文殊菩萨传授辨梦之吉凶
南怀瑾先生：自己不努力，求菩萨保佑你？
佛图澄
与神对话-日行的静观
观自在菩萨多罗随心陀罗尼
观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经
唐大总持寺沙门智通译
如是我闻。一时薄伽梵。住极乐世界。尔时观世音菩萨摩诃萨。往诣佛所白佛言。世尊我有随心自在心王陀罗尼。能为未来一切众生作大利益。世尊若有苾刍苾刍尼邬波塞迦邬波斯迦。受持此陀罗尼者。
1.速能成就三摩地门。
2.速能成就诸陀罗尼门。
3.无量无边世界业障。悉令清净。
4.无量无边福德资粮积集 善根增长
5.能生无量无边智慧神通境界。
6.能超过入方便。善增六波罗蜜满足。增长一切菩萨力无所畏十八不共。罗汉圣谛神足根力觉道。得定缘解脱三昧三摩钵底。
7.能令见者声闻缘觉证于佛地。
8.所修智慧威德力。成就聪明福德吉祥。
9.勤精进经行。乃至辩才具足 腾空隐形 自在持咒仙位。
10.世乐具足 多财富贵。贤瓶如意 安善那成就。
11.疗一切病痛鬼魅悉能除遣 灾疫消灭。
12.能成一切善事。能灭一切罪障。
13.善能成就无量无边陀罗尼三昧。获最胜广大法要。
即说陀罗尼曰。
曩(上声)谟啰怛那(二合)哆啰(二合)野(引)耶(一)曩(上声)谟阿(引)唎耶()嚩嚧枳帝湿嚩(二合引)啰耶(三)冒地萨怛嚩(二合引)耶(四)摩诃萨怛嚩(二合引)耶(五)摩诃迦嚧尼迦(引)耶(六)怛你也他(二合七)唵多唎 多唎 咄多唎(八)咄咄哆唎 咄唎(九)娑嚩(二合)诃(十)
namo ratna trayāya
南摩 ra那 达ra牙牙
敬礼 三宝。
namo ārya avalokiteśvarāya bodhisattvāya mahā sattvāya mahā kāruṇikāya
南摩 阿ri雅 阿瓦洛gi帝索ra雅 菩地萨多雅 马哈 萨多雅 马哈 嘎ru尼嘎雅
敬礼 圣 观 自在 菩萨(大觉有情) 大 士(有情) 大 悲者。
tadyathā
达地雅他
即說咒曰。
oṃ tāre tāre tuttāre tututtāre ture svāhā
om 达列 达列 度达列 度度达列 度列 梭哈
om 度母 度母 唯一度母 唯一度母 迅速成就 圆满
世尊此陀罗尼法。常为一切天龙夜叉乾闼婆阿苏啰迦楼罗紧那罗部多那毕舍多俱槃荼罗刹娑七耀诸苾达那毗那夜迦等之所供养吉祥赞叹礼拜。常为梵护世诸仙众。成就陀罗尼仙。供养随喜信受加持。获得梵行清净。称赞恭敬尊重供养。一切承事之具悉令满足。
尔时观世音菩萨。复说受持之法。若有受持此陀罗尼者。应当洗浴清净著新净衣。并受律仪住于慈心。以大悲意乐真实语除于贪吝。于一切众生生利益心。安乐胜意 舍嗔欲心。常当念诵勿令断绝。作广大供养。观自在菩萨像前散华末香华鬘涂香幢幡宝盖庄严。于菩萨像前一心坚固至意信向。观自在多唎随心陀罗尼每日诵一千八遍。不令断绝满三十万遍已。一切所为之事皆得成就。功德积集不被水火焚漂。一切恶毒不能侵害。若为四众说法。皆须烧香诵此真言七遍。能令所说通利无有障碍辩才无畏。又令一切天魔外道一切厌魅咒诅等事不能为害。寿命延长所有愿求随心所获。
修真言者应当如是一一依前。每入道场当于像前。结跏趺坐以作加持。结莲华根本印诵前真言。随情梵音而以供养。音声调和。如从本尊口中流出。入行人身中。于其座前当观有大莲华。华上想有睹龙(二合)字。其字变成青莲华。乃至变成多利菩萨。种种庄严。宝冠上有观自在王如来。左持青莲华当于心上。右施诸愿无畏。念诵之时应当如是观。其本尊真言字。于净月中右旋如髻。犹水精珠列在明镜。光彻表里分明。声等摇铃勿今断绝。不缓不急才令自。气息安详审记。如是满三十万遍已。即得成就诸愿如意。尔时观自在菩萨。即于梦中。示现以比丘身或婆罗门身或童男童女身。或现国王身或现大臣身。或现长者居士等身。赞言善哉善哉大士。汝已能摄护于教法。汝所愿成就更何所求。是时行者所须之愿。应当具说。即得成就一切吉祥果报。
(下为 各种印法 可自行搜索经文 故略… ）
……诵咒而慈愍一切受苦饥饿者。作心印鬼神欢喜。一切皆得饮食饱满充足。大有验。令一切众生无诸疾病。若常持此法印者。便超十地过诸佛刹。甚深微妙不可具论。是法真言能灭一切罪根。若善男子善女人。受持此真言者。现世得五种果报。
一者 值世常宿命。辩才无碍恒得清净。
二者 令得佛眼。
三者 所生常得三十二相与我无异。
四者 常对佛前。
五者 世间行处皆得震动。
尔时世尊赞观世音菩萨言。善哉善哉汝为一切众生令得安乐。尔时观世音菩萨说此真言法竟。一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙夜叉健闼婆阿素罗伽噜茶紧那罗一切众生等。闻说此随心法竟。皆大欢喜发无法忍作礼奉行。
观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经（完）
感应故事
1.清辩论师亲见观音
大唐西域记卷十：
……城南不远有大山岩。婆毗吠伽（唐言清辩）论师，住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。
论师亚雅量弘远，至德深邃。外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教学徒数千，有怀谈议，杖锡而往。至波咤厘城，知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰：汝行诣菩提树护法菩萨所，如我辞曰：菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒菩提树者，誓不空见见当有证，称天人师。
护法菩萨谓其使曰：人世如幻，身命若浮。渴日勤诚、未遑谈议。
人信往复竟不会见。
论师既还本土，静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑。于观自在菩萨像前，诵随心陀罗尼，绝粒饮水，时历三岁。
观自在菩萨乃现妙色身，谓论师曰：何所志乎？
对曰：愿留此身，待见慈氏。
观自在菩萨曰：人命危脆，世间浮幻。宜修胜善愿，生睹史多天（兜率天）。于斯礼觐，尚速待见。
论师曰：志不可夺，心不可贰。
菩萨曰：若然者，宜往驮那羯砾迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持执金刚陀罗尼者，当遂此愿。
论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：伊何所愿？若此勤励。
论师曰：愿留此身，待见慈氏，观自在菩萨指遣来请，成我愿者，其在神乎？
神乃授秘方。而谓之曰：此岩石内，有阿素洛宫，如法行请，石壁常开，开即入中，可以待见。
论师曰：幽居无睹，讵知佛兴？
执金刚曰：慈氏出世，我当相报。
论师受命专精诵持。复历三岁，初无异想。咒芥子以击石岩，壁豁而洞开。
是时百千万众、观睹忘返。论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏，圣灵警佑，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。
闻者怖骇，莫敢履户。谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入。入之既已，石壁还合。众皆怨嗟恨前言之过也。
2.大唐智通法师译《观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经》经尾注释：
此经印坛法齐全，咒语繁多，息增怀诛详备，经中观世音菩萨宣说持咒利益：是咒威力不可思议，安乐世间多所饶益。若有天人受持之者，所有怨对恶障怖畏，皆悉止息。一切外学禁咒，碎散不能为害。随心所愿一切善业皆得成办。四足二足诸众生等，无不恭敬悉皆归伏。
此咒随心用摄鬼。此一印通于师三藏玄奘法师边亲受。三藏知此印阙，故授与智通。师、中天竺国长年跋咤那罗延、与罽宾国沙门喝啰那僧伽，同三曼茶罗会受持此法。后因敕召入京，遂有大总持寺僧智通，闻解翻译，与数十大德求及此印法，遂流传翻译。
通依作坛，经七七日，如法受持，愿皆满足。威力既异于常，亦不敢流传于世。亦有数百诵咒师僧，于通边求及此法，毕竟不行。纵得者，印法不过三。
通作此法，观世音菩萨亲自现身，自外不能具述。谨依梵本翻出，总有四十七件。后同行者，请依法遵崇。咒文虽少，功德弥多，广说穷劫不尽。
不用到庙宇……泰戈尔名言
南怀瑾讲述：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃
“周谚有言”，周朝的周公、文王、武王是建立中国文化的中心人物，周朝流传下来的话，“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。这一句话我们注意啊！经常在书里看到，它是出在这个地方，这是两句名言，尤其是一个做领导的人，当然非要精明不可，但是精明要有个限度，而且精明更不能外露，这是中国做人做事的名言。
《列子臆说》
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在做人方面也是如此，不必“察察”，也就是不要太精明了，如果聪明过分，太精明了，就会缺乏德性。我国的历史上《列子－说符》有两句话，“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。一个人的眼睛如果能够看见深水下小鱼的游动，那就不吉利；智慧太高、太聪明，可以判断别人的隐私，对于眼睛所不能见的另一方面的事都会知道，有这样能力的人，本身就会遭殃。
引申出来，就是说，一个人生存于天地之间，对人世的事情，如果看得太清楚了，则不吉利。为什么会不吉利？因为看得太清楚了，则烦恼增多；知识越多，烦恼越大。或说学问越多越好，但一个人吃饱了饭，除了做自己的事外，还要去忧国忧民；学佛的人，还要去度众生，为众生担忧；结果可能忧虑得连自己也度不了，又如何去度众生呢？再引申下去，事例很多，理由也很多，这里只是略举一些，告诉大家一个研究方向。
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我们看晋代的历史，郭璞是当时的知名之士，学问当然很好。他研究这一套学问，对当时的政治影响也很大，可是他却不幸遇到了一个君弱臣强的时代。有位宰相叫王郭，很跋扈，想造反篡位作皇帝。但他怕这些有学问的读书人反对他，有一天就请郭璞吃饭，想威胁屈服他。
大家知道清朝有一个名士叫郑板桥，他就常说：“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难。”内心要绝对的聪明，外边要假装糊涂。尤其是家庭夫妇之间，彼此有点不到的事，要装作没有看见。这就是由聪明转入糊涂，这也是最高的修养。
郑板桥接着又说：“放一著，退一步，当下心安，非图后来福报也。”这个福报并不是指信宗教、作点好事或求来生享福的福报，而是为了自己一生心境上平安的福报。我们刚才说到玩神通、玩聪明的人，结局都不太好的原因，就是因为他们不能由聪明转入糊涂之故。
【神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？】
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已经知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
曾经讲的卜卦作用，因为凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。
再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。
另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住，如此人就舒服了。
《易经杂说》
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“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
《论语别裁》
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所以我经常告诉大家学《易经》，不要求未卜先知。你们也不要学这些，一个人真有先知之明，活着岂不是很没有意思！最好是糊里糊涂地活着。先知之明的人今天晓得明天的事，又晓得明年的事，这个人还干什么事呢？不要干了。我们晓得明天上街会撞车，就担心起来，不敢出门了。所以先知并不好！古人说“善于易者不卜”，真把《易经》学通了的人不卜卦、不算命、不看风水。
同时古人也讲过“察见渊鱼者不祥”，一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚，那是不吉利的。头脑这样用是会坏的，所以还是糊涂一点比较好。换一句话说，得先知的人，能知过去未来是不吉祥的人，是不吉利的人。你看那些所谓呼风唤雨能知过去未来的大师，你査他一生，他又成就了什么呢？他虽能知过去未来，那他自己呢？他的过去未来也不过给人家算命而已，所以用不着的啦！这些道理我们要懂。
《我说参同契》
鸠摩罗什
广钦老和尚云水记
Anita Moorjani濒死体验及痊愈
（图文均来自网络）
注：这是Anita Moorjani 2006年8月送交“濒死经验研究基金会”的濒死经验叙述原文。网站站主Dr. Jeffrey Long是肿瘤科医生，他收到Anita的报告后数小时便与她联络，进一步询问了些后续问题后，便把她濒死经验的叙述原文登载到网站上。没多久，Anita的故事便透过电邮广为流传。
我罹患末期癌症（霍奇金氏淋巴癌）后，在家中接受护理。我要戴着氧气，由一位护士全职照料。2006 年 2 月 2 日早上，我陷入昏迷醒不过来，丈夫打电话给我的医生，他指示要尽快将我送院。一位资深肿瘤科医生看过我后，告知我丈夫我已处于弥留状态。我所有的器官已停止运作，极大可能活不过 36 个小时。尽管医生说他会尽力而为，但他也嘱我丈夫做好心理准备。我的器官已失去功能，身体开始水肿，皮肤亦呈现病变，因此他们判断我很可能过不了这一关。医护人员为我用点滴注射混合药物，并在我身上插满各样的管子，以供应营养、药物和氧气。
我想在这段期间，我的意识是处于游离状态。虽然陷入昏迷，却感知身边发生的一切。家人和医生们事后向我证实，整段时间我都在昏迷状态，但我却看得见和听得到丈夫跟医生们在离我 40 呎外的走廊对话。之后，我跟丈夫确认这一段对话，这让他感到十分震惊。我真的「超越」到了另一次元的空间，在那里，我被爱的感觉完全包围。此外，我十分清晰知道为什么我会得癌病？为什么我会来到这一世？在这伟大的生命计划之中，每一个家庭成员在我生命中扮演了什么样的角色？大致上生命是如何运作？在那状态中，我的理解和感受到的清明实在是难以形容，所经验到的非文字所能描写–在那地方，我认识到的东西是超乎我们这三次元世界所能想像。我觉知到生命是何等美好，满载着爱的灵体们即使在我不察觉的时候，也还是在我的周围。
我感受到巨大的爱，这让我知道自己的力量很大，作为人类，我们生命中可以成就许多令人惊叹的事情。我现在的目标是要凭借这新的认知，让自己在人间活出天堂，并将这经验跟人分享。事实上，我是有选择的，我可以选择回来面对生命，抑或步向死亡。我被告知我的大限还未到，而我随时可作出选择；如果我选择死亡，我将不能体会此生仍留给我的很多礼物。起初，我不想回来的，因为我身体有着重病，我不想回到这器官已经停止运作、皮肤满是伤口的一副躯体，但几乎是同时，我意识到如果我选择生命，身体将会很快复原，不需要等几个月或几个星期，而是在数天内，我将看到这分别！
接着，我开始了解疾病在身体形成之前，能量其实已出现毛病。如果我选择回到生命，癌病便会从我的能量里离开，身体很快回复健康。我亦明白到药物治疗，只是把病痛从病人身上而不是从能量中解除，所以病会复发。我意识到假如我回到生命，我会是带着健康的能量回去。身体将在很短的时间内，恢复能量，并永远保持下去。我似乎亦觉知到这情况是放诸任何事都适宜，不光只是针对疾病﹣包括生理、心理上的状况等等。我开始觉知生命中的一切都关乎我们身边的能量和我们创造的能量。没什么是真实的，我们根据“能量”状态，去创造我们的环境、状况等等。我领悟到我们做什么就得什么的那份透彻是非常强烈。一切都关乎我们的能量如何。我仿佛知道，如果回来的话，我将会亲睹这第一手的「证明」。
我感觉好像在两个世界之间游离，这人间世和另外一个世界，然而，每一次移到那「另一端」，我仿佛越走越深，经验到更多的「场景」。在其中一个场景，我看见自己的生命是如何和其他人连在一起﹣就好像织锦那般，我看见自己如何影响身边每一个生命。在另一个场景，我看到哥哥在飞机上，他接到我弥留的消息，正赶来看我（事实上，当我清醒过来时，哥哥就在我身旁，他刚下飞机。）在那场景我瞥见哥哥和我，莫名的意会到那以乎是过去世，我看来比他年长，好像是他的妈妈（在这一世，他比我年长）。我看到的那一世，我对他异常爱护。当我突然察觉他正在飞机上赶来看我，我感到「不能这样对他﹣不何以让他来到看着我已死去」。之后我亦看到我丈夫今生的所旨如何跟我相连，我们早已决定一起来经验这次生命，如果我走了，他可能很快也会随我离去。
此外，我好像知道，之前所进行的各种器官功能检查（结果尚未出来），如果我选择生命，出来的结果就会显示我的器官是运作正常；选择死亡的话，结果就会显示我是因癌病引发器官衰竭而致死。我可以透过选择去改变检查结果！
我作出了选择，当我渐醒过来的时候（在一个很混乱的状态，因为当时不能确定身在帷幕的那一方），医生们满脸笑容冲进病房，告诉我的家人：「好消息﹣报告出来了，她的器官一切运作正常﹣真是令人难以置信！！早前她的身体状况看来明明像器官已停止运作 ! 」
之后，我开始迅速复原。医生待我情况稳定后帮我做了一次淋巴结活组织检查，以确定癌细胞属何种类，但他们却无法找出一个大小足以怀疑有癌细胞的淋巴结来做检查（入院时，我的身体由头到下腹，都满布肿胀的淋巴结和大小如柠檬般的肿瘤）。他们又为我进行了一次骨髓活组织检查，以确定癌细胞的活动状况，调整化疗疗程，但却没发现任何。医生们十分困惑，只好推断是我对化疗突然产生反应。由于他们不清楚为什么会这样，于是要我接受一次又一次的检查，而我就全部轻易过关，而每一次通过测试，就更加强我的力量！接受全身扫描时，由于找不到任何东西，医生甚至要放射治疗师为我重做一次 !!!
这次的经验，让我现在可以跟每个我认识的人分享， 生命每一日都可能出现奇迹。目睹过这一切之后，我领悟到任何事情都绝对有可能出现、我们到人世间来不是要受苦。生命原是奇妙，我们是深深的被爱包围。我对生命的看法有着极大转变，
我为这得到的再生机会深感喜悦，体会到「天堂在人间」。
这次经验是否难以用言语表达？
是的。体验到的要比用语言文字所能表达的更多。无论是讲出来或写出来都缩减和局限了这经验。我看到、意识到和感受到的，以及对生命体验的那份透彻，远超过我们所能想像，实在找不到任何语言文字可以描述这经验。
出现这次经验的那段期间， 是否有发生任何生死攸关的的事件？
我因 癌病而面临死亡，医生说我只能存活36 小时，就在这时候我开始在这空间和另一个空间游离。
在这次经验当中什么时候，你的意识和觉知是处于最高层次？
大概是我可以选择是否回来的时候。
在这次经验中，你的意识和警觉达到最高层次，这和平日你的意识和警觉有何不同？
较平日有更多的意识和警觉。
如果在这次经验里面，你的意识和警觉层次跟平日的不同，请说明一下：
虽然我一直昏迷，但是我似乎在意识之中进进出出，所以我察觉到两「边」发生的事。我亦觉知到在病房外、超乎我听力范围的对话。
你看到的景象是否跟平日所见的不同（任何方面，例如清晰度、视野范围、颜色、光亮度、对物件的厚度、质感度／透明度等等）？
是的。我觉知到自己仍然在病房里﹣虽然他人看我是双眼闭着，没醒过来，但我仍能「看见」房间里每一个人，同时又经验着另一次元的空间，二者像是并存。
你的听觉是否跟平日有分别（任何方面，例如清晰度、分辨声音来源的能力、音质、响亮度等等）？
是的。我可以听到医生们跟家人在房外面的对话，这是超乎我的听力范围。
你有没有体会到意识跟你的身体分离？
不确定。
在这次经验当中，你有什么感受？
感受到巨大的爱，这是超越我在世间曾体会过的。我感受到自己深深的被爱着，好像无论我做什么，都会被爱着。我不用做任何事去证明自己就得到这爱。
你有碰到或看见其他生命体吗？
有。我被很多生命体包围，包括我已过世的爸爸和挚友。我虽不认识其他生命体，但我知道他们都非常爱我、保护我。我亦觉知到，就算我以往没为意他们的存在，他们还总是一直在我的周围。
在这次经验当中，有没有观察到或听到一些关乎其他人或事的事情，而事后又得到证实？
有。我看见并听到丈夫跟医生们在我病房外的通道上对话。我看见哥哥在飞机上，正赶来看我。这两件事后来都得到证实，包括医生跟我丈夫的谈话，我可以逐字重复。
你有没有感到时间或空间的改变？
有。我感觉身处另一次元空间的时间要比真实的来得更长。我所看见和学习到的，如果是在这空间的话，将需要加倍多的时间。此外，关于那些我做过的医疗检查，虽然已经完成，但结果却是取决于我是否选择回来。这一改我对时间的概念！
你有没有感到获得了特别的知识、宇宙秩序和／或人生意义？
有。觉知到的那份清明很奇妙！我明白到自己为什么有癌病，明白到人们做什么就得什么，也明白到生命是一份礼物，只是我们不知道。我明白到无论如何，我们都是深深的被爱着。我们不需要做任何事去向神明证明自己，而且没有「天堂」或「地狱」之分。我领悟到我们在人世间开创自己的天堂或地狱，亦学习到要在人间创造自己天堂的关键要素。
你是否到达有形世界的边界？
是的。我到了一个临界点，感到我必须选择回到生命抑或继续步向死亡。在那里，我最好的朋友（两年前她因癌病去世）告诉我，那是我可以到的最远地方，否则我便回不了去。「你已到了边界。这是你能到的最远地方。」她说。「回去，圆满地、无惧地活出你的生命来。」
你觉知将来的事情吗？
是的。我觉知到我的身体会迅速康复，事实也确是这样。我觉知到所有检查会出现惊人的结果，亦正如是。他们为我做的扫描和活组织检查等，都找不到什么病的迹象。我的器官功能正常，胃口回复，这些都是我觉知到会发生的事情。现在距离我濒死经验只不过六个月，我还在期待其它曾向我显示的礼物。然而，我看到自己的生命改变了方向，这一切都极有可能发生。其中，我看见未来我还有很长的生命！
这次经验之后，你是否得到一些以前没有的通灵、超常或其它特别天赋的能力？
是的。这次经验之后，我的直觉力更强。当我独处时，我常常觉知生命体就在我周围（我越界到那一边时感受过同样的生命体），此外我深深的被爱着﹣在经历濒死经验时，我也有同样的感受。
你有没有跟其他人分享这次经验？
有。事情发生后数天，当我可以说话后便急不及待开始跟我的至亲成员- 丈夫、哥哥（我看见在飞机上那个）和妈妈，分享这次经验。我们都激动落泪。我叙述的事情令他们十分震惊，这包括我知道检查结果会因我选择回来而变得正常和我「听到」的对话。。之后，他们亲眼看到我很快痊愈，医生们因找不到癌病迹象而面面相觑﹣家人都因此而出现转变。我亦跟一直守在我身旁的一位挚友分享，从而令她的生命改变。出院后，我四出跟人接触，改变了很多人，因为对上一次他们见我或听到我的消息，都是我在垂死边缘！那时我看来病得很严重，不能正常行动或呼吸。现在我看起来却十分健康和正常。出院后我第一次出席聚会，令在场的每个人都大吃一惊。他们看着我，以为见鬼似的，完全不敢相信我可以康复得这么快﹣每一个人都以为我快将死去！我跟在场的人分享我的经验，没有人怀疑我说的话，因为他们都见过「之前」和「之后」的我。有些人告诉我，我改变了他们的生命。
在这次体会之前，你对濒死经验有没有认识？
有。我看过有关濒死经验的资料，但从没想过自己会亲历其中。我的濒死经验跟我看过的资料完全不同– 没有光、没隧道，没出现宗教人物，看不到我的一生在眼前倒现。濒死时，我毫无头绪究竟我正经历濒死经验或出窍。当时我感觉很正常，事后才知道我进入了另一次元的空间。
事发不久（数天到数星期内），你怎样看你这次经验的真实性？
经验肯定是真的。我知道这是真的，因为除此之外不能解释我的癌病为什么会奇迹地从我的身体消失!!! （我有扫描和医疗检查结果为证！）还有，我因获得的力量而感到改变，以及那一份理解﹣没什么可以解释我所感受到的思想改变！
这经验的哪部分或哪几部分对你来说特别有意义或重要？
整件事都很有力量﹣我想像不到还有更具力量的事情会发生在我身上。然而，有两件大事对我影响至深﹣其一是检查结果出现变化。这事让我察觉到没有任何事物是固定的（或真实的）。我们是可以改变任何事物。第二件事带来的冲击更大，就是我的身体怎可能在这么短的时间内，由患癌病面对死亡，到完全康复不留任何病的痕迹！这不只让我感到所有事物（包括癌病）都不是真实的（意识的转变可以令它消失！），亦让我感到自己具有很大力量，现在我对生命的理解和过去完全不同。
现在你怎样看你这次经验的真实性？
经验肯定是真的。首先，我正惊叹地享受着我健康的身体。好一段时间我都没有这种感觉了！其次，我感到很强的「连系」，那是以前我从没感受过的；就像「被引领」的感觉。我不再对任何事物感到恐惧。我知道直至我完成来这世上要办的所有事情前，我不会死。即使大限来临，我也不惧怕死亡。那次经验之后，很多很多「巧合」的事发生在我身上（即是那种「被引领」的感觉）。事情如我所想般出现，适当的人来电、踫到合适的人、收到的电邮正好就我需要回答的问题提供答案，诸如此类。我康复只不过几个月，生命已变得轻松许多。此一刻，我仍然十分兴奋，还感受到整件事情的真实。
你跟其他人的关系有否特别因这次经验而改变？
有。我跟家人的关系更加亲密，但我的社交圈子却有所改变。很多旧朋友渐渐疏远了我，因为我已不是他们一向认识的那个人。然而，这次经验之后，我也认识了一些明白并接受我的新朋友。
你的宗教信仰／修行有否特别因为这次经验而改变？
不肯定。我从来就不是那种很信教的人，到现在也还没有什么特别的宗教信仰，但这次的经验将我对死后的「信念」，转化成一种十分真实的「知识」（真知）。
这次经验之后，你有没有在一些事情、药物、或物件而再产生类似的经验？
有。我可以回到那被爱「连系」的感觉，感到其他生命体在我周围，特别是当我安坐在一个宁静的环境里。
所问的问题和你提供的答案是否准确而全面地描述了你的经验？
是的。
补充：
由于这份叙述是如此精采，我用电邮再向Anita 查询了一些附加问题。她的回覆和问题如后： ﹣ Dr. Jeffrey Long, 濒死经验研究基金会(NDERF)
我的问题：
1 你写得真好 !!! 你曾否在英语地方生活过一段时间？
2 你患有霍奇金氏淋巴癌，是否用活组织检查作出诊断？如何确诊患上这病？
3 你接受化疗后多久，淋巴结才完全消除？
4 你的医疗检查结果因为你的选择而出现改变，这个事实真是特别。如果你选择不回来，你有没为意到检查结果会在什么时候改变﹣在你现世时间作出选择后，抑或在抽血时你的选择已经影响结果，就我理解抽血检查是在你选择回到人间之前已进行的。十分感谢你就此给予进一步的说明。
5 你说：「这不只让我感到所有事物（包括癌病）都不是真实的（意识的转变可以令它消失！），亦让我感到自己具有很大力量，现在我对生命的理解和过去完全不同。」作为一位癌病医生，这方面若你能提供更多的启发，我将感激不尽。
6 你的医生有兴趣跟我交流吗？我们会先得到你的同意，才会把你的医疗资料公开。如果你的医生有兴趣把你的经验写成「个案报告」登在医学文献，我十分乐意提供协助。这肯定有助你的国家提高对濒死经验的关注。
Anita 的回覆：
十分感谢你的回覆，及赞赏我的英语 ! 我在香港一所私立学校接受教育。由于香港在 1997 年前是英国殖民地，这里有特别为英国外派官员的孩子而设的学校，大部份大企业也是由英资经营。毕业后，我曾到英国曼彻斯特继续学业，之后返回香港。在这里我跟一位背景与我十分相近的人结婚﹣他也是在香港土生土长的印度裔人，对父母的家乡同样没有归属感。我在香港工作。
在我继续之前，我想告诉你，你的电邮让我起了鸡皮。这次濒死经验，让我看到并意识到自己将来的某些方面；我意识到我回来的其中一个原因是我要去感动和启发其他人。在那状态里，我隐约知道我要启发数以千计甚至数以万计的人。我并不清楚该怎样做﹣我只是知道我应该去做些激励他人的事情。我特别感到，就此我其实并不需要特别去做什么事，只要做自己和享受生命就行。最近，我还在思考这件事，我现在康复了，想为自己的生命做些积极的事，我想弄清楚我该做什么去激励他人。今早，我就收到你的电邮提到：「未来一段日子，数以万计的人将读到你的经验，而且肯定他们会受到启发。」我现在明白为什么我感到不需要做任何事情了！我要做的便是经历濒死经验 !!!
很抱歉，我的回覆似乎有点过长，不过我尽量清楚回答：
大约三年半前，我颈部近左肩位置一个肿胀的淋巴腺体，进行了一次针剌活组织检查，结果显示我患有霍奇金氏淋巴癌。当时扫描断定它属于初起的 1A 期，需要进一步的检查。虽然有关我患病初期的情况和濒死经验无关，但我希望可以说明一些细节：我一位挚友当时刚刚因癌病去世﹣她的胸部有一个肉瘤，手术切除后，她还要接受化疗。化疗令她身体变差，不断恶化直至死亡。她家人深信化疗令她死亡，而不是癌病。她生病时我一直待在她身边，目睹她接受化疗时所受的痛苦，这是很可怖的经验，之后，我还看着她离世。她是我小学时代的朋友，我们一起成长。
在她去世的同一年，我也证实患病，因此我感到愕然，我们圈子的许多朋友亦同样震惊。我非常非常恐惧化疗，所以拒绝接受治疗，转去看一位专治癌病的自然疗法医生。初时，肿起的淋巴结好像缩小了，我们都觉得治疗似乎有效，而我亦因为不用接受化疗而感到高兴。可是淋巴结虽然变小了，却没有完全消失。当时，我有很多恐惧﹣恐惧癌病，又恐惧化疗。我吃得清淡，接受大肠疗法，吃自然疗法医生开给我的药物。然而，大约两年前，我的淋巴结又再变大，医生于是改变治疗的方法，并嘱我去看草药专家。病况似乎再次受控一段短时间后，到大约一年前，我胸部开始积水，左手手臂亦变得肿胀。医生要为我清除胸膜积水，不过积水很快又再出现，他只好不断帮我做了去除积水的手术。期间，淋巴腺体越来越肿胀，一直到 2006 年 1 月，我的健康状况在短短两、三星期里面急速恶化。呼吸越来越吃力，常常喘不过气，经常要带着手提氧气机。我的体重不断下降，吃不下东西，因为总是觉得饱胀，肌肉变差到没法步行而要用轮椅代步，皮肤的伤口不断流脓。到 2 月 2 日，我变得不能活动，眼睛张不开，下不了床，更不要说走路。我只好接受发生在我身上的这一切，我将要死去，要完全放下。我并没有感到痛楚或不适。当时，我已没有接受任何药物治疗﹣处于一个完全放开的状态。
我丈夫赶忙把我送入医院，派来看我的肿瘤科医生检查过后说：「太迟了，我无能为力。」我丈夫向她恳求，她才变得较怜悯地指派另一位医生来接手，因为她觉得我只会「浪费她的时间」，又或者她不愿意见到我的死亡记录会写进她的档案内。她极之责怪我的自然疗法医生，认为他有责任早点把我送入医院，她清楚认为我病得快将死去，这完全是「他的错」。
扫描结果显示淋巴瘤已经扩散我全身，器官亦受到损害。我的手脚像汽球般开始胀大，整张脸都肿了起来。肿瘤科医生说：「她的器官已经停止运作﹣器官衰竭将令她死亡。」听到我丈夫的恳求后，她找来另一位肿瘤专家，他跟我丈夫说：「我不能作任何承诺，我只能尽力而为。但未来 24 小时将是关键时刻。她的状况太不稳定，连做一个活组织检查都做不了，所以无法确定该为她注射什么药物。我们会立即为她做各种器官的功能测试，因为所有症状都显示她的器官已开始衰竭。」医生在我房间外约 40 呎的地方说这一番话，但我却听得见并看得到，显然当时我是离开了自己的身体。
无论如何，之后我开始感觉到针戳入来，化疗药流进身体，但我不知那是何种混合物。当时，我被接上氧气机、供应食物的管子、监测心脏、脉搏和血压等等的仪器。翌日早上（之前整个晚上我在两个世界之间游离，并作了回到生命的决定），我开始清醒过来，开始感到自己在这世界比在那世界实在一点，那时候，医生们走进来说我的器官功能运作正常。我仍然有点模糊，说了类似的话：「喔，我以为我们一早已知道。」坐了整晚飞机的哥哥刚抵埗，当天傍晚，我真的清醒了，并可以坐起来。我全家开始为我庆祝。四天之内，我病情的进展真是不可思议，竟然可以由深切治疗病房转到普通私家病房，而且在这四天内，我的淋巴结明显缩小了。
由于看来我有机会战胜病魔，医生于是请来一位创伤专家来看我皮肤的伤口。他看过伤口后对我说，皮肤已经被「侵蚀」，需要做外科手术，不过他会等我身体较好时才做。然而，几个星期后，我的伤口却神奇地好起来，不用再做什么手术了（伤口一个在颈上，一个在手臂下）。离开深切治疗病房后约一星期，医生们帮我做了一次骨髓活组织检查，但没发现什么毛病，十日后，他们又进行了一次淋巴结活组织检查。我接受这次检查时，放射治疗师在我身上找不到一个足以怀疑有癌细胞的淋巴结做测试，不过肿瘤科医生还是要他在一个淋巴结上划记号，做活组织检查，结果还是验不出什么来。每一次做检查我都知道结果都会是阴性。肿瘤科医生仍然想做这些检查，因为这样他才能决定该用那种化疗药，后来当他实在找不出任何东西，他只好说是我对正在所用的药反应非常好，所以他会继续给我用这些药。我说我的癌病似乎消除了，为什么仍然要接受化疗？他坚持他的做法，尽管我康复得很快，但根据我入院时的状况判断，他认为我起码也要接受最低限度的疗程。他说他原本认为我需要更多的疗程，但现在已大幅减少至他所曾处方的六次最低限度。不知道什么原因，化疗主要的副作用并没有令我受苦。濒死经验令我像叉了电，好像没有什么能把我击倒，现在我已不再恐惧化疗，而且还知道我将活得很好–不只是一般的好。
回答第三个问题，在接受化疗后大约四天，我的淋巴结明显缩小约80% 。然而，两星期后他们才为我进行活组织检查，当时 连一个疑似有癌细胞的淋巴结都找不到。他们想待我身体状况好一点的时候才做活检，所以未能早一点做检查。骨髓活组织检查则较早就做了，但也没发现什么毛病。
第四个问题：这是很难用我们有限的三次元语言去表达的其中一点。在那一边时间以乎有着完全不同的意义。我的感觉是所有可能性都同时存在 – 只视乎你的选择。有点像置身升降机内，建筑物所有楼层都在，而你有权选择在那层离开。所以假如属于将来的所有可能性都放在供我选择的话，那么我推想所有属于过去的场景亦都同时存在。于是，我为将来作出何种选择，亦将影响与这个选择相关的过去（我选择生命，所以它影响了过去，决定了相关的器官功能检查结果）。希望我能说得明白。我对这想法非常清楚，但是却很难用文字表达出来。当我要作出选择时，我确实看到一个我化验报告的画面，报告的标题写着：诊断结果：器官衰竭；而内容就写着：因霍奇金氏淋巴癌引致器官衰竭而死亡。回来之后我真的看到报告，用纸和我之前看到的几乎一样，标题的用字亦都逐个字相同：诊断结果：器官衰竭；不过这份的内容却写上：没有发现器官衰竭的症状。看着这份报告时我全身都起了鸡皮，因为我知道我有可能读到什么内容。
第五个问题：我现在知道实际存在的，远比我们可以意识和了解的多。濒死经验之后，每一天我都了解得更多更多。现在我会更留意那些我感到我「知道」或「了解」，而以前却没理会的事物。我想到的最好一个例子是：想像在一间很大的仓库，很黑，而你就住在这仓库，手上只有一支电筒。仓库里所有的东西，你都只能透过这小手电筒发出的光而看到。当你要找什么东西，你可能找到或找不到，但不代表那东西不存在。它一直都在那里，只是你没把光闪到它上面，你只能看到光可到的地方。然后有一天，有人打开电灯的开关，你第一次看到整个仓库。它面积大到令人几乎窒息，你看不到尽头，而且知道它远比你能看到的更多。然而你可以看到所有货品是如何怎样排列在货架上，亦注意到仓库内有很多不同的东西是你以前从没留意过的，甚或想也没想过它们是存在的，但它们确实存在，和你知道的东西同时存在（那些你用手电筒能找到的东西）。此后，就算灯再关上，但已没什么能抹掉你因这经验而得到的理解和清明。就算你又回到只得一支手电筒的日子，你现在也知道怎样去寻找东西。你知道什么是可能的，更知道要找些什么。你开始用不同的眼光看待事物，透过这跳板开展你的经验。因此，在日常生活里，我现在会参照过去在不同阶段出现的经验，开始以不同的眼光去了解事情，认识我不知道过去已曾认识的一些事物。
我把所有人看成是「能量」，而我们是根据我们的能量高低去创造自己的世界。由此我理解到，假使癌症并不存在我们的「能量」之中，那么它亦不会存在我们的现实。又假如我们的能量有着自我感觉良好，那么我们的现实世界将会是正面积极。我们的能量如果有癌病，即使现代医学把它除去，它还是很快就再出现。但如果我们把它从能量中清除，身体很快就会跟上。我们并非想像中那么「真实」和客观存在。从我所看到的，我们似乎先是能量，身体只是能量表达出来的结果。我们改变能量（有些人建议我用「震动」这字眼）便能改变我们的有形世界。在我来说，我要让自己保持在高能量／震动的状态，只要活在当下，享受生命的每一刻，运用每一刻去提升下一刻（即是提升我的将来）。就在提升能量的那一刻，你便能改变你的将来（一如我的检查结果）。听来好像十分简单，但我体会这份理解时，却是感受至深。
第六个问题：到现在为止，我没有告诉医生们有关我的濒死经验，因为他们看来较老派，我不知道他们会有怎样的反应。然而，我愿意一试。星期四早上我将要做身体检查，到时我会向他们提出这话题。早前我曾想过向他们提及这事，但总觉时间不对。不过他们在我留院期间，曾表示过我的康复确是不可思议。至于他们如果反应，容后告知，另外，只要他们同意，你跟他们沟通我完全没有问题。
希望我回答了你的问题。文章能在你网站登载，我感到非常兴奋，特别是想到它将存放在独特经验的资料库里。我哥哥约在十天前转寄你的网站连结给我，他在我经历濒死经验后，开始阅读有关的资料，而我即时把问卷填好。
（这文章刊登后，美国一位肿瘤专家柯耀冰医生（Dr. Peter Ko）对这个案感到兴趣，并飞到香港跟Anita会面。他复印了所有和Anita医疗记录相关的资料，详加研究。他对她的评语是：「从任何角度看，你该已是死去！」。细阅这些资料后，他把研究结果送交全世界的癌病中心，所有回复都表示从没有过类似的个案记录。就Anita这个案研究，柯医生和她曾一起出席论坛及接受电台访问，相关录音可在这网站收听。）
克里希那穆提：时间感的消失即是“涅槃”
一休宗纯（ikkyu sojun）——狂野禅僧
三花聚顶 五气朝元
葛吉夫印象
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葛吉夫印象
一千四百年前，來歷如謎的天竺異僧達摩，由海路抵達中國，帶來佛法新革命的種子，但是中國佛教並未給予達摩熱情的回應，這顆禪的種子默默醞釀兩百年，才在不識字的樵夫慧能手上開花結果，發展成光彩璨然、天機勃發的中國禪宗，千百年後，流傳日本，再廣傳歐美，成為全體人類共享的靈性珍寶。
二十世紀初，曾經遊學許多古老密意知識流傳的地域，包括印度、西藏、埃及、麥加、蘇丹、伊拉克，前半生如同一闋隱諱的神諭，沒有人知曉他的真實來歷、修學背景，葛吉夫（G.I. Gurdjieff 1866 ～1949）像一顆閃亮耀眼的巨星翩翩然降臨俄國首都莫斯科，他獨特的個人魅力、嶄新的修行體系、天馬行空的行事風格，強烈吸引了一群慕道之士。
時至今日，奇人已遠逝，除了一則又一則或精彩或神秘的事蹟，他就像達摩一樣，帶給世人嶄新的前所未見的洞見，通往解脫的第四條道路，一個淵源古老卻又清晰有力的法門。
多年來，在個人修學的過程裏，筆者讀過許多歷代大師的傳記、故事，原本以為各種大師風格都在我的知識領域裏了，當然，這是一種不實的虛榮心態，直到接觸了第四道體系，研讀葛吉夫的生平事蹟之後，我不得不再度承認，茫茫人海中，處處臥虎藏龍，人的發展可能性何其浩瀚！葛吉夫善於敘述他的領悟、體驗與淵博的秘密知識，但我早從過去的教訓裏學到，看人的行為遠比聽人的話來得真切，所以我會想知道他的行為作略，而他也確確實實令我眼界大開！
從一九一二年開始，葛吉夫最先在莫斯科與聖彼得堡成立修行團體，大時代的動亂開始現身於一九一七年，俄國大革命像風暴席捲每一個地方，葛吉夫率領他的弟子，不斷遠離戰區，期間經歷數不清的艱苦、考驗、磨練，一九二○年，葛吉夫率眾逃出俄國，暫時落腳在土耳其的君士坦丁堡。儘管在這麼動盪不定的情勢下，每一次局勢稍為平穩，葛吉夫馬上展開教學，成立修行機構。一直到一九二二年，葛吉夫終於定居在法國巴黎的郊區楓丹白露，他的「人類和諧發展機構」終於在此得到正常運作的天時、地利。
命運將葛吉夫驅離俄國來到西方，也使他逐漸揚名歐美，冥冥之中他就像從東方來的使者，將東方的智慧注入西方的知識裏。一直到近幾年前，第四道這個修行體系反而流傳於西方，不見於俄國。
葛吉夫宣稱「第四道」並非他自己發明的，而是淵源久遠的古老智慧。我們可以在第四道體系中看到有些理念脫胎於佛教、蘇菲密教、基督教，有些理念則是原創性的，未見諸現存的修行體系。葛吉夫博雜廣大的密意知識經由大弟子鄔斯賓斯基以卓越的理性整理後，「第四道」體系更加條理分明。
葛吉夫是個千變萬化的人，流暢展現不同的風貌，當他嚴厲時，光是眼神就能令人動彈不得，當他溫和時，就像春天的暖陽照得人人眉開眼笑。
但是身為靈性導師，他展現嚴厲、無情的一面遠多於溫和、輕鬆的一面，他從不諂媚弟子，從不讚美弟子，相反的，他不斷找弟子麻煩，不斷設計情境讓弟子不舒服，以殘忍無情的說話方式鞭策弟子，所以有人甚至稱他「冷血聖人」。
追隨他多年的弟子哈特曼曾經有感而發說，「真正的」葛吉夫使人想與他永遠在一起，可是「日常生活」裏的葛吉夫總是使人想逃得遠遠的，如果不是為了修行的話誰願意待在他身邊？
的確，葛吉夫的作略就像濾網一樣淘汰道心不堅的人，或者與他無緣的人，他一點都不想浪費時間、浪費精力在無望的人身上。他的動機是，如果你不能清醒過來，那還不如去死！
雖然他常常「故意」對弟子發脾氣，創造大地震般的「震撼」，但是眼光銳利的人可以察覺這些颱風似的憤怒都在他的控制之下。他可以在不到一秒鐘的時間裏從咆哮的獅子轉變成滿面春風的慈善家，菩薩低眉與金剛怒目就像是他把玩自如的兩張面具，隨時因應不同情境而決定戴上哪一張。
有人傳說葛吉夫渾身散發某種寧靜的力量，動物可以感覺到，當他在路上散步時，貓狗都會跟隨他。雖然沒有文獻證實這一點，但是許多像狼一樣倨傲不馴的人物在他面前柔若羔羊，卻是眾多弟子有目共睹的。
他要求弟子對對服從，可是又要求弟子必須帶著清晰的頭腦。
不要相信，要質疑一切，要親身驗證，這是第四道的首要原則。
有一次，哈特曼問他：「我現在是否應該完全信任你，毫不質疑地遵照你的建議？」
葛吉夫輕輕點頭，停頓一會兒才說：「確實，大至說來是如此。但如果我開始教你手淫，你也照做嗎？」然後轉身離去，沒有留下隻字片語。
這說明了葛吉夫無意要弟子盲目追隨他，弟子應該永遠記得自己是為了「清醒」的目標才會追隨老師。
所以當弟子成長到某個地步後，葛吉夫甚至不斷挑釁弟子，以各種難堪的手段趕走弟子，逼迫他們走出一條自己的獨立道路。
由於葛吉夫是這麼善於折磨他的弟子，所以有一次當他對一名學生說：「你的母親？上次來，是客人；下次來，是學生。」
這位學生心裏卻想：老天，我對母親的愛還沒大到想把她丟入火爐裏！
在葛吉夫的眼中，道德是荒誕可笑的事，有人問他，你的教學裏根本沒有道德存在。他回答：「當然沒有！人們總是開口仁義，閉口道德。但是道德只是一種自我暗示，我們需要的是良心。我們不教道德，我們教的是如何找到良心，人們對我們所說的感到不高興，他們說我們沒有愛，其實只是因為我們不鼓勵軟弱和偽善，反而扯下這些面具。」
事實上，對葛吉夫來說，善的定義很簡單，凡是有助於靈性進化的就是善，妨礙靈性進化的就是惡。所以，世俗所謂的善往往不是善，世俗所謂的惡也往往不是惡。
有一次，他對十二歲的孩子彼得說：「想想看，善與惡就像人的右手與左手，善與惡可以互相毀滅，除非你有一個目標，使兩隻手合作。純善或全惡的人都是不完整的人。」
這個目標，就是靈性的進化。
葛吉夫還作了示範給這小孩看。
在濕冷的冬天，小孩彼得在葛吉夫的房裏生火，努力了老半天，只燃起一把小火。
他忽然要小孩躲到一旁，然後拿起一瓶上好的白蘭地往小火苗一倒，火勢霍然熊熊大作，整個房裏映滿火光，一會兒後火勢轉穩，成為正常的火焰。
葛吉夫說：「如果要立即的成果，必須使用任何手段。」
這個現身說法使少年彼得留下深刻的印象。
這個事件也說明為了解脫葛吉夫可以不擇手段，同樣的，為了鑄造高等人，葛吉夫也會不擇手段來雕琢弟子。
不過，他附帶對小孩補充了一句幽默的話：「當我不在的時候，你有的是時間，不要糟蹋上好的老白蘭地。」
葛吉夫說第四道是「狡猾的道路」，第四道的修行者是狡猾者，因為第四道注重四個中心平衡發展，巧妙避開前三道的障礙。
葛吉夫本人正是「狡猾者」的箇中高手。
二次世界大戰期間，德國佔領法國，他的生活陷入困境，但是葛吉夫自有非凡手段，他跑去見銀行經理，說：「我要告訴你一封從紐約來的信，帶來多麼好的消息。」他宣稱，一名富有的美國弟子，送給他一口德克薩斯的油井。所以希望銀行給他更大的信用額度，等到戰爭結束後，從油井噴出來的大筆鈔票將會飛到法國還清所有帳單。
葛吉夫的長袖善舞以及出色演技在此獲得最佳證明，他贏得銀行、許多當地商店的資助，安然度過戰亂時期。
到目前為止，葛吉夫是我所知道的聖者之中最長袖善舞、最有賺錢本事的人。
外界迷惑於葛吉夫千變萬化的面目，時常無法明確給他貼上標籤，他的形象波動劇烈，從聖人到惡魔，都有人這麼看待他。
葛吉夫的人格魅力龐大動人，往往令人一見傾心，當然，如果他刻意要使人錯認他是個脾氣暴躁的怪人，一個不學無術的江湖術士，這更是他的拿手好戲。
一九二九年，葛吉夫前往紐約，當時他的美國弟子奧瑞基領導了一個第四道團體，成員們聽到很多傳說，說這位來自楓丹白露的大師「神秘又邪惡」，許多繪聲繪影的小道消息描繪「大師與女人們的邪惡勾當」以及對於金錢無止境的渴求。然而，當葛吉夫與奧瑞基的學員第一次面對面接觸之後，所有謠言當下煙消霧散，就像「黑板上的粉筆字擦得乾乾淨淨」，這些學員立刻以敬畏的態度面對葛吉夫。一位女學員感慨說，葛吉夫把自己藏起來了！難怪一般人看不見「真正的葛吉夫」。
一九二四年六月，葛吉夫出了車禍，一次離奇難解的車禍。他開車撞上道路之外的樹，整個人飛出車外，車子的方向盤碎裂，他昏迷不醒，腦部嚴重內傷，最奇異的是，葛吉夫躺在草地上，一塊舒適的座墊枕在頭下，沒有人知道在受傷這麼嚴重的情況下，葛吉夫如何能辦到這一點。
醫生對他的生命能否存續不敢抱持樂觀態度，但是不久，他奇蹟般甦醒過來，由於傷勢太嚴重，復原緩慢，儘管如此，他在復原期間依然能表演常人難及的繁複舞蹈動作。
他之所以能從這麼嚴重的傷害復原，除了超凡的意志力，一部份原因是他擁有淵博的知識，包括醫學知識以及獲得能量的奇特方法。他明白表示過，為了實現「人的進化」這個困難無比的任務，「一個人有必要知道一切的事情」。
他最重要的弟子鄔斯賓斯基也說過：「真正的下功夫是對素質下功夫，但是知識幫助下功夫。」
葛吉夫復原後，改變弘法路線，他停頓了「人類和諧發展機構」的教學活動，開始致力寫作，作品有《與非凡人物相遇》《魔鬼說給孫子的故事》等。
他的寫作方式也與一般作家不一樣，他讓許多人一起參與，變成集體共修的一種形式，在其中磨練弟子的素質。
舉例來說，他先以俄語口述，秘書記錄，然後交給其他弟子翻譯成英文，然後弟子當眾朗讀。有時候，明明英文翻譯無懈可擊，葛吉夫仍然堅持重譯。他的目的，也許在於要求弟子學習非常精確非常精確地使用語言，因為在第四道的修行裏，「精確的語言」是極其基本的前提。沒有精確的語言就沒有精確的研究，沒有精確的研究就沒有精確的修行。
在葛吉夫的晚年，一九四八年，他八十二歲時，又出了一次嚴重的車禍。
當他晚年的入室弟子貝尼特見到他時，十分驚訝！
葛吉夫的衣服都是血，滿臉都是紫黑的淤傷，在我眼前幾乎是個死人。即使如此也不足以形容，他是一具從車子裏走出來的屍體……他走進房間，坐下來，對我說：「現在，我所有的器官都毀了，我必須創造新的。」……一陣痙攣與劇痛流過他的身體，我看見鮮血從他的耳朵流下來。
葛吉夫被送去醫院，他拒絕Ｘ光，拒絕盤尼西林，嘲笑盤尼西林是「靈魂的毒藥」，他也拒絕止痛劑，不准醫師注射嗎啡，宣稱「我早已知道如何與痛苦共存」，「雖然非常痛，我的身體劇烈疼痛」，於是在他的堅持下，醫生只好在沒有麻醉的情況下替這個八十二歲的怪老人動手術。
七天之後，貝尼特再看到他時，又是一次驚愕！
他的復原如此完全，看起來甚至比車禍之前更加健康，彷彿這次的車禍不但沒有耗弱他的身體反而強化了所有的器官。
葛吉夫是個多能的人，他是靈性導師、催眠師、舞蹈家、魔術師、大廚師、泥水匠、地毯商、古董商、古物鑑定家、機械維修師。
有一回，一位仰慕者求見葛吉夫，正好看到他在數一疊鈔票，他的手法如此純熟精湛，猶如專業的銀行出納員，眨眼就把鈔票俐落數完，使這人驚駭不已！他忍不住自問：「這是我的靈性導師嗎？」
葛吉夫不受道德束縛，不受慣性的行為模式束縛，在他著名的教學晚餐裏，為了打破社會常軌，他安排上流社會人士坐在清道夫旁，讓淑女與妓女同桌。
他有一句名言：「如果你活在狼群中，你就要學狼嚎叫。」
有一次，有人來找葛吉夫，他就要秘書哈特曼夫人先到隔壁等他。
哈特曼夫人透過門縫看見葛吉夫搖身一變，成為一名非常精明也非常市儈的地毯商。
等到交易結束後，葛吉夫發現哈特曼夫人滿臉錯愕，他笑問她：「妳怎麼回事？」
她說：「我沒有辦法正眼看你。」
「為什麼？」
「剛剛我幾乎認不出來那是您。」
葛吉夫笑說：「妳期望什麼呢？妳希望我跟這個來買地毯的人談解脫之道嗎？這樣的話，有助於讓他買地毯嗎？如果我對弟子談剛剛說的話，弟子還會追隨我嗎？所以妳要明白，別人想從我這裏得到什麼我就扮演什麼。就像現在，有人來向我買地毯，我就要扮演地毯商，而不是靈性導師。」
這就是「活在狼群中與狼一起嚎叫」的現身說法，說明了第四道的修行打從一開始就堅定落實在日常生活之中。
從葛吉夫的親身示範，可以明確了解第四道的教學目標：不是培養無所不知的學者，不是訓練出無能的聖者，而是有能力去「做」、有真正自由意志與豐富正確知識的「完整的真人」。
而如何達到他的境界？
葛吉夫淡漠說：「除非你們願意付出我付出的代價，承受我所承受的痛苦。」
佛陀：“一切都不可攀缘执着。”“看的时候，只是看；听的时候，只是听”
铃木大拙回忆其开悟
虚云和尚上升兜率天亲见弥勒
雍正皇帝悟道因缘
葛吉夫格言
葛吉夫格言：
Only conscious suffering is of
value.——只有有意識的痛苦才是有價值的。
Conscious love evokes the same in
response.——有意識的愛引發相同的回應；
Emotional love evokes the
opposite.——訴諸情感的愛帶來相反的結果；
Physical love depends on type and
polarity.——肉體的愛則依靠類型與磁性吸力而定。
Faith of consciousness is
freedom.——有意識的信仰是自由的；
Faith of feeling is
slavery.訴諸情感的信仰是奴役的；
Faith of body is
stupidity.——機械的的信仰是愚蠢的！
坦陀罗-摘自《室利•罗摩克里希那言行录》
附录 B ——坦陀罗
坦陀罗是一个重要的印度教哲学体系，它秘密地声称吠陀仅是外表。坦陀罗经文包括提到了吠陀的起源。然而，像瑜伽和宇宙古史（往世书）一样，坦陀罗在随后一系列的发展上，对奥义书有显著的影响力。现代印度教的崇拜仪式已经染上了很大的坦陀罗色彩，尤其在孟加拉，克什米尔，古杰拉特和马拉巴尔更为显著。
根据坦陀罗所述，实相——或者称为“纯洁意识”是一种萌芽状态（胎藏），被认为与萨特（Sat），或者是“纯洁的生命”，而阿南达（Ananda）则被称为“纯洁的祝福”。吠檀多和坦陀罗都对真理有一个共同的认识，然而，将会在此陈述重要的差别。通过对语言和思想的转化，这种“存在——意识——祝福”，或称为萨特旦安达（Satchidananda）会受到摩耶（幻像之意）的束缚，而它出类拔萃的本性会通过形式和类别的术语表达出来。
根据吠陀经，萨特旦安达（Satchidannanda），或称为梵天，在纯洁精神的真实本性里面；摩耶随之而来，仅是在宇宙的创造，维系，毁灭的时间平面上起到作用；无论是受造物还是创造本身都不是最终的真实，因为真正的知识只会在一种无分别的状态下展现出来。另一方面，根据坦陀罗所述，萨特旦安达也被称为“湿婆——萨缇”，这个连字符号连接的单词及其意义就是：没有另一人的存在，不可能引发一个人去思想。依照坦陀罗，拒绝萨缇（或者是变成的力量）的纯洁意识或纯洁存在，只能是一半的真理。萨特旦安达主要地被授予了自我进化和自我回旋的力量。因此，完美的体验是完整的体验——那就是说，存在的意识和变成的意识。只有在相对的世界里面，湿婆和萨缇才会被认为是分割的。此外，坦陀罗认定世界的进展和吉瓦（Jiva，个别的灵魂）都是真实，并不仅仅是叠加在梵天之上的幻觉。坦陀罗一般的非二元论和纯洁二元论不同，它声称吉瓦最后会与实相成为一体。
根据坦陀罗所述，摩耶把真实掩盖了，把有意识与无意识，存在与非存在，喜乐与不喜乐两极分化。通过这种极性，无限变成了有限，无分别变成了分别，不可估量变成了可估量。同样地，非二元实相变成了进化——这正在成为真实，并不仅仅是吠檀多的外表——进入了与“中心”连接的多样化上，或者与本性分离，以各种不同的方式相互发生作用与反作用。一些中心，例如人类，发展出感觉，认识和意志的力量，而其他的就缺乏这种力量，有各种不同程度的力量，或者不同程度的缺乏。此外，有些中心，是认知者，而另一些是认知对象；一些是享受者，另一些是享受对象。各种不同的确定条件都组成或者维系着一个中心，例如一个吉瓦（个体灵魂），由于它的行为（业力）作用与反作用的影响，也受到限制和束缚。这些确定是“束缚”，编织着吉瓦现象生命的网络。它受到了束缚，行为也像“动物”。（pasu，帕苏）。
通过实相的进化，通过它难以了解的力量，进入了多种中心里面，有生命或者无生命的，它的真实本性通过仍然是纯洁意识。尽管坦陀罗否认作用与进化的真实性，实相并不会停止去成为它自己。
通过无限自身的敞开，通过它能够到达的境界，一个有限的中心无论在进化过程中的任何位置上，都不会停止成为纯洁实相的一个“点”。当个体灵魂面对这一个“点”，无疑就是实相；个体灵魂面对摩耶的面纱，它就会受限制和束缚。因此，在每个个体灵魂的中心（吉瓦中心）里面，既有个体，也有无限；既有现象，也有真实的要素。摩耶起作用的方向就称为“向外能量”，用它的束缚力创造了吉瓦中心；逆转的方向就称为“回归能量”，揭示出实相。；坦陀罗（尤其是“左手”途径的训练，稍后会介绍），指示出“向外能量”转变成“回归能量”的方向，是受束缚的个体灵魂转化成“释放者”或“解放者”的过程。正如坦陀罗所说：“有下沉就必有提升”，“剧毒的杀人毒药在智者手中会变成生命的炼金术”。
各种激情与欲望连同着向外在能量而形成，个体灵魂如同陷入现象世界的罗网。一些激情会表现为这张网上的主要网结。唯一的问题就是如何把这些物质享受的主要刺激转化成灵性体验（瑜伽）；如何使欲望得到升华。如果可以做到，那么就不会受到逆转本性而行的束缚，无限的个体灵魂会意识到它与无限实相不二。
个体灵魂，被“外在的能量”捕获，感知到二元性，抱着喜爱与痛苦，接受与拒绝，身体与灵魂，精神与物质等观念。但是，如果非二元性质的湿婆—萨缇单独地存在，正如坦陀罗所主张，所有的分别一定是相对性的。这样，男性与女性之间的分别，相互之间的欲望是其中的主要欲望，他们之间的肉体结合都是属于相对层面，设想那里有一场肉体与精神之间的持久冲突，个体灵魂就像被普遍习性束缚着的动物。只要个体灵魂还是处于相对层面，分别是恰当的，甚至是有价值。然而，遵守道德或者社会习俗对于那个层面来说是赏心悦目的，使个体灵魂不致于沦落为动物。为了让个体灵魂明白到这是真正的湿婆（绝对者），它必须要消解每一种二元性，明白到事实上无论是身体层面还是道德层面发生了什么事，都是湿婆—萨缇，曾经是分离的实相及其能量。人没有看到宇宙的总体，当一个人明白到创造、维系、毁灭的整个过程都只不过是里拉（Lila）的表现，或者是湿婆—萨提的欢愉；对于这样的人，万物都会被视为湿婆—萨缇的一种表达方式。坦陀罗训练技巧的特殊性在于把变化多样的“外在能量”逐步综合到“回归能量”，分离、两极分化，甚至对立都会视为同一，变成融洽与平和。
然而，两股能量并不会单独运作，一股会排斥另一股；它们是同时存在，尽管强调振荡一股猛攻另一股。因此，它们都是被认定为二元和不同的，非二元论则认定它们是内在的，透过内在可以看到联合，平等和相似性，不仅仅是一团混沌的抵触微粒，甚至“外在能量”在宇宙的创造与维系起作用的时候也是联合。我们的普通经历也会表现成体系，通过这个体系，向我们揭示了限制性和条件性的认同。简单地说，尽管外在能量表现出其分别性，认同要么是隐藏于内在，要么是受到可见的条件性限制。
让我们以男人与女人做例子。忽略某些条件和限制，两者在某些方面可能是同等的；两者之间分别显著，但可以消除。然而，强调两者之间的分别会形成男女之间的束缚，这在日常体验可以看见。当他们真正地认同，而不是实际的相等，这些束缚会消失。因此，问题就是如何定位，或者重新定位被掩盖的同一性。
吠檀多的非二元方式是否认所有的受限附带条件，这被称之为不真实，直到一个人在男女之间除了看见梵天，或者纯洁和无分别的意识之外，对其他一无所见为止。为了达到唯一的肯定，每一个二元的残迹都必须丢弃；换言之，吠檀多要求求道者弃绝这个世界的名相（名字和形式），但说比做容易，因为仅有少数人可以实践这种弃绝。
坦陀罗的方法不同，指示出提升的训练。肉体的男性与女性，毫无疑问是不同的，他们沿着宇宙进程的外在能量漂流，通过回归的能量，他们 可以提升到宇宙法则里面，意识到了整体，那就是“湿婆—萨缇”。在相反的外在能量里面，求道者需要把完整或者极性“带在一起”，这样就会意识到他们的同一性；从而男性与女性的肉体结合是次极限于“湿婆—萨缇”的创造性结合。坦陀罗的“左手途径”相当严厉，规定求道者（或称为“撒哈卡”）的条件必须是“英雄”级别（后面会有介绍），精神训练的仪式上需要女性的调整，表现出如何次极限于所谓的“肉欲”行为，直到最终体验到至上的非二元性！湿婆—萨缇的完美祝福来到了。这种技巧制造出非常相似的主要欲望，为如同“受到强烈束缚的动物”一样的人敞开了“空间”，或者是体验萨特旦安达的通道。如果跟随正确的途径，所有条件都准备妥当，求道者会在他的努力中取得成功。
坦陀罗的次极限形式包括三个阶段：净化、提升，以及在纯洁意识层面上获得同一性。首先，求道者必须通过把“外在能量”转化为“提升能量”来去除无用的渣滓。根据坦陀罗，纯洁的宇宙法则在某个阶段会反对直线，进入非纯洁法则，后者组成了自然领域（自然王国），就像“盘绕的”曲线，个体灵魂在里面徘徊，会被囚禁在里面，被抓进自然决定论的罗网里面，无处可逃，直到盘绕的曲线不再盘绕，敞开了释放的通道，提升到纯洁的宇宙法则里面。这个过程完成之前，个体灵魂仍然漂浮在“外在能量”之上，随之移动，喜爱主要的欲望。不管产生喜悦还是痛苦，这些欲望都集中于一连串的附加链条之上。它在设置了解开“盘绕的曲线”的谎言，使之封闭。
这种坦陀罗技术用语就称为“唤醒的”昆达里尼，或者称为向上的拙火能量，人可以借此从不纯洁层面的法则进入纯洁法则。盘绕的拙火的头部原本向下，现在要转为向上。拙火能量方向的转变就称为净化，进化之后的个体灵魂仍然停留在里面。下一步就称为提升：沿着“外在能量”而行的宇宙法则秩序必须转变方向，开始回归的旅程。提升是与下沉相反的秩序，有下沉就必有提升。求道者必须把自己从沉重和较为不纯洁的要素中提升到微妙和较为纯洁的合一上，直到获得湿婆—萨缇意识。这是次极限模式的总体框架，可以适用于所有的提升模式，紧跟随着的是二元和非二元，还有其他思想体系。
求道者的灵性唤醒在坦陀罗里面是用“唤醒和提升的昆达里尼能量”的标记来描述。这种昆达里尼是什么呢？有意识地理解并不是坦陀罗神秘和深奥之处，坦陀罗的奥义是建立在由所有宗教信仰所描绘的灵性体验之上。每个真实的灵性体验，例如看见光或者幻像，或者与神合一，都仅仅是上升的昆达里尼的表现。让我们尝试用一个物理科学的幻像去帮助了解昆达里尼。物质的粒子有两种能量：潜在的(potential)和运动的(kinetic)，总共加起来保持不变。运动的能量仅是所有能量的一小部分，负责粒子的移动或者运动。运动的能量与总能量之间存在着特别的比率；当这个比率由于内在的分子运动而发生改变的时候，粒子的本性就改变了：一种元素变成了另一种。根据坦陀罗，昆达里尼以宇宙能量的形式，呈现在每件事物里面，甚至在一个物质分子里面。像运动的能量一样，仅是其中一小部分在运转，而剩下无可估量的能量却残留着，就像潜在的能量，“沉睡”或封闭在“根基”里。这是一个巨大的贮存能量，上面是运作的能量，就像粒子的运动能量一样，仅是其中一小部分，同时，在个体灵魂的中心还有潜在的昆达里尼能量，是主体能量（包括身体的，精细的和因果关系的能量）的贮存库，也有运动的昆达里尼能量，负责个体灵魂的运动和移动。上升的昆达里尼是整个身体和思想运动的复杂机制的中心枢轴。昆达里尼的运动能量与所有能量特殊比率取决于身体机制的当前条件与行为。转变是必须的，通过对身体主要元素的转化，使当前的身体运作变得更好和更有效。身体、精神和至关重要的机制只有通过“上升的昆达里尼”，通过拙火从“向下”重新定位为“向上”，转化，鼓动与提升才变得可能。通过前者，物质身体制造出“盘绕的曲线”，受限于特征，受到功能和可能性的束缚。通过后者的力量，它打破了束缚，限制得到了转化。这是普遍的法则。但是，通过不同形式的灵性纪律训练，潜在的贮存能量可以被激活。与王瑜伽和智瑜伽一样，信心和爱如同最强而有力的杠杆，提升向上的昆达里尼。重复神的名字或者一个神圣的曼陀罗，甚至是音乐，都会在这个过程里面有所帮助。坦陀罗并不排斥这些手法。坦陀罗的学生思想上应当忍受昆达里尼上升过程中的心理变化，更多是意识的敞开，伸展和提升，而不是机械性地进入更加高的能量。唤醒昆达里尼的主旨并不是获得更高的能量去表现奇迹，或者享受物质欢乐；而是意识到萨特旦安达(Satchidananda)。
昆达里尼的唤醒是通过中脉作为途径，被描绘成神经系统的中枢神经。这是一种空敞的渠道，中脉通过脊柱，通过脊椎底部的基本中心（脉轮）与大脑连结。坦陀罗提到了中脉通过的六个中心，这些中心是很多球体和平面，在坦陀罗则描绘成不同颜色的千瓣莲花。对于世上普通来说，这些中心是封闭的，莲花就像未开放的花蕾。随着昆达里尼通过中脉而提升，接触到这些中心，这些花蕾就会完全地向上绽放，成为花朵，求道者获得了灵性体验。灵性练习的目标就是让昆达里尼从较低和较毛重的中心提升到较高和较有意识的中心。在昆达里尼的向上旅程期间，个体灵魂并没有完全地从相对状态中释放出来，直到进入第六个中心为止，是真实体验的“窗口”。在第六中心（位于两眉中央的两块花瓣的白色莲花），个体灵魂散发出它的自我，燃烧了二元性的种子，较高的本觉从较低处的灰烬中提升起来。为了能够活在纯洁意识里，现在肉身如同死去一般。第六中心是关键，千瓣莲花的力量通过这里进入大脑，如同无限的海洋，转化着小小的贮水池，也就是个体灵魂的自我，填满了贮水池，使它溢出了水，不再是小小的贮水池了。昆达里尼最后会在大脑中提升到莲花之上，变成与湿婆（绝对者）合为一体；求道者会意识到，在意识转化中，他与“湿婆—萨缇”合为一体。
坦陀罗讲究老师和学生的资格，也需要曼陀罗或者神圣语言、图表、神像、仪式，精神部署在坦陀罗实践中是十分重要的。
一个有资格的老师，或者古鲁，必须是出身良好，有高尚的品格。他必须有同情心，内心平静，应当熟悉坦陀罗和其他经文的诗句，有规律地重复神的圣名，在火祭中提供祭品。此外，他应该拥有一个愉快的部署，有满足弟子愿望的力量。对于坦陀罗的学生来说，古鲁的帮助必不可少。昆达里尼上升，净化了他的身体元素，思想变得纯洁，重大的变化会在他身上发生。在灵性修持的实践上，求道者经历了一系列的危机，需要外在的帮助。神圣母亲不是别人，正是昆达里尼本身，只要真正的危机来到，都会以优雅的形式给予缓助，但是，一个人类媒介是必要的。古鲁擅长于坦陀罗修持，对弟子富有经验，为弟子校验修持结果。弟子不会仅仅是把古鲁看成一个人，而是看作神的化身。正如灵魂的肉体化表现一样，古鲁拥有一个特别的位置，在弟子修持出现困难的时候负责指导弟子，在每一方面照看他的幸福。
像老师一样，弟子也应当出身良好，拥有无可责备的品格，正直的本性。经文上的诗句说到，他应当拥有敏锐的头脑和仁慈的心，对死后生命持有信心，履行对双亲的责任，从血统、学者身份和财富的傲慢中释放出来。此外，他应当避开不信者群体，准备以所有的谦逊去服务师父。随后将会描述三种类型的求道者。
一个负责任的老师不应草率地接受弟子，求道者也不要接受一个不吸引他的人为老师。启迪模式和指引的不同，是取决于老师的能力和学生的资质。一个普通的启迪是借助详细的仪式来进行。但在更高级的启迪里面，这些仪式将会变得次要，弟子也借此很快地得到深层灵性体验的加持。
曼陀罗在坦陀罗修持中扮演重要的角色，就像吠陀和宇宙古史（往世书）的祭礼和赞美诗一样。“曼陀罗”这个词的字面意思是：“只需观照，便得解脱。（不知这是否符合原意）”曼陀罗是声音——等同于神，也就是胎藏或原初意识；外在的肖像是曼陀罗的物质形态。声音的振动是胎藏的首要表现，与原初意识最为接近。它是纯洁意识和物质对象之间的真正中间媒介，既不像前者那样绝对非物质化，也不像后者那样密集。曼陀罗认为振动和启迪是同一种宇宙能量（或者说是萨缇）的两种表现，两者都会引向对原初意识的认识，否则甚至会错过对一位智者的领会。曼陀罗并不仅仅是语言，而且还是超越力量的思想的集中形式；它们在自己的幻象中揭示出种子。求道者发现曼陀罗和神二合为一，有等同性，神性化身在曼陀罗内。对于无知者，曼陀罗产生的振动仅仅是物理现象，曼陀罗只不过是一种声音，而不是用作创造与想象。幻觉隐藏在曼陀罗内，就像橡子里面的橡树。幻觉很快地暴露了，变得被赋予了不可思议的力量，揭示出内在的宇宙能量。坦陀罗认为曼陀罗并不是人脑的杰作，而是永恒的存在，求道者通过反复念诵它们而达到完美。
神秘图表就称为“具（印度教和佛教坐禅时所用的线形图案）”也在坦陀罗仪式中使用。一种“具”是一种图形，就像曼陀罗的声音一样，等同于神。这并不像化学领域中使用的分子结构示意性草图，而是一种真理的陈述，它对擅长者提示出基本力量，发展和维系一种崇拜对象。当“具”被赋予了真正力量，神性就在那里。在坦陀罗仪式上，“具”是一种崇拜物件，上面的图像是更加切实的陈述。曼陀罗和“具”之间有着密切关系。
神的肖像通过一个宗教团体与最终实相结合，也称为意识的化身（意识的具体表现），并不仅仅是一块刻着图案的木头或石头。如果崇拜是有目的地进行，那么图像，曼陀罗和“具”，还有各种其他的附件也变成了意识的表述形式，就像在基督教团体，基督把酒和面包变成血和肉一样。
对于非启迪者，植根于坦陀罗仪式的曼陀罗和“具”变成了毫无意义的行话和魔术般的图表。同样地，只要未被告知者（无知者）关注，所有的物理和化学公式、方程式和概念都会变成一种累赘。例如，E=MC^2就像OM（“嗡”咒，代表宇宙至上力量），对于无知者来说没有多大意义。爱因斯坦的公式有释放能量的意义，是释放锁在原子里面的不可思议力量。公式的奥秘也同样适用于曼陀罗；它们是真正地缩短某些基本实验的距离。同样地，曼陀罗的学生要有信心， 这样会对曼陀罗和“具”的力量有同样程度的了解，就像物理科学的学生一样。一旦给予了昆达里尼和其他坦陀罗原理的通俗解释，就像给予了相对论理论和大型机械一样；但事实证明是谎言，在精密的实验上，一种情形比作另一种，不幸会远远超过每个人所能理解的。坦陀罗声称曼陀罗是灵验的，崇拜中使用的图表是力量，是神或者提婆（化身），是意识的实体，可以获得超自然力量，最早期的求道者通过不同的脊椎中心体验了昆达里尼的提升，最终意识到他与梵天为一体。
让我们简单地设想一下崇拜中采用的坦陀罗仪式。坦陀罗的主旨是让求道者意识到最终的解脱，根据他们的内在进化和欲望，财富、感官的享乐和正义是其次。因此，放下没完没了的各种仪式对于不同的时间、地点和个人都适合。通常一个坦陀罗仪式包括对身体的不同部位赋予不同的神性，对身体元素进行净化，控制呼吸，静心，对生命给予想象，还有就是精神与肉体的崇拜。这些加起来会转化崇拜者，被崇拜对象，附件和崇拜行为的意识，它们都是精华要素。在仪式的高潮，求道者会意识到他与整体合一。身体与精神层面的融洽对于成功的崇拜来说是必不可少的；这些会通过规定的姿势，呼吸控制，大脑对曼陀罗有准确的见解而在粗糙的身体元素中产生，清洗和净化物质身体，而这种净化会通过内在的满足而来。通过静心，身体的粗，浊，精层面会从各自的污染中释放出来。静心（冥想）的目的是能够让实践者感觉到自己与神合一。这种对合一的冥想，坦陀罗的这种中心特征，与二元论的宗教相当不同，二元论宗教仍然维系着神与奉献者之间的差别。“只有变得神性才会敬神”。仪式的最后部分是一种祭礼，奉献者完全地把自己围绕在神性中，与神连接，与神合一。这个阶段，崇拜者和被崇拜对象，有限与无限，个体与整体之间再也没有分别。
坦陀罗据称是一种实验性的科学，允许用实验去查证真相。理论和思索仅是假设；坦陀罗的座右铭是：以你实际能够证明和查证的方式生活。没有必要去接受像“主这样说”的声称作为基础。但是，像所有的科学一样，前提是需要求道者跟随老师的指导，在老师面前做试验和看结果。
坦陀罗指示了唤醒昆达里尼的几个途径：其中一个称为Vamachara，或者是“左手”道路，一方面是由于一些人不知其中的原理，另一方面是由于被不负责任的人滥用，使得整个坦陀罗科学变得令人怀疑。这种途径的仪式是，就像其他诚恳的灵性实践一样，以“回归能量”为基础，寻找相反的过程去创造出“动物性人类”所受的束缚。这条道路的追随者需要五种成份：谷类，鱼，肉，酒和性结合。然而，不同级别的求道者却有不同的涵。Vamachara原则是强调明白事实上是人在灵性生命中制造了过程，而不是懦弱和错误的避免使他堕落，而是要抓住它和限制它，这样就会产生出某种意义的释放。对于某些类型的求道者，称为“英雄”，建议去喝酒和实践性结合，老师会小心地指出利用这种欢乐与刺激会把灵魂从肉体层面上提升起来。例如，求道者首先会被要求去用酒来祭神，然后参加一种献祭仪式。谷类，鱼和肉的情形也是一样。他们享受的欢乐会逐渐得到限制。弟子在一些献祭中被教导去进行性结合，目的是为了创造一个新生命，因此并不采用不负责任的方式进行。坦陀罗从不支持纵欲，或者没有规律地满足主要欲望。据说失去贞操会失去性命，或者使寿命缩短。此外，性结合有一种更深厚的灵性意义，那就是在所有现象世界的体验里面，揭示出二元性里面的合一。即使在肉体层面，一对夫妇也会在欢乐中合一，但是只有灵魂的解放，才参体验到“湿婆—萨缇”的合一和祝福。女性，在坦陀罗的实践上，是帮助弃绝道路上的男性。女性在所有坦陀罗派别都是受尊敬的对象。她被认为是萨缇的化身，是凸出和遍及宇宙的力量。凌辱妇女是令人忧伤的罪过。求道者从老师那里学习如何运用前面提到的五种成份去唤醒自己的灵性。通过曼陀罗，仪式，冥想，祷告，真诚的力量，通过古鲁和神圣母亲的优雅，弟子最终获得了一种本性，使他把日常生活的每一件事变作一种敬神的行为，他也发展出一种理解力，明白到商羯罗一首萨缇赞美诗的意义；“至上的女神，让我头脑的所有运作成为回忆，让我的所有言语都赞美你，让我的所有行动都服从你！”
坦陀罗根据求道者的灵性状态，划分成三种类型：动物，英雄和神。动物类型的人会沿着“外在能量”而移动，从世上行为中得到益处和缺点。他并没有从普遍习俗中提升，也没有切断三个结：“憎恨，害怕和羞耻。”他会受自己的热情控制，成为六种敌对冲动的奴隶：性欲，贪婪，骄傲，愤怒，幻觉和嫉妒。他甚至不允许去接触“左手”道路的五种成份。
胜任五种成份的冒险仪式的学生就称为“英雄”。他有内在的强大力量去“玩火”，用它来燃烧世上的束缚。完全建立在自制之上，他甚至在最受考验的环境也并没有忘记自己。他是一个无惧之人，鼓舞着那些处于动物状态的人。他拥有纯洁的动机，温和的言谈，强壮的身体，足智多谋，有勇气与智慧，敢作敢为，还有谦逊。他珍爱所有的良好品质。
（怎么和奎师那这么相似，简直是神！）
神性级别的求道者已经从所有欲望的束缚中提升起来，没有欲望需要升华。其中一段坦陀罗经文描述了这样的求道者：言行谨慎，热爱众生，自省，平静，有洞察力，还会热切期望其他人得到幸福。他不会从真理的道路上倒转过来，去做邪恶的事。他在每一方面都变得良好，被称为湿婆的化身。他在崇拜里并不需要肉体援助去提升灵性，静心变得自发而来。他经常处于入迷状态，享受着“内在的女人和酒”。他会用觉知，祝福和提升去取代英雄级别求道者使用的“五种成份”。
据称坦陀罗的精神戒律具有宇宙通用性；它承认吠陀祭礼的正确性，承认奥义书的辨别和弃绝，承认王瑜伽的净化戒律，还有宇宙古史描绘的对神热切的爱。它训诫求道者练习意志力和自我努力，实践自我臣服，还有对神的渴望。坦陀罗对它的奉献者承诺不仅享受世间的欢乐，而且还要解脱，承认昆达里尼的力量可以在真诚的灵性追求中被唤醒，这也是世界各大宗教推崇的灵性戒律。
不空摩尼供云咒
回向偈
文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
普贤菩萨发愿偈：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
回向偈
生生世世遍遇清净师，
不离殊胜妙法恒受用，
十地五道功德皆圆满，
祈愿金刚持位速证得。
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸众生。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
回向偈
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
回向偈
愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。
回向偈
愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
般若波罗蜜多心经
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
浩渺无垠 —克里希那穆提
祗树庵
（一）
竹映窗前水漱门，数声幽鸟报朝昏。
行来恐踏苔痕破，目送山云过远村。
（二）
新植寒梅匝杏开，遍寻兰蕙绕篱栽。
香风吹落梨花雪，蜂蝶纷纷间错来。
（三）
山气笼从晓出云，一溪流水望中分。
岩花树树红相映，竹里横拖白练裙。
（四）
堪笑经年老蠹鱼，编编钻透未知书。
忽然眉底开双眼，始信从前不识渠。
–明 雪浪法师
《禅学讲话》节选
《禅学讲话》载：真理是不论佛陀出世与不出世，亘三世而不断地跃动着，成为一切现象的生命的东西。如非自身立脚於实境，而实际地触着会取，则必不能体验实相。禅的主眼，是以触着实际，於其中实地荐取活活的生命。不是仅仅构成一种真理的概念为已足。是捉着实相，而达到冷暖自知之境，不是存在於言说文字的世界，这须有待於如实的体验，始得理会，无所依之经典，无信仰的对象，独步着坦坦的大道。依嫡嫡相传而来的佛陀，自内证的觉境，直觉地体味出来。依禅定力，透入佛陀自内证境，至於依清静心发生的法尔作用。在理论上，一得到根本智是自然地发现的，在实际上，是後得智完成後，才发现的。因为，还原到未分以前的法身，在这儿，必然地发现自觉的光明，统一着分裂精神相互的矛盾，把这名曰：根本智。进一步，务有应对着一切差别境界的差别智，名曰：後得智。在这两智圆满完成之後，才能发现：於法尔实相上所起的法尔作用，把这称为大智作用。——照一般佛教的说法，否定自我，便自解脱，与绝对者为一。就是常乐我净涅槃之境。从禅宗的立场说：是天地未分以前，主客未分以前的境地。（其实，非天地未分以前，而是威音劫外。因为天地未分以前是空劫，空劫以前是坏劫。）但是这分析的说明，是为着一般的理解方便计，实则唯是一个。依体验的主体方面说：（即指主人，）那是归向於绝对者。依被体验的客观说：那是绝对者自己的实现。然而这体验自身，是主客一体，物我不二的三昧境。这是宗教体验的本质。若把这照着禅的立场说：已超越了这种主客一体物我不二，而体得主客未分以前—即第一者之境，『天上天下唯我独尊』之境，是体验到宇宙无双日，乾坤唯一人之境，也可说之为法身体得之境。至是：才是无生死，无修证，无凡圣。纯一绝对者之体得。禅的体验，在这裏找到了本质。在意识方面说，是意识发现了意识体系的中心意识的体认。同时，这是超认识的。所以用分别意识来分别，根本是不可能，把这个说之为学说对象，也自然不可。
–节选自《无门直指》
李山龙
唐代的李山龙是冯翊人，为左监门校尉。武德年中，突然死去而心还不凉。家里人不忍心入殓。到了七天而苏醒过来。自己说，他刚死的时候，看见被收录到一个官署。官署很宽大，庭前有几千个囚犯，都带着枷锁刑械，都面向北立着。官吏将山龙带到庭前。厅上的高座上坐着一个大官，侍卫大王的人，喊山龙到阶前。王问：“你生平作过什么福事？”山龙回答说：“乡人每当设斋时，我常常把礼物送去资助他们。”王说：“你自己做了哪些好事？”山龙曰；“诵读法华经，每天两卷。”大王说：“太好了，可以让他到阶上来。”北面有一个高座，王说：“可登座诵经。”王就立即站起，山龙坐下，王就对着他而坐下。山龙打开经书念道：“妙法莲华经序品第一。”王说：“请法师下去。”山龙又站在阶下。看庭前的囚犯，早已没有了。王说：“你诵读经书的福气，并不是只对你自己有利。那些人因为听到念经，都已获免了，难道不是好事吗？今天放你回去。”王对官吏说：“可领这个人去看看各处地狱。”
官吏就领山龙向东走了一百多步，看见一座铁城，很宽大。城旁边有许多小窗，看见许多男女从地上飞进窗中，就不再出来了。山龙奇怪地问吏，官吏说：“这是大地狱。中间都分隔开，定的罪都根据各自不同的表现，到地狱受罪罢了。”山龙听说之后感到悲痛害怕，口诵“南无佛”，请求走出去，又看见有一大锅，火猛汤沸。旁边坐卧着两个人，山龙问他们。二人说：“我们的罪是入这汤镬之刑。承蒙你诵‘南无佛’。所以狱中所有的罪人，都能得到一天的休息睡觉罢了。”山龙又诵“南无佛”，官吏对山龙说：“官府多次移改，今天放你回去，可请求大王给写‘符’字。如果不这样，恐怕其他的官也不知道，再被追录。”山龙就拜见大王请求写字。大王写了一行字交给官吏说：“让他去五道等署。”官吏领命。带山龙再看两个曹衙。各个厅事侍卫也都这样，官吏都请他们的官署，各写完一行给山龙。
走出门去，看见有三个人对他说：“大王放你回去，我们都希望你多少能赠送点东西。”官吏对山龙说：“那三个人是先前收录你的使者，一个人用红绳绑你的；一个人是用棒子打你头的；一个人是用口袋装你的气的。现在看见你要回去，特意来请求你。”山龙惊慌拜谢说：“我不认识你们，请让我到家之后给你们准备礼物，只是不知往何处送呢？”三个人说：“送到水边古树下烧了它。”山龙答应了。官吏便送他回家，看见亲属恸哭。准备棺材，山龙到了尸体旁便苏醒了说：“用纸钱捆着布帛和酒饭，到水边烧了。”忽然看见三个人来谢道：“感谢你不失信，赠送这么多的礼物。”说完就不见了。
【原文】
唐李山龙，冯翊人，左监门校尉。武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殡殓。至七日而苏。自说云：当死时，见被收录，至一官署，甚广大。庭前有数千囚人，枷锁杻械，皆北面立。吏将山龙至庭，厅上大官坐高床，侍卫如王者，寻呼山龙至阶。王问汝平生作何福业，山龙对曰：“乡人每设斋，恒请施物助之。”王曰：“汝身作何善业？”山龙曰：“诵法华经，日两卷。”王曰：“大善，可升阶来。”北间有高座，王曰：“可升座诵经。”王即起立，山龙坐讫，王乃向之而坐。山龙开经曰：“妙法莲华经序品第一。”王曰：“请法师下。”山龙复立阶下，顾庭前囚，已尽去矣。王曰：“君诵经之福，非唯自利，众因闻经，皆已获免，岂不善哉！今放君还。”谓吏曰：“可将此人历观诸狱。”吏即引东行百余步，见一铁城，甚广大，城旁多小窗，见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。山龙怪问之，吏曰：“此是大地狱，中有分隔，罪计各随本业，赴狱受罪耳。”山龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求出院。见有大镬，火猛汤沸，旁有二人坐卧。山龙问之，二人曰：“我罪报入此镬汤，蒙贤者称南无佛，故狱中诸罪人，皆得一日休息疲睡耳。”山龙又称南无佛。吏谓山龙曰：“官府数移改，今王放君去，可白王请抄。若不尔，恐他官不知，更复追录。”山龙即谒王请抄，王书一行字付吏，曰：“为取五道等署。”吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此，吏皆请其官署，各书一行讫，付山龙。出门，有三人谓之曰：“王放君去，各希多少见遗。”吏谓山龙曰：“彼三人者，是前收录使人。一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者，今见君还，故来求乞。”山龙惶惧谢曰：“愚不识公，请至家备物，但不知何处送之。”三人曰：“于水边古树下烧之。”山龙诺。吏送归家，见亲眷哀哭，经营殡具，山龙至尸旁即苏，曰：“以纸钱束帛并酒食，自于水边烧之。”忽见三人来谢曰：“愧君不失信，重相赠遗。”言毕不见。（出《冥报记》）
–节选自《太平广记》
高辛
帝喾高辛氏的妃子是邹屠氏的女儿。轩辕黄帝除掉作乱的蚩尤后就把那些善良的民众迁到邹屠，把那些凶顽的人迁到北方寒冷荒凉的地区。起初，以地名作为族名，后来分为邹氏和屠氏。邹屠氏的女子走路不踩地，经常乘风驾云，漫游在伊水和洛水之间。帝喾于是和她在那里约会。后来帝喾娶邹屠氏之女为妃。帝妃邹屠氏经常梦见自己吞食太阳，于是就生了一个儿子。她一共做了八个这样的梦，就生了八个儿子。当世的人们称他们为“八神”，也叫“八翌”。翌是光明的意思。人们还称八子为“八英”，也叫“八力”，是说他们具有神奇非凡的力量，他们卓越而有识见，他们的光明照亮世间一切事物或景象、唐民百姓传布着他们的神明圣哲。
有个叫丹丘的国家，进献了一只玛瑙瓮，用它来盛甜美的雨露。帝高辛的圣德所润泽的地方,遍及远方异城。人们把玛瑙瓮盛的甘露拿到厨房。玛瑙是玉石类，出产在南方的是玛瑙中的极品。当今善于相马的人，马死了就剖开马的脑子观察，马脑的颜色是血红的，这种马就可以日行万里,腾空而飞;马脑颜色是黄色的，这种马可以日行千里;马脑颜色是青色的，这种马的嘶鸣声在数百里之外都能听到;马脑是黑色的，这种马进入水中鬃毛不湿，可以日行五百里;马脑颜色是白色的，这种马力气很大而且容易被激怒。现在人们制作器物多用红色，如果这种器具是人工制造的，多数不会成为器具,就是做成了，也显得很朴拙。丹丘国的人听到马的嘶叫声就能辨别出马脑的颜色。
丹丘之地有一种叫夜叉驹跋的恶鬼，能用红色的马脑做成瓶、盂和各种器物，这些器物都精美绝伦，轻巧秀丽。中原地区用这些器物的人，鬼怪都不敢接近。有一种说法认为:马脑是恶鬼的血凝结而成的东西。过去黄帝诛灭蚩尤和四方群凶,加上各处的妖魔鬼怪，尸体填满了山川河谷,积血汇成了深潭,白骨聚集如山。几年以后，血凝结成一块，像石头一样坚硬,堆积如山的白骨化成了灰土，油脂汇流成了泉水。因此南方有一条肥泉河，有一座白垩山。这座山很高，抬头仰望山体高大陡峭，就像霜雪一样。还有一座红色的山丘，千年之中总要燃烧一次，黄河在千年之中也会变清一次。圣德的国君把这种现象看作是祥瑞的征兆。
丹丘的荒野有很多鬼血，这些鬼血化成的红色石头，就是玛瑙。玛瑙虽不能砍削雕刻，却可以铸造成器具。黄帝在位时,玛瑙瓮流传到中原地区，到帝尧时还有，甘甜的雨露放在瓮中，总是满满的不会干涸，人们称甘露为宝露。帝尧用来分赏群臣。到帝舜时，甘露已经逐渐减少，这是随着时代世道的盛衰而变化的。世道纯朴时瓮中的甘露就是满的，世道浮薄时瓮中的甘露就干涸了。玛瑙瓮中的甘露到了夏、商、周三代,帝尧时代就开始减少。帝舜把宝瓮迁到衡山之上，因此衡山上有宝露坛。帝舜在宝露坛下修建了月馆，用来祭祀月神。帝舜南巡到衡山,诸侯百官都得到过赏赐的甘露。当时有一团云气在宝露坛周围生成,帝舜又把宝瓮迁到零陵的山上。帝舜去世后，玛瑙瓮沉埋到了地下。
直到秦始皇疏通汨罗江的支流成为小溪，直接从长沙到零陵，从地下挖出了赤玉瓮。赤玉瓮可以容纳八斗水，来对应八方之数。挖出赤玉瓮的地点在舜庙的正堂前面。后世的人们得到了赤玉瓮，但不知道它制作于何年何月。后来汉时东方朔认出了赤玉瓮，于是他就写了《宝瓮铭》说:“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶,就是海中的三座仙山。第一座叫方壶,就是方丈山;第二座叫蓬壶,就是蓬莱山;第三座叫瀛壶,就是瀛洲。这三座仙山的形状如壶，都是上面宽，中间狭窄，下面方,像人为制作而成。三座仙山都很险峻，犹如华山之壁像刀削而成。八鸿就是八方;鸿是大的意思。登上月馆远望四海三山，都好像一堆堆米粒和一条条旋曲的带子。
【原文】
帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云，游于伊、洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。世谓为“八神”，亦谓“八翌”，翌，明也，亦谓“八英”，亦谓“八力”，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。
有丹丘之国，献码瑙瓮，以盛甘露。帝德所洽，被于殊方，以露充于厨也。码瑙，石类也，南方者为之胜。今善别马者，死则破其脑视之。其色如血者，则日行万里，能腾空飞；脑色黄者，日行千里；脑色青者，嘶闻数百里；脑色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；脑色白者，多力而怒。今为器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊朴拙。其国人听马鸣则别其脑色。
丹丘之地，有夜叉驹跋之鬼，能以赤马脑为瓶。盂及乐器，皆精妙轻丽。中国人有用者，则魑魅不能逢之。一说云，马脑者，言是恶鬼之血，凝成此物。昔黄帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳。数年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白垩之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。丹丘之野多鬼血，化为丹石，则码瑙也。不可斫削雕琢，乃可铸以为器也。当黄帝时，码瑙瓮至，尧时犹存，甘露在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露已渐减。随帝世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭，及乎三代，减于陶唐之庭。舜迁宝瓮于衡山之上，故衡山之岳有宝露坛。舜于坛下起月馆，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之赐。时有云气生于露坛，又迁宝瓮于零陵之上。舜崩，瓮沦于地下。
至秦始皇通汨罗之流为小溪，径从长沙至零陵，掘地得赤玉瓮，可容八斗，以应八方之数，在舜庙之堂前。后人得之，不知年月。至后汉东方朔识之，朔乃作《宝瓮铭》曰“宝云生于露坛，祥风起于月馆，望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。”三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方，皆如工制，犹华山之似削成。八鸿者，八方之名；鸿，大也。登月馆以望四海三山，皆如聚米萦带者矣。
–节选自《拾遗记》，翻译参考中华书局译注的《拾遗记》
蓝田
蔼蔼平畦瑞起烟，
山翁怀玉正高眠。
春深莫讶犁锄静，
不是人间稻黍田。
–莲池大师
