心之流露也，学人至今难以忘怀。无所住而生其心，是程公一生修行之宗旨，亦是程公开导後学之宝鉴。

其二，程公一再提示学人，《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』又复教诫：『修禅行人如有各种境界出现时，万万不可贪着，不论乐、明、空等相，均是幻妄。若一有欢喜执着，重则着魔发狂，轻则倒退，不能开悟。定中所见之相，勿向外人说。除非求善知识印证方可说。』程公这一开示，犹如金刚王宝剑，斩断吾人修行中一切妄执。真是无染无着当体空，邪诱魔挠均无踪。程公之所以修行成就，由其一法不立，彻悟心源，行解相应 ，回归净土。实是吾人末法修行中之楷模与明师，吾庆幸此生有缘得遇，实希有难逢，宜依教奉行，不空过也。《无门直指》手稿，程公原存於彭慧居士处，一九九四年秋，彭慧居士将离沪赴澳洲，将此书殷请上海佛教书局付印。今者，《无门直指》即将出版，因缘殊胜，众生有福也。愿诸读者大开智慧之门，於此书获心地法门之启钥，程公当在常寂光中含笑如如矣。

菩萨戒弟子 佘雷拜撰

一九九六年农历二月十五日於上海 时年九十二岁

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文殊师利般若经

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。

其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。

文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。

尔时，尊者舍利弗，富楼那弥多罗尼子，大目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。

佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝时在门外立？

舍利弗白佛言：世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。

尔时世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶？

文殊师利即白佛言：如是！世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相，不异相不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。

尔时舍利弗语文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者，甚为希有！为一切众生故，见于如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。

尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是！如是！如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相。为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法，心无暂息，各各度于无量恒河沙众生，皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界，亦复如是。一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生，皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。

舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？

文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。

尔时佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界？

文殊师利言：众生界相，如诸佛界。

又问：众生界者，是有量耶？

答曰：众生界量，如佛界量。

佛又问：众生界量，有处所不？

答曰：众生界量，不可思议。

又问：众生界相，为有住不？

答曰：众生无住，犹如空住。

佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？

文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。

佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？

文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。

佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？

文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐，生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离！不见涅槃，何况乐著！

如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。

世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。

世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。

世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。

世尊！心无悕取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。

世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故。法无高下，等法性故。法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利：是诸佛法，得不胜乎？

文殊师利言：我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。

佛告文殊师利：如是！如是！如来正觉，自证空法。

文殊师利白佛言：世尊！是空法中，当有胜如而可得耶！

佛言：善哉！善哉！文殊师利！如汝所说，是真法乎！

佛复谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法不？

文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。

文殊师利言：如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。

复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。

佛告文殊师利：汝于佛法不思惟耶？

文殊师利言：不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法，是声闻法，是辟支佛法，如是名为无上佛法。

复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相，心无分别，是修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。

复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利：善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉，学无学人，亦当不离是印而修道果。

佛告文殊师利：若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！

文殊师利白佛言：世尊！我今更说般若波罗蜜义。

佛言：便说。

世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界！不取思议相，亦不取不思议相。不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛，种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！

复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘，不见差别相，是修般若波罗蜜。

佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛？

文殊师利言：我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。

佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶？

文殊师利言：如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？

佛言：文殊师利！汝不得佛乘乎？

文殊师利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可见，我云何得？

佛言：文殊师利！汝得无碍智乎？

文殊师利言：我即无碍，云何以无碍而得无碍？

佛言：汝坐道场乎？

文殊师利言：一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。

佛言：云何名实际？

文殊师利言：身见等是实际。

佛言：云何身见是实际？

文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。

舍利弗白佛言：世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊！不怖！不没！不悔！

弥勒菩萨白佛言：世尊！得闻如是般若波罗蜜具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。

文殊师利白佛言：世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊！不怖！不没！不悔！当知此人，即是见佛。

尔时复有无相优婆夷白佛言：世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊！不怖！不没！不悔！何以故？一切诸法，本无相故。

佛告舍利弗：善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊！不怖！不没！不悔！当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！信乐听受，欢喜不厌！是即具足檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。

佛告文殊师利：汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？

文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。

佛赞文殊师利言：善哉！善哉！汝能于是甚深法中，巧说斯义。汝于先佛久种善根，以无相法，净修梵行。

文殊师利言：若见有相，则言无相，我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？

佛告文殊师利：汝见声闻戒耶？答曰：见。

佛言：汝云何见？

文殊师利言：我不作凡夫见，不作圣人见。不作学见，不作无学见。不作大见，不作小见。不作调伏见，不作不调伏见。非见非不见。

舍利弗语文殊师利言：汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？

文殊师利言：不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。

舍利弗语文殊师利言：云何名佛？云何观佛？

文殊师利言：云何为我？

舍利弗言：我者，但有名字，名字相空。

文殊师利言：如是！如是！如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故？言说、菩提二俱空故。

复次，舍利弗！汝问：云何名佛？云何观佛者？不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名观佛。

尔时舍利弗白佛言：世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。

文殊师利言：非但初学菩萨所不能知，及诸二乘，所作已办者，亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故。无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听，如是菩提，性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者？

舍利弗语文殊师利言：佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？

文殊师利言：不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界，若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相，即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。

舍利弗！无分别中，则无知者。若无知者，即无言说。无言说相，即非有非无，非知非不知，一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相，不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪，亦无本性，不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘，皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。

舍利弗言：云何名不退法忍？

文殊师利言：不见少法有生灭相，名不退法忍。

舍利弗言：云何复名不调比丘？

文殊师利言：漏尽阿罗汉是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。

舍利弗言：善哉！善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。

文殊师利言：如是！如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲，及辟支佛欲。以是因缘，故名漏尽得阿罗汉。

佛告文殊师利：诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？

文殊师利言：菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者？亦无起者，以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利白佛言：世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相，名为菩提。见五逆相，亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。

尔时世尊告文殊师利：汝言我是如来，谓我为如来乎？

文殊师利言：不也，世尊！我谓不是如来为如来耶。无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？

佛告文殊师利：汝疑如来耶？

文殊师利言：不也，世尊！我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。

佛告文殊师利：汝今不谓如来出现于世耶？

文殊师利言：若有如来出现世者，一切法界亦应出现。

佛告文殊师利：汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？

文殊师利言：诸佛一相，不可思议。

佛语文殊师利：如是！如是！佛是一相，不思议相。

文殊师利白佛言：世尊！佛今住世耶？

佛语文殊师利：如是！如是！

文殊师利言：若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛，皆同一相，不思议相，不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛，亦皆出世。何以故？不思议中，无过去、未来、现在相。但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。

佛语文殊师利：此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤，亦不赞叹！

文殊师利白佛言：世尊！如是不思议法，谁当诽谤？谁当赞叹？

佛告文殊师利：如来不思议，凡夫亦不思议。

文殊师利白佛言：世尊！凡夫亦不思议耶？

佛言：亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。

文殊师利言：若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议，今无数诸佛，求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。

文殊师利言：如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。

佛告文殊师利：汝欲使如来于众生中为最胜耶？

文殊师利言：我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。

佛言：汝欲使如来得不思议法耶？

文殊师利言：欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。

佛告文殊师利：汝欲使如来说法教化耶？

文殊师利白佛言：我欲使如来说法教化，而是说及听者，皆不可得。何以故？住法界故，法界众生，无差别相。

佛告文殊师利：汝欲使如来为无上福田耶？

文殊师利言：如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田，非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善种，亦无增减。

佛告文殊师利：云何植种不增不减？

文殊师利言：福田之相，不可思议，若人于中如法修善，亦不可思议。如是植种，名无增无减，亦是无上最胜福田。

尔时大地以佛神力，六种震动，现无常相，一万六千人，皆得无生法忍。七百比丘，三千优婆塞，四万优婆夷，六十亿那由他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上终

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

尔时阿难从座而起，偏袒右肩，右膝著地，白佛言：世尊！何因缘故，如是大地六种震动？

佛告阿难：我说福田无差别相，故现斯瑞！往昔诸佛，亦于此处，作如是说福田之相，利益众生，一切世界六种震动。

舍利弗白佛言：世尊！文殊师利是不可思议。何以故？所说法相不可思议。

佛告文殊师利：如是！如是！如舍利弗言，汝之所说实不可思议。

文殊师利白佛言：世尊！不可思议不可说，思议亦不可说，如是思议不思议性，俱不可说，一切声相非思议，亦非不可思议。

佛言：汝入不思议三昧耶？

文殊师利言：不也，世尊！我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧！后虽无心，以久习故，箭发皆中！我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。

舍利弗语文殊师利言：更有胜妙寂灭定不？

文殊师利言：若有不思议定者，汝可问言，更有寂灭定不？如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？

舍利弗言：不可思议定，不可得耶？

文殊师利言：思议定者，是可得相，不可思议定者，不可得相，一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相，即非心故，是名不思议定。是故一切众生相，及不思议三昧相，等无分别。

佛赞文殊师利言：善哉！善哉！汝于诸佛久殖善根，净修梵行，乃能演说甚深三昧，汝今安住如是般若波罗蜜中。

文殊师利言：若我住般若波罗蜜中，能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所，离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭，非思议境界，如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界，无二无别，无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。文殊师利言：如来界及我界，即不二相。如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。

世尊！若知我相而不可著，无知无著，是佛所知。不可思议，无知无著，即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物，若无有物，是无处所，无依无住。无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想，无心想者，云何当知？有为无为功德无知即不思议，不思议者，是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常，如是知者，是名正智，不思议智如虚空，无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。

佛告文殊师利：若如是知，名不退智。

文殊师利言：无作智名不退智。犹如金铤，先加锤打，方知好恶，若不治打，无能知者，不退智相，亦复如是，要行境界，不念不著，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。

尔时佛告文殊师利言：如诸如来，自说己智，谁当能信？

文殊师利言：如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂灭行，是无动行，不断贪欲、嗔恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死，亦非不离，不修道，非不修道，作是解者，名为正信。

佛告文殊师利言：善哉！善哉！如汝所说，深解斯义。

尔时摩诃迦叶白佛言：世尊！于当来世，若说如是甚深正法，谁能信解，如闻受行？

佛告迦叶：今此会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻此经者，如是人等，于未来世，若闻是法，必能信解，于甚深般若波罗蜜，乃能读诵，信解受持，亦为他人分别演说。譬如长者，失摩尼宝，忧愁苦恼，后若还得，心甚欢喜！如是迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，亦复如是，有信乐心，若不闻法，则生苦恼，若得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜！当知此人，即是见佛，亦即亲近供养诸佛。

佛告迦叶：譬如忉利天上，波利质多罗树，疱初出时，是中诸天，见是树已，皆大欢喜！此树不久，必当开敷！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得闻般若波罗蜜，能生信解，亦复如是，此人不久，亦当开敷，一切佛法。于当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻般若波罗蜜，信受读诵，心不悔没，当知是人，已从此会，听受是经，亦能为人聚落城邑，广说流布，当知是人，佛所护念！如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐无疑惑者，是善男子、善女人，于过去诸佛，久已修学，殖众善根！譬如有人，以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜！当知是人，必已曾见。

如是迦叶！若善男子、善女人，修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜，能生欢喜，亦复如是，当知此人已曾闻故。

若有众生，得闻甚深般若波罗蜜，心能信受，生大欢喜！如是人等，亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜，已修学故。譬如有人，先所经见城邑、聚落，后若闻人赞叹彼城，所有园苑，种种池泉，华果林树，男女人民，皆可爱乐！是人闻已，即大欢喜！更劝令说，是城园苑，众好严饰，杂华池泉，多诸甘果，种种珍妙，一切爱乐，是人得闻，重甚欢喜！如是之人，皆曾见故。若善男子、善女人，有闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌，而更劝说。当知此辈已从文殊师利，曾闻如是般若波罗蜜故。

迦叶白佛言：世尊！若将来世，善男子、善女人，得闻是甚深般若波罗蜜，信乐听受，以是相故，当知此人亦于过去佛所，曾闻修学。

文殊师利白佛言：世尊！佛说诸法，无作无相，第一寂灭！若善男子、善女人，有能如是谛了斯义，如闻如说，为诸如来之所赞叹！不违法相，是即佛说。亦是炽然般若波罗蜜相，亦名炽燃具足佛法，通达实相，不可思议。

佛告文殊师利：我本行菩萨道时，修诸善根，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界，皆悉同等，当学般若波罗蜜。

文殊师利，欲学一切佛法，具足无碍，当学般若波罗蜜。欲学一切佛，成阿耨多罗三藐三菩提时，相好威仪，无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛，不成阿耨多罗三藐三菩提，一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中，不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜，不见诸法若生若灭，若垢若净。是故善男子、善女人，应作如是学般若波罗蜜。

欲知一切法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相，无三世故。欲知一切法，同入法界，心无挂碍，当学般若波罗蜜。

欲得三转十二行法轮，亦自证知，而不取著，当学般若波罗蜜。欲得慈心，遍覆一切众生，而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处，十力、无畏，住佛智慧，得无碍辩，当学般若波罗蜜。

尔时文殊师利白佛言：世尊！我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证，不作戏论，无有分别。一切法无尽、离尽。无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法。非得非不得，不舍生死，不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作，法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？

尔时佛告文殊师利：若能如是知诸法相，是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界，无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。

文殊师利白佛言：世尊！何以故名般若波罗蜜？

佛言：般若波罗蜜，无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处，非行非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故？无念无作故。

文殊师利白佛言：世尊！当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？

佛言文殊师利：如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？

佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。

善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边！亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧，于声闻中，虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍，昼夜常说，智慧辩才，终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。

菩萨摩诃萨应作是念，我当云何逮得一行三昧，不可思议功德，无量名称？

佛言：菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进，而不懈怠，如是次第，渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证。除谤正法，不信、恶业、重罪障者，所不能入。

复次，文殊师利！譬如有人，得摩尼珠，示其珠师。珠师答言：此是无价真摩尼宝。即求师言：为我治磨，勿失光色。珠师治已，随其磨时，珠色光明，映彻表里。文殊师利！若有善男子、善女人，修学一行三昧，不可思议功德，无量名称，随修学时，知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。

文殊师利！譬如日轮，光明遍满，无有减相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少，亦复如是。照明佛法，如日轮光！

文殊师利！我所说法，皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演说，亦是一味、离味、解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。

文殊师利！若菩萨摩诃萨，得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

复次，文殊师利！菩萨摩诃萨，不见法界有分别相，及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中，亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

若信一切法，悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利白佛言：世尊！以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提耶？

佛言：得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子、善女人，闻如是说，不生懈怠，当知是人，已于先佛种诸善根，是故比丘、比丘尼，闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖！即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖！即是成就真归依处。

文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木，皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨，亦复如是，一切善根，皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。

尔时文殊师利白佛言：世尊！此阎浮提，城邑、聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？

佛告文殊师利：今此会中，若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言：于未来世，常得与般若波罗蜜相应，从是信解，未来世中，能听是经。当知此人，不从余小善根中来所能堪受！闻已欢喜！

文殊师利！若复有人，从汝听是般若波罗蜜，应作是言：此般若波罗蜜中，无声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，亦无凡夫生灭等法。

文殊师利白佛言：世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，来问我言：云何如来说般若波罗蜜？我当答言：一切诸法，无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜？何以故？不见有法可与法诤论，亦无众生心识能知。

复次，世尊！我当更说究竟实际。何以故？一切法相，同入实际，阿罗汉无别胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法，不一不异故。

复次，世尊！如是说法，无有众生已得涅槃，今得、当得。何以故？无有决定众生相故。文殊师利言：若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有听者，不念不著，无闻无得，当如幻人，无所分别，如是说者，是真说法。是故听者，莫作二相，不舍诸见，而修佛法，不取佛法，不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，无取舍故。若人问我，当作是说，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，应如是问，作如是住，心不退不没，当如法相，随顺般若波罗蜜说。

尔时世尊叹文殊师利：善哉！善哉！如汝所说，若善男子、善女人，欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛，如法供养，应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜。若欲言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提，应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧，无异相故，一切法无生无出故。

若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道，不求菩提相，心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。

若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜。

若欲知一切如来神通变化无相无碍，亦无方所，应学如是般若波罗蜜。

佛告文殊师利：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜一四句偈，受持读诵，为他解说，随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏！心生信解，当知此辈佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，学此法印，超过恶趣，不入声闻辟支佛道，以超过故。

尔时帝释三十三天，以天妙华、优钵罗华、拘物头华、芬陀利华、天曼陀罗华等，天栴檀香及余末香，种种金宝，作天伎乐，为供养般若波罗蜜，并诸如来及文殊师利，以散其上，作是供养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。

释提桓因复作是愿：愿阎浮提善男子、善女人，常使得闻是经，决定佛法，皆令信解，受持读诵，为人演说，一切诸天，为作拥护。

尔时佛告释提桓因言：憍尸迦！如是！如是！善男子、善女人，当得决定诸佛菩提。

文殊师利白佛言：世尊！如是受持，善男子、善女人，得大利益，功德无量！

尔时以佛神力，一切大地，六种震动！佛时微笑，放大光明！遍照三千大千世界。

文殊师利白佛言：世尊！即是如来印般若波罗蜜相。

佛言：文殊师利！如是！如是！说般若波罗蜜已，皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持，令无赞毁！何以故？无相法印，不可赞毁！我今以是法印，令诸天魔，不能得便。

佛说是已，尔时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，皆大欢喜，信受奉行。

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下终

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