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戒贤大师病愈

印度那烂陀寺的“正法藏”戒贤大师，患了风病。每次发作，手足拘紧，像火烧刀刺一样痛苦，就想绝食求死。他梦见三人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，对他说：“你过去曾经做过国王，累累恼害众生，所以受此报应。你应至诚忏悔，勤宣经论，症状自当消除。”金色人指着碧色人说：“这是观世音，银色的是弥勒。我是文殊。将有中国僧人（即玄奘法师）来，你可教他佛法。”戒贤答应依教行事，此后病愈。 《唐三藏传》

全舱念观音 避免一空难
北京/黄念祖
昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照着做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念观世音菩萨，得到观世音大士的加被。
大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。哪怕平时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。
我们这莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布：“今天飞机的机械出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧!愿意跳伞的就跳伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。”说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。
这个留学生说，当时第一念是知道这事危险了。但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子，我死了他们怎么办?刚结婚，孩子还小，先动了这一念。再动一念是什么呢?他突然想到，我们中国不是有菩萨吗?当时他的思想活动就是这样。一听这话知道是要死，首先想到老婆孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心。念着!念着!他就看见观世音菩萨现身了。他就大声喊说：“大家不要哭，你们哭没有用。”他就把自己看到的事情一说：“我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。”这时大家一想，现在也没有别的办法，没有别的道路，大家就念吧!所以全舱就都念了。
念着念着，大家不知念了多少时间了，就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然。渐渐觉得飞机平稳了，很平静，很平静，大家闭着眼睛不知道，只是一心的念。忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到了!大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了。当然有医生急救了。他睁开眼第一句话：“你去问后舱的人干什么来着?今天我是绝对没有办法把飞机着陆了，不知他们做什么了。”机场人问客人：“你们在后边干什么哪?”他们说：“我们在念菩萨。”
观世音菩萨寻声救苦。所以《大乘无量寿经》说：“若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者。”很多很多证明。有许多事情，甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写，因为有更重要的事情要做。要把这些写下来，可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转道听途说的。
选自黄念祖居士《心声录》1991年

地震被火包围 万人称圣免难
民国/李圆净
1923年，日本大地震，同时大火，死伤人数达30余万，空前浩劫，全球震惊哀悼。东京被服厂有大旷场，人们奔集避难者两万余人，而四周火燃漫天，空气中氧气烧尽，几乎全都窒息而死。又某大银行有避火墙，难民拥入，全被蒸死。太惨痛了!浅草区一带，几乎全部毁灭，公园池水都烧干了!而园内有观音堂，殿壁都是木制，最易引火，竟无一只椽一片瓦受损。难民被火包围，群众聚集在这里的达3万余人，堂内外到处都挤满了人，大家同念观世音菩萨圣号，结果都幸免此难。
1925年，我随诸位大德出席东亚佛教大会，亲自到浅草区，所见都是新建的小木屋，惟有观音古殿，巍然独存，堂内外伏地顶礼者接连不断。我由衷感叹，大士慈悲真是到了极点!日本举国上下，鉴于如此巨灾，而木壁观音堂不损一椽，莫不惊叹!事证确凿，灵应昭著，虽欲不信，而不可能。
选自1936年《观音灵感近闻录》

虔诚礼拜 观音送子
清《观音慈林集》
清朝有一位读书人叫何隆将，是广州人。年纪过了50岁，还没有孩子，他的心里早已绝望了。在乙未岁那年，他发心受持六斋，并另建一屋，专门供奉千手千眼大悲观世音像，早晚虔诚礼拜。每天早晨必礼拜完毕后才能饮茶吃早点。如是过了几个月，一日，梦见观世音菩萨亲手送他红衣童子。第二年，他的太太果然生了一个男孩，三年间，他接连有了三个儿子。

“山僧只念观世音”
出明《山堂肆考》
唐朝时，潭洲地方有个华林庵，里面住着一位善觉禅师。当时名人裴休曾去访问他，问师有无侍者?师答有两个。于是叫大空、小空，二虎从庵后出来。师说，有客人在，暂且回避。二虎咆哮而去。又问师精修何法，感得如此的效果?师提起念佛的数珠说：“山僧(和尚自谦)常念观世音。”
选自1915年万钧《观音灵异纪》

夜梦换心 走笔成章
出宋《佛祖统记》
宋朝有位名叫蕴齐的法师，是浙江省钱塘人，俗家姓周，别号清辩。时常患染时疲，百药不治，于是他力行日课观音圣号。一日，梦见一人以凿子，打开他的胸部，更换了他的心，以手摩了几下而去。待他惊醒之后，病已痊愈。从前他所阅览过的经典，莫不通通记忆犹新，走笔成章悉归雅典，故此都称他为辩才无碍之证。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

日课十万 获大成就
宋《佛祖统记》
宋朝杭州灵隐寺的契嵩(音气松)法师，广西藤县人，7岁出家。法师常带着观音圣像，每日念诵观音名号十万声。经论传记及其它杂书，博学遍览，而且记得很清楚。作了许多论著，以破邪显正。大师名震海内。仁宗皇帝下诏把大师著作编入大藏经，并赐法师号，称为“明教大师”。熙宁四年六月圆寂，火化后眼睛、舌头和童真不坏，舍利子有红色、白色，晶莹亮洁，形状如大菽(音叔，豆)一样。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

持名三年 相貌改变
出《高僧传四集》
明朝僧人如幻，有个朋友叫夏治时，精通佛学。一天，他对如幻说：“你的嘴唇向上翻，牙齿向外露，不是长寿之相。应当祈祷观音大士，称念观音菩萨名号，以求增添寿命。”如幻照着去办，持名3年，相貌果然改变。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

精诚礼念 感应殊特
出清《观音慈林集》
清朝有个尼师法号等龄，是广东省番愚县的人，俗家姓邓，礼佛诵经非常精进勤奋。自早至晚毫不懈怠，诚恳切念净土。尤其持诵大士洪名，不停于口。庚寅年7月23日礼拜持念至半夜，四壁寥然，空空如也。惟独有自己一个身体，恍忽之间，好像手中拿着东西在掌心里，不知不觉的纳入口中吞下。打开手掌一看，尚剩余有3颗，其色鲜红有如朱砂。从此绝食，了无饥渴，礼佛念经如平常一样。后来稍为吃点时令水果，而人间烟火食物，不再沾唇，不但身体皮肤如平常一样，而且精神反转为健旺，住在广州严净庵。
选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

不停念观音 神僧送药来
出《高僧传初集》
刘宋时，吴兴地方(今浙江湖州)有一位邵信，虔诚信奉佛法。他得了伤寒病，没人敢去看他，就一边悲痛哭泣，一边不停念观世音。忽然来了一个和尚，说是杯渡的①弟子，告诉他说：“不要忧愁，家师来看你了。”邵答：“渡师已死，何得能来?”和尚说：“来又有何难!”说着便从衣袋里取出一包散药给他服，病就好了。
【注释】①杯渡：宋时神僧，不知俗名，因常乘木杯度水而得名。法苑珠林卷第六十一有记载。

精诚四昼夜 感得满屋光
出《续高僧传》
释道泰，元魏人，住在常山的衡唐精舍。曾经梦见有个人告诉他说，你将于42岁的时候寿终正寝。到了那一年，果然得了很重的病，他自己忧虑必定会死，便将所有的衣物等拿来施舍修福。有位朋友对他说，我听说供养六十二亿菩萨，和念一声观世音菩萨的人，得福相同。你何不至心皈依，必能增寿。道泰闻听，大有感悟。便放下身心一切，一心专念观世音菩萨。这样念了四天四夜。在他所坐的帷帐下面，忽然发现一道光从外面射进来，他看见观世音菩萨的金色双脚，把全屋照得通亮。道泰赶紧顶礼，但转眼就不见了。他悲喜交加，周身流汗，身体轻松，所患顿愈，果获延年。
选自《续高僧传》卷二十五

大士亲敷药 由是至诚念
《高僧传二集》
齐国建安王，生疮。念观世音菩萨名号，至诚不停的念。有一天晚上，梦见大士(观世音亦称大士)亲手为他敷药。到了第二天一早，疮就痊愈了。见到听到的人，无不惊异的相传为奇事，一时发信心的人不少。
选自1929年《观音菩萨灵感录》
(演培法师讲述本)

树叶皆化佛 儿孝母病愈
煮云法师
智勤禅师，年少出家，精诚勇烈，修道属有冥佑，皆不可思议。一日，智勤母亲患病，生命垂危，他一心诵念观音圣号。不久，宅中的树叶上皆现化佛，合家都见，母病也随之而愈。
选自1996年《佛门故事大全》

 闻钟起礼 五年如愿
清·释戒显
扬州有一个瘫子，已经几十年不能走路。有一天，他挪到池边去洗澡。偶然在水里摸到一尊瓷的观音像，就拿回自己的矮屋去供奉。每到五更天，东隐庵打钟时，瘫子就起来礼拜观音，如此恭敬礼拜了五年。
忽然有一天，他梦见一位老婆婆，用手按摩他的身体，然后叫他起来。他回答说，我已经瘫了这么多年，怎么可能起来呢?老婆婆说：“不碍事，你能起来了，还能走路呢。”瘫子醒过来后，果然能站起来，也能走路了。于是就到东隐庵剃发出家。扬州城的男女老少闻听此事，都感到非常惊奇。供养他的金钱，一下子就有五六十串。江都令(令，官名)的母亲知道后，更是布施了很多的钱。于是就拿这些钱重新修建此庵，并更名为“存济庵”。瘫子礼拜的那尊观音像就供在此庵中。我的侍者伊目及维扬地方的众僧，都亲自目睹此事。
选自网络版清代《现果随录》卷三

诚拜观音别聋哑
出宋《夷坚志》
宋代王百娘，明州人。年少时丧父，嫁人没多久就守寡了。于是王百娘跟着她的舅舅舍人(掌管诏告或侍从的官员)陈安行，一起居住在官舍。南宋高宗绍兴二年(公元1132年)夏天，王百娘忽然生病而变成聋哑，因此如果想要什么，就只能写在纸上。舅舅陈安行教她至心皈依观音大士，王百娘遵照其言早晚恭敬礼拜。
有一天，在小睡的时候，忽然见到观世音菩萨现身，指示她修行的快捷方式，教导她每日面向西方，顶礼阿弥陀佛，并且授以偈颂曰：“净土周沙界，云何独礼西。但能回一念，触处是菩提。”又说：“你可普遍劝人持诵此偈颂。”后来，不到一个月，聋哑二病突然痊愈。舅舅陈安行说，这是因为她的念力精纯恳切，因此佛菩萨的感应就如同山谷的回响般应声而至。并将此事刻印记载下来，以广泛流传她感应的事迹。
选自《净土圣贤录易解(二)》

 治腿足病灵验偈
出《笔乘》
宋朝张孝纯有一孙子，5岁还不能正常行走。有人告诉说，不久前，淮甸地方有一个农夫，腿脚有病，很久不好。但是他每天念观世音名号，从不间断。于是感动观世音菩萨示现，并留下四句偈(音计)说：“大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。”农夫诵念这四句偈，念满百天，久治不愈的病，竟完全好了。孝纯听说后，就教导他的孙儿和乳母也持诵此偈，并守斋戒。3个月后，其孙子学步行走如常人一样。凡是小孩患腿脚病的，诵念这四句偈都很灵验。
选自1915年万钧《观音灵异纪》

始念痛如割 久持获甘露
出清《观世音持验记》
明代僧人垂髻(音记)，患胁痛的病，已一个多月不能进食。旁人说：“你平时劝人念观音，可以救苦。现在怎么自己不念呢?”他在昏迷中听到这话，猛然省悟。立即叫人陈设香案，自己高声念大士名号不间断。半夜过去，没有声音了，众人惊诧，以为他是断气了。及至近前去看他，原来他正酣睡呢。到了次日午后醒来，他喊着要吃东西，并能起来走动。众人问他，怎么病好得这么快?他说：“开始念名号时，还是痛如刀割，但过了许久，空中出现吉祥的云彩，大士在云彩中用瓶中甘露灌我的头顶，我顿时觉得腑脏清凉，病便立刻消除了。”
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

念念观音眼复明
出《观世音持验记》
清朝人丁传云，他的祖母双目失明，已经有20年了。乾隆年间，祖母在一次偶然的机会对他说：“我只求有一只眼睛能够稍微看得见，就满足这晚年的愿望了。”丁传云说：“专心念观音菩萨圣号，眼睛就能够看得见的。”这不过是安慰老人的话，祖母便信以为真，日夜称名不间断。不过一个月，有一只眼睛忽然能看见东西，自己数着手上的螺纹，并把全家人集合起来试看一下。那两个孙媳妇进门，她还没有看到过，现在连曾孙也都看得见了。没有佛菩萨的神力加持，怎能达到这地步呢!因此，丁传云把这件事补充在《西方公据》一书的后面，作为一例事证。
选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

终日念观音 三日便血停
民国/唐大圆
唐瑞庭一位族兄，一直有便血病。最初服药，病好了，后复发，现已两三年，身体气力渐衰，医药不见效。每大便时，鲜血淋漓，痛如刀刺。一日，我自金龙山归来，路上遇到他，谈及此病的痛苦。我对他说：“你从今天起，发心皈依观世音菩萨，每日早晚跪像前，念菩萨名，念一支香时间，其他时间行住坐卧都念，试行10日，定当见效。”他闻言大喜。当日归家，就照我说的去做。未过3日，便血病痊愈，并再也没犯。他自此感激菩萨大恩，常念菩萨不间断。至今身体健康超过已往。
选自1936年《观音灵感近闻录》

 “你病须长斋念佛”
民国/慧通
1926年春季，我喉部患病，来势很猛。到第七天，茶水不能下咽，病情危急。于是，至诚念南无观世音菩萨。当天夜里梦见有人告诉说，你病须吃长斋，诚心念佛，这样就能好。第二天早晨醒来，喉肿已消，能吃米粥，感激涕零。于是到佛教居士林，发心长斋念佛，以报佛恩。
选自1936年《观音灵感近闻录》

念观世音 去怨业病
印光法师
今年有一个九岁的小女孩，得了一种怨业病，有一年多，中西医都看了，都没有效果。我叫她念观世音菩萨，并叫她饮大悲水，同时用大悲水洗身上患病处，半个多月就好了。一小男孩十一岁有病，也是这样好了。当有大急难时作佛事，应当越简便越有益。所以说好病不在驴驼药，救急还须海上方。
《印光法师文钞》三编卷二复谢慧霖居士书二十一

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文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。

普贤菩萨发愿偈：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

回向偈
生生世世遍遇清净师，
不离殊胜妙法恒受用，
十地五道功德皆圆满，
祈愿金刚持位速证得。

回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸众生。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

回向偈
愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。

回向偈
愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

唐代的李山龙是冯翊人，为左监门校尉。武德年中，突然死去而心还不凉。家里人不忍心入殓。到了七天而苏醒过来。自己说，他刚死的时候，看见被收录到一个官署。官署很宽大，庭前有几千个囚犯，都带着枷锁刑械，都面向北立着。官吏将山龙带到庭前。厅上的高座上坐着一个大官，侍卫大王的人，喊山龙到阶前。王问：“你生平作过什么福事？”山龙回答说：“乡人每当设斋时，我常常把礼物送去资助他们。”王说：“你自己做了哪些好事？”山龙曰；“诵读法华经，每天两卷。”大王说：“太好了，可以让他到阶上来。”北面有一个高座，王说：“可登座诵经。”王就立即站起，山龙坐下，王就对着他而坐下。山龙打开经书念道：“妙法莲华经序品第一。”王说：“请法师下去。”山龙又站在阶下。看庭前的囚犯，早已没有了。王说：“你诵读经书的福气，并不是只对你自己有利。那些人因为听到念经，都已获免了，难道不是好事吗？今天放你回去。”王对官吏说：“可领这个人去看看各处地狱。”

官吏就领山龙向东走了一百多步，看见一座铁城，很宽大。城旁边有许多小窗，看见许多男女从地上飞进窗中，就不再出来了。山龙奇怪地问吏，官吏说：“这是大地狱。中间都分隔开，定的罪都根据各自不同的表现，到地狱受罪罢了。”山龙听说之后感到悲痛害怕，口诵“南无佛”，请求走出去，又看见有一大锅，火猛汤沸。旁边坐卧着两个人，山龙问他们。二人说：“我们的罪是入这汤镬之刑。承蒙你诵‘南无佛’。所以狱中所有的罪人，都能得到一天的休息睡觉罢了。”山龙又诵“南无佛”，官吏对山龙说：“官府多次移改，今天放你回去，可请求大王给写‘符’字。如果不这样，恐怕其他的官也不知道，再被追录。”山龙就拜见大王请求写字。大王写了一行字交给官吏说：“让他去五道等署。”官吏领命。带山龙再看两个曹衙。各个厅事侍卫也都这样，官吏都请他们的官署，各写完一行给山龙。

走出门去，看见有三个人对他说：“大王放你回去，我们都希望你多少能赠送点东西。”官吏对山龙说：“那三个人是先前收录你的使者，一个人用红绳绑你的；一个人是用棒子打你头的；一个人是用口袋装你的气的。现在看见你要回去，特意来请求你。”山龙惊慌拜谢说：“我不认识你们，请让我到家之后给你们准备礼物，只是不知往何处送呢？”三个人说：“送到水边古树下烧了它。”山龙答应了。官吏便送他回家，看见亲属恸哭。准备棺材，山龙到了尸体旁便苏醒了说：“用纸钱捆着布帛和酒饭，到水边烧了。”忽然看见三个人来谢道：“感谢你不失信，赠送这么多的礼物。”说完就不见了。

【原文】

唐李山龙，冯翊人，左监门校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云：当死时，见被收录，至一官署，甚广大。庭前有数千囚人，枷锁杻械，皆北面立。吏将山龙至庭，厅上大官坐高床，侍卫如王者，寻呼山龙至阶。王问汝平生作何福业，山龙对曰：“乡人每设斋，恒请施物助之。”王曰：“汝身作何善业？”山龙曰：“诵法华经，日两卷。”王曰：“大善，可升阶来。”北间有高座，王曰：“可升座诵经。”王即起立，山龙坐讫，王乃向之而坐。山龙开经曰：“妙法莲华经序品第一。”王曰：“请法师下。”山龙复立阶下，顾庭前囚，已尽去矣。王曰：“君诵经之福，非唯自利，众因闻经，皆已获免，岂不善哉！今放君还。”谓吏曰：“可将此人历观诸狱。”吏即引东行百余步，见一铁城，甚广大，城旁多小窗，见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问之，吏曰：“此是大地狱，中有分隔，罪计各随本业，赴狱受罪耳。”山龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求出院。见有大镬，火猛汤沸，旁有二人坐卧。山龙问之，二人曰：“我罪报入此镬汤，蒙贤者称南无佛，故狱中诸罪人，皆得一日休息疲睡耳。”山龙又称南无佛。吏谓山龙曰：“官府数移改，今王放君去，可白王请抄。若不尔，恐他官不知，更复追录。”山龙即谒王请抄，王书一行字付吏，曰：“为取五道等署。”吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此，吏皆请其官署，各书一行讫，付山龙。出门，有三人谓之曰：“王放君去，各希多少见遗。”吏谓山龙曰：“彼三人者，是前收录使人。一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者，今见君还，故来求乞。”山龙惶惧谢曰：“愚不识公，请至家备物，但不知何处送之。”三人曰：“于水边古树下烧之。”山龙诺。吏送归家，见亲眷哀哭，经营殡具，山龙至尸旁即苏，曰：“以纸钱束帛并酒食，自于水边烧之。”忽见三人来谢曰：“愧君不失信，重相赠遗。”言毕不见。（出《冥报记》）

–节选自《太平广记》

起初是寺里的僧人不守斋戒，蓄养牲畜来宰杀吃肉，凡是当官的入山让寺里的僧人准备酒肉，而寺里的僧人害怕被责罚就养牲畜来满足他们的口腹，上面食用了一份，下面的人就要食用十倍于此，这样以来杀害的生命耗费的钱财累年以来就数不胜数了，而本寺所受的连累的也没有停止的时候，那些怀着虔诚的心来瞻礼六祖大师的人们看到荤腥罗列在寺前而不是清净的上供，这样也对不住来礼敬的信众的诚心，积弊很久了，改革也很难，幸亏当初的海门周公开启了禁革，就给周公上书让下令严禁寺庙内宰杀。

案载志书，所有供应官员的都是蔬菜清斋，从大师进入到山门以后考虑到两院的威仪，难以百分之百的执行，正好遇到了直指顾公入山门为父母祈福，顾公执行了斋戒的要求，从此以后就成为一个不变的规定，这样以后不但保护了生命，也肃清了戒规，也省下了一笔费用，常住的僧人们也就没有那么劳累了，变成了真正持戒的僧人，也越来越精进，整个寺院一下子也清静了许多，复蒙祝亲到山里来，教育僧徒们，不要再养牲畜宰杀，鱼塘变成了莲花池，从此以后山门的面貌一下子改观了。

【原文】

先是寺僧多不守斋戒。畜养孳牲。以恣宰杀。故凡上司府县入山。当里甲供应者。必责寺僧。而差役恃此。以利其口腹。即上用其一。而下十倍之。故所伤生命。及所费资财。岁不胜纪。而本寺之累。亦无底止。且来者以礼祖为心。而腥荤罗列于前。殊非清供。亦非仁者本心也。积弊已久。思革为难。初幸观察海门周公。开禁革之端。准其呈状。及署篆观察余公。乃严禁宰杀。

案载志书。故凡供应官长。例以蔬斋清供。自师入山始。但虑两院威严。难以必行。值直指顾公入山。为二亲祈福。本县急督如故事。公行斋戒令。自此一定为恒规矣。此事既行。不唯保护生命。雅肃清规。即省费资财。岁计不赀。而常住亦免苦累。即僧持戒者。日益增进。丛林清肃。亦此一举矣。复蒙祝亲诣山中。教谕僧徒。戒养孳牲宰杀。变鱼塘为莲池。自此山门顿改观矣。

–节选自《憨山禅师梦游集》

大师把流氓驱逐了以后，他们之前骗走的田地山场房屋的契约还在他们手里，他们以后还是会拿着契约来虎视眈眈这里，只是驱逐终究不是善后的长策，因此就在祖殿设斋邀请这些人，让他们出示契约，那些的确有记录需要还利息的就去补偿他们，利息已经还过一半的就不还了，那些利息太多或者骗子骗钱的就不还了，于是就把所有的契约拿回来以后就烧掉了，田地山场房屋也都回到了原来的人那里，这样以后外患才绝尽了，那些贫困劳累的僧人也得到安居的地方了，当时有人觉得大师有点任由那些人了，大师说：不是这样的，凡人虽然有不善的时候但是他们自己的内心善良的一面一定是有的，等自己真正开晓分明的时候，就是自己知道是非对错，也就心服了，那些流氓也都渐渐散去，后面也没有找事的。

【原文】

师以流棍既驱。向之所骗。田地。山场。房屋。皆执其左劵。此辈恋恋。终无究竟。思非善后长策。因设斋于　祖殿。尽邀其宾主。各出劵相对。查原有本而子息未及者。补偿之。息过其半者。已之。其有本已得过。而以息重累者。及口腹虚花者。罢之。于是尽焚其劵。而以田地。山场。房屋。尽归其故主。自此外患方绝。而贫累之僧。得以安居无扰矣。时人或虑师任怨者。师曰。不然。凡人虽不善。必有本心之良。苟开晓分明。人各自知其非。无有不心服者。于是诸棍渐引去。然亦竟无他虞。

–节选自《憨山禅师梦游集》

大师见到曹溪的道场遭到破坏都是因为四方的流氓聚集在这里，一百多年来牢不可破，而俗人的坟墓也都埋满了山谷，这些人把这里当成自己的地方，也是最初开始于寺庙的僧人雇佣他们做事，时间久了就跟僧人借钱在山门外建房子做营生，屠房赌肆就有了，逐渐的侵害着道场，而愚僧却不曾察觉，并且还和他们苟混，互相获利，那些获利多的僧人就慢慢的和他们一起了，做起不法的事情，开始被酒色所吸引，那些愚痴的人就掉落到里面了，自己积累的财富也渐渐被耗光了。

僧人的田地山场房屋也慢慢很多被抵折了，不久附近的豪强也垂涎这些财产，于是混同衙门，互相勾结，以包庇奸佞为由，去道府诬告，伪造骗局，怂恿上面的人，让上面的人误以为实，于是动用军队一声令下将庄居尽毁，那些不如法的僧人被驱逐，当时奉令行使的人也是没有良心，相信那些人说的，认为这是一个可以搜刮钱财的地方，亲自到山门里巧取豪夺，每到一户庄居，先估一下价值，能够给出一半价值的人才能够被免，于是寺僧大多被抓走了，一大半的财产都没有了，祸患也来越多，根本没有时间来补漏。

在大师到了岭南后的第二年即丁酉年，第一次去拜访制府大司马陈公，因此也有了机会向陈公讲述众僧的现状和情由，陈公于是就下令赦免了抓了的那些僧人，陈公想让大师去整顿寺庙，大师以还在席稿为由没有奉命，第二年戊戌年，屯盐道周公负责南韶的事情，想要拯救寺庙的破败局面，嘱咐大师修通志，但是没多久周公就要去入朝朝贺了，己亥年南韶道祝公来主管这里的事情，自己去号召曹溪的行脚僧，对曹溪现在的局面感到很痛惜，大家力邀大师出来给主持整顿一下，庚子年周公也入朝朝贺去了，临走的时候当面嘱咐寺里的僧人一定要把大师给请过来，大师就应命了，就在当年九月进入到山门，看到这些流民纵横，是祖庭的心腹之疾，不去改变的话六祖大师的慧命就很难延续下去了，于是开始乘机改风水。

将山门大路东西填塞，移到溪水旁边，沿着溪边通向外面，山门之内的市集门店对于那些来往的人们不方便食宿，然而当时也没有办法驱除他们，过了三个月，到了年末大师去拜见制府大司马戴公的时候详细给戴公讲述了这些集市的害处，戴公说：这是我作为护法的责任，就出了一道政令，让当地管事的人严厉的处理这件事，年初的时候就派了一个官员到这里把集市的流氓都给驱逐了，店铺也都拆尽片瓦不留，这样山门百年以来所聚集的腥秽就一下子被清除干净了，众僧的祸害也永远被断绝了，店铺被拆了以后市集上就空出来了，大师就在西街屠肆那里修了旦过堂来接待十方礼拜六祖大师的人，东街修了公馆来作为滃源的官员停留休息的地方，山门的道路在最初的时候是一条线，而左右的店铺直抵当心，因此应该拆尽，石坊最初在上面，现在移到溪水旁边，把雍塞开辟开，望过去就如同一个引绳，成为一个大观，这里祸害的源头短短的篇幅不能够说明白，根深难以拔除，一旦一下子绝尽了就记录在这，也是给后来的人警示。

【原文】

师见曹溪道场破坏。盖因四方流棍。聚集山中。百有余年。牢不可破。而俗人坟墓。皆盈山谷。视为己业矣。始也起于佣赁。久则经营。借资于僧。当山门外起造屋庐。开张铺户。屠沽赌淫。日滋其害。而愚僧不察。与之亲狎夤缘。交相为利。故僧之所畜多归之。噬啮日深。则谋为不法。于是多方诱引。以酒色为坑阱。盲者一堕其中。则任其食啖。膏脂尽竭。

以故僧之田地山场房屋。因是而准折者多矣。顷则附近豪强。亦垂涎其间。乃通同衙棍。互相架构。以包奸为词。讦告道府。借为口实。以张骗局。耸动上司。骇心惊听。遂以为实。乃具申军门。令下。将庄居尽行折毁。僧不如法者驱逐。时奉令者无良。信其耳目。以为奇货。乃亲入山蹋勘。每至一庄居。备估其值。输半乃免。由是寺僧尽入网罗。业已失其半。而祸方滋蔓。不遑一息安堵。

当师度岭之二年。为丁酉岁。初谒　制府大司马陈公。因得概申众僧之情状。乃寝其令。幸得免。即欲以师往整之。师以方在席稿。未敢奉命。明年戊戌。屯盐道周公。署南韶事。欲拯之。属师修通志。未几入贺去。己亥。南韶道祝公莅事。自号曹溪行脚僧。痛惜其弊。力致师以整顿之。庚子岁。公亦以入贺去。濒行面嘱。且令寺僧恳请师应命。于是九月入山。见此辈纵横。乃祖庭心腹之疾也。不瘳则六祖慧命终难救矣。于是乘改风水。

将山门大路东西填塞。移置溪边。直出水口为通途。如是则向之市店。皆围于山门之内。而往来者。不便于食宿矣。然终无术以去之也。居三月。岁暮往谒　制府大司马戴公。备陈为害之状。公曰。此护法之责也。但出一令。责守土者严督之。此一尉吏之任耳。岁旦。行该县。坐守驱逐。不留一人。铺店尽拆。不存片瓦。于是山门百余年来。所集腥秽。一旦洗之。而众僧之祸害永绝矣。铺店既拆。市街一空。师即于西街向之屠肆。修旦过堂。以接待十方之礼祖者。东街修公馆。以为滃源官长入郡之停骖处。其山门道路。初则一线。而左则列肆。直抵当心。因尽拆之。石坊先在上。今则移置溪边。开辟壅塞。相望如引绳。遂成一大观矣。为害之源。不能尽述。而根深难拔。一旦尽绝。概录于此。以示来者为龟鉴云。

–节选自《憨山禅师梦游集》

本寺的僧徒原来都是有自己的住宅和田地，种植养殖都有，和俗人没有什么不同，寺庙里的一百多间房屋都没有人居住，进去以后一点人住的痕迹都没有，只有祖殿那里侍奉着香火以及几个僧人还有主持方丈等几个人，所以山门任由那些流氓出入破坏，那些僧人们都躲起来了，可恨啊，等到大师来了以后，最先做的事情就是选人培养，就是选择那些适合寺庙的僧众，四十岁以上的人随他们自便，二十岁到四十岁的人每两个人住在一个寺庙的房子里，每天都要到大殿上做功课持经诵咒，祝延圣寿，做错了的就各自接受惩罚，聚集起来一百多个僧人以后大师就给他们受戒，从此以后早上到晚上，诵经的声音相续不断，俨然的成为了一个殊胜的道场。

僧徒也知道自己作为一个僧人的本业是什么，对于流氓做的这些外侮也开始警觉，但是僧徒因为习惯了这种世俗的生活不能够摆脱，那些出家的幼童只是看到他们的师长务农和俗人没有什么差别竟不知道出家是为了什么，只是跟随着他们也开始做起农事，一点也没有给他们说出世解脱这件事情，这样一来久了等到他们长大了还怎了得。大师到了寺以后就选择合适的僧人，那些有些学问可以作为老师来教授垂范的本昂等三个人于是劝说寺里的僧众，所有那些八岁以上二十岁以下的学童都尽量到住持那里报名，然后拘集在寺里，设立三个学馆，三个人分别取教授学习经典。

一年之内有通过禅门早晚二时功课的，就请儒学的老师孝廉冯生昌历，茂才龙生璋，梁生四相教授他们四书讲解其中的义理，他们修行需要的供馈，大师亲自给他们筹备，如果学习三年有成的人就剃发出家为僧进入禅堂，就让他们学习出家的戒律，让他们知道修行读诵书写经典，每个人都有做的事情，现在禅堂的僧人都是大师作为培养的人才，佛法珍贵，闻熏成种，岭南这里很久都没有佛法熏习了，缺乏种子，所以信心就很难升起，先把沙弥从小教养好，让他们书写华严经，一方面是因为华严经法缘广大是最殊胜的种子，另一方面借着书写的加持力，来增加他们入道的资粮，刚开始的时候只有两三个人，慢慢的人人都希望发心来做这件事，不到十年间，书写这部经的人已经写成了十几部了，大师所做的事情的功德就很灼然了。

【原文】

本寺僧徒。向以便安庄居。种艺畜养。与俗无异。寺中百房。皆扄其户。入门绝无人迹。唯祖殿侍奉香火数僧及住持方丈数辈而已。以是山门任流棍纵横。僧徒出入。皆避影潜踪。可恨也。师初至。首以作养人才为急。即选合寺僧众。四十已上者。听其自便。若四十已下者。二十已上者。每房一二人。在寺安居。日日登殿。逐日四时功课讽诵。祝延圣寿。误者各罚有差。于是集者得百余僧。俱为授戒。从此晨昏钟鼓。经声相续不断。俨然一胜道场。

僧徒亦知有本业。而外侮亦渐知警矣。但诸僧徒。习俗成风。凡幼童出家。只见师长务农。不异俗人。竟不知出家为何业。而畜其徒者。止利其得力于[田*(巢-果)]亩。而无一言及出世事。其来久矣。欲望其成人。安可得乎。师至寺之初。即选众中。有通问学堪为师范者。本昂等三人。乃劝合寺僧众。凡有行童。二十已下。八岁已上者。尽行报名到住持。拘集在寺。立三学馆。分三教授。教习经典。

一年之中。有通二时功课者。乃延请儒师。孝廉冯生昌历。茂才龙生璋。梁生四相。教习四书。讲贯义理。其束修供馈。师自备之。如是三年有成者。乃为披剃为僧。总入禅堂。以习出家规矩。令知修行读诵书写经典。各有执业。即今禅堂诸僧。皆吾师作养之人才也。又谓佛法所贵。熏闻成种。岭南久无佛法熏习。以乏种子。故信心难生。先教诸得度沙弥。书写华严大经。一以法缘广大。为最胜种子。二以借书写摄持之力。资初心观行。以助入道资粮。初则二三人。已而人人相望发心。不十年间。书此经者。已成十余部矣。此吾师作人之功。灼然者也。

–节选自《憨山禅师梦游集》

祖庭刚开始是从信具楼改的，非常的卑陋，进门了看不到眉目，礼拜的时候不能够并列礼拜，而且前面还有拜殿接檐，非常的幽暗，墓地的前面还立着一个塔，塔的前面又有各个天殿重叠，破碎垒砌，前面没有一点空隙地，靠近祖庭的左边又是僧房，就像拳头顶到面颊，右下角是一间长厨屋，粪秽垢积，两腋的地方是僧人居住的，一副衰败的样子，就像荆棘林，再看看屋子外面，各种参差的山没有一线通透的地方，这是祖道之所以雍塞不畅的原由了，大师深深的感觉到开辟的艰难，每日每夜都在思考这个事情，还是没能想到好的方案来解决这个问题。

每次登塔远眺的时候，看到全寺的大势，左边是方丈，法堂，禅堂，前面是钟楼和鼓楼，稳固的屹立成一个局，大师说：这必定是宝林开山初创的制理，右边是佛殿，是存放祖师的地方，在那里填了龙潭，后面有藏经阁，前面是罗汉楼，和宝林的山门连通成为一局，后人不善于修缮，所以祖师殿就在当中，和僧房杂居在一起，把神路给蔽塞了，完全没有瞻仰的气象了，现在想要分条理清，来成规模，如果不是巨灵之手又怎么能够劈开呢？因为看到罗汉楼西面的山，就像老虎回头远望，大师就把山买下了，用土把大殿的龙潭填上了，多出来的地把祖师殿左边的僧房给移走了，把藏经阁后面的僧房改为官员办公的地方。

来除去祖殿西边的污秽，两边走廊的僧人换到其他地方居住，把前后的天拜殿都拆掉了，祖殿前面就变得很平坦了，大师尽全力去做这件事情，就像画画那样每一步都很斟酌，重修祖殿变得非常的可观，   前面设置了两个配殿，想要放置南岳青原五派的祖师像，原来的大门房和周围的十五间房屋将要放置传灯的祖师儿孙像，就像孔子的庙里有七十二贤那样，但是前面的路太壅塞了，就买了块空地，把有碍的僧房都给移走，把神路大开直接与宝林门对齐，中间与罗汉楼并起，建成了三间华严楼，座位祖庭的头门，那上面是禅堂是僧人书写华严经的地方，如此的浑然天成，成为一个胜观，现在看到这个景象的人一目了然但却不知道最初的建设的艰难。

【原文】

祖庭初以改信具楼为之。殊为卑陋。入门不见眉目。礼拜不能重列。且前有拜殿接檐。殊为幽暗。墓前一塔屹立。塔前又有诸天殿重叠。破碎垒砌。当襟无一隙地。近殿左有僧房。如拳拄颐。右下角有户长厨屋。粪秽垢积。两腋僧居。郎当败椽。如荆棘林。然外望屋宇。参差[山*叉]岈。略无一线通透。此祖道所以壅塞而不畅有由矣。师深见开辟之难。日夜以思。竟无规画。不能成局。

每每登塔眺望。谛观全寺大势。其左方丈。法堂。禅堂。前即钟鼓两楼。翼峙成一局。师云。此必宝林开山初创之制也。而右为佛殿。乃祖师存日。填龙潭而为之者。后有经阁。前罗汉楼。及宝林山门。通为一局。后人不善增修。故祖殿居中。僧房杂居。塞其神路。全无瞻仰气象耳。今欲分条析理。以就规模。非巨灵之手。何能劈之耶。因是见罗汉楼之西山。如虎头回望。师买其山。取土填大殿之潭窟。出地以移祖师殿左之僧居。仍别买房屋。以易经阁后之僧房。为户长公廨。

以除祖殿西角之秽污。其两廊之僧。各别置安居。拆其前后诸天拜殿。则目前地平如掌矣。遂极力经营。一一如画。故得重修　祖殿。高厂可观。前设两配殿。欲奉南岳青原五宗诸像。其大门房。周围一十五间。将奉传灯诸祖儿孙。如七十子之从祀于孔子也。但前路壅塞。乃买空地。移有碍僧房三主。乃大辟神路。直与宝林门齐。中与罗汉楼并。起华严楼三间。为祖庭头门。其上为禅堂诸僧书华严经所。如此天然。成一胜概矣。今之观者。但见一目了然。而不知开辟之难为力也。

–节选自《憨山禅师梦游集》

大师刚入山的时候见到祖庭被破坏就召集弟子门人说：佛陀讲过大地山河都是真心融结形成的，虽然风水这种说法不必全信，但是这里面还是有些道理的，陈亚仙最初舍地给六祖就说这个山是生龙白象来脉，以后兴造的时候只能向上建，不能把地平填，这其实是说这里的地形不能随便改变，看这个曹溪主山的形状俨然像一头大象，四只脚六颗牙，鼻子和嘴巴都很完整，宝林寺刚开始建成的时候山势很完密，寺庙在左边太牙包裹的颌内，和右牙相连结合，唇内是一个龙潭，就像象的嘴，宝林寺的右壁上俨然一个象鼻，而陈亚仙的祖墓就葬在那里，六祖给保存下来了，宝林寺墙的外边就是陈亚仙的祖墓，所以向他乞要一块地来扩建。

整个象形嘴的位置是一个龙潭，里面蓄满了水，有龙在里面居住，等到六祖降服了龙以后就开凿了象形两根牙交汇的地方把水放掉把潭填上，来建立佛殿，等到龙离开以后，水就没了，灵气也泄了，佛殿虽然建好了但是潭并没有填完，而六祖大师也圆寂了，现在佛殿前面还是一个深窟，这是之前填了一半没完成的原因，所以后来坍塌刚好坍塌了一半，憨山大师知道其中的原因后就让人填平了它，之前的罗汉楼是当初开凿山岭留下的缺漏处，后人把那里改成了山门，过了很长一段时间后就在那里建立了罗汉楼，憨山大师想要修改补漏这个地方但是后来没有顾及到这里，因为大象吃饭要依靠鼻子，所以命门也在鼻子那里，这个鼻子有好多节，而陈氏的墓就在正当中。

六祖大师入灭以后保存的肉身最初在墓前建木塔来安奉供养，在墓的后面建立了信具楼，来保存六祖的衣钵，到了明朝成化年间，有个僧人就把木塔换成了砖塔，里面变得阴湿，过了没多久当地的郡守梦到六祖托梦乞求一个新的安居的地方，郡守就奉命把信具楼改成了祖殿，那个空塔在前面反而成为了整个山形心中郁积的不平之气，祖殿后面的是程苏阁，是嘉靖丙午年间郡守陈豹谷所建立的，等到憨山大师到了以后，看到祖殿左边是方丈室，当中的位置开了一条路进入后山，把象鼻给斩断了，祖殿的后面地势低洼，经常受北风吹袭，对于地脉有所损伤，因为这些原因导致道场越来越颓败，憨山大师观察这个象鼻的形状，感觉祖殿的后面之前应该有一座高的土山。

当时有一个老僧告诉憨山大师当初自己是沙弥的时候，看到祖殿的后面有一堆垒土，到陈太守下令修建程苏阁的时候就让僧人把垒土削去了，当时自己是一个沙弥也帮忙担土，憨山大师相信他说的，于是就让三学教授的僧人带领那些不上课的沙弥一百多人每天每个人来回担土十趟来填那个地方，三个月后就垒成了一座新的土山，等到了土山有了以后就把中路改到了曹溪边上，改成了回廊，右绕着祖庭来进入后山，这样整个道场的风水就开始完备了，在山门之内凡是有煞气的地方都除去，僧众也变得安宁了，祖殿后一个山涧，在上面有一座蜚锡桥，过了桥就是卓锡泉，就是象的咽喉的位置，憨山大师就引那里的泉水到香积厨那里，泉水的右边是一个小山岭，就像象的舌头，山岭右边有一个窝钳即象的右颔，古时候无尽尼所居住的庵就在这里，这里是重新宝林主领的复方，所以憨山大师做中兴之事，这里必须首先装新一下，这里是六祖大师最初入山开创祖庭的开始。

【原文】

师初入山。因见祖庭破坏。乃集诸弟子曰。佛说大地山河。唯一真心之所融结。虽形家之说。未必尽信。而至理存焉。亚仙初舍地。即云此山乃生龙白象来脉。他日兴造。只可平天。不可平地。此盖言地形之不可伤也。观此曹溪主山。俨然象形。而四足六牙。鼻口俱备。其宝林初开时。山势完密。故寺坐颔中。左太牙包裹。与右牙连合。唇内为龙潭。即如象口。其宝林右壁。俨然象鼻。而陈亚仙之祖墓。先葬其上。六祖存日。其宝林墙外。即其墓也。故乞其地而扩之。

其口为龙潭。滀水于内。有龙居之。及祖降其龙。乃凿二牙交关处。放水填潭。以盖佛殿。然龙既蜕。水既竭。而灵气已泄。故佛殿虽备。其潭未填完。而祖师化去。至今殿前犹为深窟。乃前未竟之功也。故丹墀刚半。师察知其故。乃填平之。前罗汉楼。乃初凿岭之缺。后人因而为山门。既久。建楼于上。师欲改补而未及。以象之食赖鼻。而命即在鼻。其鼻当有数节。而陈墓正当中。

故六祖入灭。所存肉身。初即建木塔于墓前以安供。墓后建信具楼。以藏衣钵。至我明成化间。有僧某者。去木塔。易之以砖。其中阴湿。未几祖现梦于郡守。乞一安居。守命改信具楼为祖殿。其空塔在前。返为胸中垒块矣。其祖殿后为程苏阁。乃嘉靖丙午间。郡守陈豹谷所建。师至。则见殿左为方丈。当中开一路。入后山。斩断象鼻。其殿后低洼。为北风所劫。来脉有伤。故道场颓败。职此之由也。师因察象鼻之形。则殿后当有一高阜。

时一老僧为师言。初为沙弥时。见殿后一堆如垒土。比陈公修阁时。令僧削去。某时为沙弥。亦在担土列。师知其信然。乃令所选三学教授僧。率肄业沙弥百余人。每日各担土十回以培之。三月而成一山。如固有。于是改中路于曹溪边。为回廊。右绕祖庭。而行入后山。由是风气始完。其于山门之内。凡有凶煞者尽除之。而众僧遂安。其祖殿后一涧。为蜚锡桥。过桥为卓锡泉。即象咽喉。师引其泉入香积厨。泉右一小岭。如舌状。右一窝钳。即右颔。古为无尽尼所居之庵。乃重兴宝林之主。故师中兴。必首新之。此最初入山开创之始也。

–节选自《憨山禅师梦游集》

唐朝大历末年，洛阳惠林寺有个叫圆观的和尚会耕种田地，有很多粮食和布匹。他除了研究佛学之外，对音乐也很精通，当时人们都叫他富和尚，但不知道他的来历。谏议大夫李源，本是官宦人家的子弟。天宝年间，他整天吃喝玩乐，沉醉于歌舞之中。他的父李憕镇守边关，被贼兵俘虏。李源被迫吃粗粮穿粗布衣服，落脚在惠林寺，将全部家产捐献给寺院。寺里的和尚每天给他一份饮食，不给他仆人使用，并且不告诉外界的消息。他只和圆观和尚结为知心朋友。两个人经常促膝谈话，从早晨能谈到黄昏。当时的人认为他们两个人一个清白一个浑浊，在一起不合道理。所以经常讥讽和嘲笑他俩。这样过了三十年，两个人都老了。

一天，两位老人相约要同游蜀州，到青城峨嵋去访仙求药。圆观想要游经长安，从斜谷出去，李源想要经过荆州，从三峡出去。他们不停地为这两条路线争论，半年时间也没有取得一致意见。李源说：“我已经断绝了尘世的事情，怎么能从两朝的京城路过呢？”圆观说：“走哪条路本来由不得个人意愿的，就从三峡出去吧。”于是二人从荆江上三峡。船行到南洎时停在山脚下。他们看见有几个妇女，衣裙艳丽，背着水罐到江边打水。圆观见到她们流着泪说：“我不想到这里，就是怕见到这几个妇人啊。”李源惊奇地问：“我们从此峡出来，见到不少这样的妇女，你为什么只哭这几个女人？”圆观说：“他们当中有一个姓王的孕妇，是我来世托身的处所。她怀孕三年，还没有把孩子生下来，就是因为我没死的缘故。今天既然见到了她，是我命有所归，也就是佛教所说的循环轮回。”然后又对李源说：“请您为我念诵咒语，使我快点投生。你的行船小驻几天，把我埋葬在山下。婴儿出生三天后，你到那家去寻访，要是婴儿见到你一笑，就是他认识你。十二年以后，中秋月夜，在杭州天竺寺外，是与你相见的日子。”李源这时对这次出行很后悔，并对这件事感到极度悲哀。于是将那个妇人叫过来，告诉她做好生孩子的准备。

那个妇人高兴地回到家里。不一会，妇人的亲属都到了，把鱼干和酒祭献于江边。李源前往为授朱字。圆观沐浴后，换了一身新衣服。当晚，圆观死了而孕妇生下了孩子。李源过了三天去看新生的婴儿。襁褓中的婴儿就能认人，果然朝李源一笑。李源的泪水流了下来，把这件事详细地告诉了王氏。于是王氏拿出很多钱来埋葬了圆观。第二天，李源上船，返回惠林寺。他向算命先生请教。才知道这件事是命中注定的。

到了第十二年的秋天八月，李源直接来到杭州，赴圆观的约会。中秋节这天夜晚，天竺寺附近，山雨初晴，洒满月色，他正不知道到哪里去寻找圆观，突然看见葛洪川畔，有牧童唱着竹枝词，骑在牛背上敲打着牛角，扎着两个发髻，穿着一身短衣，一会就到了天竺寺前，原来正是圆观。李源拜见说：“观老可健康吗？”牧童却对李源说：“你真是有信誉的人。我与你走的道路不同，小心不要相互接近。你俗缘未尽，但愿能勤奋修行。如果你勤奋修行不懒惰，我们还会很快相见。”李源因为不能同圆观畅叙以往的友情。不由得望着圆观流泪。圆观又唱起竹枝词，一步步向前走去。山长水远，还能听见歌声，歌声深切韵律高亢，不知唱的什么。初到寺前时唱的是：

“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

还有一段唱的是：

“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”

又过了三年，李源当上了谏议大夫，做官三年死去。

【原文】

圆观者，大历末，洛阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛。梵学之外，音律贯通。时人以富僧为名，而莫知所自也。李谏议源，公卿之子，当天宝之际，以游宴歌酒为务。父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺，悉将家业为寺公财。寺人日给一器食一杯饮而已。不置仆使，绝其知闻。唯与圆观为忘言交，促膝静话，自旦及昏。时人以清浊不伦，颇招讥诮。如此三十年。二公一旦约游蜀州，抵青城峨嵋，同访道求药。圆观欲游长安，出斜谷；李公欲上荆州，出（“出”字原缺，据明抄本补。）三峡。争此两途，半年未诀。李公曰：“吾已绝世事，岂取途两京？”圆观曰：“行固不由人，请出从三峡而去。”遂自荆江上峡。行次南洎，维舟山下。见妇女数人，鞗达锦铛，负瓮（“瓮”原作“人”，据明抄本改）而汲。圆观望而泣下曰：“某不欲至此，恐见其妇人也。”李公惊问曰：“自此峡来，此徒不少，何独泣此数人？”圆观曰：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。逾三载，尚未娩怀，以某未来之故也。今既见矣，即命有所归。释氏所谓循环也。”谓公曰：“请假以符咒，遣某速生。少驻行舟，葬某山下。浴儿三日，亦访临。若相顾一笑，即其认公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，与公相见（“公相见”原作“相见公”，据明抄本改。）之期也。”李公遂悔此行，为之一恸。遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家，顷之，亲族毕至。以枯鱼酒献于水滨，李公往为授朱字，圆观具汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡而孕妇产矣。李公三日往观新儿，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家财，厚葬圆观。明日，李公回棹，言归惠林。询间观家，方知已有理命。后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌竹枝词者，乘牛叩（“叩”原作“叱”，据明抄本改。）角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰：“观公健否？”却问李公曰：“真信士矣。与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱竹枝，步步前去。山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。初到寺前歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越溪山寻己遍，却回烟棹上瞿塘。”后三年，李公拜谏仪大夫，二年亡。（出《甘泽谣》）

–节选自《太平广记》